貴州省黔西南 2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期期中考試歷史試卷

黔西南州2021—2022學(xué)年第一學(xué)期聯(lián)考期中測(cè)試卷高二歷史考生注意：1.本試卷分第I卷（選擇題）和第II卷（非選擇題）兩部分，共100分。考試時(shí)間90分鐘。2.請(qǐng)將各題答案填寫在答題卡上。3.本試卷主要考試內(nèi)容：人教版必修3前三單元。第I卷（選擇題共58分）一、選擇題：本卷共29小題，每小題2分，共58分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.老子順著自己所探索的“道”提出一種“小國(guó)寡民”的理想國(guó)家，“使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。這反映出老子A.崇尚小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式B.敢于突破禮制的束縛C.對(duì)社會(huì)的現(xiàn)狀不滿D.希望統(tǒng)治者實(shí)行仁政2.東周初期，周王室衰微，于是有專門知識(shí)和技術(shù)的士和百工流散到諸侯國(guó)和民間，有的做官，有的著書，有的招徒，有的做隱士，有的講學(xué)。這一狀況A.推動(dòng)了百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)B.使文化對(duì)外傳播受到阻礙C.促使貴族逐步壟斷文化教育D.利于法家思想成為“顯學(xué)”3.董仲舒認(rèn)為華夷的本質(zhì)差別是文化的高低，二者交融的基本途徑是文化融合而不是軍事征服，即使暫時(shí)無法實(shí)現(xiàn)文化融合，也傾向于采取和平的手段。董仲舒提出這一主張意在A.緩和西漢的邊境危機(jī)B.鞏固儒學(xué)的正統(tǒng)地位C.改變漢武帝治國(guó)方式D.實(shí)現(xiàn)思想上的大一統(tǒng)4.漢代，凡郡國(guó)設(shè)立的學(xué)校稱學(xué)，縣邑道設(shè)立的稱校，每一學(xué)或一校各置經(jīng)師一人。凡鄉(xiāng)立的學(xué)校稱庠，凡聚立的稱序，每一庠或一序，各置孝經(jīng)師一人。這些學(xué)校的設(shè)立A.促進(jìn)了儒學(xué)的傳播B.推動(dòng)了太學(xué)的建立C.鞏固了九品中正制D.完善了私學(xué)教育體系5.下表所示為魏晉南北朝時(shí)期部分著述的記載。據(jù)此可知，這一時(shí)期A.思想文化領(lǐng)域自由開放B.統(tǒng)治者推行三教并行政策C.士族借助道教提升地位D.佛道思想對(duì)儒學(xué)形成沖擊6.朱熹指出，要把對(duì)封建道德義理的認(rèn)識(shí)落實(shí)到行動(dòng)上，如果只讀書明理，不踐其實(shí)，不但非真知，而且會(huì)造成脫離實(shí)際，空談性命的危害。在此，朱熹A.系統(tǒng)闡釋了格物致知的認(rèn)識(shí)體系B.主張道德修養(yǎng)與道德實(shí)踐相結(jié)合C.明確提出了“知行合一”的命題D.推進(jìn)了儒學(xué)傳統(tǒng)倫理觀的思辨化7.在關(guān)于“培養(yǎng)人的方法”問題上，南宋某思想家認(rèn)為根本在于兩條：一是解除“利欲”“意見”之蔽，使心地潔凈；二是自做主宰，奮發(fā)自立。該思想家最有可能是A.程頤B.朱熹C.陸九淵D.王陽(yáng)明8.李贄高度贊揚(yáng)秦始皇統(tǒng)一中國(guó)的功績(jī)，稱他為“千古一帝”；肯定隋朝楊堅(jiān)、楊廣“統(tǒng)一南北”的歷史作用；稱贊元朝“華夷一統(tǒng)”。這表明，李贄A.反對(duì)君主專制制度B.否定封建政教禮俗C.與傳統(tǒng)思想相悖離D.具有進(jìn)步的歷史觀9.顧炎武不僅為徽商歌功頌德，將“商賈”跟“豪杰之士”和“古之君子”相提并論，他還曾親自“下?！苯?jīng)商。他批判“有公而無私”之論，認(rèn)為對(duì)人的自私自利之心，“先王弗為之禁，非惟弗禁，且從而恤之”。這反映出他A.有濃厚的重商意識(shí)B.具有一定的民主思想C.反對(duì)封建等級(jí)觀念D.支持百姓利己的行為10.下表所示是明清之際兩位學(xué)者的觀點(diǎn)（部分）。這表明他們A.踐行格物致知的學(xué)習(xí)理念B.主張因時(shí)而變的革新精神C.推崇通經(jīng)致用的質(zhì)樸學(xué)風(fēng)D.批判君主專制體制的弊端11.普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”的命題，同時(shí)，他又提出“知識(shí)就是感覺”，認(rèn)為人類的知識(shí)來源于自己的感覺，由感覺所得到的都是真理?？梢?，普羅泰格拉的思想A.注重人的道德修養(yǎng)B.否定了人的價(jià)值與尊嚴(yán)C.以理性思考為核心D.具有極端個(gè)人主義色彩12.古希臘人主要接受兩種精神文化的哺育，一種是希臘神話，一種是以荷馬史詩(shī)為代表的一系列史詩(shī)。兩者的內(nèi)容又常常糅合在一起，無論是其中的神、人，還是半神半人，幾乎都有一種爭(zhēng)強(qiáng)好勝的性格。這表明古希臘A.傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含人文精神B.宗教文化興旺發(fā)達(dá)C.精神文化來源豐富多樣D.民主政治發(fā)展艱難13.文藝復(fù)興時(shí)期，許多藝術(shù)家用戲劇、雕刻、繪畫等大眾喜聞樂見的藝術(shù)形式，向人們展示人性美與自然美。這說明文藝復(fù)興時(shí)期的文化A.追求現(xiàn)實(shí)人生幸福B.具有世俗性的特征C.擺脫了教會(huì)的束縛D.側(cè)重道德心理刻畫14.在文藝復(fù)興的幾個(gè)世紀(jì)里，意大利不少城市平民仍與從前一樣，認(rèn)為樸素的灰泥墻和普通的家具代表著靈魂的“高尚”；而生活在城市的貴族和暴發(fā)戶則認(rèn)為規(guī)模宏大和富麗堂皇的宅第更能體現(xiàn)一個(gè)人精神世界的“崇高”。這種觀念的反差體現(xiàn)出A.城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)差距擴(kuò)大B.人文精神傳播范圍有限C.階級(jí)矛盾日益激化D.教會(huì)的影響力大大減弱15.馬丁·路德認(rèn)為：“一件事，只有一件，是基督徒的生活，是基督的義與自由所不可缺少的，這一件事就是上帝的道，基督的福音?！边@說明馬丁·路德A.崇尚世俗生活方式B.強(qiáng)調(diào)了自由平等原則C.宣揚(yáng)信仰即可得救D.奠定了宗教改革基礎(chǔ)16.加爾文宣稱：“上帝允準(zhǔn)的唯一生存方式，不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要人完成個(gè)人在世間所處地位應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，這是他的天職?！痹撝鲝圓.適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)的訴求B.體現(xiàn)了勤儉節(jié)約的生活態(tài)度C.反映了理性主義的興起D.不利于發(fā)揮新教的教化作用17.下表所示是孟子和盧梭關(guān)于“人性”的主張。由此可知，兩人都認(rèn)為A.私有制是不平等的根源B.人的本性是丑惡的C.人的發(fā)展應(yīng)順其自然D.社會(huì)環(huán)境改變?nèi)诵?8.伏爾泰認(rèn)為，中國(guó)儒家文化表現(xiàn)出一種其他文化少有的寬容，而這種寬容，在歐洲的宗教統(tǒng)治下，實(shí)在少得可憐。這反映出伏爾泰A.用儒學(xué)來和諧法國(guó)社會(huì)B.對(duì)儒學(xué)持揚(yáng)棄態(tài)度C.過度推崇中國(guó)傳統(tǒng)文化D.借助儒學(xué)來反封建19.孟德斯鳩特別強(qiáng)調(diào)地理因素在人類社會(huì)發(fā)展中的作用，認(rèn)為地理環(huán)境，特別是氣候、土壤和居住地域的大小，對(duì)于一個(gè)民族的性格、風(fēng)俗、道德、精神面貌、法律性質(zhì)和政治制度，起著決定性的作用。這一觀點(diǎn)有利于A.打倒一切外在權(quán)威B.否定君主政治體制C.反對(duì)宗教神學(xué)統(tǒng)治D.宣傳分權(quán)制衡思想20.18世紀(jì)，意大利史學(xué)家皮埃特羅·加諾內(nèi)撰寫的《那不勒斯王國(guó)的民史》首開“民史”之先河，“民史”不注重戰(zhàn)爭(zhēng)和政治，而是關(guān)注歷史上的法律、商業(yè)、藝術(shù)和工藝等領(lǐng)域。這一著作A.受到了啟蒙思想的影響B(tài).力圖融合自然與社會(huì)法則C.質(zhì)疑和反思了理性主義D.從自然科學(xué)中受到了啟示21.《夢(mèng)溪筆談》中有關(guān)于某發(fā)明的詳細(xì)記述：“其法用膠泥刻字，薄如錢唇，每字為一印，火燒令堅(jiān)?！边@一發(fā)明A.是具有世界意義的技術(shù)革新B.最早出現(xiàn)在唐代咸通年間C.有利于文化普及和科舉改革D.重視直觀實(shí)驗(yàn)和邏輯推理22.山東省微山縣出土的東漢《針灸》畫像石（局部）描繪了人面鳥身的神醫(yī)手執(zhí)醫(yī)針為病人做針刺治療的場(chǎng)景。對(duì)此合理的解釋是A.東漢開始出現(xiàn)針灸技術(shù)B.針灸技術(shù)得到民間認(rèn)可C.山東是針灸術(shù)的發(fā)源地D.東漢醫(yī)療水平快速提升23.據(jù)統(tǒng)計(jì)，在殷墟已出土的154600多片甲骨上，刻有單字4500余個(gè)，能夠辨識(shí)含義的有2500多個(gè)。這些甲骨文字雖然多為近似圖且筆畫繁雜，異體字多，但已經(jīng)使用了象形、假借、形聲、轉(zhuǎn)注、指事、會(huì)意等造字方法。這說明A.商朝文字已較為成熟B.商朝歷史全貌已被考證C.甲骨文字形非常復(fù)雜D.文字最早出現(xiàn)于我國(guó)24.“這種字體是由圓轉(zhuǎn)的線條構(gòu)成的，既不是純粹的圓，也不是純粹的方，而是方與圓的完美融合，整體上呈長(zhǎng)方之形，給人以上束下展之感，結(jié)構(gòu)勻稱圓潤(rùn)，有圓弧的流暢之美。這種方圓融合的結(jié)構(gòu)，是秦人方圓思想在文字中的反映?！辈牧显u(píng)價(jià)的字體是A.隸書B.楷書C.小篆D.行書25.明代的徐師曾說，漢代的“《上林》甘泉》，極其鋪張，而終歸于諷諫，而風(fēng)之義未泯；《兩都》等賦，極其炫曜，終折以法度，而雅頌之義未泯；《長(zhǎng)門》自悼》等賦，緣情發(fā)義，托物興詞，咸有和平從容之意，而比興之義未泯”。徐師曾此番言論意在說明，漢賦A.促進(jìn)了詩(shī)歌發(fā)展B.具有極強(qiáng)表現(xiàn)力C.體裁呈現(xiàn)多樣化D.有因襲復(fù)古之風(fēng)26.宋代士大夫在詩(shī)詞創(chuàng)作過程中對(duì)那些“街談巷說，鄙俚之言”是“全不揀擇，人手便用”；那些“其言至俚”、多為“街巷鄙人”所歌的蕃曲，也為士大夫所青睞，“一時(shí)士大夫亦皆歌之”。由此可知，宋詞的繁榮得益于A.社會(huì)政治的穩(wěn)定B.市民階層的崛起C.士人素質(zhì)的提高D.印刷技術(shù)的進(jìn)步27.右圖所示為明代壁畫作品《貨郎圖》，這類作品在當(dāng)時(shí)頗為流行。這一作品可以用來說明明代A.農(nóng)產(chǎn)品的商品化B.市民階層的壯大C.長(zhǎng)途貿(mào)易的勃興D.風(fēng)俗畫的盛行28.下表所示是元曲一些劇目中的女主人公的行為描述。據(jù)此可知，元曲A.成為表達(dá)愛情的主要形式B.彰顯反傳統(tǒng)的文化思想底蘊(yùn)C.抑制了新文學(xué)體裁的出現(xiàn)D.極力批判社會(huì)上的不良世風(fēng)29.凌蒙初在《初刻拍案驚奇》的序中說：“今之人，但知耳目之外，牛鬼蛇神之為奇，而不知耳目之內(nèi)，日用起居，其為譎詭幻怪、非可以常理測(cè)者，固多也?！蓖粫r(shí)期的文學(xué)批評(píng)家也強(qiáng)調(diào)小說要寫最普通、最常見的社會(huì)生活，用“極近人之筆”，描寫眼前事物，狀寫市井百態(tài)。這表明明末A.文人關(guān)注市井文化B.傳統(tǒng)小說得以突破C.文學(xué)創(chuàng)作陷入困境D.理學(xué)思想影響式微第II卷（非選擇題共42分）二、非選擇題：本大題共3小題，共42分。30.閱讀材料，完成下列要求。（15分）材料一故厚德音以先之，明禮義以道之……政令以定，風(fēng)俗以一，有離俗不順其上則百姓莫不敦惡，莫不毒孽，若祓不祥，然后刑于是起矣?！幾攒髯印盾髯印ぷh兵》材料二董仲舒認(rèn)為：秦統(tǒng)一后，“師申（不害）商（鞅）之法，行韓非之說，憎帝王之道，以貪狼為俗，非有文德以教訓(xùn)于天下也?！趾糜每嶂?，賦斂亡度，竭民財(cái)力，百姓散亡，不得從耕織之業(yè)，群盜并起。是以刑者甚眾，死者相望，而奸不息”。其最終結(jié)果則是二世而亡，身死國(guó)滅，為天下笑。因此董仲舒總結(jié)說：“故漢得天下以來，常欲善治而至今不可善治者，失之于當(dāng)更化而不更化也?！币簿褪钦f，“圣王之繼亂世也，掃除其跡而悉去之，復(fù)修教化而崇起之”。——摘編自李俊芝等《董仲舒的德本法助思想》材料三黃宗羲的“治法”論所依托所維護(hù)的“天下為主君為客”及“天下之法”的制度，與法家為維系君主獨(dú)斷獨(dú)裁、絕對(duì)專制而施行的“以法治國(guó)”正相反。他抨擊“非法之法”，而且把秦政秦法列為“非法之法”之首，就是抨擊法家政治和法家的“以法治國(guó)”之術(shù)?！幾杂針s根《黃宗羲的“治法”思想再研究》（1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較荀子與孔孟治國(guó)思想的不同。（6分）（2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括董仲舒“善治”主張的內(nèi)容。（4分）（3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出黃宗羲“法治”思想的本質(zhì)，并說明黃宗羲這一思想產(chǎn)生的社會(huì)背景。（5分）31.閱讀材料，完成下列要求。（15分）材料一13—15世紀(jì)的300年間，意大利由于繁榮的地中海貿(mào)易和發(fā)達(dá)的制造業(yè)，成為歐洲最富庶的地區(qū)。意大利城邦的富翁為抬高身價(jià)而結(jié)交文人雅士，使得學(xué)術(shù)和藝術(shù)因此受到人們的尊崇，個(gè)人不再是被神創(chuàng)造、順服于神的蕓蕓眾生中的一分子。人們把這種個(gè)人的覺醒和基督教信仰結(jié)合起來，如在《神曲》里，但丁在空間和時(shí)間里漫游，其中既有真實(shí)的歷史人物，又有神話中的人物……為發(fā)展這些品質(zhì)，就要研讀人文學(xué)科。人文學(xué)科的研習(xí)需要讀古典文獻(xiàn)，人文主義者便去找這樣的文獻(xiàn)，結(jié)果找到了大量著作。從14世紀(jì)起，這個(gè)新生代（或文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期）的畫家們就力圖撇開道德上、宗教上的先入之見，使現(xiàn)實(shí)本身再現(xiàn)出來?！幾裕酆桑荼说谩だ畈稓W洲文化史》材料二1660—1789年，歐洲除英國(guó)、荷蘭和瑞士外，都處于號(hào)稱“君權(quán)神授”的君主專制制度下。因此，這一時(shí)期的啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)全歐性的思想解放運(yùn)動(dòng)。啟蒙思想批判的矛頭都是指向信仰主義的，也就是說是指向一種已經(jīng)或正在成為過去的思想或社會(huì)意識(shí)的。啟蒙不是以教育者的姿態(tài)居高臨下地對(duì)愚昧之見或信仰迷信以及流行的霸權(quán)話語進(jìn)行批判，從根本上說，是指對(duì)任何一種意見的話語霸權(quán)本身的顛覆，其理論基礎(chǔ)是建立在近代以來的理性主義、懷疑精神和自我意識(shí)的成