廣西壯族自治區(qū)縣域高中2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期階段評(píng)估歷史試卷

廣西縣域高中2024—2025學(xué)年度秋季學(xué)期階段評(píng)估高二歷史（試卷總分100分，考試時(shí)間75分鐘）注意事項(xiàng)：1．答題前，務(wù)必將自己的姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡規(guī)定的位置上。2．答選擇題時(shí)，必須使用2B鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)。3．答非選擇題時(shí)，必須使用0.5毫米黑色簽字筆，將答案書寫在答題卡規(guī)定的位置上。4．所有題目必須在答題卡上作答，在試題卷上答題無效。一、選擇題：本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1．桂林甑皮巖遺址，作為華南地區(qū)新石器時(shí)代早期的代表性遺址，距今約一萬年。該遺址出土的陶器、石器和骨器展示了新石器時(shí)代人類的技術(shù)水平和生活方式，為研究該時(shí)期的人類生活提供了A．屬于舊石器時(shí)代的代表性遺址 B．可佐證中華文明起源的多元化C．展現(xiàn)出了早期國家的初始形態(tài) D．反映廣西先民高超的手工技藝2．在考古學(xué)領(lǐng)域，龍山文化代表了中原地區(qū)文明發(fā)展的關(guān)鍵階段。在這一時(shí)期，以陶寺遺址（屬于龍山文化）為中心的14個(gè)遺址中，陶寺聚落占據(jù)了無可比擬的核心地位，成為該聚落群的中心。中心聚落往往是其所在區(qū)域的宗教、文化、政治和經(jīng)濟(jì)中心，許多這樣的聚落都建有城墻。中心聚落的形成反映了A．等級(jí)秩序分明 B．早期國家初具雛形C．建筑技術(shù)發(fā)展 D．中華文明多元一體3．下圖反映了春秋時(shí)期主要國家的國君非正常死亡率與該國貴族勢(shì)力強(qiáng)度的關(guān)系。該圖可用于說明A．爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈 B．政治倫理關(guān)系嚴(yán)密而有序C．社會(huì)轉(zhuǎn)型特征明顯 D．宗法分封制的影響已消除4．三星堆遺址距今3000至5000年，與中原新石器晚期至西周相當(dāng)，展現(xiàn)青銅器、文字符號(hào)和禮儀建筑文明。出土的青銅立人像、面具、神樹等具地方特色，未見于殷人統(tǒng)治區(qū)及其他地區(qū)，推測(cè)為蜀地產(chǎn)物。據(jù)此可以推測(cè)①奴隸社會(huì)王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合 ②中華文明起源具有多元化特點(diǎn)③三星堆文明已經(jīng)邁入國家門檻 ④古蜀地區(qū)手工業(yè)水平領(lǐng)先世界A．①② B．②③ C．②④ D．③④5．在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子曾言：“苛政猛于虎”；墨子憤怒地指責(zé)“今王公大人”導(dǎo)致“國家之亂，社稷之?！?；老子提出：“圣人不仁，以百姓為芻狗”；韓非子則說：“上無道揆，下無法守”。這些言論深刻反映了當(dāng)時(shí)各種思想流派的觀點(diǎn)A．思想主張趨于統(tǒng)一 B．富于社會(huì)批判精神C．民本思想成為主流 D．體現(xiàn)統(tǒng)治者的需求6．“致仕”又叫引退、乞骸骨、乞歸等，即我國古代官吏的退休制度。至西漢時(shí)，始成定制。西漢的致仕制度相當(dāng)完備，它對(duì)官吏退休的年齡、身體條件、退休后的待遇等都有詳盡的規(guī)定。西漢致仕制度的發(fā)展A．防止了官僚隊(duì)伍的腐化 B．有助于形成尊老的社會(huì)觀念C．打擊了士族的壟斷地位 D．有利于增強(qiáng)政府機(jī)構(gòu)的活力7．據(jù)文獻(xiàn)記載：漢初，天子之相，號(hào)為丞相，黃金之??；諸侯之相，號(hào)為丞相，黃金之印，而尊無異等，秩加二千石之上。天子列卿秩二千石，諸侯列卿秩二千石，則臣已同矣……天子衛(wèi)御，號(hào)為大仆，銀印，秩二千石；諸侯之御，號(hào)曰大仆，銀印，秩二千石，則御已齊矣。這表明漢初A．已埋下王國叛亂的隱患 B．官僚政治已取代貴族政治C．完全繼承秦朝政治制度 D．中央與地方實(shí)行分權(quán)制衡8．東漢末年為了對(duì)抗農(nóng)民起義，出現(xiàn)了許多“塢堡”。塢堡是豪強(qiáng)地主以血緣和地域?yàn)檩d體，以宗族與鄉(xiāng)里為紐帶而形成的武裝組織，且耕且戰(zhàn)，自保自存。這一組織A．是政府繼續(xù)推行重農(nóng)抑商政策的體現(xiàn)B．加強(qiáng)了國家對(duì)農(nóng)民的人身控制C．強(qiáng)化了自給自足的自然經(jīng)濟(jì)因素D．有利于中央集權(quán)的進(jìn)一步加強(qiáng)9．南朝劉宋時(shí)，有大臣描繪社會(huì)現(xiàn)象說，“故凡厥庶民，制度日侈，商販之室，飾等王侯?！娷囻R不辨貴賤，視冠服不知尊卑”。北魏孝文帝也曾下詔：“罷尚方錦繡綾羅之工，四民欲造，任之無禁?！边@表明南北朝時(shí)期A．南北社會(huì)習(xí)俗逐漸趨同 B．中央集權(quán)不斷削弱C．傳統(tǒng)禮儀制度受到?jīng)_擊 D．民族服飾各具特色10．在西晉初期，重臣衛(wèi)瓘認(rèn)為九品中正制“并非長久之計(jì)，應(yīng)恢復(fù)古代的鄉(xiāng)舉里選”，并向皇帝建議廢除該制度；大臣劉毅亦指出這一制度“未能選拔出合適的人才，且存在八項(xiàng)弊端”，僅是權(quán)宜之計(jì)。這些觀點(diǎn)揭示了九品中正制A．脫離了魏晉政治實(shí)際 B．背離了制度設(shè)計(jì)初衷C．弱化了人才選拔功能 D．削弱了中央集權(quán)體制11．在古埃及社會(huì)中，對(duì)神祇的崇拜深植于原始時(shí)期對(duì)自然力量的敬畏。埃及法老自視為太陽神（即拉神）的化身，隨后對(duì)阿蒙神的信仰亦使其成為該神的神圣代言人。在王國體系中，君主同時(shí)擔(dān)任國家的行政首腦與最高宗教祭司的雙重角色。據(jù)此，古代埃及A．王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合 B．王權(quán)受到教權(quán)制約C．宗教氛圍較為寬松 D．政教合一體制嬗變12．在古代埃及，法老被視為神明，并設(shè)立官員階層以處理國家及地方的政務(wù)；古代印度社會(huì)通過實(shí)施嚴(yán)格的種姓制度來實(shí)現(xiàn)治理；而在古代希臘，眾多城邦的興起使得公民得以直接參與國家的管理。早期世界文明不同發(fā)展格局的形成主要源于A．農(nóng)耕和畜牧業(yè)產(chǎn)生的時(shí)間不同 B．宗教信仰體系存在著巨大差別C．東西方文明的交流被人為隔斷 D．自然環(huán)境及生產(chǎn)生活方式不同13．1266年，英國國王亨利三世發(fā)布《凱尼爾沃思宣言》，宣稱“王國內(nèi)的每一位臣民，無論是尊貴的還是卑微的，都應(yīng)完全并謙卑地順從國王及國王依法發(fā)布的詔書與令狀。”這一規(guī)定A．體現(xiàn)了法律面前人人平等的原則 B．改變了教權(quán)高于王權(quán)的局面C．適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)訴求 D．提高了中世紀(jì)世俗王權(quán)的地位14．在1789年的《人口論》中，馬爾薩斯提出人口增長速度超過生活資源增長，可能導(dǎo)致饑荒和戰(zhàn)爭(zhēng)。而同期的李嘉圖認(rèn)為，社會(huì)分工和貿(mào)易能解決這一問題。這反映了馬爾薩斯的人口理論A．低估了技術(shù)進(jìn)步的重要性 B．低估了理性美德的重要性C．低估了國際合作的積極性 D．高估了人口生育的主動(dòng)性15．在19世紀(jì)70-80年代，馬克思、恩格斯及其支持者如J.狄慈根、W.李卜克內(nèi)西等，批判了資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，維護(hù)了馬克思主義哲學(xué)。同時(shí)，J.蓋得和P.拉法格等人通過《平等報(bào)》在法國傳播馬克思主義。這一時(shí)期的宣傳活動(dòng)對(duì)馬克思主義的發(fā)展有利于A．歐洲早期工人運(yùn)動(dòng)出現(xiàn) B．社會(huì)主義政權(quán)建設(shè)C．動(dòng)員民眾參與暴力革命 D．凝聚工人階級(jí)力量16．1971年7月6日，時(shí)任美國總統(tǒng)理查德·米爾豪斯·尼克松在堪薩斯城發(fā)表重要演講，明確指出：“從經(jīng)濟(jì)視角審視，美國已不再占據(jù)世界頭號(hào)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國的地位，世界格局亦不再由兩個(gè)超級(jí)大國所主導(dǎo)。展望未來五載、十載乃至十五載，全球?qū)⒁娮C五大經(jīng)濟(jì)超級(jí)力量的崛起：美國、西歐、蘇聯(lián)、中國，以及日本……美國將不再處于絕對(duì)的領(lǐng)先地位，或完全掌握主導(dǎo)權(quán)?！蹦峥怂傻倪@一論述揭示了A．經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)不可阻擋 B．國際格局呈現(xiàn)多極化趨勢(shì)C．美國與蘇聯(lián)平分世界霸權(quán) D．舊有的兩極格局已經(jīng)瓦解二、非選擇題：本大題共4小題，共52分。17．閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料一荀子針對(duì)當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的見利忘義、義利關(guān)系混亂、以利害義等不良社會(huì)現(xiàn)象，從治國之道的角度提出了具有獨(dú)特內(nèi)容的以義統(tǒng)利的理念。在荀子那里，義與利是人們社會(huì)生活必然存在的兩個(gè)基本方面，“義與利者，人之所兩有也”，好利是人的天性，所以求利主要是以個(gè)體為承擔(dān)主體的，是所有個(gè)體的行為。荀子認(rèn)為社會(huì)公職地位的分配不應(yīng)該靠個(gè)人的出身，而應(yīng)該取決于個(gè)人遵循禮義的情況。荀子把以義統(tǒng)利作為國家治理的一個(gè)基本原則，他認(rèn)為，只有用義的要求作為標(biāo)準(zhǔn)，用義先于利的原則來引導(dǎo)，個(gè)人才既能夠?qū)崿F(xiàn)義，又能夠?qū)崿F(xiàn)自己的利益和安全生存，這樣才能夠維護(hù)國家的穩(wěn)定?！幾詣⒕?、魯張彬《荀子的以義統(tǒng)利治國理念及其當(dāng)代意義》材料二在中國倫理思想發(fā)展史上，義利關(guān)系一直是一個(gè)核心問題。墨子作為墨家學(xué)派的代表，認(rèn)為“義”是至高無上的道德正義，“義”的理念貫穿于《墨子·貴義》全篇?！袄笔翘煜轮⑺酥?、自身之利，墨子站在小生產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上提出義利并重的倫理原則。面對(duì)時(shí)局，墨子提出了“利天下”“利人民”的言論?！顿F義》篇中強(qiáng)調(diào)“萬事莫貴于義”“義貴于身也”，即在萬事萬物中“義”是最寶貴的，甚至比肉體和生命還重要。墨子還認(rèn)為發(fā)展生產(chǎn)，為民興利才是出路，他十分反對(duì)重農(nóng)抑商，墨子在《貴義》篇中還提到“利”的最高追求就是“興天下之利”?！幾悦缧掠辍读x利并重：論墨子之義利觀》（1）依據(jù)材料一，提煉荀子關(guān)于義與利的觀點(diǎn)，并結(jié)合相關(guān)學(xué)術(shù)知識(shí)，探討荀子義利觀的形成背景。（6分）（2）基于材料一與材料二的綜合分析，并結(jié)合相關(guān)學(xué)術(shù)理論，旨在探討墨子與荀子在義利觀念上的分歧，并進(jìn)一步闡釋從先秦時(shí)期義利觀念中所獲得的啟示。（6分）18．閱讀材料，完成下列要求。（14分）材料一西晉統(tǒng)一不久后的元康元年（291年），皇室內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)就爆發(fā)了，到西晉永康二年（301年）更演變?yōu)榇笠?guī)模的混戰(zhàn)。匈奴等少數(shù)民族乘機(jī)而起，推翻西晉統(tǒng)治，建立了各自的政權(quán)。中原再次成為烽火連綿的戰(zhàn)場(chǎng)。從4世紀(jì)初的西晉永嘉年間（307—313年）到5世紀(jì)中葉的南朝宋元嘉年間（424—453年），北方民族矛盾尖銳、氣候變冷和強(qiáng)制遷移等因素，使從黃河流域南遷的移民絡(luò)繹不絕，余波一直持續(xù)到南朝陳前期?！幾愿饎π邸督裉熘袊丝诜植?，史上三次大南遷已埋下伏筆》材料二西晉永嘉之亂持續(xù)到西晉滅亡，北方廣大人民南遷，為江南地區(qū)的開發(fā)帶來人口與北方先進(jìn)的耕作技術(shù)。隨著東晉政權(quán)的建立和鞏固，加上江南地區(qū)自身優(yōu)越的自然條件，江南地區(qū)出現(xiàn)了“荊揚(yáng)晏安，戶口殷實(shí)”的景象。南朝前期，宋武帝與宋文帝重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，輕徭薄賦，締造了元嘉之治，社會(huì)安定。農(nóng)業(yè)方面，江南農(nóng)田面積不斷增加，而生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)、水利工程的興修，使江南農(nóng)業(yè)向著精耕細(xì)作發(fā)展。手工業(yè)方面，主要體現(xiàn)在紡織、礦冶、造船等行業(yè)突出發(fā)展，而制鹽、制瓷、造紙等行業(yè)也有所發(fā)展。農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，大大促進(jìn)了商業(yè)和城市的繁榮，南方許多政治中心也都是商業(yè)中心?！幾灾苓M(jìn)《東晉南朝時(shí)期江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)開發(fā)的作用與意義》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析西晉至南朝前期北方人民大量南遷的因素。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括東晉南朝時(shí)期江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)，并分析其影響。19．在古代世界的城市建設(shè)中，帝國時(shí)期的羅馬城和漢代的長安城，作為東西方兩大文明的首都，扮演了至關(guān)重要的角色。請(qǐng)閱讀相關(guān)材料，并回答下列問題。。（14分）材料漢長安城的北城墻曲折如北斗七星，這是強(qiáng)調(diào)城郭與宇宙同構(gòu)，與天地呼應(yīng)，折射出漢代“天人合一，君權(quán)神授”的禮制要求。漢代長安城內(nèi)部政治中心位于皇帝的宮殿區(qū)內(nèi)，而官署的位置也是緊靠宮殿分布。其閭里分布在城北，與商業(yè)區(qū)分開；漢長安城80%以上的面積都是宮殿區(qū)，宮殿集中在城市的東西與南北主軸線的道路兩邊，城內(nèi)幾乎沒有公共娛樂設(shè)施和大型的活動(dòng)場(chǎng)所。長安城郊有大型的游獵場(chǎng)、角馬場(chǎng)和園林建筑，提供給皇室和貴族享用的。古羅馬城有公共浴場(chǎng)、公共劇院、角斗場(chǎng)、音樂廳和圖書館，它們與商業(yè)區(qū)、居民區(qū)交融，看似雜亂無章，卻使人民的生活更加舒適、便捷有序。羅馬城內(nèi)的政治中心是位于城市中心的帝國廣場(chǎng)群，具體的行政事務(wù)的辦理位于城郊的皇帝府邸內(nèi)，城市內(nèi)部的政治氣息并不十分濃厚。羅馬城以廣場(chǎng)為中心，建筑沿著道路呈現(xiàn)輻射狀分布，皇帝的府邸和居民區(qū)主要分布在廣場(chǎng)外側(cè)，這樣樣的布局應(yīng)該是受到了西方宇宙觀的影響，即由古希臘學(xué)者歐多克斯、亞里士多德和托勒密不斷發(fā)展和完善的“地心說”體系，羅馬城的建設(shè)就是圍繞這個(gè)體系建立起來的?！幾皂n俊英《秩序與反秩序之美——漢長安城與古羅馬城形態(tài)比較》（1）根據(jù)材料，分析與漢代長安城相比，帝國時(shí)期的羅馬城形態(tài)有何不同之處。（2）根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析兩城在城市布局上存在差異的原因。20．閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成下列要求。（12分）材料傳統(tǒng)政治制度是一個(gè)歷史范疇，同時(shí)也是一個(gè)不斷變化著的上層建筑。清人惲敬曾經(jīng)說過：“自秦以后，朝野上下，所行者皆秦制也?！敝麣v史學(xué)家夏曾佑在其所著的《中國古代史》中也說，“中國之政，得秦皇而后行”“自秦以來，垂二千年。雖百王代興，時(shí)有改革，然觀其大義，不甚懸殊”。實(shí)踐表明，世界上沒有一個(gè)國家能夠和自己的歷史一刀兩斷，傳統(tǒng)是扔不掉的?！幾园卒撝骶帯吨袊沃贫仁贰芬罁?jù)掌握的資料和相關(guān)知識(shí)，針對(duì)“政治制度的繼承與創(chuàng)新”這一議題，自行設(shè)定研究主題，并運(yùn)用中國古代歷史的具體實(shí)例進(jìn)行深入闡釋。（要求：研究主題需明確界定，歷史與理論相結(jié)合，論證過程需邏輯嚴(yán)密）高二歷史參考答案、提示及評(píng)分細(xì)則1．B根據(jù)材料可知，桂林甑皮巖遺址“出土了出土的陶器、石器和骨器等生活用具、生產(chǎn)工具以及水、陸生動(dòng)物遺骸等”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，該時(shí)期廣西具備了早期文明的特點(diǎn)，是中華文明的重要起源地之一，體現(xiàn)了中華文明起源的多元化特點(diǎn)，B項(xiàng)正確；距今10000年前左右，中國進(jìn)入新石器時(shí)代，桂林甑皮巖遺址屬于我國新石器時(shí)代華南地區(qū)代表性遺址，排除A項(xiàng)；早期國家的典型特征為私有制產(chǎn)生，階級(jí)分化、公共權(quán)力等，材料中沒有體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；當(dāng)時(shí)處于原始社會(huì)，生產(chǎn)力低下，僅從出土的文物，無法得出廣西先民是否掌握了高超的手工制作技藝，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2．B據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：新石器時(shí)代（世界）。據(jù)材料“已陶寺聚落在該聚落群中有著唯我獨(dú)尊的地位，是絕對(duì)的中心聚落。中心聚落通常是某一區(qū)域內(nèi)宗教文化乃至政治與經(jīng)濟(jì)的中心，其中許多興建有城墻”可知，在新石器時(shí)代后期出現(xiàn)了中心聚落，出現(xiàn)了宗教文化，政治中心，還有城墻，這都體現(xiàn)早期國家初具雛形的特征，B項(xiàng)正確；材料并未涉及不同等級(jí)之間的差異，無法說明等級(jí)秩序分明，排除A項(xiàng)；材料只涉及建設(shè)有城墻，但沒有涉及具體的建筑技術(shù)，不能體現(xiàn)建筑技術(shù)發(fā)展，排除C項(xiàng)。中華文明多元一體強(qiáng)調(diào)早期中華文明中的差異性和共同性，而材料只提到陶寺遺址，沒有體現(xiàn)多元特點(diǎn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3．C根據(jù)材料“春秋時(shí)期主要國家的國君非正常死亡率與該國貴族勢(shì)力強(qiáng)度的關(guān)系”可知，貴族勢(shì)力的強(qiáng)度與國家政權(quán)繼承危機(jī)的嚴(yán)重程度（國君的非正常死亡率）之間呈正相關(guān)關(guān)系，即貴族勢(shì)力越大，國家面臨的繼承危機(jī)越大。由圖片信息可知，秦國政權(quán)繼承危機(jī)最小，晉國政權(quán)繼承危機(jī)最大，再結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，春秋時(shí)期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和宗法血緣關(guān)系的松弛，貴族等級(jí)分封制開始解體，封建貴族勢(shì)力膨脹，奴隸主階級(jí)走向衰落，新興地主階級(jí)逐漸崛起，社會(huì)轉(zhuǎn)型特征日益明顯，C項(xiàng)正確；材料反映的是各諸侯國內(nèi)部國君與貴族勢(shì)力的關(guān)系，而不是各諸侯國間的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，排除A項(xiàng)；由題干材料可知，貴族勢(shì)力越強(qiáng)，國君非正常死亡率越高，當(dāng)時(shí)的政治倫理關(guān)系已非嚴(yán)密而有序，排除B項(xiàng)；“宗法分封制的影響已消除”的說法過于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4．B依據(jù)材料“出土的青銅大型立人像、面具、神樹等，具有鮮明的地方特色”可以得出中華文明起源具有多元化特點(diǎn)，故②正確；依據(jù)材料“其年代相當(dāng)于中原的新石器時(shí)代晚期至西周時(shí)期，是一個(gè)擁有青銅器、文字符號(hào)和大型禮儀建筑的文明”可以得出三星堆文明已經(jīng)邁入國家門檻，故③正確；材料不能體現(xiàn)“神權(quán)”，故①錯(cuò)誤；材料沒有比較信息，不能得出“古蜀地區(qū)手工業(yè)水平領(lǐng)先世界”，故④錯(cuò)誤；故B項(xiàng)正確，排除ACD三項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5．B孔子的“苛政猛于虎”、墨子的“今王公大人”“至其國家之亂，社稷之?！?、老子的“圣人不仁，以百姓為芻狗”、韓非子的“上無道揆，下無法守”都是批判統(tǒng)治者的暴政，這反映了當(dāng)時(shí)的思想流派富于社會(huì)批判精神，故B正確；“思想主張趨于統(tǒng)一”、“民本思想成為主流”不符合史實(shí)，故AC錯(cuò)誤；顯然，這不是統(tǒng)治者的需求，故D錯(cuò)誤。6．D根據(jù)材料時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：西漢（中國）。根據(jù)材料“漢的致仕制度相當(dāng)完備，它對(duì)官吏退休的年齡、身體條件、退休后的待遇等都有詳盡的規(guī)定?！笨芍?，西漢的致仕制度使官員在一定程度上免除了后顧之憂，有利于增強(qiáng)政府機(jī)構(gòu)的活力，提高行政效率，D項(xiàng)正確；專制體制下，官員的腐化不能避免，排除A項(xiàng)；材料主要說明關(guān)于官員退休的問題，與尊老的社會(huì)觀念形成無關(guān)，排除B項(xiàng)；打擊士族壟斷地位，與材料主旨無關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7．A根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：漢朝時(shí)期的中國。材料體現(xiàn)的是王國官員的級(jí)別同中央政府官員的級(jí)別相同，體現(xiàn)的是王國勢(shì)力較大，說明漢初在郡國并行制下，已經(jīng)埋下了王國叛亂的隱患，A項(xiàng)正確；郡縣制的設(shè)置，是官僚政治取代貴族政治的顯著標(biāo)志，排除B項(xiàng)；“漢承秦制，有所損益”，完全繼承的說法錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)；材料未涉及中央與地方之間的制衡關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8．C塢堡是由豪強(qiáng)地主招聚閭里鄉(xiāng)親，由歸附者（難民）或蔭附者（永嘉之亂后的流民）進(jìn)行生產(chǎn)，“且耕且戰(zhàn)，自保自存”，自給自足性強(qiáng)，C項(xiàng)正確；塢堡的發(fā)展與漢末的戰(zhàn)亂有關(guān)，非政府重農(nóng)抑商的結(jié)果，排除A項(xiàng)；塢堡是豪強(qiáng)地主與國家爭(zhēng)奪農(nóng)民，不利于國家對(duì)農(nóng)民的人身控制，排除B項(xiàng)；塢堡作為擁有獨(dú)立的軍事、經(jīng)濟(jì)的社會(huì)組織，會(huì)威脅到中央集權(quán)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9．C據(jù)材料“車馬不辨貴賤，視冠服不知尊卑”“罷尚方錦繡綾羅之工，四民欲造，任之無禁”可知，商業(yè)的發(fā)展破壞了封建等級(jí)秩序，傳統(tǒng)禮儀制度的象征性功能受到?jīng)_擊，C項(xiàng)正確；魏晉南北朝時(shí)期，南北衣食住行等生活習(xí)俗差別依然很大，排除A項(xiàng)；材料未涉及中央和地方的關(guān)系，無法得出中央集權(quán)不斷削弱，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是服飾辨貴賤而不是民族服飾各具特色，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10．B從材料可知，西晉的兩位重臣都認(rèn)為九品中正制度存在弊端，不利于人才的選拔，說明這一時(shí)期的九品中正制弊端凸顯，違背了選拔優(yōu)秀人才的設(shè)計(jì)初衷，故B項(xiàng)正確；九品中正制是維護(hù)魏晉門閥政治的工具，適應(yīng)了魏晉的政治實(shí)際，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中只能體現(xiàn)有官員反對(duì)九品中正制，不能得出這一制度弱化了人才選拔功能，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)在材料中無法體現(xiàn)。11．A據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（埃及）。根據(jù)材料“古埃及人對(duì)神的敬畏來源于原始社會(huì)對(duì)自然力的崇拜”“法老一向宣稱自己就是太陽神（拉之神）的化身，后來又信仰阿蒙神便成為了阿蒙神的代言”可知，在古代埃及中，王權(quán)是與神權(quán)相結(jié)合的，王權(quán)從來源到行使過程中，都要以神權(quán)之名，A項(xiàng)正確；材料中未涉及古代埃及的教會(huì)，無法得出教權(quán)制約王權(quán)的結(jié)論，排除B項(xiàng)；材料只是強(qiáng)調(diào)古代埃及法老借助神來加強(qiáng)王權(quán)，無法說明宗教氛圍較為寬松，排除C項(xiàng)；古埃及政教合一體制嬗變只能反映部分材料，材料內(nèi)容主要強(qiáng)調(diào)了古代埃及王權(quán)與神權(quán)的結(jié)合，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12．D據(jù)題意可知，古代埃及、印度和希臘的國家治理方式不同。結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，這是因?yàn)檫@些國家的自然環(huán)境存在差異，對(duì)這些國家的治理方式產(chǎn)生了影響，D項(xiàng)正確；導(dǎo)致早期世界文明不同發(fā)展格局出現(xiàn)差異的原因主要是自然環(huán)境和生活方式，并不是農(nóng)耕和畜牧業(yè)產(chǎn)生的時(shí)間不同，也不是因?yàn)樽诮绦叛龅牟顒e，排除AB項(xiàng)；“人為隔斷”的說法不正確，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13．D1266年是中世紀(jì)時(shí)期，規(guī)定要求英國境內(nèi)所有臣民都要服從國王及國王頒布的法令，這顯然有利于強(qiáng)化世俗王權(quán)，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)中“人人平等”的說法與題干中的信息“謙卑地順從國王”不符，排除A項(xiàng)；題干中未提及“教權(quán)”與“王權(quán)”之間關(guān)系的變化，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)中“新興資產(chǎn)階級(jí)”出現(xiàn)于14、15世紀(jì)，晚于題干中的時(shí)間“1266年”，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14．A據(jù)時(shí)間可知，此時(shí)工業(yè)革命正在進(jìn)行，而忽視了人類可以通過科技進(jìn)步，來解決資源的限制等問題，故A正確；人口增長與否與理性美德無關(guān)，故B排除；馬爾薩斯理論與國際合作無關(guān)，故C排除；馬爾薩斯理論提出時(shí)人口生育主動(dòng)性較高，所以沒有高估，故D排除。15．D據(jù)本題材料“堅(jiān)決批判資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)哲學(xué)流派，有力地捍衛(wèi)了馬克思主義哲學(xué)?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，馬克思主義誕生的階級(jí)基礎(chǔ)是，工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和工人階級(jí)隊(duì)伍的壯大，而馬克思主義誕生之后，國際工人運(yùn)動(dòng)進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期，這一時(shí)期宣傳馬克思主義有利于凝聚工人階級(jí)的力量，D項(xiàng)正確；歐洲早期工人運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)是馬克思主義誕生的歷史背景，排除A項(xiàng)；材料中沒有關(guān)于馬克思主義理論推動(dòng)社會(huì)主義政權(quán)建設(shè)的相關(guān)論述，排除B項(xiàng)；因“動(dòng)員民眾參與暴力革命”與本題材料主要結(jié)論“宣傳馬克思主義有利于凝聚工人階級(jí)力量”不一致，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。16．B1971年7月6日（美國）。據(jù)材料“我們將看到五大超級(jí)經(jīng)濟(jì)力量：美國、西歐、蘇聯(lián)、中國，當(dāng)然還有日本……”，可知20世紀(jì)50年代以后，世界發(fā)生了深刻變化，歐洲共同體的成立、日本經(jīng)濟(jì)的起飛及其要成為政治大國的追求、中國的發(fā)展與第三世界的興起等現(xiàn)象表明，兩極格局中孕育著多極化發(fā)展趨勢(shì)，B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是政治多極化趨勢(shì)，并不是經(jīng)濟(jì)全球化，也不是美國與蘇聯(lián)平分世界霸權(quán)，排除AC項(xiàng)；1971年，仍處于兩極格局時(shí)期，1991年才瓦解，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。17．（1）義利觀：義與利都是社會(huì)生活的重要方面；個(gè)體求利是天性；以義利為標(biāo)準(zhǔn)選拔公職人員；以義統(tǒng)利是國家治理的基本原則；用義先于利的原則教化眾人。原因：生產(chǎn)力水平提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；諸侯爭(zhēng)霸，傳統(tǒng)社會(huì)秩序遭到破壞；不良社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)；孔孟義利觀的影響。（答出兩點(diǎn)即可）（2）不同之處：墨子站在小生產(chǎn)者的角度；主張為民興利，反對(duì)重農(nóng)抑商；主張義利并重。啟示：應(yīng)該以義為行為指導(dǎo)，同時(shí)尊重合理的利益需求；應(yīng)該以國家大局為重，個(gè)人利益服從集體之義與國家之義。（答出一點(diǎn)即可，其他答案言之有理亦可）18．（1）因素：北方戰(zhàn)亂分裂、西晉滅亡；北方少數(shù)民族內(nèi)遷，民族矛盾尖銳；氣候變冷；強(qiáng)制遷移；晉室南渡，南方相對(duì)安定統(tǒng)一；南方在土地、氣候等方面的優(yōu)越條件。（2）表現(xiàn)：土地開墾，農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步，水利工程的興修，農(nóng)業(yè)獲得快速發(fā)展；紡織、礦冶、造船等手工業(yè)得到發(fā)展；商業(yè)和城市的繁榮；人口增長；文化繁榮。影響：促進(jìn)江南地區(qū)的開發(fā)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展；促進(jìn)民族交融；有利于南朝政權(quán)的穩(wěn)定；為隋唐的統(tǒng)一和興盛奠定基礎(chǔ)；推動(dòng)經(jīng)濟(jì)重心南移。19．（1）異：古羅馬城城市功能區(qū)沒有明確界限；古羅馬城羅馬城提供了大量的供市民生活和娛樂的空間（公共活動(dòng)場(chǎng)所）；古羅馬城政治中心和行政中心分離；古羅馬城內(nèi)部政治氣息