2025屆廣東省佛山市超盈實(shí)驗(yàn)中學(xué)高三第四次模擬考試語(yǔ)文試卷含解析

2025屆廣東省佛山市超盈實(shí)驗(yàn)中學(xué)高三第四次模擬考試語(yǔ)文試卷注意事項(xiàng)1．考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并交回．2．答題前，請(qǐng)務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)用0．5毫米黑色墨水的簽字筆填寫(xiě)在試卷及答題卡的規(guī)定位置．3．請(qǐng)認(rèn)真核對(duì)監(jiān)考員在答題卡上所粘貼的條形碼上的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)與本人是否相符．4．作答選擇題，必須用2B鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)選項(xiàng)的方框涂滿(mǎn)、涂黑；如需改動(dòng)，請(qǐng)用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案．作答非選擇題，必須用05毫米黑色墨水的簽字筆在答題卡上的指定位置作答，在其他位置作答一律無(wú)效．5．如需作圖，須用2B鉛筆繪、寫(xiě)清楚，線條、符號(hào)等須加黑、加粗．1、閱讀下面的文字，完成下列小題。家國(guó)情懷是一種人類(lèi)的共通意識(shí)，但中國(guó)人的家國(guó)情懷有它的特殊性。第一，家與國(guó)的統(tǒng)一性。中國(guó)社會(huì)以家為本位。西安半坡所發(fā)掘的距今六千年前的仰韶文化遺址有著大量的適合于一夫一妻居住的小屋子，顯然，家是這個(gè)部落的基本單位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族聯(lián)盟，在此基礎(chǔ)上，擴(kuò)大到非血緣關(guān)系的社會(huì)聯(lián)盟，由此出現(xiàn)了中國(guó)最早的準(zhǔn)國(guó)家性質(zhì)的社會(huì)。盡管此后在國(guó)家層面上，血緣關(guān)系的實(shí)際意義有所淡化，但它一直是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的精神紐帶。家庭倫理用于治國(guó)就成為政治原則。治家與治國(guó)具有內(nèi)通性，所以《大學(xué)》說(shuō)“治國(guó)必先齊其家”，“一家仁，一國(guó)興仁”。第二，國(guó)與族的統(tǒng)一性。國(guó)是政權(quán)概念，族是種群概念。中國(guó)這塊大地上，存在過(guò)許多民族。這許多民族，不管是共時(shí)態(tài)存在還是歷時(shí)態(tài)存在，均可以尋到某種內(nèi)在的關(guān)系。族與族之間的關(guān)系有兩種：一為血緣性，另為社會(huì)性。民族之間不只是存在著血緣性的關(guān)系，也還存在社會(huì)性的關(guān)系，其中最主要是文化關(guān)系。文化關(guān)系當(dāng)它內(nèi)化為民族精神，就具有類(lèi)血緣的意義，這就是說(shuō)，民族不只是具有自然的血緣性，還具有文化的血緣性。值得我們注意的是，生活在中國(guó)大地上的諸多民族是有共祖的。共祖不是一位，而是多位，其中最為重要的是炎帝和黃帝。炎帝和黃帝不獨(dú)是華族的共祖，也是諸多少數(shù)民族的共祖。《山海經(jīng)》云：“黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎?！薄邦呿湥S帝孫）生驩頭，驩頭生苗民?！庇衷疲骸把椎壑畬O名曰靈恝，靈恝生氐人?！薄渡胶＝?jīng)》是一部出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人文地理書(shū)，兼有神話性質(zhì)，所言民族之間的自然血緣性關(guān)系也許不一定是科學(xué)的，但如若從文化上考慮，它們之間也是有可能存在著文化上的血緣性的。第三，國(guó)與國(guó)民、國(guó)土（國(guó)域）的統(tǒng)一性。中國(guó)的國(guó)土其核心地區(qū)是相當(dāng)穩(wěn)定的。談到中國(guó)，人們會(huì)自然地聯(lián)系到中國(guó)這一疆域。這疆域既是國(guó)之域，也是民之家?！兑葜軙?shū)》云：“國(guó)有本，有干，有倫質(zhì)，有樞體。土地，本也；人民，干也；敵（他）國(guó)侔交，權(quán)也；政教順成，倫質(zhì)也；君臣和（悅），樞體也?！边@是說(shuō)，國(guó)土即疆土是國(guó)家之本；國(guó)民是國(guó)家主干；國(guó)權(quán)是國(guó)家的基礎(chǔ)，與他國(guó)進(jìn)行交往，國(guó)權(quán)是首位的原則；國(guó)學(xué)即“倫質(zhì)”，是國(guó)家意識(shí)形態(tài)；君臣和睦是國(guó)家穩(wěn)固的樞機(jī)即關(guān)鍵。在中華民族的意識(shí)中，國(guó)家、國(guó)土、國(guó)民、國(guó)君、國(guó)權(quán)、國(guó)學(xué)、國(guó)樞是一體的。家國(guó)情懷究其本是一種哲學(xué)意識(shí)，是人對(duì)其本——家與國(guó)的意識(shí)。與別的哲學(xué)意識(shí)不同的是家國(guó)意識(shí)的突出特點(diǎn)是情理合一。在生活中，家國(guó)情懷與其說(shuō)更多地體現(xiàn)為一種理念，還不如說(shuō)更多地體現(xiàn)為一種情感——一種既厚重又綿長(zhǎng)的家國(guó)濃情。正因?yàn)槿绱?，家?guó)情懷也被視為一種美學(xué)情懷。家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽(yáng)樓記》得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，而曾讓張載以師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！庇捎诜N種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在。然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來(lái)沒(méi)有過(guò)的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無(wú)疑是肯定的。（摘編自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．在中國(guó)生活過(guò)的民族存在某種內(nèi)在關(guān)系，具體來(lái)說(shuō)是指血緣性關(guān)系或社會(huì)性關(guān)系。B．文化關(guān)系內(nèi)化為民族精神后具有類(lèi)血緣的意義，文化的血緣性決定著各民族關(guān)系。C．血緣關(guān)系是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的精神紐帶，治家與治國(guó)具有內(nèi)通性，家庭倫理用以治家，也是治國(guó)的政治原則。D．國(guó)土即疆土是國(guó)家之本，所以國(guó)家、國(guó)土、國(guó)民等概念在中華民族意識(shí)中是一體的。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．作者認(rèn)為情理合一是家國(guó)意識(shí)的突出特點(diǎn)，因而家國(guó)情懷是一種哲學(xué)意識(shí)。B．文章從家與國(guó)、國(guó)與族等三個(gè)統(tǒng)一性，系統(tǒng)闡釋了中國(guó)人家國(guó)情懷的特殊性。C．文章最后呼吁當(dāng)代文藝工作者抓住機(jī)遇，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興砥礪奮斗。D．文章引用了古代典籍中的文字、名人名言，用于佐證說(shuō)理，論述有理有據(jù)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．炎帝和黃帝是中國(guó)諸多民族的祖先，由《山海經(jīng)》的特點(diǎn)推測(cè)其記載的血緣性關(guān)系可能是指文化血緣性。B．家國(guó)情懷是一種哲學(xué)意識(shí)，因其在生活中更多地體現(xiàn)為一種既厚重綿長(zhǎng)的家國(guó)濃情而成為一種美學(xué)情懷。C．由于時(shí)代等原因，張載、范仲淹的家國(guó)情懷也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在。D．天下情懷是中華美學(xué)精神內(nèi)核，杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”就彰顯了這種美學(xué)精神。2、閱讀下面的文字，完成下面小題。撫琴岑燮鈞月色清空，人漸散去。這時(shí)，閶門(mén)外傳來(lái)若斷若續(xù)的琴聲，張翰不由得駐足靜聽(tīng)。這琴聲，如流水淙淙，似雁落平沙，仿佛月下獨(dú)酌，又像是靜夜徘徊。當(dāng)此夜色，一弦一柱，扣人心扉。他信步而行，不覺(jué)來(lái)到城河邊上。近處的一只船中，漏出隱隱約約的燭光，那清幽的琴聲，與燭光一起搖曳，如漣漪般蕩漾開(kāi)來(lái)。張翰站在岸上，那船尾的人，詫異地看了他一眼。“請(qǐng)問(wèn)是哪位妙手在撫琴？”那人端詳了一番。這時(shí)，“鏗”的一聲，琴聲戛然而止?！巴饷媸钦l(shuí)啊？”但見(jiàn)出來(lái)一人，羽扇綸巾，一副悠然自得的樣子。“在下吳郡張翰張季鷹，不知兄臺(tái)是——”“會(huì)稽賀循賀彥先?！眱扇艘环笆肿饕?。張翰說(shuō)，是琴聲把我招來(lái)了，靜夜聽(tīng)琴，讓人鷗鷺忘機(jī)啊。賀循說(shuō)，知我者，季鷹兄也。便讓張翰也撫琴一曲。張翰也不辭讓?zhuān)f(shuō)：高山流水，知音難得。于是，目隨流光，手揮五弦，俯仰之間，如無(wú)人者，一曲終了，率爾起立，曰：“兄臺(tái)見(jiàn)笑，打擾了！”意欲離開(kāi)。賀循卻命下人拿出酒來(lái)，說(shuō)：豈有知音一曲，轉(zhuǎn)身即走之理？如此良夜，一醉方休。于是添新?tīng)T，擺小宴，邀張翰坐下。兩人談得投機(jī)，不覺(jué)東方微白。張翰得知賀循也是去洛陽(yáng)的，說(shuō)，既如此，我也不回去了，就跟兄臺(tái)一起走吧。正當(dāng)起船之際，忽聽(tīng)岸上有人喊叫。張翰出船，見(jiàn)童子沿河追來(lái)，便在船頭回道：“我跟賀先生走水路了，你們就走陸路，到前面驛站等我吧?！眱扇嗽诖撝?，談琴談玄，也談人談事。國(guó)事紛亂，讓人嘆息。不出來(lái)，奈天下蒼生何；出來(lái)，卻獨(dú)力難支乾坤。此番上京，若不是同鄉(xiāng)顧榮引薦，張翰怕也沒(méi)這份心了。他是散淡慣了的人，哪里能耐得住每日案牘勞形呢？張翰到了洛陽(yáng)，洛陽(yáng)城里早已翻了幾回烙餅，亂紛紛你方唱罷我登場(chǎng)。刀山火海，總有人火中取栗。此時(shí)正是齊王司馬冏執(zhí)政。張翰做了東曹掾，同鄉(xiāng)顧榮為主簿。齊王囂張，氣焰方熾，聽(tīng)不得良言諍勸。天下你搶我?jiàn)Z，正未有窮時(shí)。既入其中，何得脫身？有去無(wú)回，人頭落地——這世道是越來(lái)越不好走了。不久，賀循即辭官還鄉(xiāng)，走的時(shí)候，張翰送了一程。他也動(dòng)了心，覺(jué)得京中也沒(méi)多大意思，風(fēng)塵碌碌，何必戀戀不舍呢？洛陽(yáng)城里，秋風(fēng)漸起。走了賀循，又少了一個(gè)說(shuō)話的人。只有顧榮，聲氣相通，卻也難得長(zhǎng)談。到處都是耳目，只能道路以目。不來(lái)洛陽(yáng)，不識(shí)天下；到了洛陽(yáng)，才知獨(dú)木橋上插尖刀，不是人人都能走得通的。夜色如晦，只剩一彎眉月，倒掛城西。張翰敲響了顧榮的院門(mén)，燭光無(wú)力，晃晃悠悠。長(zhǎng)夜如霧，穿不透亮光。兩人相對(duì)如夢(mèng)，只有長(zhǎng)嘆。“來(lái)時(shí)興沖沖，此時(shí)卻讓人憂(yōu)心忡忡。君家是望族，天下名士，無(wú)有退身之所。我是山林之人，終當(dāng)歸去?！薄凹菌椥忠惨邌?？”顧榮在琴上撥了一下，抬頭看著張翰。“天下紛紛，禍難未已，還是及早避身為好?！睆埡惨矒芰艘幌虑傧遥爸灰幸粡埱?，何必千里辭親，為一名爵呢？”“我欲與君共吟采薇，效范蠡泛舟太湖，只是……”“吳中莼菜正美，鱸魚(yú)正肥，已是幾回入夢(mèng)了。今我譜得一曲，為君彈之?！毙≡褐?，樹(shù)影婆娑。燭光搖搖，琴聲幽咽。張翰邊彈邊吟，如歸故鄉(xiāng)，如見(jiàn)親人。顧榮聽(tīng)罷，不由淚下。兩人相約，歸隱之日，竹籬茅舍，彈琴飲酒，當(dāng)作赤松子游。張翰告辭時(shí)，一再說(shuō)：我等你，我等你回來(lái)！張翰回到吳郡，倒是真等了一陣顧榮。事后一想，方覺(jué)自己天真了。顧榮身負(fù)天下，估計(jì)也是身不由己。即使有退隱之意，怎奈世事相煩，哪得清凈呢。人與人是不一樣的，就算有心，也未必同歸——能者多勞嘛。張翰倒是有訪賀循之意，只是山林之人，懶散慣了，就一年一年拖過(guò)去了。在亂世之中，顧榮居高位，歷艱險(xiǎn)，平叛亂，輔助司馬睿立足建業(yè)，功業(yè)至偉。一路走來(lái)，機(jī)關(guān)重重，他總能化險(xiǎn)為夷。然而，人壽幾何，顧榮病逝了。張翰聽(tīng)到顧榮去世的消息，若有所失?？磥?lái)，顧榮是再也不能與他悠游山林了。顧榮在任上，他不去相煩；若是告老還鄉(xiāng)，倒正可撫琴相對(duì)；如今，他走了，豈有不見(jiàn)最后一面之理？人歸故土，山野也罷，廟廊也罷，都是一樣的。到了顧家，他直奔靈堂。靈座上放著一張琴，正是當(dāng)日所彈?！扒镲L(fēng)起兮木葉飛，吳江水兮鱸正肥?！笨墒?，顧榮再也吃不到莼羹鱸膾了。人已作古，陰陽(yáng)永隔，當(dāng)日之言，風(fēng)中飄散，一時(shí)之間，悲不自勝。張翰捧起琴，如見(jiàn)故人，他把琴放到矮幾上，索性盤(pán)腿坐到靈座上，也不管顧家子弟疑惑地看著他。揮手一撥，琴弦悲切，往事如夢(mèng)，聲聲痛徹。彈琴者，是我張翰張季鷹耶，抑或是你顧榮顧彥先？這曲子，你我都彈過(guò)。此時(shí)此刻，彈者為誰(shuí)，聽(tīng)者為誰(shuí)？數(shù)曲彈罷，不覺(jué)大慟，一手按住琴弦，喃喃自語(yǔ)道：“顧彥先啊顧彥先，你還能再聽(tīng)到這些曲子嗎？”不由得長(zhǎng)淚縱橫。張翰起身又看了一眼顧榮的靈位，轉(zhuǎn)身即走，掩面而去。靈堂上，顧家人面面相覷，伸出去的手又縮了回來(lái)。張翰這一次打算去看賀循了。他怕再不去，或許會(huì)趕不上。正欲啟程，聽(tīng)到了賀循出山的消息。賀循是去接顧榮的位子的。張翰長(zhǎng)嘆一聲：罷了。他彈了一夜的琴，直彈到月落烏啼，藤枯樹(shù)老。1．結(jié)合小說(shuō)情節(jié)，簡(jiǎn)析張翰這一人物形象。2．賞析文中劃?rùn)M線的句子。3．這篇小說(shuō)取材于南朝劉義慶編寫(xiě)的《世說(shuō)新語(yǔ)》，其中有關(guān)“張翰吊顧”是這樣記載的：張季鷹往哭之，不勝其慟，遂徑上床，鼓琴作數(shù)曲，竟，撫琴曰：“顧彥先頗復(fù)賞此不？”因又大慟，遂不執(zhí)孝子手而出。（《世說(shuō)新語(yǔ)·傷逝第十七》試與文中劃波浪線部分比較，說(shuō)說(shuō)你更喜歡哪一種寫(xiě)法，為什么？4．簡(jiǎn)析小說(shuō)以“撫琴”為題的理由。3、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：國(guó)外媒體報(bào)道，人類(lèi)在下個(gè)世紀(jì)可能面臨人工智能機(jī)器人的大規(guī)模崛起，這些機(jī)器人的智力可能超過(guò)人類(lèi)。據(jù)霍金教授稱(chēng)，與其擔(dān)心誰(shuí)來(lái)控制人工智能的問(wèn)題，人類(lèi)更應(yīng)該擔(dān)心的是，人工智能到底愿不愿意受人類(lèi)控制。他曾向人們發(fā)出警告:人工智能可能會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)的滅絕，可能在接下來(lái)的100年之內(nèi)就將人類(lèi)取而代之。他說(shuō)道，我們的未來(lái)是一場(chǎng)不斷增長(zhǎng)的科技力量與人類(lèi)使用科技的智慧之間的競(jìng)爭(zhēng)?；艚鸷桶Ｂ　ゑR斯克共同簽署了一封公開(kāi)信，信中表示，人類(lèi)不應(yīng)任由人工智能發(fā)展，而不加以控制；如果不對(duì)智能機(jī)器嚴(yán)加控制，人類(lèi)的前景可能會(huì)相當(dāng)晦暗。人工智能潛在的好處是巨大的，但人類(lèi)在研究人工智能帶來(lái)的好處時(shí)，必須努力避免其可能引致的風(fēng)險(xiǎn)。例如，從短期來(lái)說(shuō)，人工智能可能導(dǎo)致數(shù)百萬(wàn)人失業(yè)。而從長(zhǎng)期來(lái)說(shuō)，一旦人工智能的智力超過(guò)了人類(lèi)，它們就可能產(chǎn)生反抗，不按程序設(shè)定行事。我們的人工智能系統(tǒng)必須嚴(yán)格按照我們的想法行動(dòng)。（摘編自葉怡萱《霍金：人工智能100年內(nèi)取代人類(lèi)》）材料二：人工智能對(duì)人類(lèi)勞動(dòng)的替代引發(fā)了人們的恐慌，但也有人認(rèn)為它使人類(lèi)擺脫勞動(dòng)的束縛，由此人類(lèi)將得到徹底的全面解放。那么，它的本質(zhì)是什么?它究竟是魔鬼還是天使?從技術(shù)本質(zhì)來(lái)說(shuō)，人工智能無(wú)非也是人類(lèi)的一種技術(shù)發(fā)明與創(chuàng)新。馬克思認(rèn)為各種技術(shù)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)無(wú)非是人體器官的延長(zhǎng)。技術(shù)哲學(xué)的奠基人恩斯特·卡普認(rèn)為人類(lèi)的各種技術(shù)發(fā)明、創(chuàng)新都是對(duì)人類(lèi)自身器官的模仿，是人體器官的投影。由此可以說(shuō)，任何技術(shù)從其根源與本質(zhì)來(lái)說(shuō)都是對(duì)人體器官的模仿，目的都是代替人體器官，減輕人體器官在勞動(dòng)中的艱辛程度。人工智能對(duì)人類(lèi)勞動(dòng)的替代本身，與過(guò)去的各種技術(shù)相比并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。既然技術(shù)的本質(zhì)都是人體器官的延長(zhǎng)或投影，最終目的都是替代人類(lèi)勞動(dòng)，那么為什么人們對(duì)過(guò)去的各種技術(shù)習(xí)以為常，對(duì)人工智能技術(shù)卻憂(yōu)慮不安?在工具技術(shù)時(shí)代，各種工具僅僅取代了人類(lèi)作為工具性的肢體；在機(jī)器技術(shù)時(shí)代，各類(lèi)機(jī)器不但代替了人類(lèi)的工具功能，而且還戰(zhàn)勝了人類(lèi)的有限氣力。如果說(shuō)工具和機(jī)器還僅僅取代人的體力勞動(dòng)，那么智能機(jī)器則因?yàn)槠淇焖俚男畔⑻幚砟芰θ〈巳祟?lèi)的腦力勞動(dòng)，這樣勞動(dòng)工具和勞動(dòng)者合二為一，人類(lèi)的勞動(dòng)功能被徹底取代。工具的出現(xiàn)，人類(lèi)還可依仗體力和智力生存；當(dāng)機(jī)器出現(xiàn)的時(shí)候，人類(lèi)還可以依仗智力生存；而智能機(jī)器的出現(xiàn)，人類(lèi)將會(huì)徹底被取代，人類(lèi)無(wú)法從勞動(dòng)過(guò)程中找到自己的存在感。再有，從歷史來(lái)看，技術(shù)的每一次革命或進(jìn)步，總會(huì)有一部分人的勞動(dòng)或工作被新技術(shù)所取代，因此不得不面臨轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型對(duì)文化水平高、能力強(qiáng)的人群來(lái)說(shuō)當(dāng)然問(wèn)題不大，但對(duì)文化水平偏低、適應(yīng)能力較差的一類(lèi)人來(lái)說(shuō)轉(zhuǎn)型并非易事。從短期來(lái)說(shuō)，人工智能必然會(huì)給大部分人帶來(lái)前所未有的巨大沖擊。在目前依然是按勞分配的體制下，失去了勞動(dòng)機(jī)會(huì)也就失去了分配財(cái)富的機(jī)會(huì)，因此人們?cè)谌斯ぶ悄艽蟪敝饾u逼近之際就自然表現(xiàn)出不安和擔(dān)憂(yōu)。但是，從長(zhǎng)期來(lái)看，人工智能會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)徹底的解放和自由、全面發(fā)展的機(jī)會(huì)。任何技術(shù)創(chuàng)新的最終目的都是減輕或取代人類(lèi)勞動(dòng)，讓人類(lèi)從以往繁重的勞動(dòng)中解放出來(lái)。人工智能將工具、動(dòng)力和智力三位一體，能夠自我學(xué)習(xí)、自我決策、自動(dòng)控制，獨(dú)立完成各種復(fù)雜的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)，為人類(lèi)不知疲倦地生產(chǎn)出巨大的財(cái)富，人類(lèi)由此可以擺脫勞動(dòng)對(duì)人類(lèi)的長(zhǎng)期東縛，有可能實(shí)現(xiàn)馬克思、恩格斯設(shè)想的人類(lèi)全面解放的夢(mèng)想。不被勞動(dòng)束縛的人類(lèi)可以自由地支配時(shí)間，從事過(guò)去想做而沒(méi)有機(jī)會(huì)做的事情，人類(lèi)可以在新的領(lǐng)域重新找到存在的價(jià)值和意義。（摘編自黃欣榮《人工智能對(duì)人類(lèi)勞動(dòng)的挑戰(zhàn)及其應(yīng)對(duì)》）材料三：帶有發(fā)動(dòng)機(jī)的機(jī)器是人工體能技術(shù)的典型代表。人工體能技術(shù)在剛剛出現(xiàn)時(shí)，也引起了震恐效應(yīng)?？梢哉f(shuō)，今天我們?cè)谌斯ぶ悄艿某跫?jí)階段之所以存在對(duì)于人工智能的恐懼，主要在于人們擔(dān)心人類(lèi)智能不如人工智能時(shí)會(huì)超出人的控制，無(wú)法再駕馭和支配人工智能。這里且不說(shuō)人工智能在高級(jí)階段是否能具備真正的“智能”，即使真的超過(guò)了人類(lèi)智能，就像目前的智能計(jì)算機(jī)在記憶、計(jì)算和圖像識(shí)別能力上已經(jīng)遠(yuǎn)超于人，但我們并未感到失去了對(duì)人工智能的支配。再借鑒人的體力和人工體能的關(guān)系來(lái)看，各種機(jī)械的“體能”早就替代并超越了人的體力，但人類(lèi)并未因此認(rèn)為已經(jīng)不能支配人工體能技術(shù)了?？梢哉f(shuō)經(jīng)歷了初期的那些對(duì)機(jī)器的恐懼性感受和認(rèn)知后，今天我們看到人類(lèi)對(duì)于人工體能技術(shù)的態(tài)度日趨理性和冷靜，這無(wú)疑也是在未來(lái)的人工智能技術(shù)使用中我們?cè)俣冉?jīng)歷的認(rèn)知提升。將來(lái)當(dāng)人的一切工具性職能都被人工智能替代之后，人專(zhuān)司于如何使用和支配各種人工智能器具，甚至對(duì)人工智能的哪些功能需要開(kāi)發(fā)、哪些功能不需要開(kāi)發(fā)，抑或限制開(kāi)發(fā)甚至禁止開(kāi)發(fā)，將會(huì)達(dá)成透徹而成熟的認(rèn)知，從而將“失控”的風(fēng)險(xiǎn)降到最低。人和智能機(jī)器的這種新的分工，正是保證無(wú)論多高端的人工智能器具都將受制于人的基礎(chǔ)。人工體能和人工智能都是人工的技術(shù)，它們是否失控的問(wèn)題，也是技術(shù)與人的關(guān)系問(wèn)題。（摘編自肖峰《從人工體能看人工智能》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．將來(lái)人工智能機(jī)器人智力會(huì)超過(guò)人類(lèi)，霍金和埃隆·馬斯克認(rèn)為應(yīng)該嚴(yán)加控制人工智能的發(fā)展。B．智能機(jī)器能取代人類(lèi)的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)，人類(lèi)將無(wú)法從勞動(dòng)過(guò)程中找到存在的價(jià)值和意義。C．材料二闡釋了材料一中霍金的觀點(diǎn)，進(jìn)一步指出人工智能技術(shù)有可能使人類(lèi)實(shí)現(xiàn)全面解放的夢(mèng)想。D．材料三認(rèn)為人們對(duì)待人工智能技術(shù)會(huì)像對(duì)待人工體能技術(shù)一樣理性和冷靜，與材料二的觀點(diǎn)一致。2．根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．馬克思和恩斯特·卡普的觀點(diǎn)告訴我們，智能機(jī)器人阿爾法狗本質(zhì)上是人體器官的延長(zhǎng)或投影。B．人工智能讓人類(lèi)從繁重的體力和腦力勞動(dòng)中解放出來(lái)，人類(lèi)由此有更多閑暇享受生活和全面發(fā)展。C．人工智能短期內(nèi)會(huì)帶來(lái)失業(yè)或轉(zhuǎn)型問(wèn)題，但從長(zhǎng)期看人工智能會(huì)讓人類(lèi)無(wú)需工作，共享社會(huì)財(cái)富。D．人工智能技術(shù)利弊共存，在具體的研究和使用中人類(lèi)應(yīng)該有所為有所不為，讓人工智能受制于人。3．下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．“人類(lèi)在自然面前有很多無(wú)法控制的因素，于是通過(guò)創(chuàng)造工具來(lái)提升自己對(duì)自然的控制能力?！盉．“人工智能只是人類(lèi)智能的凝聚和體現(xiàn)，人工智能的發(fā)展不會(huì)形成一種異己的力量來(lái)威脅人類(lèi)?！盋．“人類(lèi)與其他動(dòng)物的最大區(qū)別就是人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)來(lái)獲取生活所需的各種資源，而且按照社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)來(lái)分配勞動(dòng)成果?！盌．“人工智能與其說(shuō)是挑戰(zhàn)了人類(lèi)勞動(dòng)的神圣地位，還不如說(shuō)解放了人類(lèi)勞動(dòng)，并推動(dòng)人類(lèi)勞動(dòng)向真正的自由復(fù)歸?！?．材料二在論證上是如何體現(xiàn)嚴(yán)密性的？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5．結(jié)合材料二和材料三，應(yīng)從哪些方面化解人們對(duì)人工智能的擔(dān)憂(yōu)？4、閱讀下面的文言文，完成下面小題。成淹，字季文，上谷居庸人也。好文學(xué)，有氣尚。任宋以為員外郎?；逝d中，降北魏。太和中立明大后崩，齊遣其散騎常侍裴昭明等采市，欲以期服行事，主客不許，昭明執(zhí)志不移高祖敕尚書(shū)李沖選一學(xué)識(shí)者更與論執(zhí)，沖奏道淹。淹言：“吉兇不同，禮有成數(shù)，玄冠不吊，童孺共聞。昔季孫將行，請(qǐng)?jiān)鈫手Y，千載之下，猶共稱(chēng)之。卿不能式遵成事，方謂議出何典，行人何其異哉！”既而敕送衣給昭明等，明旦引昭明等入，皆令文武盡哀。高祖以淹清貧，賜絹百匹。十六年，齊遣主書(shū)邢宗慶等來(lái)朝聘問(wèn)，高祖敕淹引宗慶。宗慶語(yǔ)淹言：“南北連和既久，而比棄信絕好，為利而動(dòng)，豈是大國(guó)善鄰之義？”淹言：“夫?yàn)橥跽卟痪行」?jié)中原有菽工采者獲多豈眷眷守尾生之信且齊先主歷事宋朝荷恩積世當(dāng)應(yīng)便爾欺奪”宗慶及從者皆相顧失色。鑾輿行幸，王肅多為扈從，敕淹將引，有古跡，皆知之。肅言：“淹才詞便為難有，圣朝宜應(yīng)敘進(jìn)?！备咦嫜裕骸叭粢虼诉M(jìn)淹，恐辱卿轉(zhuǎn)甚。”肅言：“臣屈己達(dá)人，正可顯臣之美?！睍r(shí)遷都，高祖以淹家無(wú)行資，敕給事力，并賜假，日與家累相隨。行次靈丘，屬齊蕭鸞遣使，敕驛馬征淹。車(chē)駕濟(jì)淮，淹于路左請(qǐng)見(jiàn)，高祖佇駕而進(jìn)之。淹曰：“蕭鸞悖虐，幽明同棄，陛下俯應(yīng)人神，按劍江淡，然敵不可小，蜂蠆有毒，而況國(guó)乎？深愿圣明保萬(wàn)全之策?！痹t曰：“此前車(chē)之轍，得不慎乎！”淹曰：“伏聞發(fā)洛已來(lái)，諸有諫者，解官奪職，恐非圣明納下之義，惟寬宥之?！备咦嫘倚熘荩费椭髦坶?，將泛泗入河，溯流還洛。軍次碥破，淹以黃河峻急，慮有傾危，乃上疏陳諫。高祖敕淹曰：“朕以恒代無(wú)運(yùn)漕之路，故京邑民貧。今移都伊洛，欲通運(yùn)四方，而黃河急峻，人皆難涉。我因此行乘流，所以開(kāi)百姓之心。知卿至誠(chéng)，而今者不得相納。”敕賜驊騮馬一匹、衣冠一襲。除羽林監(jiān)，領(lǐng)主客令，加威遠(yuǎn)將軍。于時(shí)宮殿初構(gòu)，經(jīng)始務(wù)廣，兵民運(yùn)材，日有萬(wàn)計(jì)，伊洛流漸①,苦于厲涉，淹遂啟求，敕都水造浮航。高祖賞納之。（選自《魏書(shū)·成淹傳》，有刪改）（注）①流澌：江河解凍時(shí)流動(dòng)的冰塊。1．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．夫?yàn)椋跽卟痪行」?jié)／中原有菽工／采者獲多／豈眷眷守尾生之信／且齊先主歷事宋朝／荷恩積世／當(dāng)應(yīng)便爾欺奪／B．夫?yàn)椋跽卟痪行」?jié)／中原有菽／工采者獲多／豈眷眷守尾生之信／且齊先主歷事／宋朝荷恩積世／當(dāng)應(yīng)便爾欺奪／C．夫?yàn)橥跽撸痪行」?jié)／中原有菽工／采者獲多／豈眷眷守尾生之信／且齊先主歷事／宋朝荷恩積世／當(dāng)應(yīng)便爾欺奪／D．夫?yàn)橥跽撸痪行」?jié)／中原有菽／工采者獲多／豈眷眷守尾生之信／且齊先主歷事宋朝／荷恩積世／當(dāng)應(yīng)便爾欺奪／2．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．玄冠，以黑色帛為冠衣，是華夏衣冠中首服的一種，文中指大臣上朝時(shí)戴的帽子。B．聘問(wèn)，是指古代各諸侯國(guó)之間相互聘請(qǐng)對(duì)方官員擔(dān)任職務(wù)的一種人才交流的制度。C．扈從，是指古代天子巡視地方時(shí)跟從護(hù)衛(wèi)的人員，后也指官員出行時(shí)跟隨的人員。D．羽林，是中國(guó)古代侍衛(wèi)皇帝的禁軍，從漢代開(kāi)始建立。其意為國(guó)羽翼，如林之盛。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．成淹學(xué)識(shí)淵博，受人稱(chēng)贊。齊派來(lái)的使者想穿朝服吊唁文明太后，成淹用季孫的典故將其說(shuō)服；王肅認(rèn)為成淹有文才，應(yīng)該給他升官。B．成淹家境貧寒，皇上顧念。遷都時(shí)，皇帝念及成淹家貧，缺少搬家的費(fèi)用，賞賜他一些勞力，并給他假期陪伴家人。C．成淹為國(guó)分憂(yōu)，敢于直諫?；实蹨?zhǔn)備渡淮征戰(zhàn)之時(shí)，成淹勸他不要輕視敵人，并勸皇帝不要渡過(guò)泗水，防止翻船。D．成淹體恤民情，為民減負(fù)?；实劢ㄔ鞂m殿運(yùn)送材料，伊、洛兩河解凍時(shí)流動(dòng)冰塊，運(yùn)夫十分艱難，他就上奏請(qǐng)建浮橋，減輕運(yùn)夫負(fù)擔(dān)。4．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1)南北連和既久，而比棄信絕好，為利而動(dòng)，豈是大國(guó)善鄰之義？（2)而黃河急峻，人皆難涉。我因此行乘流，所以開(kāi)百姓之心。5、閱讀下面的一首宋詩(shī)，然后回答問(wèn)題。泊歙浦岳此路難為別，丹楓似去年。人行秋色里，雁落客愁邊。霜月倚寒渚，江聲驚夜船。孤城吹角處，獨(dú)立渺風(fēng)煙。(1)詩(shī)人運(yùn)用了哪些意象?表達(dá)了他怎樣的情感?(2)頸聯(lián)中“驚”字，古人有“一字出而言之不盡之感”，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)，談?wù)勵(lì)i聯(lián)中“驚”字“不盡之感”都包括哪些方面。6、補(bǔ)寫(xiě)出下列名句名篇中的空缺部分。(1)_____________，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。(2)不過(guò)數(shù)仞而下，_____________，此亦飛之至也。(3)誠(chéng)意開(kāi)張圣聽(tīng)，以光先帝遺德，___________。(4)_______________，初為《霓裳》后《綠腰》。(5)_____________，燕然未勒歸無(wú)計(jì)。(6)西望夏口，東望武昌，____________，郁乎蒼蒼。(7)_____________，譬如北辰，居其所所而眾星共之。(8)一萬(wàn)年太久，___________。7、古今中外的文化名人往往有著某種特殊的審美愛(ài)好，而這又常常深深地影響了他們的創(chuàng)作與人生。如“李白與酒緊密相連;陶淵明與菊緊密相連;林逋與梅緊密相連;杜甫與……緊密相連;巴金與……緊密相連。請(qǐng)自選一個(gè)人物，仿照下面的示例，寫(xiě)一段文字，至少運(yùn)用一種常見(jiàn)的修辭手法，不少于60個(gè)字。沈從文與水緊密相連。水是他創(chuàng)作的源泉，是他靈魂的棲息地。他的文字如水一般通透澄明，浸染了湘西水土獨(dú)有的氣息。他的心靈如水般柔情繾綣，充滿(mǎn)了對(duì)故鄉(xiāng)一草一木的熱愛(ài)與眷戀。他的人生如水般波瀾起伏，書(shū)寫(xiě)了一個(gè)鄉(xiāng)下人成長(zhǎng)的傳奇。8、當(dāng)學(xué)習(xí)《祝?！分杏嘘P(guān)魯鎮(zhèn)人對(duì)絮絮叨叨的祥林嫂態(tài)度的內(nèi)容時(shí)，老師講了一則寓言故事，請(qǐng)你讀了這則故事后，寫(xiě)出老師通過(guò)這則故事所闡明的觀點(diǎn)。(不超過(guò)50字)一頭豬、一只綿羊和一頭乳牛，被關(guān)在同一個(gè)畜欄里。有一次，主人捉住豬，豬大聲嚎叫，猛烈地抗拒。綿羊和乳牛討厭豬的嚎叫，便說(shuō)：“他常常捉我們，我們并不大呼小叫?！必i聽(tīng)了回答道：“捉你們和捉我完全是兩回事，他捉你們，只是要你們的羊毛和乳汁，但是捉住我，卻是要我的命啊?！?、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。他在解放戰(zhàn)爭(zhēng)的槍林彈雨中沖鋒在前，浴血疆場(chǎng)，視死如歸，榮立特等功一次、一等功三次、二等功一次、“戰(zhàn)斗英雄”稱(chēng)號(hào)兩次。轉(zhuǎn)業(yè)后主動(dòng)要求到最偏遠(yuǎn)的基層工作，為貧困山區(qū)奉獻(xiàn)一生。60多年來(lái)，連兒女對(duì)他的赫赫戰(zhàn)功都不知情。他是2019年國(guó)家勛章獲得者張富清。她名校畢業(yè)，主動(dòng)放棄大城市的優(yōu)渥條件，長(zhǎng)期扎根大漠，潛心石窟考古研究，探索形成石窟科學(xué)保護(hù)的理論與方法，大膽構(gòu)想“數(shù)字敦煌”，用40多年的執(zhí)著和堅(jiān)守，為世界文化遺產(chǎn)敦煌莫高窟永久保存與永續(xù)利用作出重大貢獻(xiàn)。她是2019年國(guó)家榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)獲得者樊錦詩(shī)。榜樣的力量是無(wú)窮的，作為新時(shí)代的年輕人，我們要傳承其精神。你讀了上述材料有著怎樣的思考和感悟？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)涵、聯(lián)系實(shí)際寫(xiě)一篇不少于800字的文章。要求：自選角度；自擬標(biāo)題；自定文體；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息。

參考答案1、1．C2．A3．D【解析】

1．本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。做選擇題，基本方法是排除法和比對(duì)法，就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。A項(xiàng)，“血緣性或社會(huì)性的兩種關(guān)系”錯(cuò)誤，原文是“民族之間不只是存在著血緣性的關(guān)系，也還存在社會(huì)性的關(guān)系，其中最主要的是文化關(guān)系”，兩種關(guān)系是并存的，選項(xiàng)“或”表述不當(dāng)。B項(xiàng)，“文化的血緣性決定著各民族關(guān)系”錯(cuò)誤，無(wú)中生有。D項(xiàng)，“國(guó)土即疆土是國(guó)家之本，所以……是一體的”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果。故選C。2．本題主要考查對(duì)原文論證的相關(guān)分析。此類(lèi)試題解答時(shí)，第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。A項(xiàng)，“因而家國(guó)情懷是一種哲學(xué)意識(shí)”錯(cuò)誤，原文是說(shuō)“家國(guó)情懷究其本是一種哲學(xué)意識(shí)，是人對(duì)其本——家與國(guó)的意識(shí)。與別的哲學(xué)意識(shí)不同的是家國(guó)意識(shí)的突出特點(diǎn)是情理合一”，選項(xiàng)強(qiáng)加因果。故選A。3．本題考查學(xué)生篩選文中信息的能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先明確題干的提問(wèn)方式，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對(duì)，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無(wú)據(jù)、以偏概全、說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化、變未然為已然等。D項(xiàng)，“天下情懷是中華美學(xué)精神內(nèi)核”錯(cuò)誤，原文是說(shuō)“家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核”，選項(xiàng)以偏概全，還有家國(guó)情懷。故選D?！军c(diǎn)睛】分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。解答此類(lèi)試題首要的就是整體閱讀，把握中心論點(diǎn)或論題，找出文中所用論據(jù)，分析論證方法，明辨論據(jù)與論點(diǎn)之間的關(guān)系，不僅要明辨中心論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系，更要明辨各個(gè)分論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系，最后提煉整合。同時(shí)還要注意論述類(lèi)試題設(shè)題常見(jiàn)陷阱：答非所問(wèn)、以偏概全、混淆時(shí)態(tài)、因果混亂、主次顛倒、混淆是非、無(wú)中生有、張冠李戴，曲解文意等等。對(duì)于試題選項(xiàng)內(nèi)容一定要在原文中找到對(duì)應(yīng)信息區(qū)間，然后再進(jìn)行判斷。2、1．（1）從月夜因琴駐足，與賀循結(jié)為知己，改走水路，結(jié)伴去落陽(yáng)，可見(jiàn)是一個(gè)癡迷古琴、珍惜知音、率性而為的人；（2）從送賀循，哭顧榮，可見(jiàn)是一個(gè)重友情、重感情的人；（3）從辭顧榮情節(jié)可知是一個(gè)了解世情，不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)又散淡不慕名利，喜歡清凈，熱愛(ài)隱逸生活的人。2．（1）運(yùn)用比喻。把琴聲比作淙淙流水、雁落平沙、月下獨(dú)酌、靜夜徘徊，化無(wú)形為有形，生動(dòng)形象地寫(xiě)出琴聲的清幽孤寂，安閑恬靜中夾雜著孤獨(dú)、茫然、憂(yōu)傷；（2）通過(guò)人物的動(dòng)作描寫(xiě)，“不由得駐足”“信步而行”“不覺(jué)來(lái)到”等，從側(cè)面突出了琴聲的感染力；（3）用“夜色”和“燭光”等景物描寫(xiě)側(cè)面烘托琴聲的清幽。3．更喜歡《世》的寫(xiě)法。理由：（1）以白描手法，勾勒人物在特定環(huán)境中的神態(tài)動(dòng)作，再現(xiàn)人物神韻，寥寥幾字，一個(gè)真誠(chéng)率性、重情重義的形象就躍然紙上；（2）筆法簡(jiǎn)約雋永，相比于《撫》細(xì)膩描寫(xiě)，它給讀者留下了更多的想象、玩味空間。更喜歡《撫》的寫(xiě)法。理由：（1）以工筆手法，對(duì)人物作神態(tài)、動(dòng)作、心理、語(yǔ)言等多角度描寫(xiě)，將張翰因知音去世而傷痛不已及觸景生情、傷人傷己的內(nèi)心世界完整地展現(xiàn)給了讀者；（2）細(xì)膩的、濃墨重彩的筆法，讓讀者有一種身臨其境地感受，感染力比《世》的寫(xiě)法更強(qiáng)。4．（1）小說(shuō)先后描寫(xiě)了張翰三次撫琴，“撫琴”在小說(shuō)中起線索作用。（2）琴者，清也，通過(guò)撫琴描寫(xiě)突出人物散淡，不慕名利；琴者，情也，突出人物重情義。（3）小說(shuō)通過(guò)“撫琴”來(lái)表現(xiàn)主題——揭示知音可貴，啟示人們珍惜知音。【解析】

1．本題考查對(duì)小說(shuō)人物形象的鑒賞能力。分析人物形象首先應(yīng)結(jié)合著文中敘述性的語(yǔ)句，從身份、地位、修養(yǎng)、氣質(zhì)等總體上把握小說(shuō)人物形象特點(diǎn)，然后根據(jù)小說(shuō)中描寫(xiě)這個(gè)人物的言行舉止的語(yǔ)句，以及作者的議論，或者作者借作品中其他人物對(duì)他的評(píng)價(jià)的語(yǔ)句直接提取或概括即可，即列舉文中反映該性格特征的事例。注意各點(diǎn)之間不要重合、不要相互包含，答題不要只簡(jiǎn)單的回答性格特征。首先看小說(shuō)第一部分，張翰與賀循的結(jié)識(shí)過(guò)程。張翰夜晚偶然聽(tīng)到美妙的琴聲，便去尋人，“請(qǐng)問(wèn)是哪位妙手在撫琴？”；待到見(jiàn)到賀循，言談投機(jī)，賀循請(qǐng)他也彈奏一曲，“張翰也不辭讓?zhuān)f(shuō)：高山流水，知音難得。于是，目隨流光，手揮五弦，俯仰之間，如無(wú)人者”；彈奏完畢，“率爾起立，曰：‘兄臺(tái)見(jiàn)笑，打擾了！’意欲離開(kāi)”；賀循留他喝酒，他也不推辭，“于是添新?tīng)T，擺小宴，邀張翰坐下。兩人談得投機(jī)，不覺(jué)東方微白。張翰得知賀循也是去洛陽(yáng)的，說(shuō)，既如此，我也不回去了，就跟兄臺(tái)一起走吧”，甚至因?yàn)檎劦猛稒C(jī)，改走水路，與賀循結(jié)伴去洛陽(yáng)。可見(jiàn)，張翰的言行灑脫不羈，是一個(gè)癡迷古琴、珍惜知音、率性而為的人。再看他對(duì)朋友的態(tài)度。對(duì)結(jié)識(shí)不久的賀循，他依依惜別，“賀循即辭官還鄉(xiāng)，走的時(shí)候，張翰送了一程”；對(duì)老朋友顧榮去世，他認(rèn)為“他走了，豈有不見(jiàn)最后一面之理？”，并在靈前彈奏一曲，“張翰捧起琴，如見(jiàn)故人，他把琴放到矮幾上，索性盤(pán)腿坐到靈座上，也不管顧家子弟疑惑地看著他。揮手一撥，琴弦悲切，往事如夢(mèng)，聲聲痛徹”。從送賀循，哭顧榮，可見(jiàn)是一個(gè)重友情、重感情的人。再看他對(duì)待官場(chǎng)和名利的態(tài)度。面對(duì)老朋友一顧榮的邀請(qǐng)，他說(shuō)“天下紛紛，禍難未已，還是及早避身為好”，可見(jiàn)他了解世情、不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)；“只要有一張琴，何必千里辭親，為一名爵呢？”，可見(jiàn)他散淡，不慕名利，喜歡清凈，熱愛(ài)隱逸生活。2．本題考查欣賞精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。解答此類(lèi)題目，首先要考慮修辭手法，其次要鑒賞用詞、句式等，有時(shí)還要注意與上下文的聯(lián)系。這段描寫(xiě)是表現(xiàn)琴聲的高妙的，考生可借助學(xué)過(guò)的白居易的《琵琶行》來(lái)分析?！杜眯小访鑼?xiě)音樂(lè)采用了比喻和側(cè)面烘托等手法，這段描寫(xiě)也一樣，采用了正面描寫(xiě)、側(cè)面烘托的手法。正面描寫(xiě)運(yùn)用了比喻，“這琴聲，如流水淙淙，似雁落平沙，仿佛月下獨(dú)酌，又像是靜夜徘徊”，把琴聲比作淙淙流水、雁落平沙、月下獨(dú)酌、靜夜徘徊，化無(wú)形為有形，生動(dòng)形象地寫(xiě)出琴聲的清幽孤寂，安閑恬靜中夾雜著孤獨(dú)、茫然、憂(yōu)傷。側(cè)面烘托有兩種，一是用聽(tīng)琴人的反應(yīng)來(lái)表現(xiàn)琴聲的美妙，比如“不由得駐足”“信步而行”“不覺(jué)來(lái)到”等，從側(cè)面突出了琴聲的感染力；二是用環(huán)境烘托，比如“當(dāng)此夜色，一弦一柱，扣人心扉”“近處的一只船中，漏出隱隱約約的燭光，那清幽的琴聲，與燭光一起搖曳，如漣漪般蕩漾開(kāi)來(lái)”。用“夜色”和“燭光”等景物描寫(xiě)側(cè)面烘托琴聲的清幽。3．本題考查對(duì)精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的鑒賞能力。采用了比較閱讀的方式。解答此類(lèi)題目，考生可從內(nèi)容、手法、語(yǔ)言、效果等不同角度對(duì)兩段文字進(jìn)行比較分析。此種題目除非有明顯的優(yōu)劣，否則認(rèn)可哪種表達(dá)都可以，只要講出理由即可。題目中這段文字是文言文，字?jǐn)?shù)明顯要少，而文言文的特點(diǎn)是語(yǔ)言精練，考生可結(jié)合具體內(nèi)容和效果來(lái)分析這一特點(diǎn)。比如“張季鷹往哭之，不勝其慟，遂徑上床，鼓琴作數(shù)曲”，這是對(duì)人物的神態(tài)、動(dòng)作描寫(xiě)，沒(méi)有多余的文字，屬于白描手法，寥寥數(shù)語(yǔ)勾勒出人物的神韻，表現(xiàn)了張翰的真誠(chéng)率性、重情重義；這種簡(jiǎn)約雋永的寫(xiě)法，文字簡(jiǎn)練，但卻能夠讓讀者自己去想象補(bǔ)充，玩味的空間很大，更有味道。而文本的描寫(xiě)，相對(duì)來(lái)說(shuō)就十分細(xì)膩。比如“張翰聽(tīng)到顧榮去世的消息，若有所失。看來(lái)，顧榮是再也不能與他悠游山林了。顧榮在任上，他不去相煩；若是告老還鄉(xiāng)，倒正可撫琴相對(duì)；如今，他走了，豈有不見(jiàn)最后一面之理？”，這是對(duì)張翰的心理描寫(xiě)，細(xì)膩刻畫(huà)了張翰吊唁的心態(tài)；“到了顧家，他直奔靈堂”“‘秋風(fēng)起兮木葉飛，吳江水兮鱸正肥?！墒牵櫂s再也吃不到莼羹鱸膾了。人已作古，陰陽(yáng)永隔，當(dāng)日之言，風(fēng)中飄散，一時(shí)之間，悲不自勝”“他把琴放到矮幾上，索性盤(pán)腿坐到靈座上，也不管顧家子弟疑惑地看著他。揮手一撥，琴弦悲切，往事如夢(mèng)，聲聲痛徹”“這曲子，你我都彈過(guò)。此時(shí)此刻，彈者為誰(shuí)，聽(tīng)者為誰(shuí)？數(shù)曲彈罷，不覺(jué)大慟，一手按住琴弦，喃喃自語(yǔ)道：‘顧彥先啊顧彥先，你還能再聽(tīng)到這些曲子嗎？’”“張翰起身又看了一眼顧榮的靈位，轉(zhuǎn)身即走，掩面而去”這是人物的動(dòng)作、神態(tài)、語(yǔ)言描寫(xiě)，猶如工筆細(xì)描，細(xì)致描寫(xiě)了張翰因知音去世而傷痛不已及觸景生情、傷人傷己的內(nèi)心世界。這種細(xì)膩的、濃墨重彩的筆法，讓讀者能夠身歷其境、感同身受，感染力更強(qiáng)。4．本題考查小說(shuō)標(biāo)題的含義和作用。理解標(biāo)題的含義可從表面意義與真實(shí)意義、指代意義與比喻意義、一語(yǔ)雙關(guān)、雙層含義等角度思考。這是一道分析文章標(biāo)題含義的題目，答題時(shí)注意從表層含義和深層含義入手分析，表層含義注意結(jié)合情節(jié)和內(nèi)容分析。標(biāo)題的作用可從情節(jié)、人物、主題、效果等角度分析。從情節(jié)來(lái)看，小說(shuō)寫(xiě)了張翰三次撫琴，第一次是結(jié)識(shí)賀循，兩人因琴聲相遇，張翰受邀撫琴，表現(xiàn)二人志趣相投；第二次是張翰辭官，與顧榮告別時(shí)撫琴，表現(xiàn)二人的友情難舍；第三次是顧榮死后，張翰以琴聲吊唁，表現(xiàn)對(duì)老友去世的悲痛、不舍。琴聲是貫穿全文的線索。從人物上看，這三次撫琴表現(xiàn)了人物的不同性格側(cè)面，豐富了人物形象。第一次為賀循撫琴，表現(xiàn)張翰的灑脫率性，珍惜知音；第二次撫琴表現(xiàn)張翰不慕富貴名利，散淡隨性；第三次撫琴表現(xiàn)張翰重情重義。其實(shí)，“琴”在古代文化中是“高雅”的象征，這個(gè)“琴”也象征張翰的人物形象。從主題上看，“撫琴”也借助“高山流水遇知音”的典故，以它為題，表現(xiàn)主題——揭示知音可貴，啟示人們珍惜知音?！军c(diǎn)睛】賞析詞語(yǔ)或句子的表達(dá)效果，答題技巧：(1)從句式入手。常見(jiàn)的幾種句式的表達(dá)效果為：①疑問(wèn)句，吸引讀者，制造懸念；②設(shè)問(wèn)句，提醒注意，引發(fā)思考；③反問(wèn)句，加強(qiáng)語(yǔ)氣；④感嘆句，抒情強(qiáng)烈。答題模式：這是個(gè)……句，(作用)……表達(dá)了……(2)從修辭角度入手。掌握常見(jiàn)的幾種修辭手法的表達(dá)效果：①比喻、擬人，使事物生動(dòng)、形象、具體；②夸張，烘托氣氛，增強(qiáng)聯(lián)想，給人啟示；③對(duì)偶，句式整齊，表意凝練；④排比句，加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容，加重感情；⑤反復(fù)，富有音樂(lè)美，突出強(qiáng)調(diào)某一感情。答題模式：運(yùn)用……的修辭手法，寫(xiě)出了……的特點(diǎn)，表達(dá)了作者……的思想感情。(3)從用詞的角度入手。答題模式：“……”一詞(等詞)，寫(xiě)出了……的特點(diǎn)或內(nèi)容，表達(dá)了作者……的思想感情。（4）從表達(dá)方式入手。散文常用的表達(dá)方式及作用：①議論，點(diǎn)明事件的意義或文章的主旨，起到統(tǒng)領(lǐng)全篇，畫(huà)龍點(diǎn)睛的效果。②抒情，可以使文章具有感染力；③描寫(xiě)，可使人、景、物再現(xiàn)得栩栩如生，使文章更加生動(dòng)形象。④記敘，可使讀者對(duì)人物活動(dòng)和事件的發(fā)展、全貌有個(gè)清晰的了解。答題模式：運(yùn)用于……的表達(dá)方式，點(diǎn)明了(寫(xiě)出、抒發(fā)或交代)……3、1．B2．C3．D4．（1）按照提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的思路進(jìn)行論證。（2）①使用“既然”“再有”“但是”等銜接語(yǔ)，使結(jié)構(gòu)渾然一體；②使用“一部分人”“從長(zhǎng)期來(lái)看”“可能”等限定語(yǔ)，使論證語(yǔ)言嚴(yán)密。5．①提高自身文化水平和能力，應(yīng)對(duì)失業(yè)或轉(zhuǎn)型問(wèn)題；②人類(lèi)未來(lái)可以在新的領(lǐng)域重新找到存在的價(jià)值和意義；③以人類(lèi)對(duì)人工體能的態(tài)度類(lèi)比，人類(lèi)對(duì)人工智能會(huì)日趨理性和冷靜；④人和智能機(jī)器新的分工，讓人工智能受制于人，避免失控。【解析】1．本題考查考生篩選文中信息的能力，能力層級(jí)C級(jí)。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先明確題干的提問(wèn)方式，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對(duì)，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無(wú)據(jù)、以偏概全、說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化、變未然為已然等。A項(xiàng)，“將來(lái)人工智能機(jī)器人智力會(huì)超過(guò)人類(lèi)”表述過(guò)于絕對(duì)，原文是“國(guó)外媒體報(bào)道，人類(lèi)在下個(gè)世紀(jì)可能面臨人工智能機(jī)器人的大規(guī)模崛起，這些機(jī)器人的智力可能超過(guò)人類(lèi)”，注意“可能”二字；C項(xiàng)，“材料二闡釋了材料一中霍金的觀點(diǎn)”錯(cuò)?；艚鹫J(rèn)為人類(lèi)應(yīng)當(dāng)對(duì)人工智能發(fā)展加以控制，但是材料二得到的觀點(diǎn)是“從長(zhǎng)期來(lái)看，人工智能會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)徹底的解放和自由、全面發(fā)展的機(jī)會(huì)”。D項(xiàng)，“材料三認(rèn)為人們對(duì)待人工智能技術(shù)會(huì)像對(duì)待人工體能技術(shù)一樣理性和冷靜”錯(cuò)。人們對(duì)待人工體能技術(shù)也不都是冷靜的，原文有“人工體能技術(shù)在剛剛出現(xiàn)時(shí)，也引起了震恐效應(yīng)”；同樣，對(duì)待人工智能更加恐慌，原文有“今天我們?cè)谌斯ぶ悄艿某跫?jí)階段之所以存在對(duì)于人工智能的恐懼，主要在于人們擔(dān)心人類(lèi)智能不如人工智能時(shí)會(huì)超出人的控制，無(wú)法再駕馭和支配人工智能”。故選B。2．本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。做選擇題，基本方法是排除法和比對(duì)法，就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。C項(xiàng)，“會(huì)讓人類(lèi)無(wú)需工作，共享社會(huì)財(cái)富”錯(cuò)，材料二說(shuō)“人類(lèi)由此可以擺脫勞動(dòng)對(duì)人類(lèi)的長(zhǎng)期束縛，有可能實(shí)現(xiàn)馬克思、恩格斯設(shè)想的人類(lèi)全面解放的夢(mèng)想”，注意是“有可能”；另外材料三說(shuō)“將來(lái)當(dāng)人的一切工具性職能都被人工智能替代之后，人專(zhuān)司于如何使用和支配各種人工智能器具”，可見(jiàn)并不是“無(wú)需工作”，而是從事更高級(jí)的工作，比如控制人工智能。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。材料二的觀點(diǎn)可以通過(guò)這些句子來(lái)分析，比如“從長(zhǎng)期來(lái)看，人工智能會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)徹底的解放和自由、全面發(fā)展的機(jī)會(huì)”“不被勞動(dòng)束縛的人類(lèi)可以自由地支配時(shí)間，從事過(guò)去想做而沒(méi)有機(jī)會(huì)做的事情，人類(lèi)可以在新的領(lǐng)域重新找到存在的價(jià)值和意義”等，可見(jiàn)材料二是認(rèn)為人工智能的發(fā)展對(duì)人類(lèi)是有益的，它可以讓人類(lèi)擺脫勞動(dòng)束縛，更加自由。A項(xiàng)，說(shuō)的人類(lèi)通過(guò)制造工具來(lái)控制自然，不能作為材料二的論據(jù)；B項(xiàng)，只是說(shuō)人工智能不會(huì)威脅人類(lèi)，沒(méi)有說(shuō)它的正面作用，不能作為材料二的論據(jù)；C項(xiàng)，說(shuō)的是人和動(dòng)物的區(qū)別，不能作為材料二的論據(jù)；D項(xiàng)，說(shuō)明了人工智能能夠讓人類(lèi)擺脫勞動(dòng)束縛，更加自由，能作為材料二的論據(jù)。符合題干要求。故選D。4．本題考查分析文段結(jié)構(gòu)，鑒賞論證層次及其嚴(yán)密性的能力。解答此類(lèi)題目，考生要將文段劃分段落層次，可以抓住一些表現(xiàn)層次轉(zhuǎn)換的詞語(yǔ)來(lái)劃分；論證的嚴(yán)密性要借助詞語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)，可以舉出相應(yīng)的例子。材料二共分為五段。第一段，結(jié)合“它的本質(zhì)是什么?它究竟是魔鬼還是天使?”可知這是提出問(wèn)題。第二段抓住總領(lǐng)句“從技術(shù)本質(zhì)來(lái)說(shuō)，人工智能無(wú)非也是人類(lèi)的一種技術(shù)發(fā)明與創(chuàng)新”和總結(jié)句“人工智能對(duì)人類(lèi)勞動(dòng)的替代本身，與過(guò)去的各種技術(shù)相比并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別”可知，這是從技術(shù)層面分析人工智能與過(guò)去的技術(shù)沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，人類(lèi)不必驚慌；第三段抓住“為什么人們對(duì)過(guò)去的各種技術(shù)習(xí)以為常，對(duì)人工智能技術(shù)卻憂(yōu)慮不安”“智能機(jī)器的出現(xiàn)，人類(lèi)將會(huì)徹底被取代，人類(lèi)無(wú)法從勞動(dòng)過(guò)程中找到自己的存在感”可知，這是在分析人們?yōu)槭裁磳?duì)人工智能恐慌；第四段抓住“從短期來(lái)說(shuō)，人工智能必然會(huì)給大部分人帶來(lái)前所未有的巨大沖擊”“在目前依然是按勞分配的體制下，失去了勞動(dòng)機(jī)會(huì)也就失去了分配財(cái)富的機(jī)會(huì)，因此人們?cè)谌斯ぶ悄艽蟪敝饾u逼近之際就自然表現(xiàn)出不安和擔(dān)憂(yōu)”可知，這是從另一個(gè)層面分析人工智能對(duì)人類(lèi)的沖擊，分析人們恐慌的原因。以上二至四段是分析問(wèn)題。第五段抓住“但是，從長(zhǎng)期來(lái)看，人工智能會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)徹底的解放和自由、全面發(fā)展的機(jī)會(huì)”“不被勞動(dòng)束縛的人類(lèi)可以自由地支配時(shí)間，從事過(guò)去想做而沒(méi)有機(jī)會(huì)做的事情，人類(lèi)可以在新的領(lǐng)域重新找到存在的價(jià)值和意義”可知，這是分析為什么人們不必恐慌害怕，得出人工智能對(duì)人類(lèi)有益的結(jié)論。這是解決問(wèn)題。體現(xiàn)嚴(yán)密性還可以從詞語(yǔ)使用上看，比如使用“既然”“再有”“但是”等銜接語(yǔ)，使結(jié)構(gòu)渾然一體；使用“一部分人”“從長(zhǎng)期來(lái)看”“可能”等限定語(yǔ)，使論證語(yǔ)言嚴(yán)密。5．本題考查對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。能力層級(jí)C。解答此類(lèi)題目首先要審清題干要求，其次確定答題區(qū)間，第三要勾畫(huà)出相關(guān)語(yǔ)句，第四進(jìn)行整合。題目是，結(jié)合材料二和材料三，應(yīng)從哪些方面化解人們對(duì)人工智能的擔(dān)憂(yōu)？結(jié)合材料二“這種轉(zhuǎn)型對(duì)文化水平高、能力強(qiáng)的人群來(lái)說(shuō)當(dāng)然問(wèn)題不大，但對(duì)文化水平偏低、適應(yīng)能力較差的一類(lèi)人來(lái)說(shuō)轉(zhuǎn)型并非易事”可概括出“提高自身文化水平和能力，應(yīng)對(duì)失業(yè)或轉(zhuǎn)型問(wèn)題”；結(jié)合材料二“不被勞動(dòng)束縛的人類(lèi)可以自由地支配時(shí)間，從事過(guò)去想做而沒(méi)有機(jī)會(huì)做的事情，人類(lèi)可以在新的領(lǐng)域重新找到存在的價(jià)值和意義”可概括出“人類(lèi)未來(lái)可以在新的領(lǐng)域重新找到存在的價(jià)值和意義”；結(jié)合材料三“可以說(shuō)經(jīng)歷了初期的那些對(duì)機(jī)器的恐懼性感受和認(rèn)知后，今天我們看到人類(lèi)對(duì)于人工體能技術(shù)的態(tài)度日趨理性和冷靜，這無(wú)疑也是在未來(lái)的人工智能技術(shù)使用中我們?cè)俣冉?jīng)歷的認(rèn)知提升”可概括出“以人類(lèi)對(duì)人工體能的態(tài)度類(lèi)比，人類(lèi)對(duì)人工智能會(huì)日趨理性和冷靜”；結(jié)合材料三“將來(lái)當(dāng)人的一切工具性職能都被人工智能替代之后，人專(zhuān)司于如何使用和支配各種人工智能器具，甚至對(duì)人工智能的哪些功能需要開(kāi)發(fā)、哪些功能不需要開(kāi)發(fā)，抑或限制開(kāi)發(fā)甚至禁止開(kāi)發(fā)，將會(huì)達(dá)成透徹而成熟的認(rèn)知，從而將“失控”的風(fēng)險(xiǎn)降到最低”可概括出“人和智能機(jī)器新的分工，讓人工智能受制于人，避免失控”?！军c(diǎn)睛】非連續(xù)性文本的閱讀第一步：通讀全文，整體感知。要把握文本基本事實(shí)，確定不同文本陳述的角度，分析主體對(duì)象與基本事實(shí)之間的關(guān)系。第二步：通讀材料，關(guān)注細(xì)節(jié)。整體感知是略讀（或粗讀）就能完成的任務(wù)，而挖掘文本的細(xì)節(jié)需要精讀（細(xì)讀）。第三步：明確主旨，辨清關(guān)系。由于非連續(xù)性文本的內(nèi)在邏輯關(guān)系不是很緊密，在閱讀的過(guò)程中要有意識(shí)地確定文本的主旨，分辨材料與材料之間的邏輯關(guān)系。4、1．D2．B3．C4．(1)南北雙方關(guān)系和睦已經(jīng)很久，但近來(lái)你們卻背棄信用，斷絕友好關(guān)系，被利益所驅(qū)動(dòng)，這難道是大國(guó)友善對(duì)待鄰國(guó)的做法嗎？(2)而黃河水流湍急迅猛，任何人都難以渡過(guò)。我趁著這次出行渡過(guò)激流，用這種做法來(lái)開(kāi)導(dǎo)百姓的想法?！窘馕觥?/p>

1．本題考查文言文斷句的能力。斷句是解讀文言文的重要環(huán)節(jié)，常見(jiàn)的斷句方法有名詞斷句、修辭斷句、對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)斷句、虛詞斷句等。文言斷句的前提是粗通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語(yǔ)段中動(dòng)詞的賓語(yǔ)或補(bǔ)語(yǔ)等斷句。本題中劃線句的意思是“大凡作為王者，不必拘于小節(jié)。中原有豆花，善于采摘的人收獲便多，哪能癡癡地守尾生那樣的信用。況且齊朝先主歷來(lái)侍奉宋朝，享受的恩德積累了好幾代，難道應(yīng)當(dāng)這樣被欺騙掠奪嗎？”“夫?yàn)橥跽摺薄胺颉?，發(fā)語(yǔ)詞，引領(lǐng)“為王者”，之后斷開(kāi)，排除AB；“菽”是有的賓語(yǔ)，“工采者”是“擅長(zhǎng)采摘的人”做下一小句的主語(yǔ)，所以在“工”之前斷開(kāi)，排除AC。故選D。2．此題考查文化常識(shí)的能力。重要的文化常識(shí)是一個(gè)高中生必須具有的基本常識(shí)。復(fù)習(xí)中要注意突出重點(diǎn)，不糾纏于細(xì)枝末節(jié)，注意構(gòu)建完整的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)和體系，建立知識(shí)樹(shù)，同時(shí)加強(qiáng)積累，注重歸納，分類(lèi)記憶。B項(xiàng)，“聘問(wèn)，是指古代各諸侯國(guó)之間相互聘請(qǐng)對(duì)方官員擔(dān)任職務(wù)……”錯(cuò)誤，應(yīng)該是國(guó)與國(guó)或各個(gè)方面之間遣使訪問(wèn)。故選B。3．本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和鑒賞作品人物形象的能力。解答此類(lèi)題目，首先要通讀全文，粗知大意，了解人物的作為，概括人物形象；其次對(duì)選項(xiàng)中的句子進(jìn)行觀察，在原文中找出相關(guān)的句子，看看有沒(méi)有答非所問(wèn)、偷換概念、以偏概全、混淆因果條件、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐?wèn)題，在此基礎(chǔ)上判斷正誤。C項(xiàng)，“并勸皇帝不要渡過(guò)泗水，防止翻船”錯(cuò)誤，原文中有“將泛泗入河，溯流還洛。軍次碥破，淹以黃河峻急，慮有傾危，乃上疏陳諫”，可見(jiàn)皇帝要從泗水進(jìn)入黃河，因此成淹建議皇帝不要通過(guò)黃河逆流而上，不是泗水。而且此事與勸皇上不能輕視敵人非同一時(shí)期的事。故選C。4．此題考查學(xué)生翻譯文言文的能力。翻譯句子，第一：理解文句大意，將所要翻譯的句子放入原文中，前貫后連，把握大意；第二：確定考查重點(diǎn)，命題者在命題時(shí)從文段中選擇的句子往往含有某些文言知識(shí)點(diǎn)，如詞類(lèi)活用、特殊句式、重點(diǎn)實(shí)虛詞等，要通過(guò)審題抓住命題意圖，確定考查點(diǎn)；第三：連綴詞義成句，直譯求“字字落實(shí)”（留、刪、換），意譯求“文從字順”（調(diào)、補(bǔ)、變）；第四：認(rèn)真審讀檢查，書(shū)寫(xiě)規(guī)范清楚。在確定文言句子中的語(yǔ)法現(xiàn)象全部落實(shí)到位后，做到書(shū)寫(xiě)規(guī)范清晰。本題，（1）連和：關(guān)系和睦；比：近來(lái)；善：友善。（2）因：趁著；所以：用來(lái)……的辦法；開(kāi)：開(kāi)導(dǎo)。【點(diǎn)睛】掌握正確的閱讀文言文的方法——遵循三個(gè)步驟：在考試過(guò)程中，不少的同學(xué)在讀完一遍文言文后就開(kāi)始作答，這種做法是很不正確的。解答文言文題目，應(yīng)遵循三個(gè)步驟：第一步：初讀全文，整體感知，把握大意。要求集中心思，穩(wěn)住神，快速地瀏覽一遍。初步明確“什么時(shí)間、什么人、什么事、前因后果、誰(shuí)說(shuō)了什么話”等等，讀懂個(gè)大概即可，因?yàn)楦呖甲鳛檫x拔性的考試，要一遍把他全部讀懂，很少人能夠辦到；第二步：細(xì)讀題目，認(rèn)真研讀字、詞、句，在這一步閱讀中，要根據(jù)題干得要求，結(jié)合各選項(xiàng)的具體內(nèi)容，一一落實(shí)，理解要求作答的字、詞、句、段在文段的位置，運(yùn)用課內(nèi)所學(xué)的知識(shí)（實(shí)詞、虛詞、活用、句式等），解決完成較為容易的題目；第三步：再讀全文，加深理解。這一步是要解決較難的題目，加深對(duì)文意的理解，又糾正前兩步中出現(xiàn)的偏差，是一步深入和復(fù)核的過(guò)程。參考譯文：成淹，字季文，是上谷居庸人。成淹喜歡文學(xué)，有氣度和志向。在宋做官，為員外郎。皇興年間，投降北魏。太和年間，文明太后去世，齊國(guó)派遣他的散騎常侍裴昭明等來(lái)吊唁，他們想穿朝服來(lái)進(jìn)行吊唁，主管賓客禮儀的官員不許，昭明執(zhí)意不改。高祖命令尚書(shū)李沖選擇一位學(xué)識(shí)淵博的人再與他論執(zhí)，李沖啟奏報(bào)派成淹。成淹說(shuō)：“吉事兇事不同，禮節(jié)上有固定的要求，大臣上朝戴的黑色帽子不適合吊唁，這是連小孩都知道的事情。當(dāng)初季孫將要出行，請(qǐng)求依照遭喪之禮，千年以下，人們還在贊美。你們不能遵照規(guī)定行事，還問(wèn)這種做法出自什么典籍，你們做使節(jié)的何等的不同?。　庇谑腔实巯铝钏蛦史拭苯o昭明等人，第二天早上，引昭明等人入喪堂，命令全體文武官員盡哀。高祖因?yàn)槌裳颓遑?，賜絹一百匹。十六年，齊朝派遣主書(shū)邢宗慶等人前來(lái)朝貢，高祖命令成淹接待宗慶。宗慶對(duì)成淹說(shuō)：“南北雙方關(guān)系和睦已經(jīng)很久，但近來(lái)你們卻背棄信用，斷絕友好關(guān)系，被利益所驅(qū)動(dòng)，這難道是大國(guó)友善對(duì)待鄰國(guó)的做法嗎？”成淹說(shuō)：“大凡作為王者，不必拘于小節(jié)。中原有豆花，善于采摘的人收獲便多，哪能癡癡地守尾生那樣的信用。況且齊朝先主歷來(lái)侍奉宋朝，享受的恩德積累了好幾代，難道應(yīng)當(dāng)這樣被欺騙掠奪嗎？”宗慶以及跟從的人都相互看著大驚失色?；实鄣降胤窖惨?，王肅大多作為隨從，皇帝讓成淹當(dāng)向?qū)?，一路上遇到的古跡，他都知道。王肅說(shuō)：“成淹的才能言詞世上難得，朝廷應(yīng)該加以提拔。”高祖說(shuō)：“如果因這提拔成淹，朕擔(dān)心更加有辱于卿了。”王肅說(shuō)：“為臣委屈自己達(dá)進(jìn)他人，這正可以顯出為臣品德之美?！碑?dāng)時(shí)朝廷遷都，因?yàn)槌裳图依餂](méi)有搬家的資金，高祖就賜給勞力，并賜予假日，讓他與家人一起行進(jìn)。行至靈丘，正逢齊蕭鸞派的使者來(lái)了，高祖派驛馬征召成淹。帝車(chē)駕渡淮河，成淹在路旁請(qǐng)見(jiàn)，高祖停駕召見(jiàn)他。成淹說(shuō)：“蕭鸞乖戾兇殘，智愚之人都拋棄了他，陛下順應(yīng)上天和百姓的意愿，按劍江邊，但敵人不可小看，蜂蠆依然有毒（能致人死傷），何況一個(gè)敵國(guó)呢？臣殷切希望圣明君主有保萬(wàn)全之策?！钡巯略t說(shuō)：“這是前車(chē)之轍，能不謹(jǐn)慎嗎！”成淹說(shuō)：“臣聽(tīng)說(shuō)向洛陽(yáng)出發(fā)以來(lái)，諸多進(jìn)諫的人，都被陛下解官奪職，這恐怕不是圣明君主接納臣言的好方法，希望陛下寬恕他們。”高祖幸臨徐州，命令成淹主辦舟船之事，準(zhǔn)備經(jīng)泗水入黃河，逆流而上，還歸洛陽(yáng)。軍隊(duì)駐扎在碥礅，成淹看到黃河水流深急，擔(dān)心有危險(xiǎn)，于是上疏陳諫。高祖下達(dá)命令給成淹說(shuō)：“朕因恒、代沒(méi)有運(yùn)漕之路，所以京邑百姓貧困?，F(xiàn)在移都伊、洛，為的是道航四方，而黃河水流湍急迅猛，任何人都難以渡過(guò)。我趁著這次出行渡過(guò)激流，用這種做法來(lái)開(kāi)導(dǎo)百姓的想法。朕知道你一片忠心，但今天朕不準(zhǔn)備接納你的意見(jiàn)?！庇谑窍略t賞賜驊騮馬一匹，衣帽一套。授予羽林軍監(jiān)管的職務(wù)，掌管主客令，加威遠(yuǎn)將軍。當(dāng)時(shí)宮殿初構(gòu)，建造務(wù)求廣大，軍隊(duì)百姓運(yùn)輸木材，每天都有萬(wàn)計(jì)，但是伊、洛漂浮著流動(dòng)的冰塊，兵民苦于涉渡，成淹于是請(qǐng)求，在都水上建造浮橋。高祖很贊賞，接納了他的意見(jiàn)。5、(1)詩(shī)人運(yùn)用了“秋雁“霜月”“寒渚”“夜船”“孤城”等意象展現(xiàn)了深秋時(shí)孤舟旅泊的情景，表達(dá)了作者身為游子的羈旅愁?lèi)澲小?2)“驚”為“驚醒”或“驚起”之意。深夜的濤聲驚醒了夜泊江邊的作者。詩(shī)人運(yùn)用了擬人的手法，將“江聲”人格化,與寒江有機(jī)融合,寒上加寒,展現(xiàn)出廣闊凄請(qǐng)的背景。驚”字表現(xiàn)出游子夜中被濤聲驚醒，更感旅況凄涼的情態(tài)?！窘馕觥?/p>

（1）本題考查通過(guò)意象分析詩(shī)歌情感的能力。本題考查理解古詩(shī)詞中常見(jiàn)意象內(nèi)涵的能力。意象是指詩(shī)歌中熔鑄了作者主觀感情的客觀物象，是作者內(nèi)在的思想情感與外在的客觀物象的統(tǒng)一，也就是“借景抒情”中的“景”或“托物言志”中的“物”。解答本題既要讀懂詩(shī)的意思，首先要找出意象，結(jié)合詩(shī)句分析意象的寓意，最后再歸納出情感。本詩(shī)，由“雁落客愁邊”可知意象為“雁”；由“霜月倚寒渚”可知意象為“霜月”“寒渚”；由“江聲驚夜船”可知意象為“夜船”；由“孤城吹角處”可知意象為“孤城”；由意象分析可知，本詩(shī)大意為作者在秋季客居他鄉(xiāng)，途中所見(jiàn)所聞，不免讓他心生惆悵與凄涼，看到“雁”不免引發(fā)他的羈旅思鄉(xiāng)之情。（2）本題主要考查煉字的能力。解答本題首先要明確所煉之字在詩(shī)歌中的位置，進(jìn)而揣摩其在謀篇布局中的作用；其次結(jié)合所用手法，分析其所寫(xiě)內(nèi)容，分析這個(gè)字對(duì)詩(shī)歌表情達(dá)意的作用；最后組織答案時(shí)要注意分條作答。本題，首先解釋“驚”的具體意思，然后解釋“江聲驚夜船”該詩(shī)句的意思：濤聲驚醒了作者；運(yùn)用了擬人的修辭手法，表達(dá)出作者孤寂與惆悵之情，意思對(duì)即可?！军c(diǎn)睛】煉字題有如下考點(diǎn)：設(shè)置問(wèn)題形式：1、詩(shī)中最傳神的字是哪個(gè)字，請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析；2、對(duì)某字進(jìn)行賞析或簡(jiǎn)析某字的表達(dá)效果；3、某詩(shī)中的某字，有的版本作某字，你認(rèn)為哪個(gè)更好，為什么；4、某詩(shī)的詩(shī)眼是什么；5、某字歷來(lái)為人稱(chēng)道，你認(rèn)為它好在哪里；答題步驟：第一步解釋該字在句中的含義和運(yùn)用了什么手法(釋含義、明手法)；第二步.展開(kāi)聯(lián)想和想象，把你認(rèn)為好的字還原到句中，描摹景象(描景象)；第三步點(diǎn)出該字烘托了怎樣的意境或者表達(dá)了怎樣的感情或在整體上有怎樣的表達(dá)效(點(diǎn)情境/表感情/談作用)；三、格式：該詞....的含義，采用....修辭手法，.......釋含義、明手法}，寫(xiě)出了....情形，{描景象}，表達(dá)了作......思想感情同時(shí)在結(jié)構(gòu)上還照應(yīng)了(前)后文.....(或“為.....做了鋪墊”){表感情、談作用}。6、乘彼垝垣翱翔蓬蒿之間恢弘志士之氣輕攏慢捻抹復(fù)挑濁酒一杯家萬(wàn)里山川相繆為政以德只爭(zhēng)朝夕【解析】

此題考查識(shí)記和默寫(xiě)名篇名句的能力。默寫(xiě)要求學(xué)生在識(shí)記時(shí)候要以理解為基礎(chǔ)進(jìn)行識(shí)記，可根據(jù)對(duì)課文知識(shí)的積累答題，平時(shí)對(duì)富有教育意義和警策作用的哲理句要多記憶，還要注意錯(cuò)別字的正確寫(xiě)法。注意一些生僻字，近似字的寫(xiě)法，不能出現(xiàn)錯(cuò)別字或漏字、多字，書(shū)寫(xiě)務(wù)必規(guī)范。此題中需注意“垝垣”“翱翔”“捻”“繆”的書(shū)寫(xiě)?！军c(diǎn)睛】本題既考查學(xué)生名句名篇記憶默寫(xiě)情況，又考查學(xué)生對(duì)于名句意思的理解掌握情況。題目中所涉及的名句名篇都是課內(nèi)要求背誦掌握的。這就要求學(xué)生在記憶背誦名句名篇時(shí)，不但能正確地書(shū)寫(xiě)出來(lái)，還要注意領(lǐng)悟其含義，結(jié)合名句名篇的含義和具體語(yǔ)境記憶。同時(shí)還要特別注意通假字、生僻難寫(xiě)字、同音異義詞、同義異形詞，留意語(yǔ)句順序等。7、陶淵明與菊緊密相連。菊是他創(chuàng)作的源泉，是他靈魂的棲息地。他的文字如菊一般自然恬淡，浸染了東籬田園獨(dú)有的氣息。他的心靈如菊般素雅堅(jiān)貞，充滿(mǎn)了對(duì)自由隱逸生活的向往與追求。他的人生如菊般傲岸不屈，書(shū)寫(xiě)了一個(gè)田園人的真切與自然?！窘馕觥?/p>

本題考查仿寫(xiě)能力。仿句是按照題目已經(jīng)給出的語(yǔ)句的形式，再另外寫(xiě)出與之相仿的新句，仿句只是句式仿用，文字內(nèi)容不能完全一樣。解題的一般步驟：1、整體感知給句子，仔細(xì)揣摩，展開(kāi)聯(lián)想，梳理大腦中儲(chǔ)備的相關(guān)信息，確定仿寫(xiě)內(nèi)容。2、局部分析文段的句式特點(diǎn)、表達(dá)方式、修辭手法及感情色彩。本題要注意句式和修辭，并且關(guān)注到所選人物與物象之間的聯(lián)系?！军c(diǎn)睛】仿句是按照題目已經(jīng)給出的語(yǔ)句的形式，再另外寫(xiě)出與之相仿的新句，仿句只是句式仿用，文字內(nèi)容不能完全一樣。解題的一般步驟：1、整體感知文段的內(nèi)容，根據(jù)上下文意及語(yǔ)境，仔細(xì)揣摩。展開(kāi)聯(lián)想，梳理大腦中儲(chǔ)備的相關(guān)信息，確定仿寫(xiě)內(nèi)容。2、局部分析文段的句式特點(diǎn)、表達(dá)方式、修辭手法及感情色彩。3、初步仿寫(xiě)，反復(fù)揣摩。檢查仿寫(xiě)的句子是否合乎要求，切忌依樣畫(huà)葫蘆。確定“形神兼?zhèn)洹敝笤僮龆ò浮?、經(jīng)歷不同，命運(yùn)不同的人，很難理解對(duì)方的感受。魯鎮(zhèn)的人不應(yīng)幸災(zāi)樂(lè)禍，而應(yīng)以關(guān)懷寬容的心態(tài)對(duì)待祥林嫂?！窘馕觥吭囶}分析：本題要求學(xué)生通過(guò)閱讀老師的寓言故事來(lái)理解他要闡明的觀點(diǎn)?？疾閷W(xué)生閱讀理解分析能力。答題前先審讀材料，明確題目的要求，老師是通過(guò)講寓言故事來(lái)表達(dá)他對(duì)《祝?！分恤旀?zhèn)人對(duì)祥林嫂態(tài)度的看法的。因此，學(xué)生首先要明白，《祝?！分恤旀?zhèn)人對(duì)絮絮叨叨的祥林嫂是什么態(tài)度，學(xué)過(guò)的課文不難理解，魯鎮(zhèn)人先是主動(dòng)來(lái)聽(tīng)，后聽(tīng)多了，就變得不耐煩地走開(kāi)了?？梢?jiàn)他們對(duì)祥林嫂并不是抱著同情的態(tài)度，而是滿(mǎn)足他們看客的心態(tài)，對(duì)祥林嫂的不幸，他們絲毫理解關(guān)心和同情。老師是通讀寓言故事來(lái)表達(dá)他的觀點(diǎn)的。通讀寓言故事，抓住豬和羊的話來(lái)理解，綿羊和乳牛討厭豬的嚎叫，豬說(shuō)，“他捉你們，只是要你們的羊毛和乳汁，但是捉住我，卻是要我的命啊?！笨梢?jiàn)，經(jīng)歷不同，命運(yùn)不同的人，很難理解對(duì)方的感受。魯鎮(zhèn)的人就如同，綿羊和乳牛，祥林嫂如同那頭要被要命的豬。作者的態(tài)度是，魯鎮(zhèn)的人不應(yīng)幸災(zāi)樂(lè)禍，而應(yīng)以關(guān)懷寬容的心態(tài)對(duì)待祥林嫂。9、例文：找準(zhǔn)精神坐標(biāo)我國(guó)首次開(kāi)展國(guó)家勛章和國(guó)家榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)集中評(píng)選頒授，在頒授儀式上，總書(shū)記指出，“今天我們以最高規(guī)格褒獎(jiǎng)英雄模范，就是要弘揚(yáng)他們身上展現(xiàn)的忠誠(chéng)、執(zhí)著、樸實(shí)的鮮明品格?！弊鳛樾聲r(shí)代的年輕人，要找準(zhǔn)精神坐標(biāo)，傳承英雄模范精神。民族不能沒(méi)有英雄，國(guó)家不能沒(méi)有先鋒。在新中國(guó)成立70周年的持殊時(shí)刻，中央評(píng)選和表彰英雄模范，既是對(duì)英雄做出的不平凡業(yè)績(jī)的鼓勵(lì)和肯定，也是在號(hào)召?gòu)V大群眾要積極行動(dòng)起來(lái)，以英雄為尺，找準(zhǔn)奮斗新時(shí)代的精神坐標(biāo)，為黨和國(guó)家事業(yè)貢獻(xiàn)更多更大力量。以忠誠(chéng)為基，擦亮奮斗底色?！疤煜轮恋拢蠛踔??！庇⑿勰７吨允苋送瞥绾唾澴u(yù)，正是因?yàn)樗麄兩砩隙加兄鴮?duì)黨和人民事業(yè)矢志不渝、百折不撓的堅(jiān)定與忠貞，他們堅(jiān)守一心為人民的理想信念，堅(jiān)守為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心使命，用一生的努力詮釋了什么是忠誠(chéng)，什么是奉獻(xiàn)。學(xué)習(xí)英雄模范，就是要像他們一樣，把黨和人民利益放在首位，不計(jì)較個(gè)人得失，以無(wú)我境界，實(shí)現(xiàn)大我人生，當(dāng)好黨和國(guó)家發(fā)展建設(shè)的鋪路石。以執(zhí)著為念，永葆奮進(jìn)姿態(tài)。奮斗不是一時(shí)一次，而是一生一世。英雄模范的偉大，就在于他們幾十年如一日地奮斗在黨