2020-2021年廣東省廣州市高三（下）2021屆2月區(qū)統(tǒng)考語文試卷（含答案）

2020-2021年廣東省廣州市高三（下）2021屆2月區(qū)統(tǒng)考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀

1.閱讀下面文本，完成下列各題。材料一：①恩格斯指出，“勞動(dòng)是從制造工具開始的”。勞動(dòng)與工具的制造、使用幾乎同時(shí)發(fā)生。在具體勞動(dòng)過程中，個(gè)體需要認(rèn)識(shí)工具，認(rèn)識(shí)工具的方方面面，并能夠修理工具，不斷完善、創(chuàng)造新工具。海德格爾以錘子作為工具為例，說明個(gè)體的人對(duì)錘子的認(rèn)識(shí)，需要與錘子打交道，也就是在勞動(dòng)中上手錘子。如果只對(duì)錘子各種屬性的“外觀”進(jìn)行“觀察”，無論“觀察”多么敏銳和細(xì)致，都無法領(lǐng)會(huì)和解釋錘子到底是什么，能夠用來做什么。②同時(shí)，對(duì)工具的全面認(rèn)識(shí)還包括對(duì)它來自哪里的認(rèn)識(shí)。工件的“質(zhì)料”（例如：鐵）一層層地倒著指引到質(zhì)料源頭（例如：鐵礦石）——自然界。鐵礦石開采和冶煉已使自然界打上了人類勞動(dòng)的印跡而不再是天然的“自然”。這一點(diǎn)意味著，沒有參與勞動(dòng)的個(gè)體的人，其所見只是天然自然而非被人類賦予意義的“自然”。③進(jìn)一步來說，對(duì)工具的認(rèn)識(shí)必須具有第四個(gè)層面，就是工具何種情況需要修理，何種情況需要改進(jìn)和創(chuàng)新。海德格爾認(rèn)為，只有在勞動(dòng)中，才能真切發(fā)現(xiàn)工具不合用?！安缓嫌谩笔莿?chuàng)造的動(dòng)機(jī)源頭。在勞動(dòng)的整體目的和“為了做某某之用”的指引下，才可能導(dǎo)致工具被修理、改進(jìn)，甚至是完全的創(chuàng)新和創(chuàng)造。④勞動(dòng)創(chuàng)造了世界。人在勞動(dòng)所創(chuàng)造的世界中存在?！笆澜缫阅撤N操勞于周圍世界上手事物的方式并為了這種方式亮相的?！焙５赂駹柕倪@段話有些令人費(fèi)解，但社會(huì)學(xué)家桑內(nèi)特對(duì)這段話有鮮活、通俗的闡釋。他認(rèn)為，“有三種工具改變了中世紀(jì)對(duì)人類在世界中的位置的認(rèn)識(shí)和對(duì)人體的理解。望遠(yuǎn)鏡顛覆了先前那種認(rèn)為人類處于宇宙中心的觀點(diǎn)；顯微鏡揭示了裸眼看不見的微生物；手術(shù)刀讓解剖學(xué)家對(duì)生理結(jié)構(gòu)有了新的認(rèn)識(shí)。”⑤世界隨著上手事物的上手狀態(tài)亮相。上手的工具如果是陳舊的，亮相的也是陳舊世界；上手的工具如果是先進(jìn)的，亮相的就是先進(jìn)世界。教育實(shí)踐中，如果將勞動(dòng)只局限理解為在農(nóng)村的生產(chǎn)，就將勞動(dòng)狹隘地局限于當(dāng)時(shí)農(nóng)村的工具和生產(chǎn)水平中。對(duì)這一點(diǎn)，蘇霍姆林斯基有著清晰認(rèn)知和表述。“培養(yǎng)年青一代去參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)——這絕不意味著培養(yǎng)他們?nèi)釔坭F鍬和叉子。沒有以技術(shù)去取代鐵鍬和叉子的愿望和技能，就不可能熱愛農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。所有的集體農(nóng)莊莊員都應(yīng)當(dāng)成為機(jī)械師?！雹拊诂F(xiàn)代社會(huì)其他場(chǎng)域中，工具更加復(fù)雜。在微電子學(xué)的芯片制造業(yè)，在宇航工程中的火箭制造、空間站制造與維護(hù)等“工場(chǎng)”中，復(fù)雜工具體系中的上手狀態(tài)、何所用、工件、指引網(wǎng)絡(luò)整體等的復(fù)雜程度超過錘子。這意味著以培養(yǎng)創(chuàng)新人才為目標(biāo)的勞動(dòng)教育需要隨著學(xué)生年齡增長、隨著學(xué)生所處地域不同、勞動(dòng)任務(wù)不同、科技發(fā)展階段不同，讓學(xué)生上手不同的、豐富的、先進(jìn)的工具。新時(shí)代勞動(dòng)教育的特征將突出體現(xiàn)于新時(shí)代勞動(dòng)教育中可見的先進(jìn)工具中，我們唯能以工具的先進(jìn)性檢視新時(shí)代勞動(dòng)教育何以為新，檢視勞動(dòng)教育在創(chuàng)新人才成長中能否發(fā)揮其作用。⑦“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！标懹蔚脑娋渑c海德格爾“上手的東西根本不是從理論上來把握的”的判斷相互輝映。在此基礎(chǔ)上，我們嘗試為“勞動(dòng)教育”下一個(gè)定義。使用工具，促進(jìn)手和腦緊密結(jié)合，促進(jìn)個(gè)體認(rèn)知和成長的勞動(dòng)可以發(fā)揮出教育功能，這類勞動(dòng)稱為“勞動(dòng)教育”。（摘編自盧曉冬《勞動(dòng)教育與創(chuàng)新：從工具視角開敞的意蘊(yùn)》）材料二：“勞動(dòng)教育”是以提升學(xué)生勞動(dòng)素養(yǎng)的方式促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育活動(dòng)。由于“勞動(dòng)價(jià)值觀”是勞動(dòng)素養(yǎng)的核心內(nèi)涵，“勞動(dòng)教育”也可以定義為是以促進(jìn)學(xué)生形成勞動(dòng)價(jià)值觀和養(yǎng)成良好勞動(dòng)素養(yǎng)（狹義，側(cè)重指勞動(dòng)習(xí)慣與技能）為目的的教育活動(dòng)。勞動(dòng)教育的開展離不開具體的勞動(dòng)形式以及專門勞動(dòng)技術(shù)的學(xué)習(xí)，但真正健康的勞動(dòng)教育則應(yīng)當(dāng)特別注重核心目標(biāo)的達(dá)成，即努力幫助學(xué)生確立正確的勞動(dòng)觀點(diǎn)、積極的勞動(dòng)態(tài)度，努力幫助他們形成尊重、熱愛勞動(dòng)過程、成果和勞動(dòng)主體——?jiǎng)趧?dòng)人民的價(jià)值態(tài)度。由于人類勞動(dòng)的形態(tài)處在不斷演進(jìn)的過程之中，勞動(dòng)形態(tài)也在不斷變化，具體表現(xiàn)為腦力勞動(dòng)的比重不斷增加、新形態(tài)的勞動(dòng)不斷形成。所以勞動(dòng)教育包括參加體力勞動(dòng)，但又不能狹隘理解為簡(jiǎn)單的體力勞動(dòng)鍛煉。勞動(dòng)教育應(yīng)依據(jù)勞動(dòng)形態(tài)的演進(jìn)而與時(shí)俱進(jìn)。創(chuàng)造條件讓學(xué)生參加服務(wù)形態(tài)的勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)等，形成當(dāng)代勞動(dòng)教育的新方向。（節(jié)選自檀傳寶《勞動(dòng)教育的概念理解》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.只有在具體勞動(dòng)過程中，通過與生產(chǎn)工具打交道，即上手生產(chǎn)工具，才能理解生產(chǎn)工具到底是什么，能夠用來做什么。B.人們對(duì)生產(chǎn)工具的認(rèn)識(shí)必然伴隨著對(duì)工具所源自的自然以及用工具改造過的自然的認(rèn)識(shí)，可見工具為自然賦予了意義。C.人類發(fā)現(xiàn)工具的“不合用”，于是修理、改進(jìn)工具，甚至創(chuàng)造一種新的工具，“不合用”往往能觸發(fā)創(chuàng)造的動(dòng)機(jī)。D.新時(shí)代勞動(dòng)教育的“新”體現(xiàn)在工具的先進(jìn)性上，這是勞動(dòng)教育在創(chuàng)新人才成長中能否發(fā)揮作用的關(guān)鍵因素。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.恩格斯認(rèn)為，“勞動(dòng)是從制造工具開始的”，這也意味著，沒有制造、使用工具的活動(dòng)，不能稱之為人類的勞動(dòng)。B.海德格爾認(rèn)為，世界隨著上手事物的上手狀態(tài)亮相，這也意味著，如果沒有一定工具的使用，世界的某些部分不能為人類所知。C.社會(huì)學(xué)家桑內(nèi)特以望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡和手術(shù)刀為例，論證生產(chǎn)工具的改進(jìn)，改變了中世紀(jì)對(duì)人類在世界中的位置的認(rèn)識(shí)和對(duì)人體的理解。D.蘇霍姆林斯基認(rèn)為，讓年青一代參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，不只是培養(yǎng)他們熱愛鐵鍬和叉子，也要培養(yǎng)他們以技術(shù)取代鐵鍬和叉子的愿望和技能。（3）下列各項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A.明代思想家王陽明曾連續(xù)七天觀察竹子，希望能夠推究出竹子之理，但最終不僅一無所得，反而因此病倒了。B.庖丁解牛，依賴于對(duì)牛的生理結(jié)構(gòu)的熟悉與了解，這比磨刀或者改進(jìn)刀的生產(chǎn)技術(shù)以生產(chǎn)更鋒利的屠刀高明。C.比爾·蓋茨七年級(jí)就開始使用計(jì)算機(jī)進(jìn)行編程，而計(jì)算機(jī)是當(dāng)時(shí)先進(jìn)的工具之一，蓋茨借此認(rèn)識(shí)到一個(gè)新的世界。D.新冠疫情爆發(fā)以后，遠(yuǎn)程教學(xué)平臺(tái)大規(guī)模擴(kuò)張，出現(xiàn)了許多不合用的情況，從而引發(fā)對(duì)平臺(tái)一系列的改進(jìn)與創(chuàng)造。（4）材料一第⑤段包含了一個(gè)三段論推理，請(qǐng)補(bǔ)寫出其中的小前提。

大前提：上手的工具如果是陳舊的，亮相的也是陳舊世界。

小前提：_______________

結(jié)論：只使用鐵鍬和叉子的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，呈現(xiàn)的是陳舊世界。（5）材料一和材料二對(duì)勞動(dòng)教育的理解有何不同之處？請(qǐng)分點(diǎn)說明。

2.閱讀下面文本，完成下列各題。文本一：吳召兒孫犁我們的機(jī)關(guān)搬到三將臺(tái)，是個(gè)秋天，棗兒正紅，蘆葦正吐花。我們來了一群人，不管牛棚馬圈全住上，當(dāng)天就劈柴做飯，上山唱歌，一下就和老鄉(xiāng)生活在一塊兒了。我組織民校婦女識(shí)字班，課程第一是唱歌，歌唱會(huì)了，剩下的時(shí)間就碰球。山溝的青年婦女們，碰起球來，真是熱烈，整個(gè)村子被歡笑聲浮了起來。有一天，我翻著點(diǎn)名冊(cè)，隨便叫了一個(gè)名字：“吳召兒！”我聽見嗤的一聲笑了，抬頭一看，在人群末尾，靠著一根白楊木柱子，站起一個(gè)女孩。她正在背后掩藏一件什么東西，好像是個(gè)假手榴彈，坐在一處的女孩子們望著她笑。她紅著臉轉(zhuǎn)過身來，笑著問我：“念書嗎？”“對(duì)！你念念頭一段，聲音大點(diǎn)兒，大家注意！”她端正地立起來，兩手捧著書，低下頭去，就念開了，書念得非常熟快動(dòng)聽，就是她這認(rèn)真的念書態(tài)度和聲音，不知怎樣一下就印進(jìn)了我的記憶。下課回來，走過那條小河，我聽到了只有在阜平才能聽見的那緊張激動(dòng)的水流的聲響，聽到在這山草衰白柿葉霜紅的山地，還沒有飛走的一只黃鸝的叫喚。十一月“反掃蕩”。我當(dāng)了一個(gè)小組長，給我們組指示打游擊地勢(shì)的向?qū)Ю喜粊?。我跑到村長家里去找，村長看見我就笑著說：“男的分配完了，給你找了一個(gè)女的！”“女的就女的吧，在哪里呀？”我說。一個(gè)女孩子跑出來。穿著一件紅棉襖，一個(gè)新鮮的白色掛包，斜在她的腰里，裝著三顆手榴彈?！罢媸?，”村長也在抱怨，“這是‘反掃蕩’呀，又不是到區(qū)里驗(yàn)操，也要換換衣裳！紅的目標(biāo)大呀！”“盡是夜間活動(dòng)，紅不紅怕什么呀，我沒有別的衣服，就是這一件?！迸⒆有χ白甙?，同志！”說著就跑下坡去。在路上，她走得很快，我跑上前去問她：“我們先到哪里？”“先到神仙山！”她回過頭來一笑，這時(shí)我才認(rèn)出她就是那個(gè)吳召兒。天黑的時(shí)候，我們才到了神仙山的腳下。神仙山也叫大黑山，是阜平最高最險(xiǎn)的山峰。一望這座山，我們的腿都軟了，只見像一間房子那樣大的石頭，橫一個(gè)豎一個(gè)，亂七八糟地躺著。一個(gè)頂一個(gè)，一個(gè)壓一個(gè)，我們擔(dān)心，一步登錯(cuò)，一個(gè)石頭滾下來，整個(gè)山就會(huì)天崩地裂、房倒屋塌。她帶領(lǐng)我們往上爬，我們攀著石頭的棱角，身上出了汗，一個(gè)跟不上一個(gè)，拉了很遠(yuǎn)。她爬得很快，走一截就坐在石頭上望著我們笑，像是在這亂石山中，突然開出一朵紅花，浮起一片彩云來。“我們就在這里過一夜吧！”我說，“我的同志們恐怕都不行了?！薄安荒堋！彼f，“就快到頂上了，只有頂上才保險(xiǎn)。你看那上面點(diǎn)起燈來的，就是我姑家?！北倍沸寝D(zhuǎn)下山去，我們才到了她的姑家。吳召兒和她姑睡在鍋臺(tái)上，姑侄倆說不完的話?！澳愕o你買的新襖？”姑問。“他哪里有錢，是我給軍隊(duì)上納鞋底掙了錢換的?！钡诙?，當(dāng)我們正要做下午飯，一個(gè)披著破舊黑山羊長毛皮襖，手里提著一根粗鐵棍的老漢進(jìn)來了；吳召兒趕著他叫聲姑父。老漢望著內(nèi)侄女笑，“我來給你們報(bào)信，山下有了鬼子，聽說要搜山呢！”吳召兒說：“這么高山，鬼子敢上來嗎？我們還有手榴彈呢！”老漢說：“這幾年，這個(gè)地方目標(biāo)大了，鬼子真要上來了，我們就不好走動(dòng)。”以后每天黎明，吳召兒就把我喚醒，一同到那大黑山的頂上去放哨。山頂上有一丈見方的一塊平石，長年承受雨水，被沖洗得光亮又滑潤。我們坐在那平石上，月亮和星星都落到下面去，我們覺得飄忽不定，像活在天空里。一天清早，我們看見從鄧家店起，敵人像一條蟲，在山脊梁上往這里爬行。一路不斷響槍，那是各村伏在山溝里的游擊組。吳召兒說：“今年，敵人不敢走山溝了，怕游擊隊(duì)?？墒亲呱搅?，你就算保險(xiǎn)了？兔崽子們！”敵人的目標(biāo)，顯然是在這個(gè)山上。他們從吳召兒姑父的羊圈那里翻下，轉(zhuǎn)到大黑山來。吳召兒把身上的手榴彈全拉開弦，跳起來說：“你去集合人，叫姑父帶你們轉(zhuǎn)移，我去截兔崽子們一下。”她在那亂石堆中，跳上跳下奔著敵人的進(jìn)路跑去。我喊：“紅棉襖不行??！”“我要偽裝起來！”吳召兒笑著，一轉(zhuǎn)眼的工夫，她已經(jīng)把棉襖翻過來。棉襖是白里子，這樣一來，她就活像一只逃散的黑頭的小白山羊了。一只聰明的、熱情的、勇敢的小白山羊啊！她登在亂石尖上跳躍著前進(jìn)。那翻在里面的紅棉襖，還不斷被風(fēng)吹卷，像從她的身上撒出的一朵朵的火花，落在她的身后。當(dāng)我們集合起來，從后山上跑下，來不及脫鞋襪，就跳入山下那條激蕩的大河的時(shí)候，聽到了吳召兒在山前連續(xù)投擊的手榴彈爆炸的聲音。不知她現(xiàn)在怎樣了。但我能斷定，她的生活和歷史會(huì)在我們這一代生活里放光的。（選自孫犁《吳召兒》，有刪改）文本二：現(xiàn)代詩化小說隨著五四文學(xué)革命而產(chǎn)生，不斷發(fā)展成熟，貫穿整個(gè)20世紀(jì)。她代表了抒情小說的實(shí)績(jī)，與寫實(shí)類小說互補(bǔ)互促，推動(dòng)了現(xiàn)代小說的發(fā)展。詩化小說除了保持最基本的規(guī)范之外，還具有一般小說所沒有的詩的審美特征。主要表現(xiàn)為：一是敘事內(nèi)容的詩化；二是結(jié)構(gòu)的非情節(jié)化；三是語言的詩化。（選自靳新來《20世紀(jì)詩化小說的審美特征》）（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A.小說寫“我”組織民校婦女識(shí)字班的經(jīng)過，既表現(xiàn)了我黨對(duì)群眾文化教育的重視，也表現(xiàn)出我軍和群眾融洽的軍民魚水深情。B.對(duì)“村長”這個(gè)次要人物的描寫，著墨不多，兩句話，一句笑語一句抱怨，從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)了老百姓對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗戰(zhàn)的支持。C.作者在小說中用“我”做故事的講述者，敘述的主要內(nèi)容均是透過“我”的視角呈現(xiàn)出來，這樣寫可以讓敘事更為真實(shí)自由。D.小說中多次寫到吳召兒穿的“紅棉襖”這一物象，給色調(diào)單一的景致增添了耀眼、靚麗的色彩，展現(xiàn)了人物的形象與性格。（2）下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項(xiàng)是（

）A.現(xiàn)代詩化小說，具有一般小說所沒有的詩的審美特征，代表了抒情小說的實(shí)績(jī)，代表作有《祝?！贰镀蚜思摇返?。B.孫犁和沈從文都善于刻畫農(nóng)村青年女子形象，選文一中的吳召兒和《邊城》中的翠翠一樣，都非?；顫娝?、堅(jiān)毅樂觀。C.孫犁抗戰(zhàn)小說中的軍民，對(duì)侵略者充滿仇恨，但少有慷慨激昂的言辭，選文與艾青《我愛這土地》在情感基調(diào)上明顯不同。D.《吳召兒》沒有交代女主人公截?fù)魯橙说慕Y(jié)局，小說《孔乙己》也沒有暗示主人公的結(jié)局，給讀者留下了想象的空間。（3）孫犁曾說：“女孩子們的心中，埋藏著人們多種原始的美德。”請(qǐng)結(jié)合文本一，分析作者是如何表現(xiàn)吳召兒的美德的。（4）如果要寫一篇“孫犁小說的詩化特征——以《吳召兒》為例”的小論文，請(qǐng)結(jié)合文本，擬一個(gè)寫作提綱。二、文言文閱讀

閱讀下面文本，完成下列各題。司馬光，字君實(shí)，陜州夏縣人也。仁宗寶元初，中進(jìn)士甲科，年甫冠。性不喜華靡，聞喜宴獨(dú)不戴花，同列語之曰：“君賜不可違?！蹦唆⒁恢?。同知諫院。蘇轍答制策切直，考官胡宿將黜之，光言：“轍有愛君憂國之心，不宜黜?！痹t置末級(jí)，光常患?xì)v代史繁，人主不能遍覽，遂為《通志》八卷以獻(xiàn)。英宗悅之，命置局秘閣，續(xù)其書。至是，神宗名之曰《資治通鑒》，自制《序》授之，俾日進(jìn)讀。河朔旱傷，國用不足，詔學(xué)士議，光與王珪、王安石同見。安石曰：“國用不足，非當(dāng)世急務(wù)，所以不足者，以未得善理財(cái)者故也。善理財(cái)者，不加賦而國用足。”光曰：“天下安有此理？天地所生財(cái)貨百物，不在民，則在官，彼設(shè)法奪民，其害乃甚于加賦?！睜?zhēng)議不已。安石得政，行新法，光逆疏其利害?！顿Y治通鑒》未就，帝尤重之，以為賢于荀悅《漢紀(jì)》，數(shù)促使終篇，賜以穎邸舊書二千四百卷。及書成，加資政殿學(xué)士。哲宗幼沖，太皇太后臨政，遣使問所當(dāng)先，光謂：“開言路。”光自見言行計(jì)從，欲以身徇社稷，躬親庶務(wù)，不舍晝夜。賓客見其體羸，舉諸葛亮食少事煩以為戒，光曰：“死生，命也?！睘橹媪?。病革，不復(fù)自覺，諄諄如夢(mèng)中語，然皆朝廷天下事也。是年九月薨，年六十八。贈(zèng)太師、溫國公，謚曰文正。光孝友忠信，恭儉正直，居處有法，動(dòng)作有禮。自少至老語未嘗妄自言吾無過人者但平生所為未嘗有不可對(duì)人言者耳誠心自然天下敬信陜洛間皆化其德有不善曰君實(shí)得無知之乎光于物澹然無所好，于學(xué)無所不通。洛中有田三頃，喪妻，賣田以葬，惡衣菲食以終其身。（節(jié)選自《宋史·列傳第九十五》）（1）下列對(duì)文中畫橫線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A.自少至老/語未嘗妄/自言吾無過人者/但平生所為/未嘗有不可對(duì)人言者耳/誠心自然/天下敬信/陜/洛間皆化其德/有不善/曰/君實(shí)得無知之乎B.自少至老/語未嘗妄/自言/吾無過人者/但平生所為/未嘗有不可對(duì)人言者耳/誠心自然/天下敬信/陜/洛間皆化其德/有不善/曰/君實(shí)得無知之乎C.自少至老/語未嘗妄/自言/吾無過人者/但平生所為/未嘗有不可對(duì)人言者耳/誠心自然/天下敬信/陜/洛間皆化/其德有不善/曰/君實(shí)得無知之乎D.自少至老/語未嘗妄/自言吾無過人者/但平生所為/未嘗有不可對(duì)人言者耳/誠心自然/天下敬信/陜/洛間皆化其德/有不善曰/君實(shí)得無知之乎（2）下列對(duì)文中畫線詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A.同知諫院，即諫院（議論朝政得失的機(jī)構(gòu)）副官。同知，一同掌管，多為副職。B.《資治通鑒》是司馬光主編的一部編年體史書，寫作目的是為國君提供歷史的借鑒。C.幼沖，年紀(jì)小，辦事沖動(dòng)。宋哲宗政治不成熟，故太皇太后親政，也是歷史慣例。D.薨，古代稱諸侯或有爵位的大官死去，也用于皇帝的妃嬪和所生育的皇子公主。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.司馬光生活儉樸，不喜奢華。他在聞喜宴上不喜歡戴花，有人說皇帝賞賜的不可不戴，才勉強(qiáng)戴一朵，終生吃穿的是粗劣的衣食。B.司馬光為人正直，敢于進(jìn)言。蘇轍回答制策的話過于直率急切，考官胡宿要黜斥他，司馬光肯定蘇轍有愛君憂國之心，不應(yīng)該黜斥。C.司馬光學(xué)問淵博，成就卓越。他編寫的《資治通鑒》受到皇帝的看重，認(rèn)為比荀悅的《漢紀(jì)》好，多次催促他完篇。D.司馬光忠心為國，鞠躬盡瘁。晚年親自處理國家各種政務(wù)，不分晝夜；病重不清醒時(shí)，夢(mèng)里說的話，都是國家大事。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①神宗名之曰《資治通鑒》，自制《序》授之，俾日進(jìn)讀。

②賓客見其體羸，舉諸葛亮食少事煩以為戒。（5）從選文看，司馬光為何反對(duì)王安石通過理財(cái)以增加國用的說法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。三、古詩詞鑒賞

閱讀下面文本，完成下列各題。九日杜甫去年登高郪縣北，今日重在涪江濱。苦遭白發(fā)不相放，羞見黃花無數(shù)新。世亂郁郁久為客，路難悠悠常傍人。酒闌卻憶十年事，腸斷驪山清路塵?【注】①據(jù)《杜臆》，此言唐玄宗游華清池前清理道路。（1）下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.首聯(lián)敘事，“去年”與“今日”對(duì)舉，表明又是一年，“重在”暗示在同一個(gè)地方滯留。B.頷聯(lián)“白發(fā)”“黃花”對(duì)照，一“苦遭”，一“羞見”，可見詩人內(nèi)心的痛苦與矛盾。C.頸聯(lián)將時(shí)代與個(gè)人命運(yùn)并置，世亂紛紛，前路艱難，詩人久為客，常傍人，淪落很深。D.尾聯(lián)寫酒筵將盡，憶及十年前唐玄宗游華清池之事，隨后安祿山造反，令人肝腸寸斷。（2）這首詩和杜甫《登高（風(fēng)急天高猿嘯哀）》一詩，表達(dá)的思想感情有什么相同與不同之處？四、默寫題

補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）古人寫景，常移情于物。杜甫《春望》一詩中的“_______________，_______________”可為例證。（2）描寫音樂之美，古代文人常從側(cè)面落筆。白居易寫的《琵琶行》中有較多此類詩句，如“_______________，_______________”。（3）蘇軾在《赤壁賦》中寫曹操軍容之盛的詩句是：_______________，_______________。五、綜合讀寫

閱讀下面文本，完成下列各題。這時(shí)我們已過了利涉橋，望見東關(guān)頭了。沿路聽見斷續(xù)的歌聲：有從沿河的歌樓飄來的，有從大船里度來的，有從七板子上傳來的。我們明知那些歌聲，只是些因襲的言詞，從生澀的歌喉里機(jī)械的發(fā)出來的，但經(jīng)過夏夜微風(fēng)的吹漾和水波的搖拂，裊娜著到我們耳邊的時(shí)候，已經(jīng)不單是她們的歌聲，卻是混著微風(fēng)和河水的密語了。于是我們不得不被牽惹著，震撼著，相與浮沉于這歌聲里了。從東關(guān)頭轉(zhuǎn)灣，不久就到大中橋。（

）使我們覺得我們的船和船里的我們，在橋下過去時(shí)，真是太無顏色了。橋磚是深褐色，表明它的歷史的長久；但都完好無缺，令人太息于古昔工程的堅(jiān)美。（節(jié)選自朱自清《槳聲燈影里的秦淮河》，有改動(dòng)）（1）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A.共有三個(gè)橋拱的就是大中橋，都很闊大，儼然是三座門兒；B.共有三個(gè)橋拱的就是大中橋，儼然是三座門兒，都很闊大；C.大中橋共有三個(gè)橋拱，都很闊大，儼然是三座門兒；D.大中橋共有三個(gè)橋拱，儼然是三座門兒，都很闊大；（2）文段運(yùn)用了多種修辭手法，以下判斷正確的一項(xiàng)是（

）A.排比

比擬 B.比喻

對(duì)偶 C.比擬

夸張 D.排比

借代（3）文中畫橫線的語句有語病，請(qǐng)作出修改。

閱讀下面文本，完成下列各題。近年來，城鄉(xiāng)居民的主食消費(fèi)呈現(xiàn)出越來越精細(xì)化的趨勢(shì)。但是，食不厭精不僅可能帶來營養(yǎng)和健康風(fēng)險(xiǎn)，還會(huì)造成糧食浪費(fèi)、資源浪費(fèi)和環(huán)境污染等一系列問題。精米白面把谷物籽粒表皮皮層和胚芽幾乎全部去掉了，①_______________。長期食用精米白面有可能出現(xiàn)因維生素、礦物質(zhì)等營養(yǎng)素缺乏造成的“隱性饑餓”，增加慢性病的患病率和死亡率。同時(shí)，糧食加工程度越深、產(chǎn)業(yè)鏈條越長，原料的損失及能源的消耗就越多。另外，加工過程中還可能產(chǎn)生廢水、廢料，②_______________。相對(duì)于細(xì)糧來講，③_______________，但膳食纖維攝入過多，不利于腸道對(duì)營養(yǎng)素的吸收。免疫力低下的人群若攝入過多粗糧，對(duì)蛋白質(zhì)的吸收有不利影響；腸胃功能差的人群若攝入過多的粗糧，腸胃負(fù)擔(dān)加重，會(huì)感到不適。（1）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個(gè)字。（2）根據(jù)上文畫橫線的句子，為上文擬寫一個(gè)標(biāo)題。要求：用一個(gè)表意不完整的句子，留有懸念，引起讀者閱讀興趣，不超過20個(gè)字。六、寫作

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。今年是牛年。在中華文化里，牛是勤勞、奉獻(xiàn)、奮進(jìn)、力量的象征。其中“孺子?！薄巴鼗呐！薄袄宵S?！保羌矣鲬魰缘拿篮眯蜗?，被賦予了為民服務(wù)、創(chuàng)新發(fā)展、艱苦奮斗的深刻內(nèi)涵?！叭＞瘛?，傳承著中華民族生生不息、長盛不衰的強(qiáng)大基因，蘊(yùn)含著中華兒女自強(qiáng)不息、砥礪奮進(jìn)的精神密碼，也是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人辛勤為民、開拓進(jìn)取、擔(dān)當(dāng)實(shí)干的精神寫照。2021年，是中國共產(chǎn)黨建黨100周年，也是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程的第一年。邁入新征程，新的答卷正等待著我們?nèi)鴮?，新的豐碑正等待著我們?nèi)ブ?。為此，校團(tuán)委舉行“發(fā)揚(yáng)三牛精神，勇?lián)嗄晔姑钡闹黝}征文活動(dòng)。請(qǐng)結(jié)合上述材料寫一篇文章，說說你的感想和思考。要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。

參考答案與試題解析2020-2021年廣東省廣州市高三（下）2021屆2月區(qū)統(tǒng)考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀1.【答案】BDB（4）鐵鍬和叉子是陳舊的（生產(chǎn)）工具。（5）①在教育目的上，材料一強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育對(duì)促進(jìn)個(gè)體認(rèn)知和成長的作用，而材料二更強(qiáng)調(diào)形成勞動(dòng)價(jià)值觀方面的作用。

②在教育對(duì)象上，材料一著眼于一般個(gè)體，而材料二主要是指學(xué)生。

③在對(duì)新時(shí)代勞動(dòng)教育的理解上，材料一強(qiáng)調(diào)先進(jìn)工具的使用以培育創(chuàng)新人才，而材料二強(qiáng)調(diào)參加新的勞動(dòng)形態(tài)如服務(wù)型勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)的重要性（以培育新時(shí)代勞動(dòng)者）?！究键c(diǎn)】信息篩選與概括篩選并整合信息分析論證結(jié)構(gòu)概括內(nèi)容，歸納要點(diǎn)【解析】此題暫無解析【解答】（1）B項(xiàng)，“工具為自然賦予了意義”有誤，應(yīng)是人類為自然賦予意義，或者說人類通過工具為自然賦予意義。（2）D項(xiàng)，“不只是培養(yǎng)他們熱愛鐵鍬和叉子”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“培養(yǎng)年青一代去參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)——這絕不意味著培養(yǎng)他們?nèi)釔坭F鍬和叉子”可知，讓青年一代參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的目的，不是要培養(yǎng)他們熱愛鐵鍬和叉子。（3）B項(xiàng)，“高明”不恰當(dāng)。庖丁通過屠刀，加深了對(duì)工具的勞動(dòng)對(duì)象牛的認(rèn)識(shí)。如果因刀不合用，因而磨刀或者改進(jìn)刀的生產(chǎn)技術(shù)以生產(chǎn)更鋒利的刀，則是對(duì)工具的改造創(chuàng)新。前者指向工具的指引網(wǎng)絡(luò)，后者指向工具的創(chuàng)造更新，根據(jù)原文，都是對(duì)工具認(rèn)識(shí)的方面，作者對(duì)此并無高下之分，但有層面之分，工具的指引網(wǎng)絡(luò)屬第三層面，工具的創(chuàng)新改造屬第四層面。（4）三段論推理包含：一個(gè)一般性的原則（大前提），一個(gè)附屬于前面大前提的特殊化陳述（小前提），以及由此引申出的特殊化陳述符合一般性原則的結(jié)論。

大前提和結(jié)論中有幾個(gè)對(duì)象：陳舊的工具、鐵鍬和叉子、陳舊世界?！吧鲜值墓ぞ呷绻顷惻f的，亮相的也是陳舊世界”是大前提；小前提應(yīng)附屬于此，并由此引申出結(jié)論“只使用鐵鍬和叉子的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，呈現(xiàn)的是陳舊世界”。聯(lián)系已知對(duì)象，小前提應(yīng)為“鐵鍬和叉子是陳舊的（生產(chǎn)）工具”。（5）材料一中，“勞動(dòng)教育”定義為：使用工具，促進(jìn)手和腦緊密結(jié)合，促進(jìn)個(gè)體認(rèn)知和成長的勞動(dòng)可以發(fā)揮出教育功能，這類勞動(dòng)稱為“勞動(dòng)教育”。材料二中，“勞動(dòng)教育”定義為：由于“勞動(dòng)價(jià)值觀”是勞動(dòng)素養(yǎng)的核心內(nèi)涵，“勞動(dòng)教育”也可以定義為是以促進(jìn)學(xué)生形成勞動(dòng)價(jià)值觀和養(yǎng)成良好勞動(dòng)素養(yǎng)（狹義，側(cè)重指勞動(dòng)習(xí)慣與技能）為目的的教育活動(dòng)。由此可知，兩則材料對(duì)勞動(dòng)教育的教育目的、教育對(duì)象的理解不同。根據(jù)材料一“新時(shí)代勞動(dòng)教育的特征將突出體現(xiàn)于新時(shí)代勞動(dòng)教育中可見的先進(jìn)工具中，我們唯能以工具的先進(jìn)性檢視新時(shí)代勞動(dòng)教育何以為新，檢視勞動(dòng)教育在創(chuàng)新人才成長中能否發(fā)揮其作用”及材料二“勞動(dòng)教育應(yīng)依據(jù)勞動(dòng)形態(tài)的演進(jìn)而與時(shí)俱進(jìn)。創(chuàng)造條件讓學(xué)生參加服務(wù)形態(tài)的勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)等，形成當(dāng)代勞動(dòng)教育的新方向”可知，在對(duì)新時(shí)代勞動(dòng)教育的理解上，材料一強(qiáng)調(diào)先進(jìn)工具的使用以培育創(chuàng)新人才，而材料二強(qiáng)調(diào)參加新的勞動(dòng)形態(tài)如服務(wù)型勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)的重要性（以培育新時(shí)代勞動(dòng)者）。據(jù)此理解作答即可。2.【答案】CC（3）①通過直接描寫人物的言行表現(xiàn)吳召兒的美德，譬如借吳召兒和其姑姑的對(duì)話表現(xiàn)了她的勤勞。②借次要人物的表現(xiàn)襯托出吳召兒的美德，譬如在爬神仙山時(shí)作者就借其他人擔(dān)心害怕的表現(xiàn)，反襯出吳召兒的勇敢。③借景物描寫及典型物象從側(cè)面烘托吳召兒的美德，譬如文中多次寫到“紅棉襖”，就對(duì)表現(xiàn)吳召兒的美好、勇敢與樂觀起到烘托作用。（4）①詩化人物。作者在塑造吳召兒這一人物形象時(shí)，重在發(fā)掘她的靈魂美、人情美，單純美好，富有詩意。

②詩意場(chǎng)景。小說主要由一個(gè)個(gè)場(chǎng)景構(gòu)成，并通過景物描寫和典型物象的擇取營造優(yōu)美的意境，充滿詩情畫意。

③詩的語言。小說語言清新自然，形象鮮明，流暢自如，簡(jiǎn)潔生動(dòng)，拆開來可以成為一行一行的詩?！究键c(diǎn)】理解內(nèi)容，概括歸納要點(diǎn)（小說）藝術(shù)特色（小說）表現(xiàn)手法（小說）語言風(fēng)格（小說）【解析】此題暫無解析【解答】（1）C項(xiàng)，“更為自由”不當(dāng)。用第一人稱“我”的角度去敘述事件的過程，敘述的眼光往往較為主觀，帶有偏見和感情色彩，只能限于“我”的所見所聞所感。（2）A項(xiàng)，《祝?！贰镀蚜思摇凡粚儆谠娀≌f代表作品。

B項(xiàng)，“翠翠”“活潑爽朗，堅(jiān)毅樂觀”不當(dāng)。

D項(xiàng)，“小說《孔乙己》也沒有暗示主人公的結(jié)局”有誤，魯迅暗示了孔乙己的結(jié)局。

故選C。（3）本題要求分析作者是如何表現(xiàn)吳召兒的美德的，可先找出文本中描寫吳召兒的語句，然后聯(lián)系描寫人物的方法，如正面描寫（包括語言、動(dòng)作、心理、肖像、神態(tài)），側(cè)面描寫（別人的評(píng)價(jià)或訴說、環(huán)境的渲染烘托）等，最后將描寫方法和事例相結(jié)合，組織答案。如“‘你爹給你買的新襖？’姑問”“他哪里有錢，是我給軍隊(duì)上納鞋底掙了錢換的”，通過直接描寫人物的言行表現(xiàn)吳召兒勤勞的美德；“神仙山也叫大黑山，是阜平最高最險(xiǎn)的山峰。一望這座山，我們的腿都軟了……我們擔(dān)心，一步登錯(cuò)，一個(gè)石頭滾下來，整個(gè)山就會(huì)天崩地裂、房倒屋塌。她帶領(lǐng)我們往上爬……走一截就坐在石頭上望著我們笑”，借其他人擔(dān)心害怕的表現(xiàn)，反襯出吳召兒的勇敢；文中多次寫到紅棉襖，借典型物象從側(cè)面烘托吳召兒的美好、勇敢與樂觀。（4）本題要求結(jié)合文本，分析孫犁小說的詩化特征，寫出小論文的提綱。審讀題干可知，作答本題的關(guān)鍵詞是“詩化特征”。聯(lián)系文本，本文的詩化特征主要體現(xiàn)在主要人物吳召兒的塑造，詩意的場(chǎng)景描繪，詩化的語言等方面，如吳召兒美好、勇敢與樂觀，單純美好，富有詩意；又如“山頂上有一丈見方的一塊平石，長年承受雨水，被沖洗得光亮又滑潤。我們坐在那平石上，月亮和星星都落到下面去，我們覺得飄忽不定，像活在天空里”的景物描寫充滿詩情畫意；“棉襖是白里子，這樣一來，她就活像一只逃散的黑頭的小白山羊了。一只聰明的、熱情的、勇敢的小白山羊啊”“她登在亂石尖上跳躍著前進(jìn)。那翻在里面的紅棉襖，還不斷被風(fēng)吹卷，像從她的身上撒出的一朵朵的火花，落在她的身后”等，語言形象鮮明，流暢自如，簡(jiǎn)潔生動(dòng)，極富詩意。據(jù)此按照論文提綱的方式整理作答即可。二、文言文閱讀【答案】BCD（4）①神宗給此書命名為《資治通鑒》，親自創(chuàng)作了《序》交給司馬光，讓他每天進(jìn)獻(xiàn)給自己閱讀。

②賓客見他身體瘦弱，舉出諸葛亮吃得少事情多（以至病逝）作為勸誡。（5）司馬光認(rèn)為，所謂理財(cái)增加國用，不過是想方設(shè)法從百姓手中奪取財(cái)富，危害比增加賦稅更為嚴(yán)重?！究键c(diǎn)】文言斷句古代官職其他古代文化常識(shí)宗法禮俗內(nèi)容概括與分析文言翻譯【解析】【參考譯文】

司馬光，字君實(shí)，是陜州夏縣人。宋仁宗寶元初年，考中進(jìn)士甲科，時(shí)年剛剛二十歲。他生性不愛華麗奢侈，聞喜宴上唯獨(dú)他不戴紅花，同伴們對(duì)他說：“君主的賞賜是不可以違背的。”于是他才插上了一枝花。被任命為同知諫院。蘇轍對(duì)答皇帝的制書策問急切直率，主考官胡宿打算將他黜斥，司馬光說：“蘇轍有愛君憂國之心，不宜黜斥。”下詔把蘇轍放在末等。司馬光常常擔(dān)心由于歷代史籍浩繁，皇帝不能全部閱覽，于是寫了《通志》八卷呈獻(xiàn)英宗。英宗很高興，命令在秘閣設(shè)置機(jī)構(gòu)，續(xù)修這部書。到這時(shí)，神宗給此書命名為《資治通鑒》，親自創(chuàng)作了《序》交給司馬光，讓他每天進(jìn)獻(xiàn)給自己閱讀。河朔地區(qū)遭受旱災(zāi)，國家財(cái)用不足，下詔讓學(xué)士討論，司馬光與王珪、王安石同時(shí)進(jìn)見。王安石說：“國家財(cái)用不足，并非當(dāng)世急務(wù)，國用之所以不足，是由于沒有得到善于理財(cái)?shù)娜?。善于理?cái)?shù)娜耍患又刭x稅而使國家財(cái)用充足。”司馬光說：“天下哪有這樣的道理？天地之間所生出來的財(cái)貨萬物，不是在老百姓手里，就在官府那里，那些理財(cái)想方設(shè)法掠奪民財(cái)，它的危害比增加賦稅更嚴(yán)重。”二人爭(zhēng)議不休。王安石執(zhí)政，頒行新法，司馬光上書預(yù)料新法的好處和害處?！顿Y治通鑒》沒有完成，神宗對(duì)此事非常重視，認(rèn)為該書勝過荀悅的《漢紀(jì)》，多次催促司馬光完篇，并賜給潁王府舊書二千四百卷。等書寫成，加司馬光資政殿學(xué)士銜。宋哲宗年幼，太皇太后親政，派遣使者問司馬光什么事應(yīng)該先行，司馬光說：“廣開言路?！彼抉R光見皇帝太后對(duì)自己言聽計(jì)從，打算以身殉國，于是親自處理各種政務(wù)，不分晝夜。賓客見他身體瘦弱，舉出諸葛亮吃得少事情多（以至病逝）作為勸誡，司馬光說：“人的生與死，是命中注定的?！碧幚碚赂优Α２∏槲＜?，他已失去知覺，含混不清像夢(mèng)中囈語，但都是有關(guān)朝廷、天下的事情。這年九月司馬光去世，終年六十八歲。贈(zèng)太師、溫國公。謚號(hào)為文正。司馬光孝友忠信，恭儉正直，安居有法度，任事有禮儀。司馬光從小到老，講話從不亂言，他自己說：“我沒有過人之處，只是平生所做的，從沒有不能對(duì)人說的事情?！闭\心出于自然，于是天下人敬仰信服他，陜州、洛陽之間都為他的道德所感化，有什么事做得不好，就說：“司馬君實(shí)會(huì)不知道嗎？”司馬光對(duì)物質(zhì)淡泊無所喜好，而對(duì)學(xué)問無所不通。司馬光在洛陽有田地三畝，妻子死時(shí)，賣掉田產(chǎn)來辦喪事，他一直到死都是粗衣薄食?！窘獯稹浚?）“自言”，自己說，其后是“言”的內(nèi)容，應(yīng)在“言”后斷開，排除A、D兩項(xiàng)?！捌涞隆弊鳌盎钡馁e語，中間不可斷開，排除C項(xiàng)。

故選B。（2）C項(xiàng)，幼沖，即年齡幼小。沖，通“僮（童）”，幼小。（3）D項(xiàng)，“夢(mèng)里說的話”錯(cuò)。“如夢(mèng)中語”，意思是好像夢(mèng)中說話。（4）①名：名詞作動(dòng)詞，命名。俾：使。

②羸：瘦弱。煩：繁多。（5）王安石認(rèn)為國用之所以不足，是由于沒有得到善于理財(cái)?shù)娜恕Ｉ朴诶碡?cái)?shù)娜?，不加重賦稅而使國家財(cái)用充足。司馬光認(rèn)為“天地所生財(cái)貨百物，不在民，則在官，彼設(shè)法奪民，其害乃甚于加賦”，即所謂理財(cái)增加國用，不過是想方設(shè)法從百姓手中奪取財(cái)富，危害比增加賦稅更為嚴(yán)重。三、古詩詞鑒賞【答案】B（2）相同之處：都抒發(fā)了年華老去、流寓他鄉(xiāng)、寄人籬下的悲哀之情。

不同之處：①《登高》突出了自己的窮困潦倒、孤獨(dú)多病，悲哀更深；

②《登高》“艱難苦恨”句對(duì)國家家愁的描述比較籠統(tǒng)，而《九日》“腸斷”句明確表達(dá)了對(duì)唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的傷感，隱含著對(duì)唐明皇荒淫誤國的微諷?！究键c(diǎn)】理解內(nèi)容，概括歸納要點(diǎn)（古代詩歌鑒賞）把握主旨情感【解析】此題暫無解析【解答】（1）B項(xiàng)，“矛盾”不當(dāng)，并非矛盾，而是對(duì)自己年老淪落的慚愧。（2）《九日》首聯(lián)意為去年于郪縣登高，今年又流落在涪江之濱，表達(dá)了詩人頻年遷徙，對(duì)過上安穩(wěn)的生活的渴望。頷聯(lián)則通過“白發(fā)”“黃花”表達(dá)了詩人對(duì)韶華已逝的無限感慨。頸聯(lián)是說詩人亂世中漂泊他鄉(xiāng)，被迫寄人籬下，因此感到憂愁與無奈。尾聯(lián)用了唐玄宗的典故，表達(dá)了詩人對(duì)不恤民艱，貪圖享樂，導(dǎo)致天下禍亂的統(tǒng)治者的批判?！兜歉摺肥茁?lián)捕捉高天、急風(fēng)、嘯猿、