2024-2025學(xué)年高中歷史第四單元資本主義制度的確立第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)學(xué)案含解析新人教版必修中外歷史綱要下

PAGE第四單元資本主義制度的確立通過(guò)了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源，相識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生和資本主義制度的確立是近代西方政治思想理念的初步實(shí)現(xiàn)。第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)1．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的緣由、實(shí)質(zhì)、核心、代表人物及主見(jiàn)。2．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響。3．宗教改革的緣由、內(nèi)容和影響。4．近代科學(xué)興起的成就、特點(diǎn)和影響。5．啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景、代表人物及思想主見(jiàn)。6．啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。一文藝復(fù)興1．含義：文藝復(fù)興是14世紀(jì)到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動(dòng)。2．緣由(1)根本緣由：西歐中世紀(jì)晚期資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽是文藝復(fù)興產(chǎn)生的根本緣由。(2)其他因素：西歐文化自身的傳承與發(fā)展，也奠定了文藝復(fù)興的基礎(chǔ)；意大利擁有豐厚的古希臘羅馬文化積淀，又從東方吸取了大量文化養(yǎng)料，還聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人。3．實(shí)質(zhì)：文藝復(fù)興以學(xué)習(xí)和復(fù)原希臘羅馬古典文化為號(hào)召，實(shí)質(zhì)上卻是創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)須要的新文化。4．精神內(nèi)核——人文主義(1)人文主義以人為中心而不是以神為中心，提升人的地位，確定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。(2)反對(duì)禁欲主義，抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想，崇尚理性。(3)重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)建力，追求現(xiàn)世社會(huì)的華蜜生活。(4)提倡探究人與自然的奇妙。5．代表人物及主見(jiàn)(1)文學(xué)領(lǐng)域①代表人物：但丁、彼特拉克、薄伽丘三位被稱(chēng)為“文學(xué)三杰”。②主見(jiàn)：他們創(chuàng)作的詩(shī)篇和小說(shuō)，諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由。(2)美術(shù)領(lǐng)域①代表人物：達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗琪羅和拉斐爾，他們被稱(chēng)為“美術(shù)三杰”。②主見(jiàn)：他們的作品運(yùn)用超群的藝術(shù)表現(xiàn)手法，突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，呈現(xiàn)了人物的內(nèi)心世界。6．?dāng)U展(1)時(shí)間：15世紀(jì)后期，文藝復(fù)興擴(kuò)展到歐洲各地。(2)代表人物及作品：英國(guó)的莎士比亞是文藝復(fù)興后期的杰出代表；他的作品《哈姆雷特》《李爾王》等，充分體現(xiàn)了人文主義的政治志向和道德觀念。7．影響：文藝復(fù)興在確定程度上沖擊了封建秩序，解放了長(zhǎng)期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性，使人們起先更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界。二宗教改革1．背景：文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到越來(lái)越多的質(zhì)疑，人們對(duì)羅馬教廷的長(zhǎng)期盤(pán)剝?nèi)找娌粷M(mǎn)。2．序幕：1517年，德意志維登堡高校神學(xué)教授馬丁·路德撰寫(xiě)了聞名的《九十五條論綱》，痛斥教廷推銷(xiāo)贖罪券的欺瞞行為，拉開(kāi)了宗教改革的序幕。3．內(nèi)容(1)路德認(rèn)為人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式；上帝面前人人同等；主見(jiàn)建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，力主用民族語(yǔ)言進(jìn)行宗教活動(dòng)。(2)德意志宗教改革形成了新教中的路德派。4．?dāng)U展：繼德意志之后，西歐其他一些國(guó)家也進(jìn)行宗教改革，建立了獨(dú)立于羅馬教廷的新教，其中瑞士的加爾文派和英國(guó)的國(guó)教影響最大。5．影響：宗教改革進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義，有利于歐洲資本主義的成長(zhǎng)，推動(dòng)了歐洲民族國(guó)家的形成和文化教化事業(yè)的發(fā)展。三近代科學(xué)的興起1．背景：隨著文藝復(fù)興和宗教改革的深化發(fā)展，人們對(duì)自然界的相識(shí)也產(chǎn)生了革命性改變。2．成就(1)波蘭天文學(xué)家哥白尼提出“日心說(shuō)”，否定天主教會(huì)宣揚(yáng)的“地心說(shuō)”，建立起一種新的宇宙觀。(2)英國(guó)科學(xué)家牛頓發(fā)覺(jué)萬(wàn)有引力定律，確立了較為完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。(3)近代科學(xué)在光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域也取得了巨大進(jìn)步。3．特點(diǎn)：科學(xué)革命形成了重視閱歷和事實(shí)的理性化思維方式，確立了通過(guò)視察、試驗(yàn)、分析、歸納和綜合等基本途徑發(fā)覺(jué)自然規(guī)律的科學(xué)方法。4．影響：科學(xué)革命促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。四啟蒙運(yùn)動(dòng)1．背景(1)思想：隨著文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展，人們的思想得到進(jìn)一步解放。(2)階級(jí)：新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫專(zhuān)制王權(quán)和教會(huì)的思想束縛，啟蒙運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。2．過(guò)程：17世紀(jì)，英國(guó)出現(xiàn)早期啟蒙思想。18世紀(jì)，法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心。18世紀(jì)后期，啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮，并擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家及北美地區(qū)。3．思想主見(jiàn)(1)政治主見(jiàn)①相同主見(jiàn)：“理性”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神內(nèi)核，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思索與自主精神。啟蒙思想家認(rèn)為推斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性。他們對(duì)將來(lái)社會(huì)提出了一些基本的政治思想，如天賦人權(quán)、同等、自由、法治和權(quán)力制衡等。②政治主見(jiàn)的差異：盡管他們都反對(duì)君主專(zhuān)制，但孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)立法、司法、行政三權(quán)分立，相互監(jiān)督、制衡；伏爾泰寄希望于“開(kāi)明”君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制；盧梭主見(jiàn)主權(quán)在民和干脆民主制。(2)經(jīng)濟(jì)主見(jiàn)：英國(guó)的亞當(dāng)·斯密被尊為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”，他認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)寶的源泉和衡量?jī)r(jià)值的尺度，主見(jiàn)自由競(jìng)爭(zhēng)。(3)哲學(xué)主見(jiàn)：德國(guó)哲學(xué)家康德是啟蒙運(yùn)動(dòng)的集大成者，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)獨(dú)立思索，理性推斷，主見(jiàn)民主、自由、同等。4．影響：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)進(jìn)一步解放了人們的思想，為資本主義制度的建立作了理論打算和輿論宣揚(yáng)，干脆推動(dòng)了美國(guó)獨(dú)立斗爭(zhēng)和法國(guó)大革命，有助于在這些國(guó)家建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。啟蒙思想也成為殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器。主題一文藝復(fù)興與宗教改革的比較材料一文藝復(fù)興并非是對(duì)古典文化的“亦步亦趨”的簡(jiǎn)潔仿照，而是在很大程度上的一種創(chuàng)新，是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的反映?！律馁Y產(chǎn)階級(jí)為了求得自身的發(fā)展，必需首先在思想上從中世紀(jì)的宗教神學(xué)桎梏下解放出來(lái)。為此，他們便不得不借用作為基督教神學(xué)的對(duì)立物的、富有生活氣息的、世俗的古典文化來(lái)表達(dá)自己的世界觀和人生觀。——《世界史·近代史編》材料二馬丁·路德宗教思想的核心是“因信稱(chēng)義”，他認(rèn)為人的靈魂得救，要靠個(gè)人對(duì)上帝虔誠(chéng)的信仰而得救，《圣經(jīng)》為人們信仰的唯一權(quán)威和依據(jù)，一不靠教皇，二不靠圣禮，只有靠終生信仰上帝，與上帝干脆交往才是正道。這同天主教的傳統(tǒng)說(shuō)法，即主見(jiàn)只有通過(guò)教會(huì)和教皇才能贖罪，必需靠繁縟的宗教儀式才能使靈魂進(jìn)天堂是根本相反的，這種論點(diǎn)對(duì)教皇和天主教會(huì)是一個(gè)沉重的打擊。[思索](1)依據(jù)材料一，指出文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)。(2)材料二中，馬丁·路德的主見(jiàn)如何體現(xiàn)了人文主義？其與文藝復(fù)興有何本質(zhì)相同點(diǎn)？答案：(1)特點(diǎn)：資產(chǎn)階級(jí)用古典文化為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)。(2)體現(xiàn)：宗教改革事實(shí)上否定了教皇和天主教會(huì)的權(quán)威，使人們獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，從而帶有顯明的人文主義色調(diào)。相同點(diǎn)：都體現(xiàn)了人文主義，都是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的反封建斗爭(zhēng)。1．文藝復(fù)興借用古希臘羅馬文化外衣的緣由(1)當(dāng)時(shí)封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會(huì)勢(shì)力浩大，不容其他思想和學(xué)說(shuō)傳播。(2)封建神學(xué)的理論體系大多是依據(jù)古希臘羅馬的思想文化成果而形成的。(3)正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)力氣弱小，還無(wú)力與封建神學(xué)進(jìn)行正面沖突。2．文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的實(shí)質(zhì)、特點(diǎn)及影響(1)實(shí)質(zhì)：人文主義是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)思潮，是早期資產(chǎn)階級(jí)反封建、反中世紀(jì)神學(xué)世界觀的思想武器。(2)特點(diǎn)①以人為中心，主見(jiàn)特性解放，確定人的價(jià)值和權(quán)利。②批判封建教會(huì)的禁欲主義，提倡人類(lèi)對(duì)現(xiàn)世生活的追求。③重視科學(xué)試驗(yàn)，反對(duì)閱歷論。④提倡新的文學(xué)藝術(shù)及表現(xiàn)形式，要表達(dá)人的真實(shí)情感。⑤主見(jiàn)發(fā)揮人的聰慧才智和創(chuàng)建潛力，反對(duì)消極無(wú)為的人生看法。(3)影響主動(dòng)：①思想方面：沖破了基督教神學(xué)的桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，贊揚(yáng)了為創(chuàng)建現(xiàn)世華蜜生活而奮斗的精神，為后來(lái)啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起打下了基礎(chǔ)。②政治方面：為資本主義制度的成功和發(fā)綻開(kāi)拓了道路。③文學(xué)藝術(shù)方面：文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類(lèi)藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光線。④自然科學(xué)方面：提倡科學(xué)試驗(yàn)、注意實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。局限性：對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成了個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂；把資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)的特性看作全人類(lèi)普遍的人性，掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)和人民的對(duì)立。3．文藝復(fù)興與宗教改革的異同主題二啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容和影響材料一他們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任……國(guó)家對(duì)自然經(jīng)濟(jì)力氣的自由發(fā)揮作用不得干涉……在宗教方面，伏爾泰說(shuō)，“假如在英國(guó)僅允許有一種宗教，政府很可能會(huì)變得專(zhuān)橫……但是，當(dāng)有大量的宗教時(shí)，大家都能華蜜地生活、和諧相處”。在政治方面，盧梭在其主要政治著作《社會(huì)契約論》(1762年)一書(shū)中說(shuō)，全部公民在建立一個(gè)政府的過(guò)程中，把他們的個(gè)人意志融合成一個(gè)共同意志，同意接受這共同意志的裁決作為最終的裁決……“行政權(quán)的受托人不是人民的主子，而是人民的辦事員；他(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來(lái)說(shuō)，不存在契約的問(wèn)題，只有聽(tīng)從”。——摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料二啟蒙思想對(duì)許久以來(lái)存在的社會(huì)、政治秩序觀念構(gòu)成了一系列挑戰(zhàn)。歐洲和美洲的革命領(lǐng)導(dǎo)者都毫不遲疑地接受了啟蒙思想，并將其作為自己的理論依據(jù)和推翻舊的政治及社會(huì)結(jié)構(gòu)的思想武器。啟蒙主義的政治思想漸漸影響了世界各個(gè)國(guó)家的政權(quán)和社會(huì)組織形式。——杰里·本特利《新全球史》[思索](1)依據(jù)材料一，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的新發(fā)展。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，啟蒙思想家對(duì)“許久以來(lái)存在的社會(huì)、政治秩序觀念”提出了哪些挑戰(zhàn)？又是怎樣影響近代中國(guó)“政權(quán)和社會(huì)組織形式”的？答案：(1)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域主見(jiàn)自由放任；在宗教方面主見(jiàn)信仰自由；在政治方面主見(jiàn)社會(huì)契約論和人民主權(quán)。(2)挑戰(zhàn)：批判封建制度和封建神學(xué)，反對(duì)王權(quán)，反對(duì)特權(quán)等級(jí)；宣揚(yáng)天賦人權(quán)、自由、同等、博愛(ài)等；要求實(shí)行法治，建立資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)等。影響中國(guó)：維新派主見(jiàn)在中國(guó)建立君主立憲政體；資產(chǎn)階級(jí)革命派主見(jiàn)在中國(guó)建立美國(guó)式的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。1．啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展從批判對(duì)象看文藝復(fù)興把斗爭(zhēng)矛頭指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀；啟蒙運(yùn)動(dòng)把斗爭(zhēng)矛頭既指向基督教會(huì)，又全面指向封建制度，集中批判的內(nèi)容是封建的專(zhuān)制主義、教權(quán)主義從批判形式看文藝復(fù)興借助古希臘羅馬文化來(lái)宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)文化；啟蒙運(yùn)動(dòng)完全擺脫宗教外衣，提倡進(jìn)行理性的思索和推斷，敬畏真實(shí)，敬重科學(xué)從思想內(nèi)容看啟蒙思想家主見(jiàn)用理性取代專(zhuān)制和愚昧，建立自由同等的志向社會(huì)，勾畫(huà)將來(lái)社會(huì)藍(lán)圖，進(jìn)一步弘揚(yáng)人文精神從涉及領(lǐng)域看文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域；啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、科學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個(gè)方面2.啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史影響(1)從內(nèi)容上看①有力地批判了封建專(zhuān)制制度及其精神支柱天主教會(huì)，動(dòng)搖了封建統(tǒng)治。②為資本主義社會(huì)供應(yīng)了一套政治構(gòu)想，為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位、建立資本主義政治制度作了思想和理論上的打算。(2)從時(shí)間上看：對(duì)17～20世紀(jì)的人類(lèi)歷史乃至當(dāng)今社會(huì)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響。(3)從空間上看①在歐洲，為各國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命與改革供應(yīng)了思想武器。②在美洲，為美國(guó)獨(dú)立斗爭(zhēng)以及政治制度的建立供應(yīng)了依據(jù)，推動(dòng)了美洲民族解放運(yùn)動(dòng)的興起。③在亞洲，先后激勵(lì)著日本、中國(guó)等國(guó)家的仁人志士為改造舊社會(huì)而斗爭(zhēng)。(4)從思想上看：對(duì)人類(lèi)的思想解放和人文主義的發(fā)展作出貢獻(xiàn)，極大地豐富了人類(lèi)的精神文明。1．意大利的人文主義者宣稱(chēng)：“人能夠由于承認(rèn)上帝而把他吸引到自己靈魂的狹窄范圍以?xún)?nèi)來(lái)，但也能由于酷愛(ài)上帝而使自己的靈魂擴(kuò)展到他的無(wú)限大之中——這就是在塵世上的華蜜?！边@表明文藝復(fù)興(A)A．強(qiáng)調(diào)人和人性的價(jià)值B．論述了“天賦人權(quán)”思想C．是人類(lèi)自我意識(shí)首次覺(jué)醒D．將人類(lèi)從神權(quán)中解放出來(lái)解析：材料中“在塵世上的華蜜”反映了人文主義，說(shuō)明文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人和人性的價(jià)值，故A項(xiàng)正確；“天賦人權(quán)”思想是啟蒙思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；古希臘時(shí)期“人是萬(wàn)物的尺度”這一主見(jiàn)是人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們信仰宗教，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．12～13世紀(jì)，以法國(guó)為中心的中世紀(jì)文化興盛地區(qū)出現(xiàn)“大翻譯”運(yùn)動(dòng)，借助基督教會(huì)的資金和阿拉伯的譯本把大量古希臘名著介紹到西歐。13世紀(jì)后半期，很多意大利學(xué)者、詩(shī)人以及藝術(shù)家也赴法國(guó)學(xué)習(xí)觀摩。這一現(xiàn)象說(shuō)明(A)A．西方近代文化與中世紀(jì)文化有繼承關(guān)系B．文學(xué)是文藝復(fù)興反教會(huì)最初的工具C．中世紀(jì)黑暗被東西方文化溝通驅(qū)散D．文藝復(fù)興的發(fā)源地在法國(guó)解析：材料“借助基督教會(huì)的資金和阿拉伯的譯本把大量古希臘名著介紹到西歐”說(shuō)明西方近代文化與中世紀(jì)文化有繼承關(guān)系，故選A。B選項(xiàng)在材料里沒(méi)有體現(xiàn)，故解除B。C選項(xiàng)表述錯(cuò)誤，故解除C。文藝復(fù)興的發(fā)源地在意大利，D選項(xiàng)表述錯(cuò)誤，故解除D。3．馬丁·路德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“信徒和上帝，如同兩個(gè)相愛(ài)的戀人，他們之間不須要第三者?！瘪R丁·路德在此所說(shuō)的“第三者”指的是(A)A．教皇教士B．資產(chǎn)階級(jí)C．廣闊民眾D．封建領(lǐng)主解析：馬丁·路德認(rèn)為只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以獲救，而不是盲目聽(tīng)從教皇和教會(huì)的說(shuō)教，因此“第三者”指的是教皇教士，故答案為A項(xiàng)。4．“這些哲人受被牛頓證明的萬(wàn)有引力定律的影響很大，他們信任不僅存在著限制物質(zhì)世界的自然法則，也存在著限制人類(lèi)社會(huì)的自然法則……理性被用來(lái)檢驗(yàn)一切事物——全部的人、全部的制度、全部的傳統(tǒng)?！边@段材料說(shuō)明啟蒙思想家(B)A．?dāng)[脫了宗教思想的影響B(tài)．受到自然科學(xué)發(fā)展的啟示C．揭示出社會(huì)發(fā)展的規(guī)律D．力圖融合自然與社會(huì)法則解析：依據(jù)材料“受被牛頓證明的萬(wàn)有引力定律的影響很大”，可知材料闡述了牛頓經(jīng)典力學(xué)與啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，故B項(xiàng)正確。5．盧梭說(shuō)：“社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利供應(yīng)了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利，然而這項(xiàng)權(quán)利絕不是出諸自然的，而是建立在約定之上的?！鄙鲜霾牧戏从车闹饕?jiàn)是(B)A．天賦人權(quán)說(shuō) B．社會(huì)契約論C．主權(quán)在民說(shuō) D．三權(quán)分立說(shuō)解析：材料的意思是統(tǒng)治者的權(quán)力來(lái)自他同人民簽訂的契約，反映的主見(jiàn)是社會(huì)契約論，故選B項(xiàng)。6．意大利藝術(shù)史家瓦薩里在1550年出版的人物傳記中，記述了13～16世紀(jì)意大利很多杰出的建筑師、畫(huà)家和雕刻家。歐洲北部城市的一位讀者在寫(xiě)給瓦薩里的信中說(shuō)：“雖然我未到過(guò)意大利，但感謝上帝，我已經(jīng)能閱讀您的大作了?！边@表明(C)A．浪漫主義藝術(shù)在歐洲各地盛行B．宗教改革促進(jìn)了思想覺(jué)醒C．人文主義傳播到歐洲其他地區(qū)D．理性原則獲得了普遍認(rèn)同解析：14世紀(jì)到17世紀(jì)，隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生，意大利興起了弘揚(yáng)人文精神的文藝復(fù)