論利他行為產(chǎn)生的原因-社會(huì)心理學(xué)2010-2-12

PAGEPAGE5摘要：人的原始本能實(shí)則上無(wú)利他行為與利己行為之分，利他行為是后天學(xué)習(xí)、培養(yǎng)的結(jié)果，受后天環(huán)境影響，本文通過(guò)對(duì)利他行為的含義、利他行為的類型、利他現(xiàn)象的形式進(jìn)行分析，討論利他行為產(chǎn)生的原因，以及利他行為產(chǎn)生的心理學(xué)依據(jù)，并介紹利他行為的培養(yǎng)方法。關(guān)鍵詞：利他行為含義原因培養(yǎng)人類社會(huì)尚未強(qiáng)大到以單個(gè)人的力量去應(yīng)對(duì)各種各樣的情境，每個(gè)人都會(huì)有需要幫助的時(shí)候，因此，利他行為在社會(huì)生活中是不可缺少的，然而在現(xiàn)實(shí)生活中，由于利他行為的缺乏，不斷出現(xiàn)一些嚴(yán)重的冷漠行為，產(chǎn)生了不良的社會(huì)影響，并造成了財(cái)產(chǎn)、生命損失，為什么利他行為不能在需要的時(shí)候及時(shí)出現(xiàn)，這是現(xiàn)實(shí)生活中每個(gè)人都面對(duì)的問(wèn)題，我們的生活需要利他行為，如何能夠讓利他行為在社會(huì)生活中普遍存在？首先必須清楚什么是利他行為？利他行為產(chǎn)生的原因是什么？然后才可以根據(jù)它的概念及產(chǎn)生原因去培養(yǎng)利他行為，使利他行為能夠更廣泛的存在于社會(huì)生活中。1.利他行為的含義：不期望任何回報(bào)的、無(wú)償?shù)年P(guān)心、幫助他人的行為，包括援助、救濟(jì)、營(yíng)救落水者、捐贈(zèng)等，這些行為的表現(xiàn)方式有一個(gè)共同之處—在毫無(wú)回報(bào)的期待下，表現(xiàn)出志愿幫助他人的行為，有別于一般的助人行為（助人行為包括要求回報(bào)的行為，助人行為不能等同于利他行為）。2.利他行為的類型：2．1按利他行為的實(shí)現(xiàn)方式不同，利他行為分為：①在看到陌生人遇到困難時(shí)的利他行為，②人們對(duì)犯罪行為的制止和干預(yù)，一方面這種行為有利于犯罪行為的受害者，另一方面也使犯罪者不能得逞而得到懲罰，③個(gè)人節(jié)制自己，以克己的方式取得利他效果的行為，如戒煙、駕駛員駕前不飲酒等，④償還行為，回報(bào)他人的恩惠，⑤補(bǔ)償行為，補(bǔ)償自己曾經(jīng)使他人蒙受過(guò)的損失。2．2按利他行為發(fā)生的情景不同，利他行為分為：①非緊急情況下的利他行為，一般沒(méi)有生命或財(cái)產(chǎn)的威脅，往往是日常生活中經(jīng)常遇到的普通事情，不存在生命或財(cái)產(chǎn)的威脅，情境中有明確的線索與信息，幫助他人不需要緊急措施，②緊急情況下的利他行為，有危害生命或財(cái)產(chǎn)的威脅，有三個(gè)特點(diǎn)：一是具有危險(xiǎn)性，面對(duì)緊急的情景，人們?nèi)狈?jīng)驗(yàn)，此時(shí)的利他行為需要付出代價(jià)，甚至自己的生命；二是情況比較特殊，如落水、觸電等需要用特殊手段去幫助他人；三是不能預(yù)見(jiàn)后果，并且無(wú)法預(yù)先制訂計(jì)劃，往往措手不及，需要當(dāng)機(jī)立斷。2．3當(dāng)他人處于困境的時(shí)候，助人者會(huì)產(chǎn)生一種專注自我內(nèi)心焦慮或?qū)Ｗ⒂谕樗说那榫w，據(jù)此，利他行為可分為兩種：①自我報(bào)償性的利他行為，為了減輕自己內(nèi)心的緊張和不安而采取的利他行為，以此來(lái)減少自己的苦惱，使自己體驗(yàn)到一種自我價(jià)值，感到滿足、驕傲和愉快，②受外部動(dòng)機(jī)所驅(qū)使，因他人的處境而產(chǎn)生同情心，為了減輕他人的痛苦而采取的利他行為。3.利他行為產(chǎn)生的原因：3．1生物本能論（先天論）：3.1.1社會(huì)生物學(xué)家威爾遜認(rèn)為：利他行為是遺傳的先天決定的，是一切群體動(dòng)物生存的機(jī)能，是有價(jià)值的積極意義的行為。威爾遜以動(dòng)物為例，如白蟻、蜜蜂來(lái)論證他的觀點(diǎn)。3.1.2基因論：人的行為與基因有關(guān)。3．2學(xué)習(xí)論：3.2.1行為主義的社會(huì)強(qiáng)化說(shuō)：行為主義心理學(xué)認(rèn)為個(gè)體的行為不是與生俱來(lái)的，不是遺傳的，而是在生活環(huán)境中通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得的。行為主義的創(chuàng)始人華生強(qiáng)調(diào)環(huán)境決定論，認(rèn)為人的一切行為都是在后天環(huán)境影響下形成的。華生曾說(shuō)過(guò)一段偏激的話：“給我一打健全的嬰兒和我可用以培養(yǎng)他們的特殊世界，我就可以保證隨機(jī)選出一個(gè)，不問(wèn)他的才能、傾向、本能和他的父母的職業(yè)及種族如何，我都可以把他們訓(xùn)練成為我所選定的任何類型的特殊人物，如醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、大商人或乞丐、小偷。3.2.2早期的學(xué)習(xí)決定了行為方式：在任何情境下每個(gè)人都會(huì)學(xué)到某種行為，在多次學(xué)習(xí)之后還會(huì)成為習(xí)慣。以后當(dāng)相同或類似的情境再次出現(xiàn)時(shí)，個(gè)體將會(huì)采取慣用的方式做反應(yīng)。3.2.3班杜拉的觀察與模仿說(shuō)：班杜拉將社會(huì)學(xué)習(xí)分為直接學(xué)習(xí)和觀察學(xué)習(xí)兩種形式。直接學(xué)習(xí)是個(gè)體對(duì)刺激做出反應(yīng)并受到強(qiáng)化而完成的學(xué)習(xí)過(guò)程。其學(xué)習(xí)模式是刺激—反應(yīng)—強(qiáng)化，離開(kāi)學(xué)習(xí)者本身對(duì)刺激的反應(yīng)及其所受到的強(qiáng)化，學(xué)習(xí)就不能產(chǎn)生；觀察學(xué)習(xí)是指?jìng)€(gè)體通過(guò)觀察榜樣在處理刺激時(shí)的反應(yīng)及其受到的強(qiáng)化而完成學(xué)習(xí)的過(guò)程。如果人們只通過(guò)第一種方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，那是非常緩慢而費(fèi)力的，有時(shí)還要付出很大代價(jià)。幸好，人類可以通過(guò)觀察榜樣進(jìn)行學(xué)習(xí)，實(shí)際上人類的大部分行為是通過(guò)觀察學(xué)習(xí)而獲得的。正因?yàn)槿祟惥哂杏^察學(xué)習(xí)的能力，所以人們才能不依靠嘗試錯(cuò)誤一點(diǎn)一點(diǎn)地掌握復(fù)雜的行為，而很快地學(xué)到大量的復(fù)雜的行為模式。3．3社會(huì)規(guī)范論（動(dòng)機(jī)論）：3.3.1斯淘布認(rèn)為，在社會(huì)化的過(guò)程中，人們形成的利他行為的價(jià)值取向是人們作出利他行為的主要?jiǎng)訖C(jī)因素：包括對(duì)人類的積極評(píng)價(jià)、對(duì)他人福利的關(guān)心和重視、對(duì)他人幸福的個(gè)人責(zé)任感。每個(gè)人都有利他動(dòng)機(jī)，只是強(qiáng)弱不同。

1.利他動(dòng)機(jī)是一種潛在的需要，是一種人格傾向或價(jià)值取向，在外界情景刺激下，被引發(fā)而轉(zhuǎn)化利他行為；

2.利他行為的價(jià)值取向越強(qiáng)的人，其利他行為就越多；

3.利他動(dòng)機(jī)包含兩種不同的成分，一是內(nèi)在的無(wú)私動(dòng)機(jī)，二是外在的道德規(guī)范的壓力，前者無(wú)沖突，而后者有沖突；3.3.2社會(huì)規(guī)范論認(rèn)為人類道德中的一個(gè)普遍準(zhǔn)則是交互性規(guī)范。社會(huì)對(duì)個(gè)體行為有這樣的期待：人應(yīng)該幫助那些曾幫助過(guò)自己的人。利他是一種社會(huì)交換，其收益是自我價(jià)值的提高和焦慮的減小。交互性規(guī)范是社會(huì)交換的基本原則。

3.3.3

人類社會(huì)還存在另外一種普遍的規(guī)范，社會(huì)責(zé)任規(guī)范：社會(huì)期待人們幫助那些需要幫助的人。社會(huì)責(zé)任規(guī)范可以解釋人類利他行為的起源。3.3.4社會(huì)公平規(guī)范:知恩圖報(bào)，好人有好報(bào)等；4.利他現(xiàn)象：4．1親緣利他：有血緣關(guān)系的生物個(gè)體為自己的親屬提供幫助或作出犧牲，例如父母與子女、兄弟與姐妹之間的相互幫助。一般情況下，這種以血緣和親情為紐帶的利他行為不含有功利的目的，但生物學(xué)的研究業(yè)已證明，“親緣利他”對(duì)生物個(gè)體來(lái)說(shuō)并非沒(méi)有回報(bào)。根據(jù)“親緣選擇”理論，生物的進(jìn)化取決于“基因遺傳頻率的最大化”，能夠提供“親緣利他”的物種在生存競(jìng)爭(zhēng)中具有明顯的進(jìn)化優(yōu)勢(shì)。因此，“親緣利他”不僅在人類社會(huì)，而且在整個(gè)生物世界都是一種非常穩(wěn)定、非常普遍的行為模式。4．2互惠利他：沒(méi)有血緣關(guān)系的生物個(gè)體為了回報(bào)而相互提供幫助。生物個(gè)體之所以不惜降低自己的生存競(jìng)爭(zhēng)力幫助另一個(gè)與已毫無(wú)血緣關(guān)系的個(gè)體，因?yàn)樗鼈兤诖蘸蟮玫交貓?bào)，以獲取更大的收益。從這個(gè)意義上說(shuō)，“互惠利他”類似某種期權(quán)式的投資。

4．3

純粹利他：利他主義者不追求任何針對(duì)其個(gè)體的客觀回報(bào)。例如，湯姆遜瞪羚的利他主義行為：當(dāng)獅子或獵豹接近時(shí)，往往會(huì)有一只瞪羚在原地不停地跳躍向同伴們發(fā)出警告。生物學(xué)家觀察到，這是一種非常特殊的行為方式，它只發(fā)生在最早發(fā)現(xiàn)危險(xiǎn)的湯姆遜瞪羚身上。按照一般的行為原則，最早發(fā)現(xiàn)危險(xiǎn)應(yīng)該最早逃跑才是最佳生存策略。對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)這是一項(xiàng)沒(méi)有任何收益的投資。5.結(jié)論—產(chǎn)生利他行為的最根本的原因：馬克思“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！比说谋举|(zhì)不是先天的、天賦的，而是在后天社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐，特別是生產(chǎn)實(shí)踐中形成的；現(xiàn)實(shí)上不存在什么永恒不變的一般的人的本質(zhì)，人的本質(zhì)是隨著社會(huì)關(guān)系的改變而變化的。不論是威爾遜的人性變化發(fā)展論，還是孟子性善論、荀子性惡論、告子性無(wú)善惡論、王充性有善有惡論；馬克思指出：人性是一切道德價(jià)值和善惡是非的終極標(biāo)準(zhǔn)。善惡之根源不在人性而在于人的思想（是在生存環(huán)境中形成的意識(shí)形態(tài)）。只有根據(jù)一定的主觀需要的標(biāo)準(zhǔn)，才能對(duì)人具體的思想觀念和行為評(píng)判其善與惡。也不論是親緣利他還是互惠利他或者純粹利他，利他行為或利己行為受先天的影響不大，實(shí)則上人的原始本能是無(wú)利己和利他之分的，如：①在螞蟻社群或者蜜蜂社群中，工蟻或工蜂辛勤地為蟻后或蜂后以及其他同伴服務(wù)而終日不辭辛勞；②獅子的社會(huì)群系中，經(jīng)常會(huì)碰到這樣一幕：兩只雄獅為爭(zhēng)取在這一群體中的霸主地位而展開(kāi)了殊死搏斗。一旦老獅王被取代了，新獅王便會(huì)急于生育新的一批后代，而原先群體中留下的后代往往就成了新的社群迅速交配的障礙，它們的命運(yùn)大多是被新入主的雄獅咬死；成年雄性老鼠的做法似乎比獅子更為徹底。新鼠王往往會(huì)釋放一種化學(xué)物質(zhì)，使正在懷孕的雌性老鼠流產(chǎn)，并立即進(jìn)入發(fā)情期。老鼠對(duì)“新王國(guó)”的征服比起獅子來(lái)顯得更為精明與迫不及待！例：2009年10月發(fā)生在湖北荊州的大學(xué)生舍身救落水兒童事件，大學(xué)生的義無(wú)反顧與八凌打撈公司船主的敲詐勒索，同為人類，面對(duì)生命，卻有著不同的行為表現(xiàn)，只能說(shuō)明人的本性中無(wú)所謂善惡，就像上述的螞蟻、、蜜蜂、獅子、老鼠，都只存在著一種原始的本能，利他或利己，是在社會(huì)生活中受周邊環(huán)境影響程度的不同或?qū)W習(xí)、培訓(xùn)各異而形成的不同的行為表現(xiàn)形式，大學(xué)生所表現(xiàn)出來(lái)的利他善舉正是緣于在他們后天成長(zhǎng)過(guò)程中接受了正確的、積極的、良好的訓(xùn)導(dǎo)，船主在后天的成長(zhǎng)歷程中，未能形成利他意識(shí)，只保留了原始本性中的部分本能屬性，這是現(xiàn)今社會(huì)的遺憾！所以：利他思想及利他行為的形成主要受后天環(huán)境的影響，利他行為（與其它行為一樣）是通過(guò)強(qiáng)化而建立的。當(dāng)兒童幫助母親干家務(wù)活，將好吃的東西留給別人，或在別人難過(guò)時(shí)試圖進(jìn)行安慰，父母可能會(huì)用贊揚(yáng)的話、糖果甚至錢來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)他們，父母對(duì)他們的贊揚(yáng)就是一種社會(huì)性強(qiáng)化。同樣，如果兒童不愿意幫助別人則會(huì)受到父母的指責(zé)甚至懲罰。按照學(xué)習(xí)理論，兒童將重復(fù)那些已經(jīng)得到過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)的利他行為，并去除自私的行為，這就是強(qiáng)化的作用。

有一些研究表明，甚至很小的兒童在他們因某些偶然的利他行為而得到物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)之后也會(huì)再重復(fù)這些行為。對(duì)學(xué)齡前兒童的研究也表明，在沒(méi)有獎(jiǎng)勵(lì)的情況下利他行為似乎消失得很快。例如，當(dāng)提供獎(jiǎng)勵(lì)的成年人不在場(chǎng)的情況下，學(xué)齡前兒童就很少表現(xiàn)出利他行為。而另外的研究則指出，年歲較大的兒童和成年人即使在沒(méi)有受到獎(jiǎng)勵(lì)的情況下也會(huì)持續(xù)表現(xiàn)利他行為。這表明成年人的利他行為已經(jīng)習(xí)得并且較少摻雜個(gè)人的自私動(dòng)機(jī)。阿爾伯特?班杜拉等人認(rèn)為，當(dāng)人們得到他人的第一次獎(jiǎng)勵(lì)之后就會(huì)對(duì)自己的行為進(jìn)行強(qiáng)化，他們開(kāi)始自我欣賞這種行為。因此，強(qiáng)化也包含做成一件好事之后的滿足感。6.利他行為的社會(huì)心理學(xué)依據(jù)：利他行為主要是一種個(gè)體后天習(xí)得的行為，因此可以通過(guò)教育和環(huán)境的影響促進(jìn)與培養(yǎng)個(gè)體的利他行為（張可創(chuàng)《社會(huì)心理學(xué)》）。7.培養(yǎng)利他行為的方法：①積極鼓勵(lì)與培養(yǎng)人們的同情心。同情心是設(shè)身處地考慮他人的感情與感受的心理。他是利他行為產(chǎn)生的基礎(chǔ)；②在教育中注意培養(yǎng)孩子們的高尚情感，以積極的榜樣引導(dǎo)與教育兒童，使他們?cè)敢鈳椭耍虎蹚?qiáng)化兒童的利他行為，使他們的利他行為能得到認(rèn)可與鼓勵(lì)；④培養(yǎng)人們掌握有效的