大學語文模擬題

(完整word版)(整理)大學語文模擬題.(完整word版)(整理)大學語文模擬題.精品文檔精品文檔(完整word版)(整理)大學語文模擬題.精品文檔大學語文模擬題一、單項選擇題1.袁可嘉作品中的母親跟下列（D）中的形象更相似:A.柔石《為奴隸的母親》B.高爾基《母親》C.肖復(fù)興《母親》D。葉賽寧《寫給母親的信》2?！赌赣H》中“書名人名如殘葉掠空而去”，意思是（C）A.見到母親，高興得把書本撕爛扔向空中B.見到母親，高興得把以前認識的人全忘了C.與母愛相比，我在學校學到的那點知識太微不足道了D.與母親相比，所有名人名著都是秋風中的殘葉3。鄭燮《范縣署中與舍弟墨第四書》給讀者的感覺是（D）A.啰嗦B.反智C。不相信弟弟D.親切4。袁可嘉的《母親》是一首（D）A。自由詩B.古體詩C.象征詩D.新格律詩5。《小城三月》是屬于蕭紅作品中的哪一種？DA、處女作B、成名作C、代表作D、最后一部作品6.《小城三月》主要講的是以下哪一組人物的故事？BA、“我”和翠姨B、“我”和堂哥C、翠姨和堂哥D、翠姨和她的未婚夫7.蕭紅的最后一部小說命名為“小城三月”,其主要原因是:CA翠姨的故事發(fā)生在小城的三月份B翠姨短暫的生命就是在小城的三月結(jié)束C小城三月的美好而短暫是翠姨人生的隱喻D蕭紅非常懷念小城的三月8.《小城三月》里有一段“我”和翠姨買絨繩鞋的情節(jié),你認為這一情節(jié)的主要作用是:BA表現(xiàn)“我”和翠姨之間的友誼B刻畫翠姨的性格C表現(xiàn)翠姨對“我”堂哥的愛D表現(xiàn)“我”和翠姨的生活情趣9.《小城三月》里翠姨妹妹的形象所起的作用主要是:CA表現(xiàn)姐妹情誼B暗示翠姨不愿意出嫁的原因C襯托翠姨的性格形象D是翠姨愛情悲劇的見證10.《小城三月》里“我”的堂哥對翠姨是什么態(tài)度:CA一往情深B其實不理解C無所謂D不滿意11.在婚姻問題上,翠姨想嫁一個:AA自己喜歡的男人B有錢的男人C有地位的男人D有事業(yè)心的男人12.泰戈爾的小說《摩訶摩耶》的主人公的悲劇是源于以下哪個宗教的習俗？CA、佛教B、基督教C、婆羅門教D、伊斯蘭教13。《摩訶摩耶》這個故事在批判野蠻種姓婚姻制的同時,也表達了：DA愛情至高無上B地位低下的人沒有出路C人生很可悲D信諾和尊嚴高于一切14．《伯夷列傳》中的伯夷與叔齊死于哪座山上？BA．華山B．首陽山C．嵩山D．泰山15．《伯夷列傳》中提到的顏淵是哪國人？AA．魯B．齊C．宋D．衛(wèi)16．“歲寒，然后知松柏之后凋”這句話出自于哪部典籍？CA．《孟子》B《莊子》C《論語》D《荀子》17．《馬鐵奧·法爾哥尼》一文中的故事發(fā)生在哪個島？BA．撒丁島B科西嘉島C西西里島D 克里特島18.與伯夷顯然不屬于同一類型的人物是：DA．叔齊B.顏回C.賈誼D.盜跖19。汪莘是（C）人。A．唐代B．北宋C．南宋D．明代20.汪莘曾隱居（D）。A．雁蕩山B．泰山C．廬山D．黃山21。汪莘《沁園春·憶黃山》中“黃帝浮丘”、“白鹿”、“青牛”是（A）的神話傳說.A．道教B．佛教C．伊斯蘭教D．基督教22。汪莘《沁園春·憶黃山》體現(xiàn)的是一種（C）。A．壯志豪情B．思古幽情C．隱逸閑情D．懷鄉(xiāng)悲情23?！睹霞永L光》的作者泰戈爾是（B）.A．日本人B．印度人C．印尼人D．泰國人24.陳恭尹《九日登鎮(zhèn)海樓》是一首（D）。A．古風B．五律C．七絕D．七律25.鎮(zhèn)海樓在今天的（B）。A．潮州B．廣州C．梅州D．南京26。有關(guān)《西塞山懷古》敘述錯誤的是(A）A.作者劉禹錫是晚唐著名山水田園詩人。B。石頭指石頭城即金陵。C.寒流指江流。江流不息，象征時光的流逝，歷史的變換。D?！肮蕢臼捠捥J荻秋”,既是狀眼前的實景,又是道作者心中之情。27．《蚊對》中，“子何待己之厚，而尤天之太固也！”中“尤”理解為（B）A．喜愛B．怨恨C．討厭D．使……好28.《蚊對》通過天臺生的責罵與童子的對答說明（D）A．天臺生是蠻恨的。B．童子是錯誤的.C．蚊子是令人可恨的D．蚊子是應(yīng)該跟人類是平等的。29．方孝孺對于哪類人持批判態(tài)度（C)A．畜妻育子者B．衣冠儀帽者C．自貴其貴者D．為物所困者30?！白晕矣^之，則人貴而物賤，自天地觀之，果孰貴孰賤耶？”說明（C）A．人應(yīng)該以“我"為貴。B．人與物的地位是有區(qū)分的。C．天地萬物應(yīng)該無分貴賤.D．萬物應(yīng)該有高低貴賤之分。31.《大學》“在明明德”里第一個“明"字是(C)用法,作動詞用。A.被動B.意動C。使動D?；?2.“知止而后有定"，“知止"的意思是（D）A.知道休息B。智力到達極限C.該停就停D.知道目標所在33?！岸笥卸ā?“有定”意思是（A）A。有確定的志向B.有錢C.有定力D.很穩(wěn)定34.“齊其家”是的意思是：（B）A。修理好家里的樹B.管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美、蒸蒸日上、興旺發(fā)達C。讓家里人長得高D.把家里打掃干凈整齊35?！白蕴熳右灾劣谑耍际墙砸孕奚頌楸?。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也！"，所謂“厚”、“薄”，指的是（C）A.對身形單薄的人民要給他更多糧食B。想要佃農(nóng)多交佃租C。該重視的不重視、不該重視的卻加以重視。D。土地貧瘠的，要多施肥；過于肥沃的，要努力耕作36。《我夢見重又歸去》“此地是一片雪國/我頭上也白發(fā)如雪"的意思與下列哪項內(nèi)容最接近（D）A.尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄摻摻戚戚B。山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村C.踏破鐵鞋無覓處,得來全不費工夫D.驀然回首，那人卻在燈火闌珊處37。《我夢見重又歸去》“環(huán)顧四面,我發(fā)覺/片片飛花呀全是冰雪/此地是一片雪國/我頭上也白發(fā)如雪”,反映了作者(B）A.認為現(xiàn)實與夢境一樣飄著雪花,感到愉悅B。醒后心情失落、孤獨，發(fā)現(xiàn)原來尋覓已久的東西其實就在故鄉(xiāng),可“我”已年老了C.以為現(xiàn)實就是故鄉(xiāng)D.思鄉(xiāng)之愁消失了38.《封鎖》中山東乞丐的歌反復(fù)出現(xiàn)表明（A）主題A、 荒涼的歌聲傳遞著的是荒涼的內(nèi)心世界與人生境遇。B、 中國人一直都很窮C、 中國人一直都很可憐D、 從車外的乞丐到車上的司機都是山東人，并前后唱著同一首歌，影射中國人普遍貧窮而可憐的社會現(xiàn)實。39?！斗怄i》中，太太們發(fā)狂一般的扯動鐵柵欄，叫道：“讓我們進來一會兒！我這兒有孩子哪，有年紀大的人!”然而門還是關(guān)得緊騰騰的.”作者描寫這一場景是為了（D)A、 表達對于缺乏良知的狠心之人的憤怒。B、 社會現(xiàn)實的真實再現(xiàn),沒有特別含義.C、 揭露當時社會黑暗的一面。D、 表現(xiàn)出人性的真實性的一面，包含著理解、絕望與寬容.40.《封鎖》中包子上那些字的描寫,是為了(B）A、 逼真的效果而進行的細節(jié)描寫.B、 在對比中營造出一種強烈諷刺的效果,讓人深思。C、 表現(xiàn)出了呂宗楨鄙陋的一面。D、 突出包子的重要性。41。《封鎖》中,“世界上的好人比真人多。"說明（D）A、一個社會事實.B、沒有一個十全十美的世界。C、好人少,虛偽的人多，是一句反話。D、在庸常的生活中，人遺失了真實的自我。42.《封鎖》中，開電車的人眼睛盯住了這兩條蠕蠕的車軌,然而他不發(fā)瘋?！笔且驗椋–)A、沒有人會因為這樣而發(fā)瘋的。B、大部分都會瘋。C、人已經(jīng)處在一個僅僅能夠生存的極限狀態(tài)了.D、作都認為如果是她肯定瘋了。43．《封鎖》中評價翠遠的外貌：“她長得不難看，可是她那種美是一種模棱兩可的，仿佛怕得罪了誰的美.”這樣描寫是為了突出翠遠的：AA、平庸，缺乏個性。B、長相一般C、性格懦弱D、自甘墮落44.《復(fù)仇》中,擁抱或者殺戮都能得到生命的沉酣的大歡喜，是因為（B）A。擁抱或者殺戮都能使人的身體產(chǎn)生快感。B．擁抱或者殺戮代表愛與死，是生命力驅(qū)動下的自主行為，代表生命的極致形態(tài).C．復(fù)仇者在勝利中得到歡喜。D.殺戮者在踐踏他人中得到快感.45?！稄?fù)仇》中，復(fù)仇者的復(fù)仇方式是（A）A毫不見有擁抱或殺戮之意。B向路人殺戮C兩人握手言和D兩人相互殺戮46?！稄?fù)仇》中,在路人眼中，復(fù)仇者的殺戮或者擁抱是（B）A一場有關(guān)勝利的決戰(zhàn)B一場表演C一次命運的較量D是一種個人行為47.惠特曼在《野蜂》中描繪的五月是一種什么樣的景象（C）A凄迷朦朧B喧嘩吵鬧C.宏偉壯麗D.靜謐安詳48.惠特曼在《野蜂》數(shù)以百計的蜂在我的身邊飛掠著、懸浮著、穿梭著，讓我感覺到（A)A寧靜安詳B淡淡憂傷C煩躁不安D。萬事皆空49.《江天暮雪》表達了一種什么樣的生活態(tài)度（B）A不合群B獨立獨行、不隨流俗C.消極頹廢D積極進取50。胡適先生的《再論信心與反省》文章是基于(C）而寫的.A．國人的自信心不足B．反駁讀者的錯誤觀點C．反駁讀者的觀點并強調(diào)自己的態(tài)度要求國人反省51。“任何人對他都變得不復(fù)存在，連籠子里那對他至關(guān)重要的鐘表發(fā)出的響聲也充耳不聞"(《饑餓藝術(shù)家》）表現(xiàn)了藝術(shù)家對藝術(shù)（D)的態(tài)度A。無所謂B.恐懼C.痛苦D.忘我52.《美從何處尋》的作者宗白華是中國現(xiàn)代文學史上著名的BA思想家 B美學家 C政治家 D文學家53。宗白華認為,藝術(shù)的首要問題是BA生存問題 B人生觀 C為政治服務(wù) D為藝術(shù)而藝術(shù)54。春天是美的化身，它屬于A藝術(shù)的美 B人為的美 C自然的美 D形式的美55.古希臘詩人荷馬是如何描繪美人海倫的容貌的CA簡單的勾勒 B用華麗的詞藻 C通過旁觀者看到海倫時的反應(yīng) 56.自然美就是“胸中之竹”是誰說的？CA宗白華 B王國維 C鄭板橋 D朱光潛57.美不包括下列中的哪個？DA藝術(shù)美 B自然美 C人物美 D虛構(gòu)美二、多項選擇題1.課文《母親》給讀者的感覺是(C,D)A.一個革命的母親B.一個賢妻良母C。一個平凡的母親D。一個偉大的母親2.課文《母親》的形式特點是（A,C）A.詩行比較整齊B.平仄合律C.基本上每句四頓D。節(jié)奏隨意3.課文《母親》的韻律特點是（B,D)A。押韻隨意B.隔句押韻C。押平聲韻D.音韻回環(huán)4。從《范縣署中與舍弟墨第四書》看，作者與其弟弟的感情是（C,D）A.客氣有余，信任不夠B。嚴肅有余,隨和不夠C.兄弟友于，親密無間D。相互信任，無話不談5。《小城三月》主要的藝術(shù)特色有:ABCEA、兒童視角B、散文化的結(jié)構(gòu)C、詩化的風格D、鮮明的人物形象E、首尾呼應(yīng)F、情節(jié)曲折6.《小城三月》一頭一尾對春天的描寫，其主要作用是ACDEA首尾呼應(yīng)B點明故事發(fā)生和結(jié)束的時間C增加小說的抒情效果D象征翠姨美好而短暫的生命E隱喻愛情的萌動和悲劇性7.小女孩“我”在《小城三月》中的主要作用有以下幾個方面：ABCDA是故事的敘述者B是翠姨愛情的見證者C增加故事的親切感和可信性D增加小說的抒情性E在翠姨和“我”的堂哥的愛情中起了關(guān)鍵作用8.泰戈爾通過塑造摩訶摩耶這一文學形象著重表達了BCEA贊同印度的種姓制度B對印度婦女低下的地位和悲慘遭遇的同情C對女性順從、忍耐、自尊等品格的贊揚D為了愛情可以拋棄一切甚至生命E為了尊嚴可以犧牲愛情甚至生命9.下列對司馬遷描述不正確的是:ABA．他是東漢人B．他的主要作品是《漢書》C．他的官職是太史令D．他很推崇伯夷10.汪莘《沁園春·憶黃山》詞中提到哪些道教傳說人物？（AC）A．軒轅黃帝B．老子C．浮丘公D．容成子11。對《吊古戰(zhàn)場文》《西塞山懷古》的概括和分析,下列選項正確的是(ACD）A.李華、劉禹錫都是唐代文學家。B.《西塞山懷古》是詩歌。《吊古戰(zhàn)場文》是散文。C.兩文均為懷古之作。D.兩文均為韻文。12。下列詩文,與《吊古戰(zhàn)場文》的旨意相近的是（AB)A。可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人。B.邊庭流血成海水，武皇開邊猶未己。C.橫行負勇氣,一戰(zhàn)靜妖氛。D。四邊伐鼓雪海涌,三軍大呼陰山動。13.對《西塞山懷古》敘述正確的是（AD）A。前四句敘事。B。后四句敘事。C。前四句抒懷。D.后四句抒懷。14．下列屬于《蚊對》主旨的句子(CD）A.吾為物所苦，亟起索燭照。B.且彼異類也,防之茍至，烏能為人害?C。自我而觀之,則人貴而物賤,自天地觀之，果孰貴孰賤？D.聞同類之相噆,而若無聞,豈君子先人后身之道耶？15．《蚊對》通過天臺生與童子的對話說明（AB）A．人與人是平等的。B．人類與其他生命是平等的.C．人類生命與動物不具可比性。D．蚊子是害人吸血的異類，應(yīng)該驅(qū)趕.16．《蚊對》中涉及到的有（ABCD)A．為現(xiàn)狀所擾的凡夫俗子B．只顧一己之利的自私鬼C．先人后身的君子D．吸人血的剝削者17。方孝孺《蚊對》給我們的啟示（AC）A．人應(yīng)該修身養(yǎng)性,不為物所困。B．人應(yīng)該有自己高低貴賤的判斷標準。C．人應(yīng)該“無為”而動.D．對于侵害我們利益的人和物,應(yīng)該回擊。18.《四書集注》包括（ABCD）A《大學》B.《中庸》C?！墩撜Z》D?！睹献印稥?！独献印?9。朱熹歸納的大學之“三綱領(lǐng)”是（ABC）A。明德B.親民C。至善D。治國20。“明明德"是(AB）A。提高個人道德修養(yǎng)B.發(fā)揚光大人得之于天而暫為私欲蔽障的美德C.認真學習D。經(jīng)常向名師請教21.對于“在親民”的理解是（ABCD）A.親愛人民B.教育人們自新向善C。使人棄舊圖新、去惡從善D。使民心除去“舊染之污"而煥然一新22。從《學問與趣味》看，作者認為前輩學者以學問的趣味啟迪后生,是因為（ABC）A。他們已得學問的趣味B。現(xiàn)身說法，教導后生C.使學生愉快走進學問大門D.使學生考試更容易23.梁實秋認為應(yīng)該怎樣學習（ABC）A.按部就班地循序而進B.不可偏廢C。不可過于強調(diào)興趣D.擯棄學問的樂趣24。《我夢見重又歸去》表達了詩人（ABCD）的思想感情A。無拘無束的漫游欲B。對遠方的向往C.對故鄉(xiāng)的眷戀D.對理想的憧憬25。《我夢見重又歸去》詩中運用到的對比有(AD）A.“夢”與“醒”B.“無牽無掛"與“白發(fā)如雪"C。“古老的谷底”與“一片雪國"D。“我的家園"與“異域他鄉(xiāng)”26.在《我夢見重又歸去》中，詩人夢回的是（ABCD）A?，F(xiàn)實的家園B。精神的家園C.富含浪漫主義的精神世界D。自由自在、無憂無慮的心靈狀態(tài)27。在《我夢見重又歸去》中，“我的家園"在精神層面上指的是（ABC）A。詩人無限眷戀、無限憧憬的精神家園B.人與自然處在一種親密無間的和諧之中的精神家園C.浪漫主義影響下夢幻的的精神家園D.不存在的精神家園28．《封鎖》中，“開電車的人開電車”，這樣的話語（BCD）A、 沒有特殊含義B、 重復(fù)單調(diào)的語言隱喻著重復(fù)單調(diào)的人生境況。C、用隔離和冷漠的語言表達出一種隔離和冷漠的人際關(guān)系。D、 說明正常狀態(tài)下，大家都在做著自己該做的事,為接下來不正常狀態(tài)下發(fā)生的不正常故事進行鋪墊。29?！斗怄i》中，“思想是一件痛苦的事”,因為（CD)A、人類一思考，上帝就發(fā)笑。B、人們已經(jīng)失去了思想的能力了。C、人與人之間冷漠、隔離的狀態(tài)是一種自我保護的屏障，思想會破壞這層屏障，將自己暴露于人前。D、思想會讓人發(fā)現(xiàn)人生的真實，而人生的真實卻是殘酷的.30?！斗怄i》中，下面（ABCD）語句的描寫中,表現(xiàn)出了人與人之間的敵視、隔膜、不可溝通.A、鐵門里和鐵門外的人眼睜睜對看著,互相懼怕著.B、搓核桃的老頭子“他的腦子就像核桃仁，甜的、滋潤的，可是沒有多大意思。"C、人們對醫(yī)科學生所畫人體骨骼圖的理解評價:“中國畫的影響。現(xiàn)在西洋畫也時興題字了，倒真是‘東風西漸’.”D、對于吳翠遠外貌的印象。31．《封鎖》中,宗楨和翠遠搭訕是因為（AC）A、要躲避表侄董培芝。B、報復(fù)太太。C、滿足自我內(nèi)在的缺乏與需要。D、他是一個道德感缺失的人。32.《封鎖》中，對解封鎖解除后宗楨的行為理解正確的選項有(AB）A、回到原地，是一個象征,事如春夢了無痕。B、宗楨這樣的好男人不會為電車上的偶然春心萌動付出行動,他不會付出愛，他只需要解乏，需要放松，而這些完成了，他們的關(guān)系也就完成了。C、受道德的約束。D、為了翠遠的前程。33?！斗怄i》中，“生命象圣經(jīng)，從希伯萊文譯成希臘文……”一段,作者想表達的意思是(AD）A、生命像《圣經(jīng)》經(jīng)過無數(shù)種語言最終譯成了上海話一般遙遠，人產(chǎn)生“隔膜”.B、以比喻的方式揭露出人想“越軌”的內(nèi)心沖動。C、抽象的感覺，借助形象的聯(lián)想，讓人突然有所感悟。D、這是翠遠在不經(jīng)意的閱卷中，靈光一閃的醒悟——自己與真實生命的隔膜，就像翻譯與原著的隔膜。34.《復(fù)仇》中的路人們（BCD）A．赤裸全身B密密麻麻C衣服漂亮D伸長脖子35。《復(fù)仇》中的路人們趕來觀看是為了（CD）A．吶喊助威B．尋找支持C無聊D滿足看客心理36.《復(fù)仇》中，面對路人的聚集,主人公他們倆的狀態(tài)是（BCD）A互相屠戮B裸著全身，捏著利刃C不擁抱，也不殺戮D對立著37.《復(fù)仇》文中的“他們已經(jīng)豫覺著事后的自己的舌上的汗或血的鮮味?！甭?lián)系上下文，這句話的意思是（BC）A路人們直接感受著殺戮的場景B路人們以鑒賞的姿態(tài)面對他人的屠戮C生命的搏斗在路人眼里只是一種值得回味的表演D路人們嘗到了血的味道38.《復(fù)仇》文中的他們“以死人似的的眼光,賞鑒這路人們的干枯.”說明了（ABD)A他們倆將“看與被看"的結(jié)構(gòu)顛倒過來，將路人們置身于被看的境地。B他們倆以無所作為來消解路人們的無聊。C他們已經(jīng)絕望。D他們在消解路人的無聊中感到復(fù)仇的快意。39?！爸袑W為體，西學為用"意思是（A、B、D）A．中國傳統(tǒng)的經(jīng)史之學，這是一切學問的基礎(chǔ)，要放在率先的地位。B．要學習西學中有用的東西，以補中學的不足。C．中學西學新舊兼學,同樣重要。D．中學是本原，西學是輔助。40。《再論信心與反省》一文中，胡適認為我們的反省要做到（A、B、C、D）A．不能迷戀五千年的固有文化。B．肯死心塌地地去學習西方的長處。C．閉門思過,認清自己不如人的短處。D．認識到我們固有文化是很貧乏,不是豐富的.41.《再論信心與反省》一文中，胡適認為我們最可靠的信心是（A、B、D)A．必須站在“反省"的唯一基礎(chǔ)之上.B．要誠心誠意的想，要認清了罪孽所在.C．固有文化引導。D．承認過去的罪惡,為了更好的前行。42.《饑餓藝術(shù)家》通過藝術(shù)家這個形象表現(xiàn)了現(xiàn)代社會的(ABD）A。荒謬B。痛苦C。美好D.孤獨43.《饑餓藝術(shù)家》中將藝術(shù)家刻畫為“身穿黑色緊身服、臉色蒼白、瘦骨嶙峋"的形象目的是（ABC）A.突顯其藝術(shù)殉道者的身份B.表現(xiàn)藝術(shù)家精神與肉體的合一C.象征藝術(shù)家的圣者地位D.表現(xiàn)他的饑餓程度44.伯牙是怎樣掌握琴藝的精神精髓的？ABCA刻苦練習 B生活的異常遭遇 C體會大自然 D背誦琴譜45.發(fā)現(xiàn)有深度的美，需要的條件有ABA主觀心理條件 B客觀的物的條件 C隨心所欲 D遠離生活中丑陋的事物46.宗白華認為，美不僅是以我們意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，它還會ABCA影響我們 B教育我們 C提高生活的境界和意趣 D獨立于客觀存在三、辨析題（一）《小城三月》是小說，但同時具有散文和詩的特征答:正確，蕭紅的小說具有非情節(jié)化的散文化特征，不注重故事的完整，《小城三月》事件的過程還在，但這種過程常常為一些富有情致的場景和片斷所打斷。同時她的小說有著強烈的抒情意味,富有詩意和詩境。（二)浪漫主義文學的“鄉(xiāng)愁”,就是指對家鄉(xiāng)的思念。答：錯。理由：A.不少浪漫主義作品確實直接抒寫了對家鄉(xiāng)的思念。B。但“對家鄉(xiāng)的思念”不等同于“浪漫主義的鄉(xiāng)愁"。C。浪漫主義的鄉(xiāng)愁,更多指向精神家園、靈魂皈依，這一類主題。而不止步于對一個現(xiàn)實版的家鄉(xiāng)之思念。(三）在現(xiàn)代社會中,卡夫卡《饑餓藝術(shù)家》所塑造的那種藝術(shù)家已失去了存在的價值。答：錯。A.現(xiàn)代性在造成物質(zhì)豐富的同時也造成了精神的貧乏和信仰的缺失。B.發(fā)現(xiàn)“人”的同時，還應(yīng)啟發(fā)人的神性。C.藝術(shù)是激發(fā)情感,引導認識自身，隔斷異化的重要途徑.(四)《封鎖》以“封鎖”為題是因為故事發(fā)生在封鎖的環(huán)境下。答:錯.“封鎖”是一個隱喻,有形的“封鎖”環(huán)境下暗含人與人心靈之間有形無形的封鎖隔閡，以及個體思想受人生常態(tài)的壓抑狀態(tài)。同時《封鎖》隱喻人性與處境的悖逆：人生的常態(tài)對人實際是一種封鎖,封鎖因此成為人的處境象征;非常態(tài)中的人性是開放的，人的自然欲望能夠得以釋放，并導致激情的突然迸發(fā),產(chǎn)生越軌的萌想,從而構(gòu)成對日常生活的反封鎖，激情封鎖了平庸。但張愛玲是厭棄確定性的作家，其作品的結(jié)尾大多是沒有歸宿的反高潮.《封鎖》也不例外，它的寓意“封鎖”不盡，是開放似的隨時等待重新解讀的謎一樣的世界.（五）魯迅作品中的路人們與看客是愚昧麻木的國民形象的典型。答：對。看客或者路人們是不覺悟的、愚昧的群眾形象，其特征是面對他人的鮮血或者愛憎，只有麻木無情的鑒賞,從而消解了他人行動的意義，是魯迅有關(guān)國民劣根性批判的重點之一.（六）寫景狀物的目的是為了抒發(fā)個人的情感，表現(xiàn)作者的喜怒哀樂答：對任何寫景的文章,并不僅僅單是為了寫景，也就是為寫景而寫景,大凡寫景的目的就是為了抒發(fā)個人的情感，表現(xiàn)作者的喜怒哀樂。因此,在寫景的時候，作者要么滿懷喜愛贊頌之情,要么滿懷痛恨厭惡之情，并根據(jù)自己對景物的情感態(tài)度來選用不同的語言文字、修辭等對景物進行描繪。寫景不只是為寫景，寫景最終的目的是表達自己的感情，把感情注入于所寫的景物之中，才使所寫的景物做到情景交融，才能更好地感染讀者，寫景中，表達感情的方法很多，常用的有借描寫表達感情；借聯(lián)想表達感情；借議論表達感情和直接表達感情的諸多方法.（七）自然界萬物生命是平等的，應(yīng)該得到珍視。答：正確人的存在是相對的不是孤立絕對的，需要和諧的生存環(huán)境和健康的身心.由此，重視人與人之間的和諧關(guān)系,人與自然界事物的和諧,珍視身邊的事物，才能贏得自身的愉悅。（八)正心誠意、格物致知，在今天也具有現(xiàn)實意義.答：對.正心誠意、格物致知，是講學習的態(tài)度和方法。在今天也有很大的意義:A。這是我們學習的基本態(tài)度。。B.這是我們學習的基本方法.C。這不僅是學習的態(tài)度和方法，也是為人處事、立身立業(yè)的態(tài)度和方法。四、閱讀理解（閱讀下面的文字，回答問題)(一）我說道：“爸爸，你走吧?！彼囃饪戳丝凑f：“我買幾個橘子去。你就在此地,不要走動.”我看那邊月臺的柵欄外有幾個賣東西的等著顧客。走到那邊月臺，須穿過鐵道，須跳下去又爬上去。父親是一個胖子，走過去自然要費事些.我本來要去的，他不肯,只好讓他去。我看見他戴著黑布小帽,穿著黑布大馬褂，深青布棉袍,蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去，尚不大難?？墒撬┻^鐵道，要爬上那邊月臺，就不容易了。他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮;他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子,這時我看見他的背影，我的淚很快地流下來了。我趕緊拭干了淚。怕他看見，也怕別人看見.我再向外看時，他已抱了朱紅的橘子往回走了。過鐵道時，他先將桔子散放在地上,自己慢慢爬下,再抱起橘子走。到這邊時,我趕緊去攙他.他和我走到車上，將橘子一股腦兒放在我的皮大衣上.于是撲撲衣上的泥土,心里很輕松似的。過一會說：“我走了，到那邊來信！”我望著他走出去。他走了幾步，回過頭看見我,說：“進去吧，里邊沒人。”等他的背影混入來來往往的人里，再找不著了,我便進來坐下，我的眼淚又來了.（朱自清·背影）1。父親是個胖子，又穿著大馬褂，上下月臺，穿過鐵道去買橘子是一件很難的事,但“我”最后還是“只好讓他去”，為什么“我"不堅持去？2。這段文字兩次寫到“我”流淚，兩次流淚時的心情有不同嗎？有什么不同?3。“進去吧,里邊沒人"，這句話的表面意思和深層含義分別是:1.答：并非“我”不理解父親的艱難，并非我懶惰，也不是爭不過父親。之所以讓父親去，主要是體諒父親的用意，滿足父親送別兒子時那份依依不舍得心情。2.答:稍有不同。前一次是看到父親費力地攀爬月臺時的背影而流淚，體會到作為父親的艱辛；第二次是看不到父親的背影時流淚,有一些茫然若失，也有一些愧疚無奈。3.答:表面意思是：進去看好行李，千萬別丟了.這是所有為生活操勞的父母必然會想到的。深層含義是：不要牽掛我,我會照顧好自己;只要你在外面過的好，我就很開心。之所以不直接說出深層含義，一是為了避免挑起兒子的不忍之情，而是為了掩蓋自己的離別傷感.（二）你認為造成《小城三月》翠姨愛情悲劇的原因有哪些?答：時代的原因：翠姨生活在一個新舊社會交替轉(zhuǎn)換的時代，新舊文明，在翠姨的心理產(chǎn)生巨大沖突。形成了心理悲劇。一方面，她接觸了一定的現(xiàn)代文化氣氛，并無比向往，對讀書人欽佩,對新文明渴望。另一方面,她是一個傳統(tǒng)的，在舊環(huán)境中長大的東方少女，不可能擺脫自己，去追求新的生活.性別的原因：無論哪個時代，其觀念、習俗、規(guī)約等對女性的要求和束縛都更為苛刻，使她們的追求與渴望的實現(xiàn)更為艱難.性格原因：翠姨心思細膩、敏感、自尊，導致她因為家庭出身而極度自卑,不敢大膽追求自己的幸福。（三）鄉(xiāng)愁余光中小時候鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票我在這頭母親在那頭長大后鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票我在這頭新娘在那頭后來啊鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)刮以谕忸^母親在里頭而現(xiàn)在鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽我在這頭大陸在那頭1.“郵票”“船票”“墳?zāi)?“海峽”這四種意象前表修飾、限制的形容詞和數(shù)量詞有什么特點？它們共同突出了這四樣東西的什么特征？2。詩人為這四個人生階段分別找了一個最能表達鄉(xiāng)愁的對應(yīng)物：小時候的郵票——長大后的船票——后來的墳?zāi)埂F(xiàn)在的海峽,它們分別表達了什么樣的鄉(xiāng)愁呢？3。在《鄉(xiāng)愁》這首詩中，“我"是一個怎樣的人？1.答：形容詞—-小小的、窄窄的、矮矮的、淺淺的，在同一位置上的重疊詞運用，使得全詩低回掩抑，如怨如訴。數(shù)量詞--一枚、一張、一方、一灣，表現(xiàn)了詩人的語言的功力，也加強了全詩的音韻之美。這些詞共同突出了這四樣東西的微小、簡單、切實、容易逾越.2.答:在詩中都反映出被海峽分割的思念家鄉(xiāng)的情誼，從小到大，隨著詩人的成長，指代鄉(xiāng)愁的事物不斷變化，但實質(zhì)都是對土地、對大陸、對故鄉(xiāng)、對親人的思念，無法忘懷的感情。。3。答:愁中余光中渴望回到家鄉(xiāng)卻又無法回到家鄉(xiāng)，一個愁字看出余光中的惆悵，首先他是一個愛國愛家之人,是一個有詩意有才華的人,但同時他又是一個憂郁的人。這首詩借郵票、船票、墳?zāi)?、海峽這些具體的實物,把抽象的鄉(xiāng)愁具體化了，變成具體可感的東西,表達作者渴望與親人團聚，渴望祖國統(tǒng)一的強烈愿望。（四）晚上十點鐘，我在燈下看書,離家不遠的軍營里的喇叭吹起了熟悉的調(diào)子.幾個簡單的音階,緩緩的上去又下來，在這鼎沸的大城市里難得有這樣的簡單的心。我說:“又吹喇叭了。姑姑可聽見？”我姑始說：“沒留心。"我怕聽每天晚上的喇叭,因為只有我一個人聽見。我說:“啊，又吹起來了。"可是這一次不知為什么,聲音極低，絕細的一絲,幾次斷了又連上。這一次我也不問我姑姑聽得見聽不見了。我疑心根本沒有什么喇叭，只是我自己聽覺上的回憶罷了。于凄涼之外還感到恐懼?？墒沁@時候，外面有人響亮地吹起口哨，信手拾起了喇叭的調(diào)子。我突然站起身,充滿喜悅與同情，奔到窗口去，但也并不想知道那是誰，是公寓樓上或是樓下的住客,還是街上過路的。（張愛玲《夜營的喇叭》）1、 本文的主旨是什么？2、 為什么當我懷疑每天晚上的喇叭“只有我一個人聽見”時，會“于凄涼之外還感到恐懼”?1、答：生活在喧囂浮華的世界里,人們往往不去在意瑣碎生活中的真實與美好，而是將它們遺忘,一切的簡單都被復(fù)雜淹沒，這是一種悲哀。在現(xiàn)實的虛幻與回憶的真實之間，在眼間耳聽的虛幻與內(nèi)心感悟的真實之間,尋找生活中微小點滴的喜悅，以慰籍靈魂中長久的孤獨與荒涼是本文的主旨。2、答:因為可以拋開大城市的鼎沸，用“簡單的心”去傾聽一個“聲音極低”，“幾次斷了又連上"的喇叭聲的人注定是一個內(nèi)心孤獨而寂寞的人，頓悟這點讓人感覺“凄涼”。當所有的人對生活中很多簡單的真實與美好已經(jīng)淡漠到不再有所感覺，當真實成了虛幻，人們必須到“聽覺上的回憶”里去把握真實時，“恐懼”便成為作者此時真實的感受。（五）題孔子像于芝佛院李贄人皆以孔子為大圣，吾亦以為大圣；皆以老、佛為異端，吾亦以為異端。人人非真知大圣與異端也，以所聞于父師之教者熟也;父師非真知大圣與異端也，以所聞于儒先之教者熟也;儒先亦非真知大圣與異端也，以孔子有是言也。其曰“圣則吾不能”,是居謙也。其曰“攻乎異端”，是必為老與佛也.儒先臆度而言之，父師沿襲而誦之，小子蒙聾而聽之。萬口一詞，不可破也；千年一律，不自知也.不曰“徒誦其言”，而曰“已知其人”；不曰“強不知以為知"，而曰“知之為知之”。至今日，雖有目，無所用矣。余何人也，敢謂有目？亦從眾耳。既從眾而圣之，亦從眾而事之,是故吾從眾事孔子于芝佛之院.問題：1．不曰“徒誦其言”，而曰“已知其人"；不曰“強不知以為知”，而曰“知之為知之"。這兩句話是什么意思？2．既從眾而圣之,亦從眾而事之，是故吾從眾事孔子于芝佛之院。以上這句話包含了什么意味？體現(xiàn)了作者的什么態(tài)度?答案：1.不曰“徒誦其言”，而曰“已知其人”。以上這句話是指不反省自己只會照本宣科地念孔子等儒家先師先圣的言論,反而自命不凡，認為自己對孔子等人的觀點已經(jīng)很了解了.不曰“強不知以為知”,而曰“知之為知之".以上這句話是指某些人不反省自己屬于“強不知以為知”這一類,而自稱為“知之為知之"，自以為對孔子很了解。總而言之，李贄批判了某些人只會隨波逐流，人云亦云,缺乏獨立思考的意識與能力。2。以上這段話包含了反諷的意味,體現(xiàn)了李贄不合流俗,敢于發(fā)表獨立見解，保持人格與思想獨立的態(tài)度。（六）魯迅在1934年5月16日致鄭振鐸的信中說：“不動筆誠然最好.我在《野草》中,曾記一男一女,持刀對立曠野中，無聊人竟隨而往，以為必有事件，慰其無聊，而二人從此毫無動作，以致無聊人仍然無聊,至于老死，題曰《復(fù)仇》，亦是此意。但此亦不過憤激之談,該二人或相愛，或相殺,還是照所欲而行的為是。"魯迅為什么說“不動筆誠然最好。"2。魯迅為什么說“但此亦不過憤激之談，該二人或相愛，或相殺，還是照所欲而行的為是。"1.答:因為在魯迅看來，他所寫的文章或者發(fā)表的議論，最終也會淪為被鑒賞和觀看的位置，只會招來一些無聊的看客.2。答:魯迅認為為了報復(fù)看客，兩人毫無動作，固然將看客置身于無可觀看的無聊中，從而實現(xiàn)了復(fù)仇，但同時也消耗了自己的生命，使得自身的愛與憎歸于虛無,這在某種層面上，也是一種自我放棄。（七）燕地寒，花朝節(jié)后，余寒猶厲.凍風時作,作則飛沙走礫。局促一室之內(nèi)，欲出不得。每冒風馳行,未百步輒返.廿二日，天稍和，偕數(shù)友出東直,至滿井.高柳夾堤，土膏微潤，一望空闊，若脫籠之鵠。于時冰皮始解，波色乍明，鱗浪層層，清澈見底，晶晶然如鏡之新開而冷光乍出于匣也。山巒為晴雪所洗,娟然如拭，鮮妍明媚，如倩女之靧面而髻鬟之始掠也。柳條將舒未舒,柔梢披風,麥田淺鬣寸許。游人雖未盛，泉而茗者，罍而歌者，紅裝而蹇者，亦時時有.風力雖尚勁，然徒步則汗出浹背.凡曝沙之鳥，呷浪之鱗，悠然自得，毛羽鱗鬣之間，皆有喜氣。始知郊田之外，未始無春,而城居者未之知也.夫能不以游隨事，而瀟然于山石草木之間者,惟此官也.而此地適與余近，余之游將自此始，惡能無記？己亥之二月也。（袁宏道《滿井游記》）1.文章體現(xiàn)了作者怎樣的心情？2.“夫能不以游隨事,而瀟然于山石草木之間者，惟此官也”，此處“此官”指的是誰？3。說說你對袁宏道《滿井游