2023年安徽省示范高中皖北協(xié)作區(qū)高考語文聯(lián)考試卷

第1頁（共1頁）2023年安徽省示范高中皖北協(xié)作區(qū)高考語文聯(lián)考試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：早期中國（秦漢以前）是“一元”還是“多元”，是否存在“一體”，是一個(gè)宏大話題。“元”本義為人首，引申為肇始、本原；“體”本義為肢體，引申為一般事物之體。因此，“一元”抑或“多元”，實(shí)際是早期中國有一個(gè)根本還是多個(gè)根本的問題；是否存在“一體”，是早期中國是否為一個(gè)文化實(shí)體的問題。古史傳說中的中華先民，遠(yuǎn)以伏羲、女媧為祖，近以軒轅黃帝為宗，基本屬于“一元”“一體”“一統(tǒng)”。早在1987年，嚴(yán)文明就提出中國史前文化既有統(tǒng)一性又有多樣性，形成了一個(gè)“重瓣花朵式”格局，成為統(tǒng)一的多民族的現(xiàn)代中國的史前基礎(chǔ)。其實(shí)，1986年張光直還提出，公元前4000年以后中國各地文化相互交流而形成了一個(gè)史前的“中國相互作用圈”。“重瓣花朵式”格局和“中國相互作用圈”都是中華民族早期文化“一體”格局的形象表達(dá)，但兩人的觀點(diǎn)有一定區(qū)別：張光直“中國相互作用圈”中的各文化互相“平等”，中原或黃河中游并無特殊地位；而嚴(yán)文明的“重瓣花朵式”格局有主有次，“花心”就是中原文化，“重瓣”就是與中原分層聯(lián)系的周圍文化。而“多元”說則值得商榷，現(xiàn)在的中華民族共同體有多個(gè)民族單位，史前的考古學(xué)文化有多個(gè)樣貌，固然都是事實(shí)，但中華民族或中華文化的根本不見得是多個(gè)。“元”既是根本，那么最根本的就應(yīng)當(dāng)是能夠被長久傳承的核心思想觀念以及文化基因，而非易變的物質(zhì)文化。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我們能夠比較清楚地看到，距今8000年左右在中國大部地區(qū)已經(jīng)有了共同的宇宙觀、倫理觀、歷史觀等核心思想觀念，這些思想觀念統(tǒng)合形成了“一元”的“敬天法祖”信仰，又被分解為整體思維、天人合一、誠信仁愛、和合大同等文化基因。這類觀念信仰或文化基因，使得中國人能將自身置于天地宇宙古往今來的適當(dāng)位置，存誠敬之心，有家國情懷，著意于修積德慧，而非個(gè)人至上、物欲至上。這樣一個(gè)萌芽于8000年前、形成于6000年前的超穩(wěn)定的“重瓣花朵式”文化格局，后世則發(fā)展為“文化上的中國”?！拔幕系闹袊笔恰罢紊系闹袊痹诜至褧r(shí)向往統(tǒng)一、統(tǒng)一時(shí)維護(hù)統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)，一定程度上和“中華文明”具有對(duì)等性。“文化上的中國”或“中華文明”有其獨(dú)特性。埃及自5000年前開始，文化高度統(tǒng)一，但缺乏分支文化系統(tǒng)，法老對(duì)尼羅河廣大地區(qū)擁有廣幅王權(quán)或者大王權(quán)，可稱“埃及文明”模式?！鞍＜拔拿鳌北举|(zhì)上就是“一體”或“一統(tǒng)”程度很高的文明模式，但因缺乏分支文化系統(tǒng)和社會(huì)子模式的多樣性而少了許多變通而長存的可能性。只有“一元多支一體”格局的“文化上的中國”或者中華文明，本質(zhì)看上趨向“一體”“一統(tǒng)”而又包含多種發(fā)展變化的可能性，既長期延續(xù)主流傳統(tǒng)又開放包容，是一種超穩(wěn)定的巨文化結(jié)構(gòu)。這個(gè)“一元多支一體”格局和文獻(xiàn)記載的周朝時(shí)期圈層結(jié)構(gòu)的“微服制”天下格局吻合，與此相適應(yīng)的文明起源模式可稱之為“天下文明”模式。早期中國的“一元多支一體”格局或“天下文明”模式，從根本上與中國相對(duì)獨(dú)立又廣大多樣的地理環(huán)境有關(guān)?！跋鄬?duì)獨(dú)立”既決定了早期中國文化的獨(dú)特性和“一體”性，也決定了其“開放性”，使其有機(jī)會(huì)不斷吸收新鮮血液發(fā)展自身；“廣大多樣”既保證了一個(gè)偉大文明必須具備的足夠大的地理空間，也使中國文化具有“多支”系統(tǒng)，擁有變革的多種可能性，決定了中華文明強(qiáng)大的可持續(xù)發(fā)展能力。（摘編自韓建業(yè)《論早期中國的“一元多支一體”格局》）材料二在漫長的歷史進(jìn)程中，中華民族以自強(qiáng)不息的決心和意志，篳路藍(lán)縷，走過了不同于世界其他文明體的發(fā)展歷程。在這個(gè)進(jìn)程中，為什么中華文明能源遠(yuǎn)流長？學(xué)者們認(rèn)為，“六合同風(fēng)、四海一家”的“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)是中華文明“可久可大”的根本保障。“‘大一統(tǒng)’是一個(gè)地理概念，更是一個(gè)文化概念；不僅是一個(gè)政體概念，還是一個(gè)政道概念。在政權(quán)上定于一，才有所謂‘中國’。在文明上合為一，才有所謂‘中華文明’。”李勇剛認(rèn)為，正是基于“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)，中國在漫長的歷史中形成了一個(gè)讓人嘆為觀止的超大規(guī)模共同體，中國人濃厚的家國情懷和天下觀念，成為今天鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要心理基礎(chǔ)。文化上兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上相互依存、情感上相互親近、血緣上互相融合，鑄造了、維系了、鞏固著中華民族“一元多支一體”的基本格局。葉小文認(rèn)為，無論如何交錯(cuò)雜居、顛沛流離、終會(huì)融合成為“一元一體”的“中華民族”，把“一元”的圓心固守住，把包容的多樣性半徑盡量拉長，就能畫出最大同心圓，永固中華兒女大團(tuán)結(jié)。中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開放體系。從歷史上的佛教?hào)|傳，到近代以來的“西學(xué)東漸”、新文化運(yùn)動(dòng)，再到改革開放以來全方位對(duì)外開放，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新。哲學(xué)家馮友蘭在西南聯(lián)大紀(jì)念碑碑文里曾寫道：“蓋并世列強(qiáng)，雖新而不古；希臘、羅馬，有古而無今。惟我國家，亙古亙今，亦新亦舊，斯所謂‘周雖舊邦，其命維新’者也?！崩钣聞偨忉尩?，所謂“亙古亙今，亦新亦舊”，就是說中華文明有變有常，新舊相續(xù)，既不是停滯，也不是斷裂，而是在變動(dòng)不居中延續(xù)自身文明的主體性。中國社會(huì)科學(xué)院王震中認(rèn)為，我們對(duì)中華文明源頭階段的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)的研究，對(duì)于闡明中國道路的深厚文化底蘊(yùn)、獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，對(duì)于從文明源頭汲取文化自信之力量，對(duì)于當(dāng)代文化建設(shè)，都是十分有益的。（摘編自俞海萍《從中華文明探源中汲取復(fù)興偉力》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.“一元”還是“多元”，實(shí)際是早期中國有一個(gè)根本還是多個(gè)根本的問題，目前在學(xué)術(shù)界已達(dá)成了“一元”的共識(shí)，確認(rèn)了早期中國是一個(gè)文化實(shí)體。B.嚴(yán)文明認(rèn)為中國史前文化呈現(xiàn)“重瓣花朵式”格局，其“花心”指中原文化，“重瓣”指與中原分層聯(lián)系的周圍文化，主次分明，兼具統(tǒng)一性和多樣性。C.“元”意為肇始、本原，距今8000年左右，在中國大部地區(qū)已經(jīng)有了共同的核心思想觀念，形成了“一元”的信仰和文化基因。D.“大一統(tǒng)”在政治上定于一，形成了“中國”認(rèn)同，在文明上合為一，形成了“中華文明”認(rèn)知，成為今天凝聚中華民族的重要心理基礎(chǔ)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.“重瓣花朵式”文化格局與“中國相互作用圈”理論同中有異，主要分歧是如何看待中原文化或黃河中游文化在中華文明中的地位。B.“文化上的中國”是“政治上的中國”維護(hù)統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)，與“中華文明”具有一定程度上的對(duì)等性。C.“埃及文明”比其他文明的“一體”程度更高，但因缺乏分支文化系統(tǒng)和社會(huì)子模式的多樣性而無法獲得長存。D.我們對(duì)中華文明源頭階段的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)的研究，對(duì)當(dāng)代中國文化建設(shè)有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。（3）下列歷史事實(shí)，不能體現(xiàn)中華文明“多支一體”格局的一項(xiàng)是A.魏晉南北朝時(shí)期，儒教、佛教和道教文化不斷沖突，并逐漸融合。B.唐五代宋元時(shí)期，北方的羌族、契丹族、女真族和蒙古族不斷與漢人融合。C.西漢時(shí)期，張騫多次出使西域，開辟絲綢之路，與西域各國通好。D.近年，我國四川省三星堆遺址出土了大量的龍?jiān)煨偷钠魑?。?）材料一中說中華文明是一種超穩(wěn)定的巨文化結(jié)構(gòu)，請(qǐng)分析其“超穩(wěn)定”的原因。（5）習(xí)近平總書記在報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，“深化研究中華文明特質(zhì)和形態(tài)，為人類文明新形態(tài)建設(shè)提供理論支撐”，兩則材料是如何體現(xiàn)習(xí)近平總書記這一論述的？（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：周秉昆與別的青年不同之處在于，因?yàn)樵幸粋€(gè)時(shí)期他經(jīng)常聽哥哥姐姐一起分析和討論小說中的人物，深受影響，不知不覺便也養(yǎng)成了對(duì)自己的言行認(rèn)真分析的習(xí)慣。也可以說，文學(xué)間接給予了他那么一種后天稟賦，一種從未為人所知的能力。那一天，他站在胡同口的高處，轉(zhuǎn)身望著曲里拐彎的小道，對(duì)自己進(jìn)行了一番比以往都認(rèn)真而嚴(yán)肅的分析。他不再覺得好玩，而是感到了羞恥。當(dāng)鄭母向他伸手要錢時(shí)，他內(nèi)心里除了理解，其實(shí)也生出了幾分鄙視。他認(rèn)為那老嫗應(yīng)該因自己的言行而感到羞恥，并奇怪她何以絲毫沒有感到。在對(duì)自己進(jìn)行了一番分析后，方知自己才是最應(yīng)該感到羞恥的一個(gè)人。望著被污雪覆蓋的小道兩旁原始人洞穴般的土坯房，他心中生出了一種極大的憂傷。如果逐一敲開那些歪斜破朽的門，家家戶戶也許都有一本苦經(jīng)吧？人們每一天的日子其實(shí)就是別無他法地念著苦經(jīng)，還絕不許念出聲來。那一天，這光字片的青年補(bǔ)上了一堂他對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)課——民間的種種無奈、無助，原來并不在被他和春燕形容為“臟街組合部落”的光字片！那時(shí)周秉昆內(nèi)心里空空蕩蕩的，然而并不是虛無的狀態(tài)，他覺得有種類似塊根的東西在內(nèi)心深處開始發(fā)芽。秉昆在“上坎”的坡路上遇見了肖國慶、孫趕超等五名木材加工廠的青年工友，都是抬大木或出料的苦力工。他們很親熱地圍住他，問他去哪兒了？他說自己到市里去了，聞到了他們口中呼出的酒氣。孫趕超說：“國慶，你不是說一旦碰上了秉昆，要當(dāng)著他的面把你憋悶在心里的話問個(gè)明明白白嗎？現(xiàn)在碰上了，不許錯(cuò)過機(jī)會(huì)，問他！”另外三人便安靜了，和孫趕超一起目不轉(zhuǎn)睛地看著他倆。秉昆一時(shí)有些神經(jīng)緊張，他猜不到肖國慶打算問自己什么話，怕他萬一問的是一句讓自己尷尬的話。他的心情已經(jīng)很差了，不希望這一天再有讓自己不快的事發(fā)生。肖國慶說：“問就問！秉昆你誠實(shí)地回答我，你跟哥兒幾個(gè)誰都沒打招呼，神秘地被調(diào)走了，是不是因?yàn)槲夷翘旖o了你一拳，還發(fā)飆要用木板拍你？”秉昆聽罷不緊張了，摟抱住肖國慶真摯地說：“你這家伙想哪兒去了！我是那么小心眼兒的人嗎？”遂將自己被調(diào)離木材加工廠的真正原因一五一十相告。孫趕超又問他，怎么想調(diào)走就調(diào)成了，而且能走得那么快？肯定有貴人相助嘛。希望他也如實(shí)相告，什么時(shí)候認(rèn)識(shí)了哪路神仙？秉昆反問：“都想聽？”大家異口同聲回答：“想聽！”同類中若有誰與上層人士搭上關(guān)系，受到垂愛，他們不但羨慕，當(dāng)然還極感興趣，因?yàn)榛蛟S會(huì)從中學(xué)到經(jīng)驗(yàn)和技巧。依他們想來，能幫周秉昆那么快調(diào)成工作單位的人，肯定是上層人士??！秉昆見他們興趣那么大，自己不講明擺著會(huì)讓他們掃興，只得半違心不違心地從他姐姐與蔡曉光那種難以理解的特殊關(guān)系講了起來。秉昆沒講幾句，他們又都興趣索然不想聽了。周家終究沒與上層人士搭上關(guān)系，周秉昆終究還是與他們一樣的人，只不過由木材加工廠的青年苦力工變成了醬油廠的青年苦力工，這使他們?cè)谛睦砩辖K究感覺到平衡。人的心理是奧妙無窮的，當(dāng)受到某類事負(fù)面影響開始產(chǎn)生了不平衡之感，卻終究還是獲得了一種極大的平衡以后，會(huì)體驗(yàn)到異乎尋常的愉快。那時(shí)的肖國慶、孫趕超們的心里難以形容地暗自愉快著。他們都知道那不怎么道德，卻都拿自己內(nèi)心里那份兒愉快沒辦法，所以便都以一種嚴(yán)肅的表情予以掩飾，唯恐流露出來。在周秉昆看來，他們的嚴(yán)肅表情是由于心情凝重，而他們心情凝重是由于對(duì)他的深切同情。自家的自己的、別人家的別人的一些事在他內(nèi)心造成的苦悶，終于突破了一個(gè)心壘的豁口，流淌般地傾訴、減壓一番之后，秉昆也有幾分愉快了。與他們分手后，秉昆獨(dú)自往家走時(shí)，想起了一位美國作家小說中的一首詩：蓬松卷發(fā)好頭顱，未因失戀而痛苦。未曾患過百日咳，亦無麻疹起紅斑。尋常人生尋常過，有限快樂勝黃金……他記得姐姐在家中高聲朗讀時(shí)，大家都笑瞇瞇地看著她。姐姐就有一頭漂亮的卷發(fā)。他記得自己當(dāng)時(shí)提了一個(gè)問題：美國有沒有保爾式的青年革命者？哥哥說：“在全人類的歷史中，不僅僅無產(chǎn)階級(jí)的偉人才是偉人，無產(chǎn)階級(jí)的英雄才是英雄。如果這種前提是成立的，那么我認(rèn)為馬丁?路德?金……”姐姐大聲制止道：“打??！”她從兜里掏出幾角錢，朝秉昆一遞，板著臉命令：“買冰棍去。”他當(dāng)時(shí)不得不起身買冰棍去了，所以直到那日他也并不知道馬丁?路德?金是何許人也。由馬丁?路德，金，他忽然想起了那首關(guān)于百日咳與麻疹的詩的作者是馬克?吐溫。這使他的小愉快又多了幾分。（選自梁曉聲《人世間》，有刪改）文本二：時(shí)代是動(dòng)態(tài)的。要抒寫時(shí)代本身的變化，非寫幾個(gè)十年不可；因?yàn)橹袊l(fā)展變化并不是在一個(gè)十年內(nèi)一蹴而成的。凡四十年中，前十年與下一個(gè)十年不可能不部分重疊，此中有彼，彼中有此。時(shí)代的特征主要是由人的生存特征來體現(xiàn)的。倘要寫出時(shí)代特征的演變，則必較多地來寫人的命運(yùn)的沉浮。所以我對(duì)自己的要求是盡量寫出文學(xué)性的各階層分析來。那么，在我這兒，《人世間》不可能不是現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。關(guān)于“現(xiàn)實(shí)主義”，歷來眾說紛紜——在我這兒，無非就是客觀一些，再客觀一些；全面一些，再全面一些；少些個(gè)人情緒色彩，多些理性眼光。不客觀些，則不可能全面些。而片面的眼光，是現(xiàn)實(shí)主義之大忌。（摘編自梁曉聲《“人在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)該是怎樣的”——關(guān)于＜人世間＞的補(bǔ)白》）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.運(yùn)用語言描寫刻畫人物心理是小說常用的方法，如“什么時(shí)候認(rèn)識(shí)了哪路神仙？”反映了孫趕超內(nèi)心對(duì)周秉昆的鄙視。B.文本一后半部分?jǐn)懥酥鼙セ貞浧鹋c哥哥姐姐相處的情景，照應(yīng)了開篇對(duì)周秉昆行為習(xí)慣的介紹，豐富了人物形象。C.文本一中“保爾式的青年革命者”“無產(chǎn)階級(jí)的偉人”等有關(guān)語句印證了文本二“時(shí)代的特征主要是由人的生存特征來體現(xiàn)的”的論述。D.文本一既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拈L句，又有活潑的短句，深刻雋永與樸素明凈兩種風(fēng)格相互交織，給讀者帶來別樣的閱讀感受。（2）下列對(duì)文本一中肖國慶、孫趕超們的說法，不正確的一項(xiàng)是A.通過肖國慶、孫趕超們?cè)诼飞系膯栐?，可以看出他們?duì)周秉昆由木材加工廠調(diào)到醬油廠一事充滿了好奇。B.肖國慶認(rèn)為是自己給了周秉昆一拳，還發(fā)飆要用木板拍周秉昆一事使周秉昆產(chǎn)生了離開木材加工廠的想法。C.肖國慶、孫趕超們?cè)诼犃酥鼙ソ忉尯笮睦锇底杂淇?，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為周秉昆和他們還是一樣的人。D.作者以敘述者身份對(duì)肖國慶、孫趕超們的行為發(fā)表議論，對(duì)以肖國慶、孫趕超們?yōu)榇淼囊活惾诉M(jìn)行了鞭撻。（3）請(qǐng)結(jié)合文本一第二段和第三段內(nèi)容，分析周秉昆當(dāng)時(shí)的心理。（4）作者在文本二中說：“在我這兒，《人世間》不可能不是現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格?！闭?qǐng)結(jié)合文本一，分析作者在選文中是如何踐行其“現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格”主張的。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成小題。貞觀二年，太宗謂房玄齡等曰：“朕比見隋代遺老，咸稱高颎善為相者，遂觀其本傳，可謂公平正直。又漢、魏已來，諸葛亮為丞相，亦甚平直，嘗表廢廖立、李嚴(yán)于南中，立聞亮卒，泣曰：‘五其左衽矣！’嚴(yán)聞亮卒，發(fā)病而死。卿等豈可不企慕及之？朕今每慕前代帝王之善者，卿等亦可慕宰相之賢者，若如是，則榮名高位，可以長守?！毙g對(duì)曰：“臣聞理國要道在于公平正真今圣慮所尚誠足以極政教之源，盡至公之要，囊括區(qū)宇，化成天下?！碧谠唬骸按酥彪拗鶓?，豈有與卿等言之而不行也？”長樂公主，文德皇后所生也。貞觀六年將出降，敕所司資送，倍于長公主。魏征奏言：“天子姊妹為長公主，天子之女為公主，既加長字，良以尊于公主也，情雖有殊，義無等別。若令公主之禮有過長公主，理恐不可，實(shí)愿陛下思之?！碧诜Q善。乃以其言告后，后嘆曰：“嘗聞陛下敬重魏征，殊未知其故，而今聞其諫，乃能以義制人主之情，真社稷臣矣！妾與陛下結(jié)發(fā)為夫妻，曲蒙禮敬，情義深重，每將有言，必俟顏色，尚不敢輕犯威嚴(yán)，況在臣下，情疏禮隔？故韓非謂之說難，東方朔稱其不易，良有以也?！币蛘?qǐng)遣中使帛五百匹，詣?wù)髡再n之。刑部尚書張亮坐謀反下獄，詔令百官議之，多言亮當(dāng)誅，惟殿中少監(jiān)李道裕奏亮反形未具，明其無罪。太宗既盛怒，竟殺之。俄而刑部侍郎有闕，令宰相妙擇其人，累奏不可。太宗曰：“吾已得其人矣。往者李道裕議張亮云‘反形未具’，可謂公平矣。當(dāng)時(shí)雖不用其言，至今追悔?！彼焓诘涝Ｐ滩渴汤?。貞觀十一年，時(shí)屢有閹宦充外使，妄有奏，事發(fā)，太宗怒。魏征進(jìn)曰：“閹豎雖微，狎近左右，時(shí)有言語，輕而易信，浸潤之譖，為患特深。今日之明，必?zé)o此慮，為子孫教，不可不杜絕其源?！碧谠唬骸胺乔?，朕安得聞此語？自今已后，充使宜停?！保ㄟx自《貞觀政要?公平》，有刪改）（1）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)將需加句讀的三處標(biāo)注出來。臣聞理國要道在于公平正直今圣慮所尚誠足以極政教之源（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.左衽，上衣在左側(cè)開襟，古代少數(shù)民族服裝樣式，文中指受異族統(tǒng)治。B.“情雖有殊”與“雖趣舍萬殊”（《蘭亭集序》）兩句中“殊”字含義相同。C.結(jié)發(fā)，文中指成婚。古禮，成婚之夕，男左女右束發(fā)共髻，故名“結(jié)發(fā)”。D.“必俟顏色”與“暮去朝來顏色故”（《琵琶行并序》）兩句中“顏色”一詞含義相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.唐太宗對(duì)房玄齡等人說起諸葛亮做丞相時(shí)上表把廖立、李嚴(yán)罷官放逐到南中一事，希望房玄齡等人能以諸葛亮的公平正直為榜樣。B.長樂公主出嫁時(shí)，唐太宗陪送的財(cái)禮比以前長公主出嫁時(shí)高出一倍，魏征以唐太宗在對(duì)待兩位公主有感情上的親疏為由提出了反對(duì)意見。C.刑部尚書張亮因謀反罪被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，許多人都認(rèn)為張亮應(yīng)該被殺頭，只有殿中少監(jiān)李道裕上奏表示反對(duì)，唐太宗盛怒之下還是將張亮殺了。D.刑部侍郎一職空缺時(shí)，唐太宗讓宰相推選人才，可宰相多次推薦的人都遭到了唐太宗的否定，后來唐太宗任命李道裕為刑部侍郎。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①朕比見隋代遺老，咸稱高颎善為相者。②故韓非謂之說難，東方朔稱其不易，良有以也。（5）請(qǐng)簡要陳述魏征反對(duì)閹宦充任外使的理由。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。水調(diào)歌頭?題李季允侍郎鄂州吞云樓戴復(fù)古輪奐半天上，勝概壓南樓?；I邊獨(dú)坐，豈欲登覽快雙眸。浪說胸吞云夢(mèng)，直把氣吞殘?zhí)?，西北望神州。百載一機(jī)會(huì)，人事恨悠悠。騎黃鶴，賦鸚鵡，謾風(fēng)流。岳王祠畔，楊柳煙鎖古今愁。整頓乾坤手段，指授英雄方略，雅志若為酬。杯酒不在手，雙鬢恐驚秋。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.“勝概壓南樓”一句運(yùn)用了對(duì)比的手法，說吞云樓的雄姿足以壓倒南樓。B.“籌邊獨(dú)坐，豈欲登覽快雙眸”寫詞人在吞云樓上登臨縱目，觀賞美景。C.詞的下片緊承上片“人事恨悠悠”的感慨，將景、情和歷史陳跡融為一體。D.下片結(jié)尾詞人心生凄愴，說如果沒有酒來解憂，真是要愁得雙鬢都變白了。（2）詞人戴復(fù)古自稱“歌詞漸有稼軒（辛棄疾，別號(hào)稼軒）風(fēng)”，請(qǐng)據(jù)此結(jié)合這首詞簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）關(guān)于荊軻刺秦王，歷來仁者見仁，智者見智。元代詩僧釋善住曾以“易水悲歌歇，秦庭俠骨香”進(jìn)行贊美，而蘇洵在《六國論》中則用“，”兩句對(duì)此事進(jìn)行了批評(píng)。（2）王安石《桂枝香?金陵懷古》中，“，”兩句既化用前人詩句，又自鑄偉詞，總寫了金陵周遭的山川美景，把人們的視線引向壯闊無垠的自然空間。（3）“蛟”這一意象經(jīng)常出現(xiàn)在古詩文中，有時(shí)甚至?xí)鸵魳仿?lián)系在一起，如“，”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共1小題，11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成小題。據(jù)了解，某短視頻平臺(tái)海外產(chǎn)品已有1.8億月活用戶，不少博主的短視頻還被頻繁轉(zhuǎn)發(fā)到其他各類互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，讓越來越多的外國網(wǎng)友通過小屏幕走近中國。打開這些短視頻，可以看到越來越多的“洋面孔”面對(duì)鏡頭①。他們或出現(xiàn)在城市的大街小巷，或②，來到偏僻的鄉(xiāng)野農(nóng)村，將中國的民俗風(fēng)情和文化生活記錄下來，以短視頻架起跨文化交流的橋梁。走在北京三里屯、五道口街頭，你或許可以遇到一位身材高大的以色列男孩正在向路過的外國人發(fā)出街訪邀約。他是“歪果仁研究協(xié)會(huì)”——一個(gè)擁有百萬級(jí)粉絲量的新媒體團(tuán)隊(duì)——的成員。經(jīng)常出鏡的以色列男孩中文名叫高佑思，是“歪果仁研究協(xié)會(huì)”會(huì)長。2016年在北京大學(xué)就讀期間，高佑思與中國的3位聯(lián)合創(chuàng)始人一起創(chuàng)建了這個(gè)團(tuán)隊(duì)。在協(xié)會(huì)最初的短視頻中，高佑思在街頭拿著話筒隨機(jī)采訪路過的外國人，話題從小吃、國貨，到綜藝、表情包等，都和中國人的文化生活③。由于主播的一副洋面孔，使出鏡接受采訪和觀看視頻的外國人有親近感，因此他們的視頻深受外國觀眾所喜愛。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中畫波浪線的句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變?cè)?。?）“歪果仁研究協(xié)會(huì)”利用“歪果仁”與“外國人”諧音取名，生活中與此類似的現(xiàn)象比比皆是，如安徽省將政務(wù)服務(wù)平臺(tái)取名為“皖事通”。請(qǐng)簡述“皖事通”的諧音效果。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成小題。水稻從何而來？如果你在野外遇到一叢長相酷似水稻的“瘦弱”植物，可千萬不要小瞧它，它很可能是水稻的祖先——野生稻。野生稻在我國分布廣泛，普通野生稻的植株就如同一叢雜草，稻穗上的籽粒較小，稻芒較長。為了避免被小動(dòng)物覓食，①。這種落粒習(xí)性雖然保證了野生稻的繁衍，卻限制了它走上人類的餐桌。但有一些野生稻出現(xiàn)了基因突變，最終被人類“馴化”成重要的糧食作物——水稻。讓成熟的果實(shí)“老老實(shí)實(shí)”留在枝頭，是植物被“馴化”的重要一步。如何讓野生稻的籽粒在成熟之后不會(huì)立即脫落呢？這與一個(gè)特殊的結(jié)構(gòu)有關(guān)，②。我們常說“瓜熟蒂落”，而離層這層特殊的細(xì)胞就是掌管果實(shí)與植物體連接和分離的關(guān)鍵部位。果實(shí)發(fā)育時(shí)，離層細(xì)胞與莖干的其他細(xì)胞并沒有很大區(qū)別；③，離層細(xì)胞的細(xì)胞壁就開始降解，細(xì)胞變成游離狀態(tài)，果實(shí)就斷開與母體的連接，開始新的“征程”。發(fā)生基因突變的野生稻，不能形成離層結(jié)構(gòu)，籽粒成熟后，需要很大的拉力才能將其與母體分離。（1）下列句子中的“呢”和文中加點(diǎn)處“呢”表達(dá)的語氣相同的一項(xiàng)是A.晚場電影八點(diǎn)才開呢。B.現(xiàn)在呢，跟過去大不同了。C.這件事誰不知道呢？D.這件事該怎么辦呢？（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。青年人要想有一番作為，必須練好“三力”，即“腳力”“眼力”“肩力”。所謂“腳力”是指腳下要沾有泥土，深入基層，與群眾“零距離”接觸，了解民情；所謂“眼力”是指觀察力、發(fā)現(xiàn)力和辨別力，想要練出好眼力，就得提高站位，不被浮云遮望眼，要小處見大，近處看遠(yuǎn)；所謂“肩力”是指擔(dān)其責(zé)、盡其力，把群眾對(duì)美好生活的期盼轉(zhuǎn)化為干事創(chuàng)業(yè)的動(dòng)力。這“三力”是一個(gè)相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的有機(jī)統(tǒng)一整體。以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023年安徽省示范高中皖北協(xié)作區(qū)高考語文聯(lián)考試卷·答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：早期中國（秦漢以前）是“一元”還是“多元”，是否存在“一體”，是一個(gè)宏大話題?！霸北玖x為人首，引申為肇始、本原；“體”本義為肢體，引申為一般事物之體。因此，“一元”抑或“多元”，實(shí)際是早期中國有一個(gè)根本還是多個(gè)根本的問題；是否存在“一體”，是早期中國是否為一個(gè)文化實(shí)體的問題。古史傳說中的中華先民，遠(yuǎn)以伏羲、女媧為祖，近以軒轅黃帝為宗，基本屬于“一元”“一體”“一統(tǒng)”。早在1987年，嚴(yán)文明就提出中國史前文化既有統(tǒng)一性又有多樣性，形成了一個(gè)“重瓣花朵式”格局，成為統(tǒng)一的多民族的現(xiàn)代中國的史前基礎(chǔ)。其實(shí)，1986年張光直還提出，公元前4000年以后中國各地文化相互交流而形成了一個(gè)史前的“中國相互作用圈”?！爸匕昊ǘ涫健备窬趾汀爸袊嗷プ饔萌Α倍际侵腥A民族早期文化“一體”格局的形象表達(dá)，但兩人的觀點(diǎn)有一定區(qū)別：張光直“中國相互作用圈”中的各文化互相“平等”，中原或黃河中游并無特殊地位；而嚴(yán)文明的“重瓣花朵式”格局有主有次，“花心”就是中原文化，“重瓣”就是與中原分層聯(lián)系的周圍文化。而“多元”說則值得商榷，現(xiàn)在的中華民族共同體有多個(gè)民族單位，史前的考古學(xué)文化有多個(gè)樣貌，固然都是事實(shí)，但中華民族或中華文化的根本不見得是多個(gè)。“元”既是根本，那么最根本的就應(yīng)當(dāng)是能夠被長久傳承的核心思想觀念以及文化基因，而非易變的物質(zhì)文化。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我們能夠比較清楚地看到，距今8000年左右在中國大部地區(qū)已經(jīng)有了共同的宇宙觀、倫理觀、歷史觀等核心思想觀念，這些思想觀念統(tǒng)合形成了“一元”的“敬天法祖”信仰，又被分解為整體思維、天人合一、誠信仁愛、和合大同等文化基因。這類觀念信仰或文化基因，使得中國人能將自身置于天地宇宙古往今來的適當(dāng)位置，存誠敬之心，有家國情懷，著意于修積德慧，而非個(gè)人至上、物欲至上。這樣一個(gè)萌芽于8000年前、形成于6000年前的超穩(wěn)定的“重瓣花朵式”文化格局，后世則發(fā)展為“文化上的中國”。“文化上的中國”是“政治上的中國”在分裂時(shí)向往統(tǒng)一、統(tǒng)一時(shí)維護(hù)統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)，一定程度上和“中華文明”具有對(duì)等性?！拔幕系闹袊被颉爸腥A文明”有其獨(dú)特性。埃及自5000年前開始，文化高度統(tǒng)一，但缺乏分支文化系統(tǒng)，法老對(duì)尼羅河廣大地區(qū)擁有廣幅王權(quán)或者大王權(quán)，可稱“埃及文明”模式?！鞍＜拔拿鳌北举|(zhì)上就是“一體”或“一統(tǒng)”程度很高的文明模式，但因缺乏分支文化系統(tǒng)和社會(huì)子模式的多樣性而少了許多變通而長存的可能性。只有“一元多支一體”格局的“文化上的中國”或者中華文明，本質(zhì)看上趨向“一體”“一統(tǒng)”而又包含多種發(fā)展變化的可能性，既長期延續(xù)主流傳統(tǒng)又開放包容，是一種超穩(wěn)定的巨文化結(jié)構(gòu)。這個(gè)“一元多支一體”格局和文獻(xiàn)記載的周朝時(shí)期圈層結(jié)構(gòu)的“微服制”天下格局吻合，與此相適應(yīng)的文明起源模式可稱之為“天下文明”模式。早期中國的“一元多支一體”格局或“天下文明”模式，從根本上與中國相對(duì)獨(dú)立又廣大多樣的地理環(huán)境有關(guān)?！跋鄬?duì)獨(dú)立”既決定了早期中國文化的獨(dú)特性和“一體”性，也決定了其“開放性”，使其有機(jī)會(huì)不斷吸收新鮮血液發(fā)展自身；“廣大多樣”既保證了一個(gè)偉大文明必須具備的足夠大的地理空間，也使中國文化具有“多支”系統(tǒng)，擁有變革的多種可能性，決定了中華文明強(qiáng)大的可持續(xù)發(fā)展能力。（摘編自韓建業(yè)《論早期中國的“一元多支一體”格局》）材料二在漫長的歷史進(jìn)程中，中華民族以自強(qiáng)不息的決心和意志，篳路藍(lán)縷，走過了不同于世界其他文明體的發(fā)展歷程。在這個(gè)進(jìn)程中，為什么中華文明能源遠(yuǎn)流長？學(xué)者們認(rèn)為，“六合同風(fēng)、四海一家”的“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)是中華文明“可久可大”的根本保障?！啊笠唤y(tǒng)’是一個(gè)地理概念，更是一個(gè)文化概念；不僅是一個(gè)政體概念，還是一個(gè)政道概念。在政權(quán)上定于一，才有所謂‘中國’。在文明上合為一，才有所謂‘中華文明’?！崩钣聞傉J(rèn)為，正是基于“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)，中國在漫長的歷史中形成了一個(gè)讓人嘆為觀止的超大規(guī)模共同體，中國人濃厚的家國情懷和天下觀念，成為今天鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要心理基礎(chǔ)。文化上兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上相互依存、情感上相互親近、血緣上互相融合，鑄造了、維系了、鞏固著中華民族“一元多支一體”的基本格局。葉小文認(rèn)為，無論如何交錯(cuò)雜居、顛沛流離、終會(huì)融合成為“一元一體”的“中華民族”，把“一元”的圓心固守住，把包容的多樣性半徑盡量拉長，就能畫出最大同心圓，永固中華兒女大團(tuán)結(jié)。中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開放體系。從歷史上的佛教?hào)|傳，到近代以來的“西學(xué)東漸”、新文化運(yùn)動(dòng)，再到改革開放以來全方位對(duì)外開放，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新。哲學(xué)家馮友蘭在西南聯(lián)大紀(jì)念碑碑文里曾寫道：“蓋并世列強(qiáng)，雖新而不古；希臘、羅馬，有古而無今。惟我國家，亙古亙今，亦新亦舊，斯所謂‘周雖舊邦，其命維新’者也?！崩钣聞偨忉尩?，所謂“亙古亙今，亦新亦舊”，就是說中華文明有變有常，新舊相續(xù)，既不是停滯，也不是斷裂，而是在變動(dòng)不居中延續(xù)自身文明的主體性。中國社會(huì)科學(xué)院王震中認(rèn)為，我們對(duì)中華文明源頭階段的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)的研究，對(duì)于闡明中國道路的深厚文化底蘊(yùn)、獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，對(duì)于從文明源頭汲取文化自信之力量，對(duì)于當(dāng)代文化建設(shè)，都是十分有益的。（摘編自俞海萍《從中華文明探源中汲取復(fù)興偉力》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是AA.“一元”還是“多元”，實(shí)際是早期中國有一個(gè)根本還是多個(gè)根本的問題，目前在學(xué)術(shù)界已達(dá)成了“一元”的共識(shí)，確認(rèn)了早期中國是一個(gè)文化實(shí)體。B.嚴(yán)文明認(rèn)為中國史前文化呈現(xiàn)“重瓣花朵式”格局，其“花心”指中原文化，“重瓣”指與中原分層聯(lián)系的周圍文化，主次分明，兼具統(tǒng)一性和多樣性。C.“元”意為肇始、本原，距今8000年左右，在中國大部地區(qū)已經(jīng)有了共同的核心思想觀念，形成了“一元”的信仰和文化基因。D.“大一統(tǒng)”在政治上定于一，形成了“中國”認(rèn)同，在文明上合為一，形成了“中華文明”認(rèn)知，成為今天凝聚中華民族的重要心理基礎(chǔ)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是CA.“重瓣花朵式”文化格局與“中國相互作用圈”理論同中有異，主要分歧是如何看待中原文化或黃河中游文化在中華文明中的地位。B.“文化上的中國”是“政治上的中國”維護(hù)統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)，與“中華文明”具有一定程度上的對(duì)等性。C.“埃及文明”比其他文明的“一體”程度更高，但因缺乏分支文化系統(tǒng)和社會(huì)子模式的多樣性而無法獲得長存。D.我們對(duì)中華文明源頭階段的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)的研究，對(duì)當(dāng)代中國文化建設(shè)有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。（3）下列歷史事實(shí)，不能體現(xiàn)中華文明“多支一體”格局的一項(xiàng)是CA.魏晉南北朝時(shí)期，儒教、佛教和道教文化不斷沖突，并逐漸融合。B.唐五代宋元時(shí)期，北方的羌族、契丹族、女真族和蒙古族不斷與漢人融合。C.西漢時(shí)期，張騫多次出使西域，開辟絲綢之路，與西域各國通好。D.近年，我國四川省三星堆遺址出土了大量的龍?jiān)煨偷钠魑?。?）材料一中說中華文明是一種超穩(wěn)定的巨文化結(jié)構(gòu)，請(qǐng)分析其“超穩(wěn)定”的原因。（5）習(xí)近平總書記在報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，“深化研究中華文明特質(zhì)和形態(tài)，為人類文明新形態(tài)建設(shè)提供理論支撐”，兩則材料是如何體現(xiàn)習(xí)近平總書記這一論述的？【分析】（1）本題考查學(xué)生理解和分析相關(guān)內(nèi)容的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會(huì)。（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比較辨別，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本的論點(diǎn)論據(jù)的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的觀點(diǎn)是什么，文章從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，然后結(jié)合選項(xiàng)所給的材料進(jìn)行分析，找出符合題干的選項(xiàng)。（4）本題考查歸納文本內(nèi)容的能力。中華文明“超穩(wěn)定”的原因的信息主要集中在材料一第五，六自然段，解答時(shí)注意梳理文本內(nèi)容，分清主次，歸納概括。（5）本題考查分析文本內(nèi)容的能力。本題具有一定開放性，先分析材料從哪些角度來“研究中華文明特質(zhì)和形態(tài)”，然后再闡述其“為人類文明新形態(tài)建設(shè)”做出了怎樣的貢獻(xiàn)?！窘獯稹浚?）A.“目前在學(xué)術(shù)界已達(dá)成了‘一元’的共識(shí)”錯(cuò)，原文的表述有“多元”說則值得商榷的觀點(diǎn)，表明“一元”說在學(xué)術(shù)界仍有爭議。（2）C.“比其他文明的‘一體’程度更高”于文無據(jù)，原文只是說“‘埃及文明’本質(zhì)上就是‘一體’或‘一統(tǒng)’程度很高的文明模式”；選項(xiàng)后半句表述太絕對(duì)，原文“少了許多變通面長存的可能性”表明只是原因之一，而且只是一種猜測。（3）C.中華文明的“多支一體”要體現(xiàn)開放包容，兼收并蓄的特點(diǎn)。張騫出使西域的意義主要在于，促進(jìn)中國與西域的文化交流，加速了絲綢之路的開拓，不符合“多支一體”的特點(diǎn)。（4）①結(jié)合“也使中國文化具有‘多支’系統(tǒng)，擁有變革的多種可能性，決定了中華文明強(qiáng)大的可持續(xù)發(fā)展能力”可知，“中華文明”具有“多支”系統(tǒng)。在文化上，開放包容，兼收并蓄，可持續(xù)發(fā)展性強(qiáng)。②結(jié)合“從根本上與中國相對(duì)獨(dú)立又廣大多樣的地理環(huán)境有關(guān)”“使其有機(jī)會(huì)不斷吸收新鮮血液發(fā)展自身；‘廣大多樣’既保證了一個(gè)偉大文明必須具備的足夠大的地理空間”可知，相對(duì)獨(dú)立又廣大多樣的地理環(huán)境使“中華文明”能不斷吸收新鮮血液發(fā)展自身；又保證了一個(gè)偉大文明必須具備的足夠大的地理空間。（5）①結(jié)合“早期中國的‘一元多支一體’格局或‘天下文明’模式，從根本上與中國相對(duì)獨(dú)立又廣大多樣的地理環(huán)境有關(guān)?！鄬?duì)獨(dú)立’既決定了早期中國文化的獨(dú)特性和‘一體’性，也決定了其‘開放性’，使其有機(jī)會(huì)不斷吸收新鮮血液發(fā)展自身；‘廣大多樣’既保證了一個(gè)偉大文明必須具備的足夠大的地理空間，也使中國文化具有‘多支’系統(tǒng)，擁有變革的多種可能性，決定了中華文明強(qiáng)大的可持續(xù)發(fā)展能力”可知，材料一從早期中國的“一元多支一體”格局角度論證了中華文明具有強(qiáng)大的可持續(xù)發(fā)展能力，為人類文明新形態(tài)建設(shè)提供了思路。②結(jié)合“李勇剛認(rèn)為，正是基于‘大一統(tǒng)’傳統(tǒng)，中國在漫長的歷史中形成了一個(gè)讓人嘆為觀止的超大規(guī)模共同體，中國人濃厚的家國情懷和天下觀念，成為今天鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要心理基礎(chǔ)”可知。材料二從“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)角度闡述了中華文明之于鑄牢中華民族共同體意識(shí)，堅(jiān)定文化自信的現(xiàn)實(shí)意義，為中華民族偉大復(fù)興提供了理論支撐。答案：（1）A（2）C（3）C（4）①“中華文明”具有“多支”系統(tǒng)。在文化上，開放包容，兼收并蓄，可持續(xù)發(fā)展性強(qiáng)。②相對(duì)獨(dú)立又廣大多樣的地理環(huán)境使“中華文明”能不斷吸收新鮮血液發(fā)展自身；又保證了一個(gè)偉大文明必須具備的足夠大的地理空間。（5）①材料一從早期中國的“一元多支一體”格局角度論證了中華文明具有強(qiáng)大的可持續(xù)發(fā)展能力，為人類文明新形態(tài)建設(shè)提供了思路。②材料二從“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)角度闡述了中華文明之于鑄牢中華民族共同體意識(shí)，堅(jiān)定文化自信的現(xiàn)實(shí)意義，為中華民族偉大復(fù)興提供了理論支撐。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：周秉昆與別的青年不同之處在于，因?yàn)樵幸粋€(gè)時(shí)期他經(jīng)常聽哥哥姐姐一起分析和討論小說中的人物，深受影響，不知不覺便也養(yǎng)成了對(duì)自己的言行認(rèn)真分析的習(xí)慣。也可以說，文學(xué)間接給予了他那么一種后天稟賦，一種從未為人所知的能力。那一天，他站在胡同口的高處，轉(zhuǎn)身望著曲里拐彎的小道，對(duì)自己進(jìn)行了一番比以往都認(rèn)真而嚴(yán)肅的分析。他不再覺得好玩，而是感到了羞恥。當(dāng)鄭母向他伸手要錢時(shí)，他內(nèi)心里除了理解，其實(shí)也生出了幾分鄙視。他認(rèn)為那老嫗應(yīng)該因自己的言行而感到羞恥，并奇怪她何以絲毫沒有感到。在對(duì)自己進(jìn)行了一番分析后，方知自己才是最應(yīng)該感到羞恥的一個(gè)人。望著被污雪覆蓋的小道兩旁原始人洞穴般的土坯房，他心中生出了一種極大的憂傷。如果逐一敲開那些歪斜破朽的門，家家戶戶也許都有一本苦經(jīng)吧？人們每一天的日子其實(shí)就是別無他法地念著苦經(jīng)，還絕不許念出聲來。那一天，這光字片的青年補(bǔ)上了一堂他對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)課——民間的種種無奈、無助，原來并不在被他和春燕形容為“臟街組合部落”的光字片！那時(shí)周秉昆內(nèi)心里空空蕩蕩的，然而并不是虛無的狀態(tài)，他覺得有種類似塊根的東西在內(nèi)心深處開始發(fā)芽。秉昆在“上坎”的坡路上遇見了肖國慶、孫趕超等五名木材加工廠的青年工友，都是抬大木或出料的苦力工。他們很親熱地圍住他，問他去哪兒了？他說自己到市里去了，聞到了他們口中呼出的酒氣。孫趕超說：“國慶，你不是說一旦碰上了秉昆，要當(dāng)著他的面把你憋悶在心里的話問個(gè)明明白白嗎？現(xiàn)在碰上了，不許錯(cuò)過機(jī)會(huì)，問他！”另外三人便安靜了，和孫趕超一起目不轉(zhuǎn)睛地看著他倆。秉昆一時(shí)有些神經(jīng)緊張，他猜不到肖國慶打算問自己什么話，怕他萬一問的是一句讓自己尷尬的話。他的心情已經(jīng)很差了，不希望這一天再有讓自己不快的事發(fā)生。肖國慶說：“問就問！秉昆你誠實(shí)地回答我，你跟哥兒幾個(gè)誰都沒打招呼，神秘地被調(diào)走了，是不是因?yàn)槲夷翘旖o了你一拳，還發(fā)飆要用木板拍你？”秉昆聽罷不緊張了，摟抱住肖國慶真摯地說：“你這家伙想哪兒去了！我是那么小心眼兒的人嗎？”遂將自己被調(diào)離木材加工廠的真正原因一五一十相告。孫趕超又問他，怎么想調(diào)走就調(diào)成了，而且能走得那么快？肯定有貴人相助嘛。希望他也如實(shí)相告，什么時(shí)候認(rèn)識(shí)了哪路神仙？秉昆反問：“都想聽？”大家異口同聲回答：“想聽！”同類中若有誰與上層人士搭上關(guān)系，受到垂愛，他們不但羨慕，當(dāng)然還極感興趣，因?yàn)榛蛟S會(huì)從中學(xué)到經(jīng)驗(yàn)和技巧。依他們想來，能幫周秉昆那么快調(diào)成工作單位的人，肯定是上層人士?。”ヒ娝麄兣d趣那么大，自己不講明擺著會(huì)讓他們掃興，只得半違心不違心地從他姐姐與蔡曉光那種難以理解的特殊關(guān)系講了起來。秉昆沒講幾句，他們又都興趣索然不想聽了。周家終究沒與上層人士搭上關(guān)系，周秉昆終究還是與他們一樣的人，只不過由木材加工廠的青年苦力工變成了醬油廠的青年苦力工，這使他們?cè)谛睦砩辖K究感覺到平衡。人的心理是奧妙無窮的，當(dāng)受到某類事負(fù)面影響開始產(chǎn)生了不平衡之感，卻終究還是獲得了一種極大的平衡以后，會(huì)體驗(yàn)到異乎尋常的愉快。那時(shí)的肖國慶、孫趕超們的心里難以形容地暗自愉快著。他們都知道那不怎么道德，卻都拿自己內(nèi)心里那份兒愉快沒辦法，所以便都以一種嚴(yán)肅的表情予以掩飾，唯恐流露出來。在周秉昆看來，他們的嚴(yán)肅表情是由于心情凝重，而他們心情凝重是由于對(duì)他的深切同情。自家的自己的、別人家的別人的一些事在他內(nèi)心造成的苦悶，終于突破了一個(gè)心壘的豁口，流淌般地傾訴、減壓一番之后，秉昆也有幾分愉快了。與他們分手后，秉昆獨(dú)自往家走時(shí)，想起了一位美國作家小說中的一首詩：蓬松卷發(fā)好頭顱，未因失戀而痛苦。未曾患過百日咳，亦無麻疹起紅斑。尋常人生尋常過，有限快樂勝黃金……他記得姐姐在家中高聲朗讀時(shí)，大家都笑瞇瞇地看著她。姐姐就有一頭漂亮的卷發(fā)。他記得自己當(dāng)時(shí)提了一個(gè)問題：美國有沒有保爾式的青年革命者？哥哥說：“在全人類的歷史中，不僅僅無產(chǎn)階級(jí)的偉人才是偉人，無產(chǎn)階級(jí)的英雄才是英雄。如果這種前提是成立的，那么我認(rèn)為馬丁?路德?金……”姐姐大聲制止道：“打?。　彼龔亩道锾统鰩捉清X，朝秉昆一遞，板著臉命令：“買冰棍去?！彼?dāng)時(shí)不得不起身買冰棍去了，所以直到那日他也并不知道馬丁?路德?金是何許人也。由馬丁?路德，金，他忽然想起了那首關(guān)于百日咳與麻疹的詩的作者是馬克?吐溫。這使他的小愉快又多了幾分。（選自梁曉聲《人世間》，有刪改）文本二：時(shí)代是動(dòng)態(tài)的。要抒寫時(shí)代本身的變化，非寫幾個(gè)十年不可；因?yàn)橹袊l(fā)展變化并不是在一個(gè)十年內(nèi)一蹴而成的。凡四十年中，前十年與下一個(gè)十年不可能不部分重疊，此中有彼，彼中有此。時(shí)代的特征主要是由人的生存特征來體現(xiàn)的。倘要寫出時(shí)代特征的演變，則必較多地來寫人的命運(yùn)的沉浮。所以我對(duì)自己的要求是盡量寫出文學(xué)性的各階層分析來。那么，在我這兒，《人世間》不可能不是現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。關(guān)于“現(xiàn)實(shí)主義”，歷來眾說紛紜——在我這兒，無非就是客觀一些，再客觀一些；全面一些，再全面一些；少些個(gè)人情緒色彩，多些理性眼光。不客觀些，則不可能全面些。而片面的眼光，是現(xiàn)實(shí)主義之大忌。（摘編自梁曉聲《“人在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)該是怎樣的”——關(guān)于＜人世間＞的補(bǔ)白》）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是AA.運(yùn)用語言描寫刻畫人物心理是小說常用的方法，如“什么時(shí)候認(rèn)識(shí)了哪路神仙？”反映了孫趕超內(nèi)心對(duì)周秉昆的鄙視。B.文本一后半部分?jǐn)懥酥鼙セ貞浧鹋c哥哥姐姐相處的情景，照應(yīng)了開篇對(duì)周秉昆行為習(xí)慣的介紹，豐富了人物形象。C.文本一中“保爾式的青年革命者”“無產(chǎn)階級(jí)的偉人”等有關(guān)語句印證了文本二“時(shí)代的特征主要是由人的生存特征來體現(xiàn)的”的論述。D.文本一既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拈L句，又有活潑的短句，深刻雋永與樸素明凈兩種風(fēng)格相互交織，給讀者帶來別樣的閱讀感受。（2）下列對(duì)文本一中肖國慶、孫趕超們的說法，不正確的一項(xiàng)是DA.通過肖國慶、孫趕超們?cè)诼飞系膯栐挘梢钥闯鏊麄儗?duì)周秉昆由木材加工廠調(diào)到醬油廠一事充滿了好奇。B.肖國慶認(rèn)為是自己給了周秉昆一拳，還發(fā)飆要用木板拍周秉昆一事使周秉昆產(chǎn)生了離開木材加工廠的想法。C.肖國慶、孫趕超們?cè)诼犃酥鼙ソ忉尯笮睦锇底杂淇欤驗(yàn)樗麄冋J(rèn)為周秉昆和他們還是一樣的人。D.作者以敘述者身份對(duì)肖國慶、孫趕超們的行為發(fā)表議論，對(duì)以肖國慶、孫趕超們?yōu)榇淼囊活惾诉M(jìn)行了鞭撻。（3）請(qǐng)結(jié)合文本一第二段和第三段內(nèi)容，分析周秉昆當(dāng)時(shí)的心理。（4）作者在文本二中說：“在我這兒，《人世間》不可能不是現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。”請(qǐng)結(jié)合文本一，分析作者在選文中是如何踐行其“現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格”主張的?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生分析文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的基本能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來看，既涉及全篇，又側(cè)重局部；從考查的角度來看，既有對(duì)主旨的探究，也有對(duì)人物形象的分析。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注手法；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。（2）本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。解答此題，首先要理解文章相關(guān)內(nèi)容，把握其主題，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。（3）本題考查學(xué)生分析人物心理的能力。解答此題，首先篩選出與題干要求相關(guān)的內(nèi)容，然后對(duì)其進(jìn)行分析。（4）本題考查理解、分析小說藝術(shù)特色的能力。解答此題，明確題干要求，結(jié)合文本的具體內(nèi)容，進(jìn)行回答即可?！窘獯稹浚?）A.“反映了孫趕超內(nèi)心對(duì)周秉昆的鄙視”說法錯(cuò)誤，從下文“他們不但羨慕，當(dāng)然還極感興趣，因?yàn)榛蛟S會(huì)從中學(xué)到經(jīng)驗(yàn)和技巧”可知“鄙視”說法錯(cuò)誤。故選A。（2）D.“對(duì)以肖國慶、孫趕超們?yōu)榇淼囊活惾诉M(jìn)行了鞭撻”過于牽強(qiáng)，只是對(duì)人性的一種分析，作者并未流露出強(qiáng)烈的情感傾向。故選D。（3）根據(jù)原文“那一天，他站在胡同口的高處，轉(zhuǎn)身望著曲里拐彎的小道，對(duì)自己進(jìn)行了一番比以往都認(rèn)真而嚴(yán)肅的分析。他不再覺得好玩，而是感到了羞恥。當(dāng)鄭母向他伸手要錢時(shí)，他內(nèi)心里除了理解，其實(shí)也生出了幾分鄙視。他認(rèn)為那老嫗應(yīng)該因自己的言行而感到羞恥，并奇怪她何以絲毫沒有感到。在對(duì)自己進(jìn)行了一番分析后，方知自己才是最應(yīng)該感到羞恥的一個(gè)人”，可知，第二段中周秉昆對(duì)自己鄙視鄭母的心理感到“羞恥”。根據(jù)原文“望著被污雪覆蓋的小道兩旁原始人洞穴般的土坯房，他心中生出了一種極大的憂傷。如果逐一敲開那些歪斜破朽的門，家家戶戶也許都有一本苦經(jīng)吧？人們每一天的日子其實(shí)就是別無他法地念著苦經(jīng)，還絕不許念出聲來”，可知，此時(shí)的周秉昆對(duì)當(dāng)時(shí)人們的貧困生活充滿了憂慮。根據(jù)原文“那一天，這光字片的青年補(bǔ)上了一堂他對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)課——民間的種種無奈、無助，原來并不在被他和春燕形容為‘臟街組合部落’的光字片”，可知，此時(shí)的周秉昆對(duì)光字片人們生活中沒那么多無奈、無助而感到慶幸。（4）結(jié)合材料二“關(guān)于‘現(xiàn)實(shí)主義’，歷來眾說紛紜——在我這兒，無非就是客觀一些，再客觀一些”以及材料一“望著被污雪覆蓋的小道兩旁原始人洞穴般的土坯房，他心中生出了一種極大的憂傷。如果逐一敲開那些歪斜破朽的門”，通過文本一中對(duì)光字片生活環(huán)境的描寫可知，作者從百姓視角出發(fā)，客觀地呈現(xiàn)當(dāng)時(shí)光字片老百姓的日常生活。結(jié)合材料二“全面一些，再全面一些”以及材料一“同類中若有誰與上層人士搭上關(guān)系，受到垂愛，他們不但羨慕，當(dāng)然還極感興趣，因?yàn)榛蛟S會(huì)從中學(xué)到經(jīng)驗(yàn)和技巧。依他們想來，能幫周秉昆那么快調(diào)成工作單位的人，肯定是上層人士啊”，通過文本一中對(duì)肖國慶、孫趕超們行為的敘寫可知，作者關(guān)注全面，生動(dòng)地再現(xiàn)社會(huì)基層普通大眾的心理和情感。結(jié)合材料二“少些個(gè)人情緒色彩，多些理性眼光”以及材料一“望著被污雪覆蓋的小道兩旁原始人洞穴般的土坯房，他心中生出了一種極大的憂傷。如果逐一敲開那些歪斜破朽的門，家家戶戶也許都有一本苦經(jīng)吧？人們每一天的日子其實(shí)就是別無他法地念著苦經(jīng)，還絕不許念出聲來。那一天，這光字片的青年補(bǔ)上了一堂他對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)課——民間的種種無奈、無助，原來并不在被他和春燕形容為‘臟街組合部落’的光字片！那時(shí)周秉昆內(nèi)心里空空蕩蕩的，然而并不是虛無的狀態(tài)，他覺得有種類似塊根的東西在內(nèi)心深處開始發(fā)芽”，可知，在敘述中穿插議論，充滿了作者對(duì)人性的理性思考。答案：（1）A（2）D（3）①對(duì)自己鄙視鄭母的心理感到“羞恥”。②對(duì)當(dāng)時(shí)人們的貧困生活充滿了憂慮。③對(duì)光字片人們生活中沒那么多無奈、無助而感到慶幸。（4）①作者從百姓視角出發(fā)，客觀地呈現(xiàn)當(dāng)時(shí)光字片老百姓的日常生活。如文本中對(duì)光字片生活環(huán)境的描寫。②關(guān)注全面，生動(dòng)地再現(xiàn)社會(huì)基層普通大眾的心理和情感。如對(duì)肖國慶、孫趕超們行為的敘寫。③在敘述中穿插議論，充滿了作者對(duì)人性的理性思考。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成小題。貞觀二年，太宗謂房玄齡等曰：“朕比見隋代遺老，咸稱高颎善為相者，遂觀其本傳，可謂公平正直。又漢、魏已來，諸葛亮為丞相，亦甚平直，嘗表廢廖立、李嚴(yán)于南中，立聞亮卒，泣曰：‘五其左衽矣！’嚴(yán)聞亮卒，發(fā)病而死。卿等豈可不企慕及之？朕今每慕前代帝王之善者，卿等亦可慕宰相之賢者，若如是，則榮名高位，可以長守。”玄齡對(duì)曰：“臣聞理國要道在于公平正真今圣慮所尚誠足以極政教之源，盡至公之要，囊括區(qū)宇，化成天下?！碧谠唬骸按酥彪拗鶓?，豈有與卿等言之而不行也？”長樂公主，文德皇后所生也。貞觀六年將出降，敕所司資送，倍于長公主。魏征奏言：“天子姊妹為長公主，天子之女為公主，既加長字，良以尊于公主也，情雖有殊，義無等別。若令公主之禮有過長公主，理恐不可，實(shí)愿陛下思之?！碧诜Q善。乃以其言告后，后嘆曰：“嘗聞陛下敬重魏征，殊未知其故，而今聞其諫，乃能以義制人主之情，真社稷臣矣！妾與陛下結(jié)發(fā)為夫妻，曲蒙禮敬，情義深重，每將有言，必俟顏色，尚不敢輕犯威嚴(yán)，況在臣下，情疏禮隔？故韓非謂之說難，東方朔稱其不易，良有以也。”因請(qǐng)遣中使帛五百匹，詣?wù)髡再n之。刑部尚書張亮坐謀反下獄，詔令百官議之，多言亮當(dāng)誅，惟殿中少監(jiān)李道裕奏亮反形未具，明其無罪。太宗既盛怒，竟殺之。俄而刑部侍郎有闕，令宰相妙擇其人，累奏不可。太宗曰：“吾已得其人矣。往者李道裕議張亮云‘反形未具’，可謂公平矣。當(dāng)時(shí)雖不用其言，至今追悔。”遂授道裕刑部侍郎。貞觀十一年，時(shí)屢有閹宦充外使，妄有奏，事發(fā)，太宗怒。魏征進(jìn)曰：“閹豎雖微，狎近左右，時(shí)有言語，輕而易信，浸潤之譖，為患特深。今日之明，必?zé)o此慮，為子孫教，不可不杜絕其源?！碧谠唬骸胺乔洌薨驳寐劥苏Z？自今已后，充使宜停?！保ㄟx自《貞觀政要?公平》，有刪改）（1）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)將需加句讀的三處標(biāo)注出來。臣聞理國要道在于公平正直今圣慮所尚誠足以極政教之源（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是DA.左衽，上衣在左側(cè)開襟，古代少數(shù)民族服裝樣式，文中指受異族統(tǒng)治。B.“情雖有殊”與“雖趣舍萬殊”（《蘭亭集序》）兩句中“殊”字含義相同。C.結(jié)發(fā)，文中指成婚。古禮，成婚之夕，男左女右束發(fā)共髻，故名“結(jié)發(fā)”。D.“必俟顏色”與“暮去朝來顏色故”（《琵琶行并序》）兩句中“顏色”一詞含義相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是BA.唐太宗對(duì)房玄齡等人說起諸葛亮做丞相時(shí)上表把廖立、李嚴(yán)罷官放逐到南中一事，希望房玄齡等人能以諸葛亮的公平正直為榜樣。B.長樂公主出嫁時(shí)，唐太宗陪送的財(cái)禮比以前長公主出嫁時(shí)高出一倍，魏征以唐太宗在對(duì)待兩位公主有感情上的親疏為由提出了反對(duì)意見。C.刑部尚書張亮因謀反罪被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，許多人都認(rèn)為張亮應(yīng)該被殺頭，只有殿中少監(jiān)李道裕上奏表示反對(duì)，唐太宗盛怒之下還是將張亮殺了。D.刑部侍郎一職空缺時(shí)，唐太宗讓宰相推選人才，可宰相多次推薦的人都遭到了唐太宗的否定，后來唐太宗任命李道裕為刑部侍郎。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①朕比見隋代遺老，咸稱高颎善為相者。②故韓非謂之說難，東方朔稱其不易，良有以也。（5）請(qǐng)簡要陳述魏征反對(duì)閹宦充任外使的理由。【分析】（1）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)句意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（2）本題考查識(shí)記古代文化常識(shí)的能力以及對(duì)文言實(shí)詞的理解能力。文化常識(shí)題的作答關(guān)鍵在于平時(shí)的積累與識(shí)記。文言實(shí)詞題的作答，考生要根據(jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語境，認(rèn)真分析，確認(rèn)詞義。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力，注意將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯過來的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時(shí)明確題目要求，篩選正確信息，用簡明的語言概括。【解答】（1）“理國要道”為“聞”的賓語，其后斷句；“今”為時(shí)間副詞，一般位于句首，其前斷句；“所尚”為所字結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于名詞，作“慮”的賓語，其后斷句。句子斷句為：臣聞理國要道/在于公平正直/今圣慮所尚/誠足以極政教之源。句子翻譯為：臣聽說治理國家的關(guān)鍵，在于公平正直，如今圣上推崇的治國原則，確實(shí)體現(xiàn)了政教的根本。（2）D.“含義相同”錯(cuò)。也要察言觀色。顏色：臉色/暮去朝來我也漸漸地年老色衰。顏色：容顏。（3）B.“魏征以唐太宗在對(duì)待兩位公主有感情上的親疏為由提出了反對(duì)意見”說法錯(cuò)誤，原文為“若令公主之禮有過長公主，理恐不可”，魏征是以不合禮儀為由提出了反對(duì)意見。（4）①比：近來；咸：都；善：稱贊。句子翻譯為：我近來見到隋代的舊臣遺老，（舊臣遺老）都稱贊高颎善于做宰相。②謂：稱；良：確實(shí)；以：原因。句子翻譯為：因此韓非子稱此為“說難”，東方朔稱此為“不易”，這確實(shí)是有原因的。（5）原文為“閹豎雖微，狎近左右，時(shí)有言語，輕而易信，浸潤之譖，為患特深。今日之明，必?zé)o此慮，為子孫教，不可不杜絕其源”，據(jù)此可以概括出：①因?yàn)殚幓率谭钤谔熳幼笥遥菀资固熳虞p信，從而給國家?guī)砦：Α＂诳梢员苊忾幓鲁蔀樽訉O的禍患。答案：（1）臣聞理國要道/在于公平正直/今圣慮所尚/誠足以極政教之源。（2）D（3）B（4）①我近來見到隋代的舊臣遺老，（舊臣遺老）都稱贊高颎善于做宰相。②因此韓非子稱此為“說難”，東方朔稱此為“不易”，這確實(shí)是有原因的。（5）①因?yàn)殚幓率谭钤谔熳幼笥?，容易使天子輕信，從而給國家?guī)砦：Α＂诳梢员苊忾幓鲁蔀樽訉O的禍患。參考譯文：貞觀二年，唐太宗對(duì)房玄齡等人說：“我近來見到隋代的舊臣遺老，（舊臣遺老）都稱贊高潁善于做宰相，于是我就去翻閱他的傳記，高潁可以說是公平正直的。而且漢、魏以來，諸葛亮做丞相，也非常公平正直，他曾經(jīng)上表把廖立、李嚴(yán)罷官放逐到南中，后來廖立聽說諸葛亮逝世，哭著說：‘我們大概要亡國了！’李嚴(yán)聽說諸葛亮逝世，也發(fā)病而死。你們難道不仰慕學(xué)習(xí)他們嗎？我如今常仰慕前代那些賢德的帝王，你們也可仰慕那些賢德的宰相，如果像這樣，那么榮耀的名聲和高貴的地位，就可以長久維持了?！狈啃g對(duì)答道：“臣聽說治理國家的關(guān)鍵，在于公平正直，如今圣上推崇的治國原則，確實(shí)體現(xiàn)了政教的根本，極盡至公的要義，可以用來囊括宇宙，教化天下。”唐太宗說：“這正是我所想的，但我怎能只對(duì)你們說說而不去實(shí)行呢？”長樂公主是唐太宗與文德皇后所生。貞觀六年將要出嫁，唐太宗敕令有司陪送的財(cái)禮，比當(dāng)年高祖之女永嘉長公主出嫁時(shí)高出一倍。魏征上奏說：“現(xiàn)在皇帝的姊妹稱為長公主，皇帝的女兒稱為公主，既然在前面多了一個(gè)長字，那么就說明要比公主的身份尊貴，雖然在感情上不盡相同，可是道理卻是一樣的，沒有什么差別。如果讓公主的禮節(jié)逾越了長公主的禮節(jié)，道理上恐怕是不妥的，希望陛下能夠三思?！疤铺谑仲澩?。于是唐太宗將這些話告訴了皇后，皇后聽完贊嘆道：“曾經(jīng)聽說陛下對(duì)魏征十分敬重，可是對(duì)于其中的緣故知之甚少，現(xiàn)在聽到他進(jìn)諫的這番話，可見他能夠用道義來抑制帝王的私欲，真是國家的忠臣?。∥液捅菹陆Y(jié)發(fā)做了夫妻，承蒙您的敬重禮待，情深義重，每當(dāng)有話要說的時(shí)候，也要察言觀色，尚且不敢輕易觸怒您的威嚴(yán)，何況魏征作為臣下，和陛下情誼疏遠(yuǎn)、禮儀相隔呢？因此韓非子稱此為‘說難’，東方朔稱此為‘不易’，這確實(shí)是有原因的?！庇谑?，（文德皇后）請(qǐng)求唐太宗派遣中使帶五百匹錦帛送到魏征家中賞賜他。刑部尚書張亮因謀反罪被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，唐太宗下詔，命令百官商議懲處他的辦法，許多人都說張亮應(yīng)該被殺頭，只有殿中少監(jiān)李道裕上奏說張亮謀反的證據(jù)不足，應(yīng)赦其無罪。但唐太宗當(dāng)時(shí)正處在盛怒之下，競把張亮殺掉了。不久，刑部侍郎一職空缺，唐太宗叫宰相精心選擇稱職的人，可宰相多次上奏推薦人才，唐太宗都沒有同意。唐太宗說：“其實(shí)，我已找到合適的人了。先前李道裕在擬議處置張亮的辦法時(shí)，說‘張亮謀反的證據(jù)不足’，可見此人很公平。我當(dāng)時(shí)雖然沒有采用他的意見，但至今追悔莫及?！庇谑蔷腿蚊畹涝樾滩渴汤?。貞觀十一年，當(dāng)時(shí)常常有宦官外出擔(dān)任使者，他們欺瞞朝廷，胡亂上報(bào)情況，事情敗露后，唐太宗非常生氣。魏征進(jìn)言說：“宦官雖然卑微，但他們侍奉在天子左右，常常發(fā)表議論，容易使天子輕信，慢慢地，便造成很大的危害?，F(xiàn)在陛下圣明，可以無此顧慮，可是為了子孫后代，不可不斷絕這種禍患?！碧铺谡f：“不是你，我怎么會(huì)聽到如此中肯的意見呢？從今以后，宦官不可再擔(dān)任使者?！保ǘ┕糯姼栝喿x（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。水調(diào)歌頭?題李季允侍郎鄂州吞云樓戴復(fù)古輪奐半天上，勝概壓南樓。籌邊獨(dú)坐，豈欲登覽快雙眸。浪說胸吞云夢(mèng)，直把氣吞殘?zhí)?，西北望神州。百載一機(jī)會(huì)，人事恨悠悠。騎黃鶴，賦鸚鵡，謾風(fēng)流。岳王祠畔，楊柳煙鎖古今愁。整頓乾坤手段，指授英雄方略，雅志若為酬。杯酒不在手，雙鬢恐驚秋。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是BA.“勝概壓南樓”一句運(yùn)用了對(duì)比的手法，說吞云樓的雄姿足以壓倒南樓。B.“籌邊獨(dú)坐，豈欲登覽快雙眸”寫詞人在吞云樓上登臨縱目，觀賞美景。C.詞的下片緊承上片“人事恨悠悠”的感慨，將景、情和歷史陳跡融為一體。D.下片結(jié)尾詞人心生凄愴，說如果沒有酒來解憂，真是要愁得雙鬢都變白了。（2）詞人戴復(fù)古自稱“歌詞漸有稼軒（辛棄疾，別號(hào)稼軒）風(fēng)”，請(qǐng)據(jù)此結(jié)合這首詞簡要分析?！痉治觥浚?）此題考查理解和賞析詩句的能力。需要把握詞句中虛詞的意義和反問句式的用法。（2）此題考查鑒賞詩詞表達(dá)技巧的能力。需要掌握詞的風(fēng)格和流派的特點(diǎn)?！窘獯稹浚?）B.“登臨縱目，觀賞美景”有誤，“豈欲“意為難道是為了，反問句表示否定，說明詞人登樓不是為了觀賞風(fēng)景。故選B。（2）詞人戴復(fù)古自稱“歌詞漸有稼軒風(fēng)”，稼軒是辛棄疾的號(hào)，辛詞屬于豪放派，豪放派的特點(diǎn)大體是創(chuàng)作視野較為廣闊，氣象恢弘雄放，喜用詩文的手法、句法寫詞，語詞宏博，用典較多，不拘守音律。同時(shí)常抒發(fā)收復(fù)失地、建功立業(yè)的豪情。①本詞氣勢豪壯，如描寫吞云樓是“輪奐半天上，勝概壓南樓”，巍巍高樓，直聳云天，華美、壯觀，氣勢雄壯。②用典較多，如“南樓”“云夢(mèng)”“騎黃鶴”“賦鸚鵡”“岳王祠”等，為詞的內(nèi)容增添了文采。③“直把氣吞殘?zhí)敚鞅蓖裰荨?，表達(dá)了收復(fù)中原、一掃殘?zhí)數(shù)臍飧?。“雙鬢恐驚秋”抒發(fā)唯恐年華早逝、功業(yè)無成的慨嘆。答案：（1）B（2）①視野較為廣闊，氣象恢弘雄放：本詞氣勢豪壯，如描寫吞云樓是“輪奐半天上，勝概壓南樓”，巍巍高樓，直聳云天，華美、壯觀，氣勢雄壯。②喜用詩文的手法、句法寫詞，用典較多：如“南樓”“云夢(mèng)”“騎黃鶴”“賦鸚鵡”“岳王祠”等，為詞的內(nèi)容增添了文采。③抒發(fā)收復(fù)失地、建功立業(yè)的豪情：“直把氣吞殘?zhí)?，西北望神州”，表達(dá)了收復(fù)中原、一掃殘?zhí)數(shù)臍飧牛弧半p鬢恐驚秋”抒發(fā)唯恐年華早逝、功業(yè)無成的慨嘆。譯文：高敞華美的樓閣矗立半天，南樓的勝概也不能同它比肩。你獨(dú)坐閣上籌策御邊，不單是為了滿足觀景的快感。別止說胸中能吞納云夢(mèng)的幅員，你的浩氣直把殘剩的金虜盡行席卷，朝著西北時(shí)時(shí)眺望淪陷的中原。千載難逢的戰(zhàn)機(jī)就在眼前，只可嘆人事上總有無止盡的恨憾。王子安在這里騎鶴登仙，禰衡在這里寫下《鸚鵡》的賦篇，都已算不上什么風(fēng)流事件。看岳王祠畔楊柳如煙，古往今來的愁意凝聚不散。你的手段足以去再造河山，你的方略足以向英雄授傳，可高尚的抱負(fù)又何從施展？如果手中不時(shí)時(shí)舉起酒盞，只怕會(huì)驚異地發(fā)現(xiàn)，兩鬢上已是秋霜一片。賞析：首句描寫吞云樓的勝概。巍巍高樓，直聳云天，華美、壯觀，作者站在遠(yuǎn)處仰望云端，直抒贊賞之情。第二句用對(duì)比手法，說吞云樓的雄姿勝概足以壓倒武昌黃鶴山上的南樓。這個(gè)對(duì)比很巧妙，“南樓”是詩詞中常提及的名勝，其中有一個(gè)著名典故。《世說新語?容止》記載：“庾太尉（亮）在武昌，秋夜氣佳景清，使吏殷浩、王胡之之徒登南樓理詠。音調(diào)始遒，聞函道中有屐聲甚厲，定是庾公。俄而率左右十許人步來，諸賢欲起避之，公（李季允）徐云：‘諸君少住，老子于此處興復(fù)不淺。’因便據(jù)胡床與諸人詠謔，竟坐，甚得任樂。”庾亮是東晉聲名赫赫的人物，擁重兵鎮(zhèn)武昌，號(hào)征西將軍。李季允身份、職務(wù)與庾亮有某些相近，作者言吞云樓勝壓南樓，言下有李季允勝過庾亮之意。“籌邊獨(dú)坐，豈欲登覽快雙眸”。如此巍峨華美的樓，登臨縱目，自然是賞心樂事；然而對(duì)李侍郎來說，重任在身，也沒有觀賞風(fēng)景的閑情。李侍郎即使登樓，也是為了觀察地形，獨(dú)坐苦苦思索破敵大計(jì)，這又暗與當(dāng)年庾亮登南樓的風(fēng)流雅事對(duì)比，襯托出今日李侍郎的一片憂國忠心。下面接著這層意思，進(jìn)一步借樓寫人。在司馬相如的《子虛賦》中，有位齊國烏有先生對(duì)楚國使者子虛夸說齊地廣大，并形容道：“吞若云夢(mèng)（楚地廣闊的大澤）者八九，于其胸中曾不蒂芥?！痹谶@首詞中，戴復(fù)古更翻進(jìn)一層說：“浪說胸吞云夢(mèng)，直把氣吞殘?zhí)敚鞅蓖裰??！钡巧线@樣的高樓，感到“胸吞云夢(mèng)”，從這里北望中原，簡直有氣吞殘?zhí)敚ㄖ附鸨┑臍飧牛瑢⒗钍汤伞皻馔虤執(zhí)敗钡暮狼槭銓懙昧芾毂M致。但“百載好機(jī)會(huì)，人事恨悠悠”，詞作于1221年，渡江已近百年，終于有了與金作戰(zhàn)接連獲勝的大好形勢，可謂“百年一機(jī)會(huì)”，可是茍且偷安的南宋朝廷卻不能抓住這個(gè)好機(jī)會(huì)，一舉收復(fù)中原，眼見勝勢漸去，英雄亦失去了建功立業(yè)、實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的契機(jī)，所以詞人不禁嘆道：“人事恨悠悠?！痹~的下片便是將景、情和歷史陳跡融為一體，繼續(xù)抒發(fā)“人事恨悠悠”的感慨。從吞云樓上放眼望去，江山勝跡，盡收眼底，望著遠(yuǎn)處的黃鶴樓想起唐詩人崔顥的詩句，而歸結(jié)到“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”的悲感。這個(gè)風(fēng)景如畫的地方，漢代文學(xué)家禰衡在此作出文采驚人的詞賦，而有“顧六翮之殘毀，雖奮迅其焉如”之嘆息。古人的流風(fēng)遺韻，依稀還在，卻已不可追尋。郁郁蔥蔥的楊柳生長在旌忠坊岳王祠畔，在那煙籠霧罩之中，深鎖著他“十年之力廢于一旦”及忠而見殺的遺恨。中原仍在陷落中，活著的人何以慰忠魂。因此詞人又調(diào)轉(zhuǎn)筆來，寄厚望于李侍郎“整頓乾坤手段，指授英雄方略”了。同時(shí)作者又感到收復(fù)中原這項(xiàng)事業(yè)的艱巨，心生凄愴，只好用酒解憂，用愁得雙鬢都變白了發(fā)出唯恐年華早逝、功業(yè)無成的感嘆。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）關(guān)于荊軻刺秦王，歷來仁者見仁，智者見智。元代詩僧釋善住曾以“易水悲歌歇，秦庭俠骨香”進(jìn)行贊美，而蘇洵在《六國論》中則用“至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉”兩句對(duì)此事進(jìn)行了批評(píng)。（2）王安石《桂枝香?金陵懷古》中，“千里澄江似練，翠峰如簇”兩句既化用前人詩句，又自鑄偉詞，總寫了金陵周遭的山川美景，把人們的視線引向壯闊無垠的自然空間。（3）“蛟”這一意象經(jīng)常出現(xiàn)在古詩文中，有時(shí)甚至?xí)鸵魳仿?lián)系在一起，如“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生對(duì)名句名篇識(shí)記的能力。名句名篇的考查常常分為兩類：識(shí)記式默寫、情景式默寫（理解性默寫），其中識(shí)記式默寫考查字形默寫，情景式默寫（理解性默寫）主要考查在語境中的具體運(yùn)用，具有一定難度，理解能力和記憶力都同時(shí)考查到了?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）至丹以荊卿為計(jì)始速禍焉（重點(diǎn)字：荊、卿）（2）千里澄江似練翠峰如簇（重點(diǎn)字：翠、簇）（3）舞幽壑之潛蛟泣孤舟之嫠婦（重點(diǎn)字：壑、嫠）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共1小題，11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成小題。據(jù)了解，某短視頻平臺(tái)海外產(chǎn)品已有1.8億月活用戶，不少博主的短視頻還被頻繁轉(zhuǎn)發(fā)到其他各類互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，讓越來越多的外國網(wǎng)友通過小屏幕走近中國。打開這些短視頻，可以看到越來越多的“洋面孔”面對(duì)鏡頭①。他們或出現(xiàn)在城市的大街小巷，或②，來到偏僻的鄉(xiāng)野農(nóng)村，將中國的民俗風(fēng)情和文化生活記錄下來，以短視頻架起跨文化交流的橋梁。走在北京三里屯、五道口街頭，你或許可以遇到一位身材高大的以色列男孩正在向路過的外國人發(fā)出街訪邀約。他是“歪果仁研究協(xié)會(huì)”——一個(gè)擁有百萬級(jí)粉絲量的新媒體團(tuán)隊(duì)——的成員。經(jīng)常出鏡的以色列男孩中文名叫高佑思，是“歪果仁研究協(xié)會(huì)”會(huì)長。2016年在北京大學(xué)就讀期間，高佑思與中國的3位聯(lián)合創(chuàng)始人一起創(chuàng)建了這個(gè)團(tuán)隊(duì)。在協(xié)會(huì)最初的短視頻中，高佑思在街