10.2《師說》課件統(tǒng)編版高中語文必修上冊-1

“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！薄谠洞痦f中立論師道書》唐代沿襲魏晉以來的門閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館等學(xué)習(xí)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，尊“家法”而鄙“從師”。柳宗元說：“由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的?？诡仦閹煟翰粸樗怂萍s，不為潮流所左右，這種意志堅定的人可以作為學(xué)習(xí)的榜樣。韓愈1、通過翻譯課文，積累重要的文言實詞、虛詞、詞類活用、古今異義、文言句式等；2、了解本文的議論結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)借鑒正反對比的論證方法；3、正確認(rèn)識本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標(biāo)準(zhǔn)等方面的觀點，進一步樹立尊師重道的思想，提高學(xué)習(xí)的自覺性和積極性。學(xué)習(xí)目標(biāo)韓愈，字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人（768—824），唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運動的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈少小孤苦，由兄嫂撫養(yǎng)長大，二十五歲中進士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。古人取名、取字，有講究，“名”和“字”都有一定的聯(lián)系，通常是相反或相同的意思。古人稱謂有以下幾種：稱官職（杜工部）稱為官之地（柳柳州）稱謚號（范文正）稱家中排行（伯仲叔季）稱居所名（袁枚，隨園主人）稱籍貫（孟襄陽）作者簡介唐宋古文運動是指唐代中葉及北宋時期以提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。因同時涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運動和社會運動的性質(zhì)。"古文"這一概念最先由韓愈提出。他把六朝以來講求聲律、辭藻及對偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱"古文"。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)傳統(tǒng)的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)結(jié)合起來。在提倡古文時，他強調(diào)要以文明道。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等也是古文運動的代表人物。文化知識韓愈柳宗元歐陽修蘇洵蘇軾蘇轍王安石曾鞏文化知識唐宋八大家文體知識“說”：古代的一種用議論、說明等方式來闡述事理的文體。語言風(fēng)格：簡潔明了，寓意深刻。寫法：可以先敘后議，也可以夾敘夾議。以小見大的手法。跟現(xiàn)代的雜文大體相似，借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理。代表作品：《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》說研讀第一段古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。求學(xué)的人；（今）在學(xué)術(shù)上有一定成就的人用來……的通“授”，傳授判斷句，“也”表承接知識和道理誰表轉(zhuǎn)折指示代詞，那些介詞，相當(dāng)于“于”本來跟隨并且；（今）連詞n意動，以……為師名作動，學(xué)習(xí)句首發(fā)語詞年齡句中取獨固定句式，表反問，哪里……呢？因此存在的地方判斷句，“也”古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是可以依靠來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師。我是向他學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。段解思路導(dǎo)引：開門見山，提出觀點：古之學(xué)者必有師。托古言事，增強了立論的力度。接下來，作者分三個層次展開論述。第一層論述老師的作用第二層論述從師學(xué)習(xí)的必要性有了以上有力的論證，"從師"的問題，已不容置疑，則第三層論述擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。正面論述老師的作用、從師學(xué)習(xí)的必要性和擇師的態(tài)度、標(biāo)準(zhǔn)。研讀第二段嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。名作動，從師句中取獨想要疑惑超過一般人尚且，還表承接一般人；（今）大家名作動，低下形意，以……為恥狀后，而恥于師學(xué)形作名，圣明的人更加形容詞，圣明形作名，愚蠢的人形容詞，愚蠢的大約，大概對于自己糊涂指示代詞，那些未成年的男子代指書本斷開句子的知識指示代詞，那些唉，古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難啊！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊！那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！賓前，不知句讀，不解惑有的通“否”形作名，小/大的方面放棄（課下注釋）拜別人為師類如此之類名作狀，成群省主，（士大夫之族）差不多諂媚奉承恢復(fù)并列，排列見識竟然反而反問語氣助詞語氣助詞，表感嘆一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，不通曉文句的去向老師請教，有疑惑不能理解的卻不向老師請教；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。”唉！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪?。∪M對比對比對象從師態(tài)度和做法結(jié)論中心論點第一組古之圣人從師而問圣愈圣愚益愚通過正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性今之眾人恥學(xué)于師第二組于其子擇師而教之小學(xué)而大遺未見其明于其身恥師第三組巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師師道之不復(fù)可知矣士大夫之族群聚而笑段解思路導(dǎo)引：本段連用三組對比："古之圣人"與"今之眾人"的對比，某些人"愛其子"的行為與自身對"從師"的態(tài)度的對比，"巫醫(yī)樂師百工之人"與"士大夫之族"的對比。每組對比后，作者都抒發(fā)了自己的感慨，但語調(diào)不同。"圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎"——疑問語調(diào)；"小學(xué)而大遺，吾未見其明也"——陳述語調(diào)；"今其智乃反不能及，其可怪也歟"——感嘆語調(diào)。語調(diào)富于變化，不僅使文章具有連貫性，而且也增強了文章論辯的邏輯力量。批判“士大夫之族”的“不恥相師”研讀第三段圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)煛?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。固定的老師n意動，以……為師同類的人比得上因此不一定；（古）事理上或情理上不需要比狀后，師不必于弟子賢學(xué)術(shù)技藝學(xué)習(xí)，研究代詞，此圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。第三段舉出孔子的例子，意在證明前文所說的什么觀點？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)?。”證明觀點“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也。”弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。論證方法：舉例論證

說明誰可為師分論點：圣人無常師

文章內(nèi)容探究

1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點？（第3段分論點）

圣人無常師。2、本段用的是什么論證方法？舉例論證?？鬃訌膸煹男袨楹脱哉?。3、韓愈眼中的師生關(guān)系是怎樣的?（用原文回答）是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。段解思路導(dǎo)引：本段主要運用了舉例論證的論證方法。作者以孔子不恥下問的從師行為為例，具體說明"古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉"的正確態(tài)度。接著，又以孔子從師的謙恭言行為例，鼓勵世人虛心從師。最后，作者提出"能者為師"的結(jié)論。所舉事例典型，具有很強的說服力。援引圣人從師的事例和態(tài)度，進一步闡述從師的必要性和能者為師的道理。研讀第四段李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。年齡喜愛先秦兩漢時期的散文，與駢文相對《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》經(jīng)：古代經(jīng)典或某些專門性的著作；傳：古代解釋經(jīng)書的著作全面被動，“于”向狀后，于余學(xué)我贊許古人從師之道送時俗李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。第四段交代寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點，哪些句子可以表現(xiàn)作者觀點？“不拘于時”“能行古道”閱讀分析第四段中心論點：古之學(xué)者必有師提出中心論點，闡述師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn)（一段）（二段）批判當(dāng)時的壞風(fēng)氣（三段）1、中心論點2、師的作用3、擇師的標(biāo)準(zhǔn)1、古今對比（縱比）2、自己與孩子對比3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ龋ㄗ员龋M比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！

闡述道理反面、對比論證正面、事例論證文章主旨本文著重闡明了從師學(xué)習(xí)的必要性和應(yīng)有的態(tài)度，提出了老師的基本任務(wù)是"傳道受業(yè)解惑"，批判了當(dāng)時社會上"恥學(xué)于師"的陋習(xí)，表現(xiàn)出作者非凡的勇氣和獨到的見解。藝術(shù)特色(1)多種論證方法的靈活運用對比論證、引用論證(2)對偶和頂針（真）等修辭手法的運用如"生乎吾前……生乎吾后……""古之圣人……今之眾人……"等句子，句式整齊，氣勢磅礴，增強了語言的表現(xiàn)力。再如"古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師……"。這種句式的運用，加強了句子之間的連接性，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。(3)豐富的語氣表達如用"嗟乎""嗚呼"這樣的語氣詞加強感嘆，用"彼與彼年相若也，道相似也"這樣的語句有聲有色地描繪出"士大夫之族"的神態(tài)。第二段一連用了三組對比揭示"恥學(xué)于師"的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語氣卻各不相同。這種有著豐富的語氣表達的語句，使議論更生動，說理更深刻。頂針又稱“頂真”“蟬聯(lián)”“續(xù)麻”，修辭學(xué)上統(tǒng)稱為“頂針格”。這種修辭方法的特點是上一句末尾的字詞是下一句開頭的字詞。這樣一句頂一句，像一串串珍珠似的，上傳下接，首尾相連，層層承遞，語勢貫通，音律優(yōu)美，給人以強烈的藝術(shù)感染力。頂針是一種具有悠久歷史傳統(tǒng)的文學(xué)體裁。春秋時代就已經(jīng)有了這種修辭方法?！墩撜Z·子路》：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。”自《詩經(jīng)》始，頂針就被大量運用于詩文創(chuàng)作中，宋元時期達到了高峰期。到了明代，頂針手法還被運用到傳奇劇本的創(chuàng)作中，如《博笑記·乜niè縣令》中描寫縣令昏庸的語句：“古和今不曾聞他這一對，對面沉沉睡；睡著不得醒，醒了還如醉；醉人呵！怎如他昏到底?！惫湃顺Ｓ庙斸樀氖址ㄒ髟娮髻x，進行語言文字游戲，特別是在行酒令或官妓借此游樂時，其游戲性表現(xiàn)得尤為明顯。重點字詞回顧古之學(xué)者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂師百工之人十年春，齊師伐我名詞，老師

一詞多義動詞，學(xué)習(xí)意動用法，以……為師動詞，從師名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊1、擇師而教之（指代人或事物，相當(dāng)于“他”“他們”）2、郯子之徒、巫醫(yī)樂師百工之人（連接定語和中心詞，表示同一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”）“之”作代詞，有兩種情況1、古之學(xué)者，必有師。（放在定語與中心詞之間，相當(dāng)于“的”）2、師道之不復(fù)，可知矣。（放在主謂之間，取消句子獨立性，無義）3、句讀之不知。（賓語前置的標(biāo)志）4、六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之。（在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義）2、作助詞，有四種情況1、蚓無爪牙之利（作助詞，表示定語后置）2、項伯夜馳之沛公軍（作動詞，“到”、“往”）3、學(xué)過的課文中還有三種情況1、在主謂短語中作主語生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）2、復(fù)指，作主語古之圣人，其出人也遠矣（他們）作兼語余嘉其能行古道（他）作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）“其”作代詞，有四種情況1、表猜測

其皆出于此乎（大概）2、表反問其可怪也歟（加強反問語氣）2、作語氣副詞，有兩種情況【適用話題】可用于“尊敬老師”“我們要敢于超越前人”“創(chuàng)新”“從師學(xué)習(xí)”“師生關(guān)系”“教育”“師生”“師道”“求知”“長與短”“思考”“善問”“敢于向流俗說‘不’”“敢為人師”“要相互學(xué)習(xí)”“要勤學(xué)善問”“不能師心自用”等寫作話題。課內(nèi)素材拓展

茍子《勸學(xué)》有云：“學(xué)不可以已?！睂W(xué)無止境，而之所以要“勸學(xué)”，是因為養(yǎng)成自覺學(xué)習(xí)的習(xí)慣并不容易。古語曰：“學(xué)如弓弩，才如箭鏃zú。識以領(lǐng)之，方能中鵠。”學(xué)問好比弓弩，才能好比箭頭，只有依靠厚實的見識來引導(dǎo)，才能很好地發(fā)揮作用。青年人作為國家的未來、民族的希望，更是要加強學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)作為一種自覺追求，把學(xué)習(xí)作為前進的動力，通過學(xué)習(xí)來鍛造自己、磨礪自己。這樣才能增長自己的才干，開拓自己的視野，才能在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程上“行穩(wěn)致遠”。力學(xué)篤行【習(xí)近平寄語青年：夢想從學(xué)習(xí)開始，事業(yè)靠本領(lǐng)成就】★人生的黃金時期在青年

“人才有高下，知物由學(xué)。”夢想從學(xué)習(xí)開始，事業(yè)靠本領(lǐng)成就。廣大青年要自覺加強學(xué)習(xí)，不斷增強本領(lǐng)。人生的黃金時期在青年。青年時期學(xué)識基礎(chǔ)厚實不厚實，影響甚至決定自己的一生。廣大青年要如饑似渴、孜孜不倦學(xué)習(xí)，既多讀有字之書，也多讀無字之書，注重學(xué)習(xí)人生經(jīng)驗和社會知識?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行?！彼兄R要轉(zhuǎn)化為能力，都必須躬身實踐。要堅持知行合一，注重在實踐中學(xué)真知、悟真諦，加強磨煉、增長本領(lǐng)?！谥R分子、勞動模范、青年代表座談會上的講話★知識是每個人成才的基石

“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。”知識是每個人成才的基石，在學(xué)習(xí)階段一定要把基石打深、打牢。學(xué)習(xí)就必須求真學(xué)問，求真理、悟道理、明事理，不能滿足于碎片化的信息、快餐化的知識。要通過學(xué)習(xí)知識，掌握事物發(fā)展規(guī)律，通曉天下道理，豐富學(xué)識，增長見識。人的潛力是無限的，只有在不斷學(xué)習(xí)、不斷實踐中才能充分發(fā)掘出來。建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國，發(fā)展是第一要務(wù)，創(chuàng)新是第一動力，人才是第一資源。希望廣大青年珍惜大好學(xué)習(xí)時光,求真學(xué)問，練真本領(lǐng)，更好為國爭光、為民造福。

——在北京大學(xué)師生座談會上的