人教版高中歷史必修三第6課：文藝復(fù)興和宗教改革(教案)完美版

(完整word版)人教版高中歷史必修三第6課：文藝復(fù)興和宗教改革(教案)完美版(完整word版)人教版高中歷史必修三第6課：文藝復(fù)興和宗教改革(教案)完美版(完整word版)人教版高中歷史必修三第6課：文藝復(fù)興和宗教改革(教案)完美版第6課：文藝復(fù)興和宗教改革（一）教學(xué)目標(biāo)一、知識與能力掌握“文藝復(fù)興三杰"及其代表作，并著重理解文藝復(fù)興實質(zhì)上是一場資產(chǎn)階級的新文化運動，而并非是簡單的復(fù)古運動，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生思考問題,應(yīng)深入本質(zhì),而不應(yīng)僅僅停留在表面上。二、過程與方法根據(jù)教科書，學(xué)生可以圍繞文藝復(fù)興運動及宗教改革的性質(zhì)進(jìn)行預(yù)習(xí).課堂上,教師應(yīng)仔細(xì)講解:文藝復(fù)興并非古典文明的簡單重復(fù)，讓學(xué)生明確兩者在性質(zhì)上的根本差別。同時,也讓學(xué)生明確:宗教改革實質(zhì)上是文藝復(fù)興運動的延續(xù)。三、情感態(tài)度與價值觀通過宗教改革，我們能夠看清中世紀(jì)歐洲的社會概況:教會的腐敗與罪惡籠罩著歐洲社會。然而，即使是像路德這樣的宗教改革家實際上也并非是貧苦民眾的救世主，由此可以看出，宗教改革實質(zhì)上是一場資產(chǎn)階級的社會運動。四、教學(xué)重點與難點重點：意大利的文藝復(fù)興、德意志的宗教改革。難點：文藝復(fù)興的實質(zhì)、認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時期的人文主義。（二）教學(xué)過程【導(dǎo)入新課】公元476年,西羅馬帝國滅亡，歐洲進(jìn)入中世紀(jì)──封建時代.進(jìn)入9世紀(jì)后，在封建主的支持下，基督教會勢力膨脹。中世紀(jì)是宗教信仰的世紀(jì),在基督教的精神統(tǒng)治下,歐洲幾乎成了文化的沙漠.“中世紀(jì)只知道一種意識形態(tài),即宗教和神學(xué)”（恩格斯)。圖片《雅典學(xué)園》是文藝復(fù)興時期意大利美術(shù)家拉斐爾創(chuàng)作的油畫(現(xiàn)藏梵蒂岡博物館）,反映了當(dāng)時的人們對與古希臘先賢們對話而復(fù)興文化的渴求，可由此畫展開導(dǎo)入新課.【講授新課】一、意大利的資本主義萌芽1、14、15世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽原因:A政策因素：意大利各城市國家為了在激烈的競爭中取得優(yōu)勢，采取了一些重商政策,商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，正是催生資本主義的必要因素。B地理位置：意大利地處地中海貿(mào)易的樞紐地位，是其商業(yè)繁榮的重要因素。C政治因素：工商業(yè)階層掌權(quán)(工商業(yè)主、銀行家等資產(chǎn)階級控制著城市的政權(quán)）。標(biāo)志:手工工場的出現(xiàn)范圍:繼意大利的佛羅倫薩、威尼斯之后,西北歐、德意志的一些城市也出現(xiàn)了資本主義萌芽。2、資本主義萌芽帶來的變化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引起了階級關(guān)系的變化，手工工場主、商人和金融家成了新興的資產(chǎn)階級，他們追求財富和現(xiàn)世的享樂，關(guān)注人的本身的發(fā)展，這就與當(dāng)時基督教宣揚(yáng)的以“神"為中心、祈求來世幸福的意旨產(chǎn)生了深刻的矛盾,因此，他們要實現(xiàn)自己的理想，必須首先在思想領(lǐng)域來一次大的解放運動。西歐資本主義萌芽出現(xiàn)后，資產(chǎn)階級在思想上的反封建斗爭，一種形式是文藝復(fù)興，另一種形式是宗教改革。二、文藝復(fù)興1、背景A前提條件：資本主義萌芽首先出現(xiàn)于意大利，并產(chǎn)生了最初的資產(chǎn)階級，新生資產(chǎn)階級為了求得自身的發(fā)展，必須首先在思想上從中世紀(jì)的宗教神學(xué)的桎梏下解放出來，先進(jìn)知識分子順應(yīng)資產(chǎn)階級的要求，進(jìn)而提出一系列符合其利益和要求的思想主張.B物質(zhì)基礎(chǔ):14、15世紀(jì)的意大利處在西方貿(mào)易的中心地位，經(jīng)濟(jì)上呈現(xiàn)出繁榮景象。C人才優(yōu)勢：意大利各城市共和國的統(tǒng)治者和富商巨賈競相延攬才智之士,匯集了眾多的博學(xué)才子。D文化環(huán)境：意大利豐厚的文化遺產(chǎn)是文藝復(fù)興產(chǎn)生的重要條件。意大利是古代羅馬的故鄉(xiāng),境內(nèi)保留許多古羅馬的建筑遺址和典籍.各城市與拜占廷帝國（東羅馬帝國）和阿拉伯帝國有著長期的經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系，拜占廷帝國滅亡后,深通古希臘文化的學(xué)者和大量典籍流入意大利，研究和鑒賞古代希臘、羅馬文化，在意大利蔚然成風(fēng)。2、實質(zhì)“文藝復(fù)興”從表面上看是歐洲先進(jìn)知識分子復(fù)興希臘、羅馬古典文化的運動，當(dāng)時人們認(rèn)為，文藝在希臘、羅馬古典時代曾高度繁榮，但在中世紀(jì)“黑暗時代”卻衰敗湮沒,直到14世紀(jì)以后才獲得“再生”與“復(fù)興”。這表明了文藝復(fù)興的新文化以古典為師的一面，但它不是單純的古典復(fù)興，而是反封建的新文化的創(chuàng)造，它表現(xiàn)在科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的普遍高漲和創(chuàng)新，具有鮮明的時代精神。因此，文藝復(fù)興是反映歐洲新興資產(chǎn)階級要求的思想解放運動。3、核心：人文主義人文主義思想的核心就是肯定人的價值和尊嚴(yán)，要求以“人”為中心而非以“神"為中心，以此出發(fā)，人文主義重視現(xiàn)世生活，因而追求自由、幸福和物質(zhì)享受,反對基督教的來世觀念和禁欲主義.主張發(fā)揮人們的創(chuàng)造力,文藝復(fù)興時期的一位作家亞而伯蒂說：“人是能夠從心所欲地改造自己的."人文主義重視科學(xué)實驗，鼓勵冒險和發(fā)財致富，認(rèn)為事業(yè)的成功及發(fā)財致富是一種道德的行為。總之,人文主義就是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取的精神。人文主義與宗教神學(xué)觀點的對比：以神為中心──以人為中心；禁欲和來世──現(xiàn)世的享受;等級觀念──自由平等；蒙昧主義──理性和科學(xué)。4、成就【探究學(xué)習(xí)】學(xué)生閱讀教材并回答問題：①意大利文藝復(fù)興時期在文學(xué)藝術(shù)方面取得了哪些成就？你能說出其中一部作品的大致內(nèi)容嗎？②這些文學(xué)藝術(shù)作品是如何體現(xiàn)“人文主義”這一思想的？③文藝復(fù)興時期思想家對宗教持什么態(tài)度?A文學(xué)三杰：薄伽丘在其名著《十日談》中，揭露教會的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善,贊揚(yáng)手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚的情操。體現(xiàn)了作者反對教會禁欲、高揚(yáng)人性的思想。但丁的《神曲》充滿著對教會和封建貴族的譴責(zé)，對自由、理性和求知精神的歌頌，帶有鮮明的人文主義色彩,恩格斯稱他為“新時代的最初一位詩人”。彼特拉克在《歌集》中表現(xiàn)了人文主義者以個人幸福為中心的愛情觀,他最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問"，被稱為“人文主義之父"。B美術(shù)三杰：達(dá)·芬奇、米開朗琪羅和拉斐爾并稱為文藝復(fù)興的“美術(shù)三杰”。藝術(shù)大師們改變了中世紀(jì)繪畫簡單呆板的宗教風(fēng)格，創(chuàng)造出具有現(xiàn)實感的人物形象和生動活潑的生活畫面，把人文主義思想和現(xiàn)實主義方法結(jié)合起來。5、傳播15世紀(jì)后期，新航路的發(fā)現(xiàn)刺激了西歐各國資本主義的發(fā)展，文藝復(fù)興運動由意大利擴(kuò)展到西歐廣大地區(qū)。如英國的莎士比亞。6、意義A在思想方面,文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識，高揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神,為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ),在精神方面為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路。B在文學(xué)藝術(shù)方面，文藝復(fù)興時期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章,永放光芒。C在自然科學(xué)方面，人文主義提倡科學(xué)實驗、注重實踐，催生了近代自然科學(xué).【學(xué)思之窗】結(jié)合教材P27=28的圖片和資料，談?wù)勎乃噺?fù)興時期思想家對宗教持什么態(tài)度？在一定程度上認(rèn)識并揭露教會的腐朽、罪惡，但并未放棄天主教，而是表現(xiàn)為一種世俗化、人性化的理想。人文主義者樂于接受教皇和教會的豢養(yǎng),對教會勢力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。三、宗教改革1、背景A文藝復(fù)興的影響。文藝復(fù)興中，人文主義學(xué)者盡管對宗教保持較為溫和的態(tài)度,但其以人為中心的思想極大地沖擊了天主教的精神獨裁，天主教的權(quán)威日益受到人們的懷疑。B天主教會對歐洲的壓榨。中世紀(jì)的天主教會對人民進(jìn)行嚴(yán)密的精神統(tǒng)治，基督教信仰的核心是“原罪”和“靈魂救贖",即人生下來就有罪,只有信仰上帝，跟隨耶穌才能得救。就“靈魂救贖”而言，最初強(qiáng)調(diào)的是個人信仰的作用，后來，神學(xué)家們又加上了種種繁雜的宗教禮儀，而且必須得到神職人員的幫助,靈魂才能得救。如出售贖罪券。在經(jīng)濟(jì)上，天主教會還是最大的封建主,占有大量的土地，并征收什一稅，對各國人民大肆搜刮。在政治上，教皇不僅掌握著天主教的最高行政權(quán)和司法權(quán)，直接支配各國天主教會，甚至還可以干涉各國的內(nèi)政，可以解除一國臣民對該國君主的效忠誓約。隨著14、15世紀(jì)西歐民族國家的逐漸形成，西歐各國要求擺脫羅馬教廷的控制，實現(xiàn)教會的民族化。C16世紀(jì)的德意志在名義上是“神圣羅馬帝國”，但處于四分五裂的狀態(tài)，成為受羅馬天主教會壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)。被視為“教皇的奶?！?因此,民族壓迫、階級壓迫與宗教壓迫交織在一起的德意志，便成了宗教改革的發(fā)源地.D16世紀(jì),資產(chǎn)階級力量弱小，而天主教勢力強(qiáng)大，根深蒂固，這就決定了早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭往往采取借助宗教反對天主教神學(xué)的方式來進(jìn)行.2、性質(zhì)在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運動.3、實質(zhì)宗教改革是發(fā)生在16世紀(jì)的一場爆發(fā)于德意志，并迅速席卷西歐的社會思想政治運動，實質(zhì)上是早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭，人文主義思想得以進(jìn)一步弘揚(yáng).4、過程A序幕1517年10月，“馬丁·路德”在教堂門口貼出了著名的“九十五條論綱”，揭示教皇兜售贖罪券的種種荒謬,標(biāo)志著德意志宗教改革的開始.B主張第一，他認(rèn)為信仰耶穌就可得救。馬丁·路德曾經(jīng)在奧古斯丁修道院進(jìn)行學(xué)習(xí)，是一名虔誠的修道士,面對教會的腐敗,他在研讀《圣經(jīng)》中,提出了關(guān)于靈魂得救及救贖的新觀點:人的靈魂只要依靠個人虔誠的信仰就可得救，不需要教會神職人員的干預(yù);信仰的唯一依據(jù)就是《圣經(jīng)》，而不是天主教制定的神學(xué)。“很顯然，當(dāng)錢幣扔在錢柜中叮當(dāng)作響的時候，增加的只是利得心和貪欲心。”這實際上否認(rèn)了教皇的權(quán)威。第二，簡化宗教儀式,僧侶可婚配和還俗.第三,堅持《圣經(jīng)》高于教皇和教會，并依據(jù)希臘文原本把《圣經(jīng)》翻譯成德文.第四,君主的權(quán)利高于教士甚至教皇，激發(fā)德意志的民族意識，得到了很多封建諸侯的支持。馬丁·路德觀點的核心是“信仰耶穌就可得救”，容許個人在教義解釋上有更大的自由，蘊(yùn)含著自由主義和個人主義因素，帶有資產(chǎn)階級傾向。C擴(kuò)展馬丁·路德的教義在德國北部和中部迅速傳播，形成了路德教派，受其影響，瑞士、法國、英國等國紛紛進(jìn)行宗教改革，出現(xiàn)了加爾文派和英國國教等新教。新教紛紛簡化宗教儀式，否定羅馬教皇的權(quán)威，堅持國家權(quán)力高于支委會。新教反映的是新興資產(chǎn)階級或民族國家的利益。5、意義宗教改革是一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運動。宗教改革運動繼承并發(fā)展了文藝復(fù)興精神，如果說文藝復(fù)興啟迪了知識階層的人文精神，那么宗教改革則直接激發(fā)了普通大眾的人文思想，意義更加深遠(yuǎn).其具體影響表現(xiàn)在以下這三個方面：首先，因而打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨裁，新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟,并對后來資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響。其次,促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。另外,在政治上、經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)了君主專制制度，加強(qiáng)了新興的民族國家?！咎骄繉W(xué)習(xí)總結(jié)】14～16世紀(jì)，歐洲哪些事件促進(jìn)了人文主義發(fā)展,結(jié)合史實具體說明。文藝復(fù)興和宗教改革。文藝復(fù)興首先在一些文學(xué)藝術(shù)家等知識分子中出現(xiàn)了反對宗教束縛、關(guān)注人自身需求的要求，促使人們開始從封建愚昧中解放出來，越來越多地關(guān)注人及人生活的世界。宗教改革運動則直接質(zhì)疑教會的權(quán)威，解放了千千萬萬普通大眾的思想，使人文主義得到了進(jìn)一步的傳播和發(fā)展?！颈菊n要旨】對比文藝復(fù)興和宗教改革的異同點。相同點：A產(chǎn)生的時代背景和社會條件相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代；B它們都具有反封建的性質(zhì),并把矛頭對準(zhǔn)了天主教會；C兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁·路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義;D兩個運動在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的,人文主義者需要教皇、國王、貴族和富商的庇護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁·路德就是得到封建諸侯的保護(hù)。不同點：A在人的問題上,人文主義者與宗教改革者有根本不同的認(rèn)識：前者認(rèn)為人是萬物的尺度，而后者卻強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心；B在信仰問題上，兩個運動是迥然不同的，文藝復(fù)興是一個信仰與思想自由的運動，一開始就容忍了異教文化,而宗教改革不是一個為了自由的運動，各種形式的新教派，幾乎都以另一個權(quán)威來取代教皇的權(quán)威。C文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會的上層，而宗教改革更多的表現(xiàn)為一場政治運動，群眾基礎(chǔ)也更為廣泛。D在對待宗教的態(tài)度上，文藝復(fù)興認(rèn)識并揭露教會的腐朽、罪惡，但還是對教會勢力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。【教學(xué)反思】不論何時，都要盡可能讓思考與反省預(yù)見到突發(fā)的激情，這于審慎者可輕而易舉做到。心煩意亂之時，首先要做的就是意識到這一點。先控制住自己的情緒,下決心不再使之加劇。有了這種高明的防范,就能很快終止怒氣。要懂得制怒之法,且止息于當(dāng)止之時：奔跑時停下來最難；狂怒時保持頭腦清醒也一