理論聯(lián)系實(shí)際談一談你對(duì)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的認(rèn)識(shí)談一談你對(duì)價(jià)值的理解談一談你對(duì)價(jià)值規(guī)律及其作用的認(rèn)識(shí)2024秋國家開放大學(xué)電大《馬克思主義基本原理》大作業(yè)三套試題及答案

——2024秋國家開放大學(xué)電大《馬克思主義基本原理》大作業(yè)三套試題及答案題目：理論聯(lián)系實(shí)際，談一談你對(duì)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的認(rèn)識(shí)。題目：理論聯(lián)系實(shí)際，談一談你對(duì)價(jià)值的理解。題目：理論聯(lián)系實(shí)際，談一談你對(duì)價(jià)值規(guī)律及其作用的認(rèn)識(shí)。題目：理論聯(lián)系實(shí)際，談一談你對(duì)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的認(rèn)識(shí)。論述題：恩格斯指出：“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師的三兩句話所證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的。”理論聯(lián)系實(shí)際，談一談你對(duì)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的認(rèn)識(shí)。答；世界上的萬事萬物是千姿百態(tài)、無限多樣的，在這千差萬別的事物背后究竟有沒有相同的東西?有沒有一個(gè)共同的本質(zhì)?世界的統(tǒng)一性問題，就是回答世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：世界的本原是物質(zhì)；不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性；世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；世界物質(zhì)的統(tǒng)一是多樣性的統(tǒng)一。一方面，世界上的具體物質(zhì)形態(tài)是多樣的。無論是宇宙天體還是微觀粒子，無論是生物還是非生物，無論是自然還是人類社會(huì)，無論是天然的物質(zhì)形態(tài)還是人工合成的物質(zhì)形態(tài)，它們都是千差萬別的。但另一方面，這個(gè)世界又是多中有一、異中有同；不同的音符合奏出最美妙的音樂，不同的事物構(gòu)成和諧的世界。正如德國的哲學(xué)家萊布尼茨所說，這個(gè)世界上既沒有兩個(gè)彼此完全相同的東西，又沒有兩個(gè)完全不同的東西。人類社會(huì)具有物質(zhì)性，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，人類社會(huì)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分；其次，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng).仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。僅僅停留在意識(shí)的范圍，沒有實(shí)踐活動(dòng)，人就無法獲取所需的物質(zhì)生活資料；最后，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理具有重大現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐意義。第一，這一原理告訴人們，世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，什么都不存在。一切現(xiàn)象，自然的、社會(huì)的、精神的，歸根到底都是由物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所引起的，都可以從中獲得最終的解釋和說明。堅(jiān)持這一觀點(diǎn)，可以有力地批判和抵制一切唯心主義、宗教迷信和歪理邪說，樹立真正科學(xué)的人生觀和世界觀。第二，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，說明客觀世界以及客觀存在著的事物是第一性的。我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，從客觀存在著的事物出發(fā)，這就是在實(shí)踐中堅(jiān)持唯物論。需要注意的是，雖然我們說物質(zhì)是萬事萬物的本原，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，但不能說世界統(tǒng)一于存在，因?yàn)橛行┱軐W(xué)觀點(diǎn)把“存在”理解為“精神”或“意識(shí)”，如存在主義。題目：理論聯(lián)系實(shí)際，談一談你對(duì)價(jià)值的理解。論述題：人們?yōu)榱藵M足自身生存和發(fā)展的需要，必須通過實(shí)踐改造世界。在這一過程中，既存在主觀符合客觀的真理問題，也存在按照主體的需要認(rèn)識(shí)世界和改造世界的價(jià)值問題。理論聯(lián)系實(shí)際，談一談你對(duì)價(jià)值的理解。答；價(jià)值是一種內(nèi)在的動(dòng)，存在于我們內(nèi)心世界，價(jià)值不是一種固定不變的存在，價(jià)值是主體的我的一種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)、一種運(yùn)動(dòng)、一種行為。在主體的我對(duì)價(jià)值察覺之后，價(jià)值才開始顯現(xiàn)。價(jià)值是正向運(yùn)動(dòng)，從低級(jí)運(yùn)動(dòng)到高級(jí)過程。最基礎(chǔ)的價(jià)值，它就是一種最普遍的存在，最高的價(jià)值是一種特別的存在。這里面作為主體的自我，是主動(dòng)去接受價(jià)值的多樣性，不是被動(dòng)接受價(jià)值的普遍性。延續(xù)性，延續(xù)性是指價(jià)值的完滿性，完滿性越高價(jià)值越高。延展性，相應(yīng)的它的可分性就越低，延展性的參與程度就越少。被奠基性，被奠基性是指價(jià)值的基礎(chǔ)程度，越基礎(chǔ)的價(jià)值被奠基的越高，相應(yīng)的它的價(jià)值也就越低滿足程度，滿足程度是指價(jià)值與感受的聯(lián)結(jié)，這種聯(lián)結(jié)越被滿足，相應(yīng)的價(jià)值就越高。最后，相對(duì)性，相對(duì)性指在“感受”與“偏好”的載體設(shè)定上的相關(guān)程度，越遠(yuǎn)離“感受”與“偏好”，價(jià)值越高。價(jià)值這一概念在生活中普遍存在。它可以指代物品、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)等的價(jià)值。價(jià)值的判斷是人們基于自己的價(jià)值觀對(duì)事物進(jìn)行評(píng)價(jià)的過程。人們的價(jià)值觀形成于社會(huì)環(huán)境、教育、個(gè)人經(jīng)歷等多種因素。在評(píng)估一個(gè)事物或行為的價(jià)值時(shí)，人們會(huì)考慮其道德性、實(shí)用性、審美性等多個(gè)方面。這些判斷指導(dǎo)著人們的決策和行為。價(jià)值可以理解為某物的重要性。例如，金錢對(duì)于大多數(shù)人來說具有重要的價(jià)值，因?yàn)樗梢詽M足人們的各種需求，如購買物品、支付費(fèi)用等。同樣，某些經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)也具有價(jià)值，因?yàn)樗鼈兛梢詭椭藗兏玫剡m應(yīng)生活、解決問題。價(jià)值也可以表現(xiàn)為某物的有用性。人們生活中的許多物品都有其特定的功能或用途，這些功能或用途使得這些物品具有價(jià)值。例如，一把錘子可以幫助人們敲打、修理物品，因此它具有實(shí)用價(jià)值。價(jià)值還可以體現(xiàn)在效益方面。某些事物可能帶來的長遠(yuǎn)效益或積極影響，因此具有價(jià)值。例如，教育對(duì)于個(gè)人和社會(huì)都具有巨大的價(jià)值，因?yàn)樗梢蕴岣呷藗兊募寄?、知識(shí)和素質(zhì)，為個(gè)人發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供基礎(chǔ)。價(jià)值是一個(gè)相對(duì)主觀的概念，它取決于人們對(duì)事物的認(rèn)知和需求。不同的個(gè)體或群體可能對(duì)同一事物有不同的價(jià)值觀，但一般來說，價(jià)值都是基于事物的有用性、重要性或效益來定義的。題目：理論聯(lián)系實(shí)際，談一談你對(duì)價(jià)值規(guī)律及其作用的認(rèn)識(shí)。論述題：經(jīng)濟(jì)體制改革的過程是一個(gè)最有效地配置資源的過程，對(duì)資源進(jìn)行配置的力量主要有兩種：政府和市場。這兩種力量被形象地稱為“看得見的手”和“看不見的手”。習(xí)近平總書記指出：“深化經(jīng)濟(jì)體制改革，核心是處理好政府和市場關(guān)系，使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用。這就要講辯證法、兩點(diǎn)論，‘看不見的手’和‘看得見的手’都要用好?！崩碚撀?lián)系實(shí)際，談一談你對(duì)價(jià)值規(guī)律及其作用的認(rèn)識(shí)。答；價(jià)值規(guī)律是商品生產(chǎn)和商品交換的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。即商品的價(jià)值量取決于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，商品按照價(jià)值相等的原則互相交換。調(diào)節(jié)資源配置和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，價(jià)值規(guī)律對(duì)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)生產(chǎn)各部門之間的調(diào)節(jié)是通過價(jià)格機(jī)制來實(shí)現(xiàn)的，但是，價(jià)值規(guī)律調(diào)節(jié)資源配置和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是一種事后調(diào)節(jié)；刺激商品生產(chǎn)者改進(jìn)技術(shù)、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，在商品經(jīng)濟(jì)條件下，商品按照由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的社會(huì)價(jià)值進(jìn)行交換是價(jià)值規(guī)律的客觀要求，當(dāng)生產(chǎn)商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間低于社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間時(shí)，其商品的個(gè)別價(jià)值就會(huì)低于社會(huì)價(jià)值，從而在競爭中處于優(yōu)勢；促使商品生產(chǎn)者在市場競爭中實(shí)現(xiàn)優(yōu)勝劣汰。價(jià)值規(guī)律像是一只無形的手，引導(dǎo)著商品的生產(chǎn)和流通。它反映了供求關(guān)系的變化，使得生產(chǎn)者在市場競爭中根據(jù)價(jià)值規(guī)律來調(diào)整生產(chǎn)規(guī)模和結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)市場需求的變化。通過引導(dǎo)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力流向經(jīng)濟(jì)效益高的領(lǐng)域和部門，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化升級(jí)。此外，價(jià)值規(guī)律還會(huì)引導(dǎo)資本在國內(nèi)外自由流動(dòng)，形成市場調(diào)節(jié)的機(jī)制。一旦某種商品價(jià)格過高或過低，就會(huì)吸引更多的生產(chǎn)者或消費(fèi)者參與交易，進(jìn)而調(diào)整價(jià)格趨于合理水平。因此，價(jià)值規(guī)律對(duì)于穩(wěn)定市場、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義。價(jià)值規(guī)律在商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中發(fā)揮著資源合理配置的作用。在市場競爭中，商品的價(jià)值量受到供求關(guān)系的影響而波動(dòng)。當(dāng)某種商品供不應(yīng)求時(shí)，價(jià)格上漲，吸引更多資源投入生產(chǎn)；當(dāng)供過于求時(shí)，價(jià)格降低，促使企業(yè)減少無效供給。這種動(dòng)態(tài)調(diào)整促使社會(huì)資源在不同生產(chǎn)部門之間合理流動(dòng)和配置，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的有效利用。這不僅有助于實(shí)現(xiàn)優(yōu)勝劣汰的市場競爭機(jī)制，也有助于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展?？傊?，價(jià)值規(guī)律是實(shí)現(xiàn)資源合理配置的有效機(jī)制之一。供參考2024年國家開放大學(xué)《馬克思主義基本原理概論》試卷A形考大作業(yè)參考答案一、論述題（本題共1小題，每小題100分，共100分。）《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思1845年春在布魯塞爾寫的筆記，它被恩格斯譽(yù)為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)”。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思系統(tǒng)論述了實(shí)踐的觀點(diǎn)，揭示了科學(xué)實(shí)踐觀的基本內(nèi)容。他指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中指出：“思想等等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們名之曰‘自覺的能動(dòng)性’，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)?！闭?qǐng)理論聯(lián)系實(shí)際，談一談你對(duì)實(shí)踐的理解。參考答案1：一、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出的科學(xué)實(shí)踐觀1845年春，馬克思在布魯塞爾寫了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，在這個(gè)被恩格斯譽(yù)為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”中，馬克思第一次提出了科學(xué)的實(shí)踐觀，并把科學(xué)的實(shí)踐觀作為新唯物主義的基石，孕育了歷史唯物主義的萌芽，為隨后馬克思主義哲學(xué)的逐漸成熟奠定了思想基礎(chǔ)。為我們提供一種真正關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐思維方式，這種思維方式對(duì)于我國哲學(xué)在新世紀(jì)的發(fā)展與建構(gòu)具有多方面的積極意義。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思這樣寫道：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！边@段重要的論述啟示我們，社會(huì)實(shí)踐是全部社會(huì)生活的基礎(chǔ)和核心，任何社會(huì)現(xiàn)象，包括具有神秘主義傾向的理論文本在內(nèi)，都可以通過對(duì)人們的社會(huì)實(shí)踐的理解得到合理的說明。二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的社會(huì)是隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的新的物質(zhì)存在形態(tài)。馬克思從實(shí)踐出發(fā)去揭示社會(huì)的本質(zhì)，指出“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，從而闡明了社會(huì)與自然的區(qū)別與聯(lián)系。從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)，要把握以下兩個(gè)大的方面：一方面，實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在實(shí)踐活動(dòng)過程中，物質(zhì)世界被區(qū)分為自然界和人類社會(huì)兩大領(lǐng)域。自然界是人生活于其中的客觀世界，包括了自在自然以及人化自然。人類社會(huì)是人在自然界開展實(shí)踐活動(dòng)過程中形成的有機(jī)系統(tǒng)。自然界與人類社會(huì)都具有客觀實(shí)在性，它們相互聯(lián)系、相互作用。自然界是人類社會(huì)形成的自然基礎(chǔ)，人類社會(huì)的存在和發(fā)展又反過來影響并不斷改變著自然界。人類產(chǎn)生以后，自然界在人的實(shí)踐活動(dòng)中以新的形式延續(xù)自己的存在和發(fā)展。勞動(dòng)是人的存在方式，也是人類社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。通過勞動(dòng)實(shí)踐，人不再是單純的自然存在物，更主要的是社會(huì)存在物。通過勞動(dòng)實(shí)踐，人類社會(huì)既構(gòu)成了自然界的有機(jī)組成部分，又形成了自身特殊的發(fā)展規(guī)律。因此，只有通過勞動(dòng)實(shí)踐，才能夠協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。另一方面，實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，是理解和解釋一切社會(huì)現(xiàn)象的鑰匙。馬克思主義確認(rèn)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，也就是把社會(huì)生活“當(dāng)作實(shí)踐去理解”。社會(huì)生活是對(duì)人們各種社會(huì)活動(dòng)的總稱。社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)在：實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)，實(shí)踐以濃縮的形式包含著全部社會(huì)關(guān)系，成為社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地；實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域；實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，改造社會(huì)的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步。綜上，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思思想發(fā)展史上一個(gè)極為重要的文本。在這份提綱中，馬克思完成了對(duì)以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義的批判，確立了辯證唯物主義或者說實(shí)踐唯物主義的基本觀點(diǎn)，也就是科學(xué)的實(shí)踐觀，并全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)實(shí)踐觀的內(nèi)涵，指出“全部的社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，并運(yùn)用科學(xué)實(shí)踐觀揭示了唯物史觀一系列的基本觀點(diǎn)，這些都標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)的徹底決裂，在科學(xué)實(shí)踐觀基礎(chǔ)上建立起了一種嶄新的哲學(xué)體系的框架。參考答案2：在人類歷史長河中，實(shí)踐始終是認(rèn)識(shí)世界與改造世界的橋梁。從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》到毛澤東的《論持久戰(zhàn)》，實(shí)踐的觀點(diǎn)始終貫穿其中，為我們提供了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的有力武器。本文將從實(shí)踐的概念、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系以及實(shí)踐在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用三個(gè)方面，談?wù)剬?duì)實(shí)踐的理解。一、實(shí)踐的概念實(shí)踐是人們改造世界的物質(zhì)性活動(dòng)，是主觀見之于客觀的活動(dòng)。實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性三個(gè)基本特征。直接現(xiàn)實(shí)性是指實(shí)踐能夠把人們頭腦中的觀念、想法轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)存在，從而改變世界的面貌。自覺能動(dòng)性是指人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中具有自覺的目的性和主動(dòng)性，能夠根據(jù)客觀規(guī)律來改造世界。社會(huì)歷史性是指實(shí)踐是在一定的社會(huì)歷史條件下進(jìn)行的，受到特定社會(huì)歷史條件的制約，同時(shí)也對(duì)特定社會(huì)歷史條件產(chǎn)生影響。二、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的產(chǎn)物，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供素材和對(duì)象，沒有實(shí)踐，認(rèn)識(shí)就失去了來源。同時(shí)，認(rèn)識(shí)又指導(dǎo)實(shí)踐，使實(shí)踐具有目的性和主動(dòng)性。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到新的問題，為了解決這些問題，人們進(jìn)行思考和研究，從而產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。在實(shí)踐中，人們會(huì)遇到各種困難和矛盾，這些困難和矛盾促使人們不斷深入研究，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)是否正確，必須通過實(shí)踐來檢驗(yàn)。只有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，才是正確的認(rèn)識(shí)。4.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。正確的認(rèn)識(shí)能夠指導(dǎo)實(shí)踐，使實(shí)踐更加自覺、更加有效。三、實(shí)踐在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用實(shí)踐在現(xiàn)實(shí)生活中具有廣泛的應(yīng)用，以下從幾個(gè)方面進(jìn)行闡述：1.科技創(chuàng)新。實(shí)踐是科技創(chuàng)新的源泉?？茖W(xué)家們通過實(shí)踐，不斷探索自然界的奧秘，推動(dòng)科技創(chuàng)新，為人類社會(huì)的發(fā)展提供強(qiáng)大的動(dòng)力。2.社會(huì)管理。實(shí)踐是社會(huì)管理的基礎(chǔ)。管理者們通過實(shí)踐，了解社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問題，制定科學(xué)的管理政策，提高社會(huì)管理的水平。3.經(jīng)濟(jì)建設(shè)。實(shí)踐是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，人們通過實(shí)踐，探索經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。4.文化繁榮。實(shí)踐是文化繁榮的基石。人們通過實(shí)踐，不斷創(chuàng)造和發(fā)展文化，豐富人們的精神生活，提高全民族的文化素質(zhì)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)世界與改造世界的橋梁。我們要牢固樹立實(shí)踐的觀點(diǎn)，積極參與實(shí)踐，不斷提高認(rèn)識(shí)世界的水平，從而更好地改造世界，推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展。在新時(shí)代，我們要緊密團(tuán)結(jié)在黨的周圍，高舉中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的旗幟，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)而努力奮斗。參考答案3：馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)來源于《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中實(shí)踐的觀點(diǎn)，其主張人的實(shí)踐活動(dòng)是客觀物質(zhì)的，認(rèn)為人的本質(zhì)一定具有實(shí)踐特點(diǎn)，社會(huì)生活具有實(shí)踐的性質(zhì)。在新時(shí)期背景下，準(zhǔn)確把握和學(xué)習(xí)作為其核心思想的實(shí)踐觀，就是要把這種實(shí)踐觀與中國化的馬克思主義結(jié)合起來。既要深入分析其在中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程中的作用，更要分析其在新時(shí)期的當(dāng)代價(jià)值：從中國國情出發(fā)，在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，解決隨時(shí)可能面臨的實(shí)際問題；尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神，一切創(chuàng)新、發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是為了人民；實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路。這也是對(duì)馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀的又一次探索?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思在1845年春天于布魯塞爾寫在他的1844年—1847年筆記中的筆記。恩格斯稱其味包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件。1888年恩格斯首次予以發(fā)表。《提綱》在馬克思主義形成發(fā)展史中占有十分重要的地位。在《提綱》中馬克思不僅徹底同唯物主義，而且同一切舊唯物主義劃清了界限，創(chuàng)立了立足于人類現(xiàn)實(shí)生活，從實(shí)踐出發(fā)來理解各種問題的新唯物主義世界觀?？梢哉f《提綱》是制定唯物主義歷史觀的天才萌芽的第一個(gè)文件，標(biāo)志中青年馬克思思想發(fā)展的一個(gè)新質(zhì)階段。（一）實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思新唯物主義的根本觀點(diǎn)1．實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的根本觀點(diǎn)。馬克思的新唯物主義，堅(jiān)持從人的主體的能動(dòng)性、從實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)來理解對(duì)象世界，認(rèn)為我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界，不僅是自然的，更重要的是人的主體實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。2．實(shí)踐是革命的、批判的活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)主要包括生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等。實(shí)踐是人們能動(dòng)地變革世界的活動(dòng)，同時(shí)，實(shí)踐的發(fā)展，必然推動(dòng)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步，從而帶來新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。3．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。人的認(rèn)識(shí)正確與否，歸根到底只有在實(shí)踐中才能證明，舍此別無其他途徑。真理是人們的主觀認(rèn)識(shí)對(duì)客觀世界的正確反映，而聯(lián)系主觀和客觀的橋梁就是實(shí)踐，因?yàn)閷?shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)。（二）以實(shí)踐為基礎(chǔ)，論述了唯物史觀的幾個(gè)基本觀點(diǎn)1．實(shí)踐是人與環(huán)境統(tǒng)一的基礎(chǔ)。人的改變首先是人自身能動(dòng)的實(shí)踐的產(chǎn)物，人在實(shí)踐中既改變了環(huán)境，也改變了人自身。環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境。2．歷史唯物主義的宗教觀。宗教產(chǎn)生的根源只能從社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾中來解釋，正是由于生產(chǎn)力水平低下和科學(xué)的不發(fā)達(dá)，由于“世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾”，才產(chǎn)生了人對(duì)自然的恐懼和對(duì)神的依賴。只有對(duì)世俗基礎(chǔ)進(jìn)行實(shí)踐的革命改造，才能逐步消滅人與人的對(duì)立、人與神的對(duì)立。3．人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。第一，從人的自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一來看人的本質(zhì)屬性，人的本質(zhì)屬性是人的社會(huì)性。第二，人的社會(huì)性是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)關(guān)系包括以生產(chǎn)關(guān)系為主的物質(zhì)關(guān)系，以及政治、思想、倫理道德關(guān)系等。第三，人的本質(zhì)是具體的、現(xiàn)實(shí)的、變化的，不是抽象的、凝固不變的，不存在適應(yīng)于一切時(shí)代和一切個(gè)人的永恒的人的普遍本質(zhì)。4．社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。社會(huì)生活既包括人們的物質(zhì)生活，也包括人們的政治生活和文化、教育、道德倫理、宗教信仰等精神生活。其中，物質(zhì)生活、政治生活，本身就是一種實(shí)踐活動(dòng)，精神生活雖然不是實(shí)踐活動(dòng)，但它根源于實(shí)踐。實(shí)踐是全部社會(huì)生活的基礎(chǔ)，包括生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等。（三）馬克思主義哲學(xué)的基本特征1．新唯物主義的立腳點(diǎn)是社會(huì)化的人類。舊唯物主義的立腳點(diǎn)是“市民”社會(huì)。新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類。2．新唯物主義哲學(xué)的功能是通過實(shí)踐改造世界。新唯物主義的功能不僅在于正確的解釋世界，即揭示資本主義社會(huì)的不合理性，而且在于改造世界，即指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)通過革命實(shí)踐去改造世界，改變不合理的舊制度，建設(shè)更加合理的社會(huì)制度。新唯物主義的基本特征是實(shí)踐性，它既通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)世界，又通過實(shí)踐改變世界。理論價(jià)值（歷史地位）與現(xiàn)實(shí)意義《提綱》確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，并以此為基礎(chǔ)闡明了馬克思主義哲學(xué)的一系列基本觀點(diǎn)，標(biāo)志著馬克思不僅同唯心主義徹底劃清了界限，而且同以費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)為代表的舊唯物主義徹底劃清了界限，為馬克思主義新世界觀的創(chuàng)立奠定了理論基礎(chǔ)。正是這個(gè)包含著新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)和不久以后馬克思恩格斯合寫的《德意志意識(shí)形態(tài)》一書，標(biāo)志著唯物史觀的基本形成。在《提綱》中，馬克思把實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論、自然觀和歷史觀，賦予馬克思主義哲學(xué)以鮮明的實(shí)踐特征。正是這種實(shí)踐性，使馬克思主義哲學(xué)徹底超越了以往一切舊哲學(xué)。以往的舊哲學(xué)，不管是唯物主義還是唯心主義，都不懂實(shí)踐的重要性，不能科學(xué)解釋自然、社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)問題，更不能指導(dǎo)人們通過實(shí)踐科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。馬克思把實(shí)踐的觀點(diǎn)作為觀察世界的首要的和基本的觀點(diǎn)，科學(xué)揭示了社會(huì)歷史的本質(zhì)和人的本質(zhì)，揭示了人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，指出了改變社會(huì)歷史和人的生存條件的手段只能是人民群眾的革命實(shí)踐。這樣，馬克思主義哲學(xué)就不僅具有了實(shí)踐性，還具有了鮮明的科學(xué)性和革命性?！短峋V》告訴我們，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。只有立足于實(shí)踐，并積極參加社會(huì)實(shí)踐，才能深刻認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。認(rèn)識(shí)的正確與否，要通過實(shí)踐來檢驗(yàn)。我們黨始終堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐的觀點(diǎn)，堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)識(shí)論，在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的過程中，形成發(fā)展了黨的一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的思想路線；形成了一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來到群眾中去的群眾路線。黨的思想路線和群眾路線，是馬克思主義的唯物主義歷史觀、認(rèn)識(shí)論和方法論的集中體現(xiàn)，充分體現(xiàn)了馬克思主義的實(shí)踐觀，是黨制定政治路線、組織路線和各項(xiàng)方針政策的基礎(chǔ)，也是正確理解和執(zhí)行黨的路線方針政策的基礎(chǔ)。國開2023秋《馬克思主義基本原理概論》大作業(yè)論述題：黨的二十大報(bào)告指出：“江山就是人民，人民就是江山。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打江山、守江山，守的是人民的心。治國有常，利民為本。為民造福是立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。必須堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生，鼓勵(lì)共同奮斗創(chuàng)造美好生活，不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。理論聯(lián)系實(shí)際，如何認(rèn)識(shí)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用?參考答案1：1、人民群眾是社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。把自然資源改造成為社會(huì)財(cái)富，勞動(dòng)者必須掌握適當(dāng)?shù)墓ぞ?，進(jìn)行艱苦的勞動(dòng)。勞動(dòng)群眾不斷地積累經(jīng)驗(yàn)，改進(jìn)工具，提高生產(chǎn)力水平，從而創(chuàng)造了人類的物質(zhì)文明。在社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造中，體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者的作用都是十分重要的。一切物質(zhì)財(cái)富歸根到底都是體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者的共同產(chǎn)物。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，腦力勞動(dòng)在創(chuàng)造物質(zhì)成果中的作用會(huì)越來越突出，從而使知識(shí)分子的作用越來越大。2、人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者。勞動(dòng)群眾創(chuàng)造物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)實(shí)踐，為人們從事一切精神生產(chǎn)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，任何人要從事科學(xué)、文化、藝術(shù)等精神活動(dòng)，都要有一定的物質(zhì)生活資料和一定的物質(zhì)手段，這些都是勞動(dòng)人民通過生產(chǎn)實(shí)踐創(chuàng)造的；人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是一切精神財(cái)富產(chǎn)生的源泉，人民群眾在生產(chǎn)實(shí)踐中積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)成了人類精神財(cái)富的原料或半成品，科學(xué)家、藝術(shù)家、思想家對(duì)其進(jìn)行概括和總結(jié)、整理和加工或由此產(chǎn)生靈感并形成精神財(cái)富；勞動(dòng)群眾還直接創(chuàng)造了精神財(cái)富，勞動(dòng)群眾創(chuàng)造的物質(zhì)成果總會(huì)凝結(jié)著人們的某種智慧，因此這種物質(zhì)成果也是一種精神財(cái)富，勞動(dòng)群眾在實(shí)踐中還創(chuàng)造了許多雕刻、繪畫作品，它們是人類藝術(shù)寶庫中的一個(gè)重要組成部分3、人民群眾是變革社會(huì)制度的決定力量。在社會(huì)變革中起主體作用。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，而一切社會(huì)矛盾都是人與人的矛盾，社會(huì)矛盾只能通過人的活動(dòng)去解決。歷史上一切社會(huì)矛盾的地解決，實(shí)質(zhì)上都是人民群眾起來推翻舊的社會(huì)制度的斗爭。人民群眾對(duì)歷史發(fā)展的決定作用，突出地表現(xiàn)在社會(huì)變革時(shí)期。進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)期以后，人民群眾作為社會(huì)變革的決定力量，它們所起的作用是通過改革、鞏固和完善社會(huì)主義制度來實(shí)現(xiàn)的。參考答案2：人民群眾在歷史的作用在與創(chuàng)造歷史的過程中起著決定性的作用。首先，人民群眾是一個(gè)歷史范疇。人民群眾從質(zhì)上說是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，從量上說是指社會(huì)人口中的絕大多數(shù)。在不同的歷史時(shí)期，人民群眾有著不同的內(nèi)容，包含著不同的階級(jí)、階層和集團(tuán)。人民群眾的主體在社會(huì)歷史的進(jìn)展中，人民群眾起著決定作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，在社會(huì)基本矛盾的解決過程中，人民群眾是順應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)力量，是具有變革舊的生產(chǎn)關(guān)系與愿望的社會(huì)力量，是主張變革舊的社會(huì)制度和舊的思想觀念的社會(huì)力量。烏克蘭全國所發(fā)生的一系列抗議和政治事件正說明了這點(diǎn)，說明了人民群眾是歷史變革的決定力量。無論是哪種，其實(shí)都是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民群眾的一種洗腦，封建王朝的“天子”、“勞心者治人、勞力者治于人”無不是為了鞏固剝削階級(jí)利益的。剝削階級(jí)為了維護(hù)自己的利益，大力鼓吹少數(shù)英雄人物的作用，貶低從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的廣大人民群眾的作用。在很長時(shí)間的歷史時(shí)期內(nèi)，少數(shù)統(tǒng)治者主宰了一切，人民群眾發(fā)展才能和創(chuàng)造力的條件被剝削階級(jí)人為剝奪，剝削制度的延續(xù)造成了人與人之間地位的不同、造成了資源調(diào)配能力的不同，最終造成了人與人之間差別的鞏固和擴(kuò)大，但剝削階級(jí)卻把這種差別說成是“天意”或者是自然現(xiàn)象，不可謂不無恥。唯意志論者認(rèn)為，推動(dòng)英雄豪杰創(chuàng)造歷史的精神力量來源于英雄豪杰本身的思想、情感，根據(jù)這個(gè)解釋，歷史的發(fā)展就是偶然性的了，沒有任何規(guī)律可循了。再往深入思考，則必然導(dǎo)致世界是不可認(rèn)識(shí)的結(jié)論。學(xué)習(xí)可刪除一、論述題（本題共1小題，每小題100分，共100分。）江澤民指出：“我們搞的是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，‘社會(huì)主義’這幾個(gè)字是不能沒有的，這并非多余，并非‘畫蛇添足’，而恰恰相反，這是‘畫龍點(diǎn)睛’。所謂‘點(diǎn)睛’，就是點(diǎn)明我們市場經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)?！崩碚撀?lián)系實(shí)際，談一談“三個(gè)代表”重要思想中關(guān)于建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)。答：建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制是貫徹了“三個(gè)代表”重要思想的要求之一。主要內(nèi)容包括：發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)、民營經(jīng)濟(jì)以及外國投資，形成多種所有制的經(jīng)濟(jì)體系；推進(jìn)市場化改革，完善市場交易、資源配置機(jī)制；建立現(xiàn)代企業(yè)