通史版2024高考?xì)v史一輪教師用書第一部分中國(guó)古代史第4單元古代中華文明的成熟與鼎盛-宋元第3講宋元時(shí)期的思想與科技文化含解析

PAGE1-第3講宋元時(shí)期的思想與科技文化主干梳理巧點(diǎn)妙撥一程朱理學(xué)1．背景：北宋時(shí)期，儒家學(xué)者綻開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)，同時(shí)又融合eq\x(01)佛道思想說(shuō)明儒家義理。2．思想主見主見代表宇宙觀倫理觀相識(shí)論“二程”eq\x(02)天理是宇宙萬(wàn)物的本原，先有理后有物把天理和封建eq\x(03)倫理道德干脆聯(lián)系起來(lái)提出“eq\x(04)格物致知”，只有探究萬(wàn)物才能駕馭天下之理朱熹理之源在于天理，天理就是“三綱五常”強(qiáng)調(diào)“存eq\x(05)天理，滅人欲”“格物致知”的目的在于明道德之善，而非求科學(xué)之真3．地位及影響(1)程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治須要，備受推崇，成為eq\x(06)南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。(2)朱熹編著的《eq\x(07)四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。(3)朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳及日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。4．理學(xué)的發(fā)展——陸九淵開創(chuàng)心學(xué)(1)宇宙觀①“心”是宇宙萬(wàn)物的本原，“心”就是“理”。②強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”。(2)相識(shí)論：只需內(nèi)心反省就可得到天理。(3)影響及地位：eq\x(08)心學(xué)的開創(chuàng)者，深刻影響了后世的思想體系。二宋元科技文化的輝煌1．科技成就(4)天文歷法①元代科學(xué)家郭守敬革新渾儀，造出的簡(jiǎn)儀結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化，精度提高。②元朝時(shí)郭守敬編訂《eq\x(05)授時(shí)歷》，對(duì)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有很大幫助。(5)農(nóng)學(xué)：元朝王禎編寫《農(nóng)書》。2．文學(xué)成就3．書法4．繪畫(1)宋代文人山水畫興起，風(fēng)俗畫成就突出，北宋張擇端的《eq\x(11)清明上河圖》是描繪城市市井生活的最聞名的作品。(2)元代文人畫集文學(xué)、書法、繪畫及篆刻為一體，講究借物抒情，追求神韻意趣。代表作：元代王冕的《墨梅圖》。[圖解歷史]“理學(xué)”的含義[問(wèn)題探究1]理學(xué)與儒學(xué)是什么關(guān)系？提示：理學(xué)是儒學(xué)的新發(fā)展?！袄怼笔浅讨炖韺W(xué)的核心，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會(huì)的原則，即人類社會(huì)的等級(jí)秩序和社會(huì)道德規(guī)范也是天理在人間的詳細(xì)表現(xiàn)。這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達(dá)出來(lái)，“天”的主體地位也被“理”取代了，標(biāo)記著儒家思想的成熟。[圖解歷史]宋明“理學(xué)”的發(fā)展[圖解歷史]中國(guó)古代四大獨(dú)創(chuàng)[問(wèn)題探究2]活字印刷術(shù)與雕版印刷術(shù)相比有何優(yōu)點(diǎn)？活字印刷術(shù)獨(dú)創(chuàng)以后，是否意味著雕版印刷術(shù)被取代？提示：優(yōu)點(diǎn)：節(jié)約了雕版的費(fèi)用，提高了印制效率，更經(jīng)濟(jì)、更便利?；钭钟∷⑿g(shù)獨(dú)創(chuàng)后，雕版印刷術(shù)依舊存在。[歸納整理]中國(guó)繪畫的主要類型及特點(diǎn)類型特點(diǎn)山水畫講究布局，氣概雄壯、意境深遠(yuǎn)。意境是山水畫的靈魂，中國(guó)畫的精粹文人畫強(qiáng)調(diào)特性，集中體現(xiàn)畫家多方面素養(yǎng)；北宋后中國(guó)繪畫的主要形式風(fēng)俗畫以人物故事和社會(huì)風(fēng)俗為主題；與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有關(guān)[學(xué)問(wèn)拓展]宋代的山水畫和風(fēng)俗畫出現(xiàn)的緣由(1)重文輕武，理學(xué)的興起，使山水畫成為一個(gè)獨(dú)立的畫種。(2)伴隨著商業(yè)的興盛、城市的發(fā)展和文化的普及，民間文化日益旺盛，出現(xiàn)了很多描繪市井風(fēng)情的作品，其中最聞名的是張擇端的《清明上河圖》?；?dòng)探究史料研讀主題,1“理”與“心”的激辯——程朱理學(xué)與陸王心學(xué)一二理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男味蠈W(xué)，他們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，另一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)找尋能夠用來(lái)構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系最終變成以哲學(xué)形而上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著程朱理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)建的哲學(xué)才智?！w志霞《淺談程朱理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位》三北宋高校問(wèn)家、理學(xué)的奠基人之一張載說(shuō)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?！彼那迦舜髡鹫f(shuō)：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人，人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之！”[教你讀史]史料一漫畫中呈現(xiàn)兩個(gè)重要信息“兒子打父親”“傷天害理”，由此推斷這違反了傳統(tǒng)的“三綱五常”的封建倫理道德。史料二為評(píng)論性史料，主要反映了理學(xué)的特點(diǎn)是以倫理道德為核心，汲取了佛教和道教思想，完成了儒學(xué)哲學(xué)化、思辨化的過(guò)程。史料三反映出理學(xué)具有胸懷天下的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。史料四反映了理學(xué)毒害思想、戕害人性。[史料運(yùn)用](1)史料一漫畫中“理”在哲學(xué)本原和社會(huì)上分別如何理解？答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)依據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析宋代儒學(xué)走向哲學(xué)化、思辨化的緣由。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________(3)依據(jù)史料三、四并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括理學(xué)的影響。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案(1)“理”是萬(wàn)物的本原；“理”即以“三綱五?！睘榇淼姆饨▊惱淼赖隆?2)儒學(xué)受到佛道思想的挑戰(zhàn)(沖擊)；借鑒佛道的思想；復(fù)興儒學(xué)的須要(宋代理學(xué)家的學(xué)術(shù)創(chuàng)新)。(3)主動(dòng)：宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然、家庭、國(guó)家的和諧相處意識(shí)；具有憂患意識(shí)，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮勉進(jìn)取，為志向不懈追求；宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步；宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。消極：尊卑等級(jí)觀念；重男輕女的觀念；輕視自然科學(xué)的觀念；輕視個(gè)體自由的觀念；重禮輕法的觀念等封建倫理，摧殘扼殺人性、壓抑思想進(jìn)步，是維護(hù)君主專制的工具。1．宋明理學(xué)的特點(diǎn)(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。與先秦、漢唐儒學(xué)不同，宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其思辨性。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系最終變成哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)，理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去欲”或“故意去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的相識(shí)論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多汲取了佛、道因素。宋明理學(xué)帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的佛道化更多地汲取借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛道的禁欲主義思想汲取進(jìn)來(lái)，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主見。2．宋明理學(xué)對(duì)孔孟思想的繼承與發(fā)展(1)繼承：強(qiáng)調(diào)儒家倫理道德、性善，追求圣賢、氣節(jié)、德操等。(2)發(fā)展①高：把儒家倫理提高為天理。②深：把道德良知深植于內(nèi)心。③廣：把追求圣賢推廣到民眾。④世俗化。⑤程朱理學(xué)：格物致知(向外)；陸王心學(xué)：本心良知(向內(nèi))。主題2絢爛輝煌與難以維系——農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下的中國(guó)古代科技一《中國(guó)的世界紀(jì)錄》收錄的中國(guó)古代科技成果統(tǒng)計(jì)：類別數(shù)學(xué)天文歷法氣象地學(xué)化學(xué)農(nóng)學(xué)機(jī)械水利輕工兵器數(shù)量2225259257788二與西方相比，中國(guó)古代雖是建筑、水利、機(jī)械、紡織大國(guó)，但物理學(xué)成就不多；作為獨(dú)創(chuàng)造紙術(shù)、火藥的國(guó)家，可化學(xué)并不突出；農(nóng)業(yè)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，而生物學(xué)理論卻相當(dāng)薄弱?！暾摹吨袊?guó)古代科技簡(jiǎn)史》三歐洲文藝復(fù)興初期四種宏大獨(dú)創(chuàng)的傳入傳播，對(duì)現(xiàn)代世界的形成，曾起重要的作用。造紙術(shù)和印刷術(shù)，替宗教改革開了先路，并使推廣民眾教化成為可能。火藥的獨(dú)創(chuàng)，消退了封建制度，創(chuàng)立了國(guó)民軍制。指南針的獨(dú)創(chuàng)導(dǎo)致發(fā)覺美洲，因而使全世界，而不再是歐洲成為歷史的舞臺(tái)。四魯迅在《電的利弊》中說(shuō)道：“外國(guó)用火藥制造子彈御敵，中國(guó)卻用它做爆竹敬神；外國(guó)用羅盤針航海，中國(guó)卻用它來(lái)看風(fēng)水……”。[教你讀史]史料一主要說(shuō)明白中國(guó)古代科技成就的分布領(lǐng)域，從圖上看主要分布在與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地學(xué)、農(nóng)學(xué)等領(lǐng)域。史料二主要說(shuō)明“與西方相比”中國(guó)物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)都相當(dāng)薄弱，表明中國(guó)科技重實(shí)用、重現(xiàn)象總結(jié)而輕規(guī)律的特點(diǎn)。史料三主要說(shuō)明四大獨(dú)創(chuàng)在歐洲向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變過(guò)程中起到重要的促進(jìn)作用。史料四強(qiáng)調(diào)了科技成果在中外的不同用途，史料說(shuō)明四大獨(dú)創(chuàng)在中國(guó)沒有發(fā)揮其推動(dòng)社會(huì)變革的作用。[史料運(yùn)用](1)依據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)分析，導(dǎo)致中國(guó)科技分布特點(diǎn)的主要緣由是什么？答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)依據(jù)史料三、四并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)分析，中國(guó)古代科技對(duì)近代歐洲的影響主要體現(xiàn)在哪一方面？中國(guó)古代科技在東西方的不同命運(yùn)說(shuō)明白什么問(wèn)題？答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案(1)中國(guó)古代以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)；歷代統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)，因而與農(nóng)業(yè)有關(guān)的科技得到了發(fā)展。(2)主要體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)變革的推動(dòng)作用。說(shuō)明：科學(xué)技術(shù)能否產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益取決于社會(huì)環(huán)境。中國(guó)古代科技的特點(diǎn)、地位與影響(1)特點(diǎn)①科技思想：注意實(shí)踐，講究天人合一，敬重自然。②科技內(nèi)容：應(yīng)用性強(qiáng)，對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的探究不夠。③探討方法：主要采納傳統(tǒng)的典籍整理與閱歷總結(jié)法。④科技運(yùn)用：主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展須要，遏制了科技有效地轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力并成為科技進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力。(2)地位：中國(guó)古代科技13世紀(jì)前始終領(lǐng)先世界，是中國(guó)科技的輝煌時(shí)代，明清時(shí)期逐步走向停滯，未轉(zhuǎn)化為近代科技。(3)影響：中國(guó)古代科技推動(dòng)了古代農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特殊是四大獨(dú)創(chuàng)推動(dòng)了西方社會(huì)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。高考研析把握考向全國(guó)卷5年考題統(tǒng)計(jì)時(shí)間題號(hào)時(shí)間題號(hào)2024全國(guó)卷Ⅱ，262024全國(guó)卷Ⅱ，412024全國(guó)卷Ⅲ，262024全國(guó)卷Ⅰ，40(2024·全國(guó)卷Ⅱ)程顥詩(shī)云：“閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是()A．人類與自然和諧共處B．人與萬(wàn)事萬(wàn)物皆同理C．張揚(yáng)自我的人生看法D．無(wú)為而治的思想理念學(xué)問(wèn)考查宋明理學(xué)實(shí)力考查獲得和理解歷史信息素養(yǎng)考查歷史說(shuō)明、家國(guó)情懷答案B解析材料中詩(shī)句的作者是宋明理學(xué)的代表人物程顥。作者以輕松的筆觸、悠閑的心態(tài)觀賞秋日的晨景，忽覺萬(wàn)物的消長(zhǎng)榮衰、季節(jié)的變化更迭與人生經(jīng)驗(yàn)感悟一樣都有其存在的道理，即“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”，揭示了“理”是萬(wàn)物的本原，B項(xiàng)正確。材料未體現(xiàn)人與自然和諧共處，A項(xiàng)錯(cuò)誤；詩(shī)中表現(xiàn)的是理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的“道”，是靜觀，是去欲，是富貴不淫貧賤樂(lè)的人生境界，不是“張揚(yáng)自我的人生看法”，C項(xiàng)錯(cuò)誤；“無(wú)為而治”是道家的治國(guó)思想，D項(xiàng)錯(cuò)誤?？枷蚍治觯核蚊骼韺W(xué)、中國(guó)古代的科技(三大獨(dú)創(chuàng))、宋詞元曲是本時(shí)段思想文化的重大成就。加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的考查，是近幾年全國(guó)卷命題的突出特點(diǎn)。預(yù)料1以程朱等思想家的言論切入，考查對(duì)理學(xué)的理解(2024·安徽安慶期末)朱熹認(rèn)為“君權(quán)”是符合“天理”的，君主應(yīng)循天之理，按天理治理國(guó)家，要完全摒棄一切私意，轉(zhuǎn)為天下之大公。朱熹在此強(qiáng)調(diào)的是()A．“君權(quán)神授”，確定君辦法志是天理B．“君為臣綱”，規(guī)范君臣之秩序C．“天人感應(yīng)”，君主承天意教化民眾D．“聽從天道”，君主應(yīng)存理滅欲答案D解析依據(jù)材料“君主應(yīng)循天之理，按天理治理國(guó)家，要完全摒棄一切私意，轉(zhuǎn)為天下之大公”可知，朱熹強(qiáng)調(diào)君主要“聽從天道”、存天理滅人欲，故D項(xiàng)正確。材料未涉及君主權(quán)力的來(lái)源問(wèn)題，也沒有體現(xiàn)君臣之間的關(guān)系，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)君主的行為規(guī)范問(wèn)題，而不是君主對(duì)民眾的教化，與“天人感應(yīng)”無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。預(yù)料2創(chuàng)設(shè)新情境，考查宋明理學(xué)的社會(huì)影響(2024·安徽馬鞍山二中高二期末)宋以前的畫家評(píng)價(jià)一幅畫始終以畫工、技法為評(píng)價(jià)對(duì)象，而到了元明時(shí)期，品畫標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)用人品代替畫品，注意畫家的德行，畫作的風(fēng)格也從寫實(shí)走向?qū)懸?。促使這改變的主要緣由是()A．南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B．宋明理學(xué)的影響C．君主專制的強(qiáng)化 D．繪畫技巧的演化答案B解析品畫標(biāo)準(zhǔn)由畫工、技法走向注意人品，畫風(fēng)走向?qū)懸猓w現(xiàn)了宋明理學(xué)影響了品畫和繪畫風(fēng)格，故選B項(xiàng)。南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、君主專制的強(qiáng)化和繪畫技巧的演化和材料沒有必定的聯(lián)系，解除A、C、D三項(xiàng)。預(yù)料3以藝術(shù)作品切入，考查概括宋元時(shí)期藝術(shù)特征的實(shí)力(2024·江蘇南京六校聯(lián)考)據(jù)《書林藻鑒》卷九記載：“(宋四家)蔡勝在度，蘇勝在趣，黃勝在韻，米勝在姿?！标P(guān)