高考語(yǔ)文一課一練《老子》第四章

高考語(yǔ)文一課一練《老子》第四章

1.下列句子含有詞類活用的一項(xiàng)是（）

A.鑿戶牖以為室B.企者不立，跨者不行

C.世世以濟(jì)僻統(tǒng)D.我樹(shù)之成而實(shí)五石

2.下列句子不含通假字的的一項(xiàng)是（

A.日余食贅行

B.起于累土

C.宋人有善為不龜手之藥者

D.則夫子猶有蓬之心也夫

3.下列句子中含有古今異義詞的一項(xiàng)是)

A.自伐者無(wú)功B.夫子固拙于用大矣

C.今一朝而鬻技百金D.強(qiáng)行者有志

4.下列加點(diǎn)詞的解釋不亞做的一項(xiàng)是（）

A.期人者智知：了解

B.慎終如始慎：謹(jǐn)慎對(duì)待

C.我樹(shù)之成而買五石實(shí)：實(shí)際

D.吾為其無(wú)用而舉之拮：擊破

5.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A.老子特地提醒人們要全面地看待事物,指出事物是由“有”“無(wú)”兩者結(jié)合而成,從而可以“利”

和“用”。

B.《老子》認(rèn)為，自以為是的人，雖是要彰顯自己，卻往往不能彰顯自己；自我夸耀的人，

雖是顯示自己的功勞，卻往往不被認(rèn)為有功或者不能成就大功。

C.“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！薄独献印氛J(rèn)為“自知”比“知人”更加重

要，“勝人”比“自勝”更加難得。這是極富人生哲理的判斷。

D.人們做事，常常是在將要成功的時(shí)候卻讓它失敗了。假如將要完成的時(shí)候像開(kāi)始的時(shí)候

一樣謹(jǐn)慎，就不會(huì)敗壞事情了?！独献印犯嬲]人們做事要善始善終。

6.對(duì)下列加點(diǎn)詞的意義和用法的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.當(dāng)其無(wú)，有器之用當(dāng)：連詞，只有

B.共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用其：代詞，它

C.跨春不行，自見(jiàn)者不明者：助詞，……的（人）

D.民之從事，常于幾成畫(huà)敗之而：連詞，表修飾

7.下列句子中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是（）

A,九層之臺(tái)，起于累土

B.其未兆易謀

C.宋人有善為不龜手之藥者

D.我世世為濟(jì)僻統(tǒng)

8.下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A.我村之成而實(shí)五石樹(shù)：栽種

B.能不龜手丁也一：一樣

C.鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)當(dāng)：當(dāng)作

D.蜒單以為器，當(dāng)其無(wú)埴：黏土

9.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，正確的一項(xiàng)是（）

A.長(zhǎng)短相形形：形狀。

B.自伐者無(wú)功伐：討伐。

C.慎終如始慎：慎重。

D.吾為其無(wú)用而舉之措：擊破。

10.下列句子中，加點(diǎn)詞與“當(dāng)其無(wú)，有器之用”中“當(dāng)”的意義相同的一項(xiàng)是（）

A.募有能捕之者,總其租入B.木蘭m戶織

c.當(dāng)是時(shí)也D.安步以m車

H.下列句中，不含通假字的一項(xiàng)是（

A.宋人有善為不龜手之藥者

B.或不免于濟(jì)僻統(tǒng)

C.九層之臺(tái)，起于累土

D.民之從事，常于幾成而敗之

12.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）

A.治之于未亂民之從事

B.為之于未有合抱之木，生于毫末

C.故有道本不處知足有富

D.死則不亡者壽我樹(shù)之成四實(shí)五石

13.下列句中加點(diǎn)詞的活用類型，與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）

A.不量難得之貨B.非能水也，而絕江河

C.其未非易謀D.我茗之成而實(shí)五石

閱讀下面文言文，完成下面小題。

（甲）

孟子日：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心

行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，

皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然

也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)替牛之心，非人也；無(wú)是非

之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之

心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自限者也；謂其

君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能

充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

（節(jié)選自《孟子》）

（乙）

為學(xué)者日善，問(wèn)道者日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為西無(wú)以為。取天下也，恒無(wú)事；

及其有事也，不足?取天下。

（節(jié)選自帛書(shū)《老子》）

（丙）

文王觀于臧，見(jiàn)一丈夫釣，而若釣?zāi)?。非持其釣有釣者也，常釣也。文王欲舉而授之

政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之無(wú)天也。于是旦而因之大夫日：“昔

者寡人夢(mèng)見(jiàn)良人，黑色而髯，乘駁馬而偏朱蹄，號(hào)日：'寓而政于臧丈人，庶幾乎民有疼乎！'”

諸大夫蹴然日：“先君王也。''文王日："然則卜之。“諸大夫日：“先君之命，王其無(wú)它，又

何卜焉。”遂迎臧丈人而授之政。典法商更倜令無(wú)出三年文王觀工國(guó)則列土壞植散群長(zhǎng)官者

不成德。列土壞植散群,則尚同也；長(zhǎng)官者不成德，則同務(wù)也。文王于是焉以為大師，北面

而問(wèn)日：“政可以及天下乎？''臧丈人昧然而不應(yīng)，泛然而辭，朝令而夜循，終身無(wú)聞。

（節(jié)選自《莊子》）

14.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.無(wú)幫七之心辭讓：謙遜推讓

B.自賊者也賊：傷害

c.為學(xué)者日至益：好處

D.于是旦而展之大夫日屬:聚集

15.下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（）

A.無(wú)為也無(wú)以為人阿不仁

B.人皆有不忍人之心人本有是四端也

C.而基釣?zāi)灮猿鲇诖撕?/p>

D.不足以取天下作《師說(shuō)》以貽之

16.下列選項(xiàng)與例句句式相同的一項(xiàng)是（）

例句：文王觀于臧

A.止，吾止也B.古之欲明明德于天下者

C.有一言而可以終身行之者乎D.其堅(jiān)不能自舉也

17.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.典法無(wú)更/偏令無(wú)出三年/文王觀于國(guó)/則列土壞植散群/長(zhǎng)官者不成德。

B.典法無(wú)更/偏令無(wú)出/三年/文王觀/于國(guó)則列土壞植散群/長(zhǎng)官者不成德。

C.典法無(wú)更/偏令無(wú)出三年/文王觀/于國(guó)則列土壞植散群/長(zhǎng)官者不成德。

D.典法無(wú)更/偏令無(wú)出/三年/文王觀于國(guó)/則列土壞植散群/長(zhǎng)官者不成德。

18.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.甲文以突然看見(jiàn)小孩快掉入井里時(shí)的反應(yīng)為論據(jù)，論證“人皆有不忍人之心”，由此提出

人都有“四端”，進(jìn)而論述“四端”對(duì)為人處世、治理天下的重要性。

B.乙文“損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)以為”句中的“無(wú)為”，就是道家所提倡的“無(wú)為思

想”，即順應(yīng)自然，不求有所作為。

C.當(dāng)周文王問(wèn)臧地老者的治國(guó)方法是否可以在全天下推廣時(shí)，臧地老者悄然走開(kāi)，早上頒

布實(shí)施的法令到晚上就停止了，最終也沒(méi)再聽(tīng)人說(shuō)起過(guò)。

D.甲文綜合運(yùn)用舉例論證、比喻論證、假設(shè)論證和對(duì)比論證，思路清晰，有說(shuō)服力；丙文

借助故事，婉曲達(dá)義，增強(qiáng)了說(shuō)理的效果。

19.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。

（2）寓而政于臧丈人，庶幾乎民有瘦乎！

閱讀下面《莊子》中的選段，完成問(wèn)題。

惠子謂莊子日：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。

剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不臂然大也，吾為其無(wú)用而拾之?！鼻f子日：“夫子固拙于

用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以濟(jì)源^為事。客聞之，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀

之日：'我世世為濟(jì)游統(tǒng)，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之。'客得之，以說(shuō)吳王。

越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封,

或不免于濟(jì)湃'統(tǒng)，則所用之異也。今子有五石之瓠,何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠

落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”

惠子謂莊子日：“吾有大樹(shù)，人謂之樗①。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中

規(guī)矩，立之涂，匠人不顧。今子之言，大而無(wú)用，眾所同去也?！鼻f子日：“子獨(dú)不見(jiàn)貍牲

②乎？卑身而伏，以候茗者；東西跳梁③，不辟高下；中于機(jī)辟，死于罔罟④。今夫聚牛⑤，

其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之

鄉(xiāng)，廣英之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不天斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所

困苦哉！”

【注】①樗(chu)：一種高大的落葉喬木，但木質(zhì)粗劣不可用。②貍(K)：野貓。獨(dú)(sheng):

黃鼠狼。③跳梁：跳踉，跳躍、竄越的意思。④罔：網(wǎng)。罟(gii)：網(wǎng)的總稱。⑤釐(K)

牛：耗牛。

20.下列句子中加點(diǎn)詞解釋不正確的一項(xiàng)是()

A.魏王購(gòu)我大瓠之種貽：遺留

B.其大本擁腫而不中繩墨中：符合

C.大而無(wú)用，眾所同去也去：拋棄，鄙棄

D.卑身而伏，以候放者敖：通“遨”，遨游

21.下列對(duì)原文內(nèi)容或手法的理解分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.惠子使用比喻的手法，用瓠大無(wú)用形容莊子的理論雖然宏大，但實(shí)際上卻毫無(wú)用處，對(duì)

莊子的學(xué)說(shuō)加以否定。

B.對(duì)于“不龜手之藥”，有的只能世世代代漂洗絲絮，有的卻能用它為官做相，莊子用這個(gè)

故事說(shuō)明惠子“拙于用大”。

C.惠子又用樗樹(shù)大而臃腫、不中繩墨、不合規(guī)矩的比喻，再次指出莊子理論的大而無(wú)用，

希望莊子能接受儒家的觀點(diǎn)。

D.莊子巧借惠子樗樹(shù)的比喻，提出即使真是百無(wú)一用，但仍可以在“無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之

野”保持“逍遙”的境界。

22.將文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)能不龜手一也，或以封，或不免于濟(jì)僻統(tǒng)，則所用之異也。

(2)不天斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！

23.《逍遙游》中莊子提出“小大之辯”，請(qǐng)簡(jiǎn)要解釋第一段中所體現(xiàn)的“小大之辯”。

閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。

老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

孔子適周，將問(wèn)禮于老子。老子日：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且

君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子

之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤ィ^弟

子日：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為

綸，飛者可以為女曾。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”

老子修道德甚學(xué)必自建無(wú)名為務(wù)居周久之見(jiàn)聞之寰及遂去至卷,關(guān)令尹喜日：“子將隆

矣，強(qiáng)為我著書(shū)。”于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。

或日：老萊子亦楚人也，著書(shū)十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十余

歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。

自孔子死之后百二十九年，而史記周太史脩見(jiàn)秦獻(xiàn)公日：“始秦與周合，合五百歲而離，

離七十歲而霸王者出焉。”或日檐即老子，或日非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。

老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于咨率,年。

而假之子解為膠西王卬衣停，因家于齊焉。

世之學(xué)老子者則細(xì)儒學(xué)，儒學(xué)亦細(xì)老子?！暗啦煌幌酁橹\”,豈謂是邪？李耳無(wú)為自

化，清靜自正。

——《史記?老莊申韓列傳》（節(jié)選）

24.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.老子修道德其學(xué)似自隱無(wú)名為務(wù)據(jù)周久之/見(jiàn)周之衰，乃遂身

B.老子修道德其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)居周久之/見(jiàn)周之衰/乃遂均

C.老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)官周久之見(jiàn)周之衰乃遂去/

D.老子修道德翼學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)居周久之/見(jiàn)周之衰/乃遂型

25.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.至“關(guān)”，止匕“關(guān)”指玉門關(guān)，是古代西去長(zhǎng)安、東達(dá)洛陽(yáng)的通衢咽喉，是中國(guó)歷史上建置

最早的雄關(guān)要塞之一。

B.“子將隱矣”中的“隱”是“隱居”之意。在古代，隱居是一種生活態(tài)度，更是生活方式的選

擇，如陶淵明，就是著名的隱士。

C.“漢孝文帝”，是漢文帝劉恒，謚號(hào)孝文帝，廟號(hào)太宗。

D.“太傅”，中國(guó)古代官職。周代設(shè)置，為輔弼天子之任。漢代復(fù)置，地位僅次于太師。西

漢起稱為太子太傅，后亦用作虛銜。

26.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孔子在告別老子后，對(duì)弟子們說(shuō)的一番話，彰顯了圣人虛懷若谷、溫良謙恭的品格，同

時(shí)也側(cè)面烘托了老子見(jiàn)識(shí)遠(yuǎn)過(guò)常人。

B.老子認(rèn)為真正生意做得好的商人即使家有萬(wàn)貫看上去也好像什么都沒(méi)有的樣子，德行非

常高尚的君子，表面上看起來(lái)卻是十分愚鈍。

C.《論語(yǔ)?長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕》篇中孔子重視對(duì)社會(huì)道義的承擔(dān)，對(duì)自身考慮較少的積極入

世的思想與本文中老子對(duì)孔子的教導(dǎo)是一致的。

D.本文記載當(dāng)時(shí)有三位可能是道家的老子，一是李耳（早于孔子），再是老萊子（與孔子

同時(shí)），三是太史。

27.翻譯文中畫(huà)線句子。

（1）始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。

（2）世之學(xué)老子者則細(xì)儒學(xué)，儒學(xué)亦細(xì)老子。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，爭(zhēng)聃，周守藏室之史也。

孔子適周，將問(wèn)禮于老子。老子日：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且

君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去

手之驕氣與多欲態(tài)魚(yú)與淫志是皆無(wú)益于子之身吾所必當(dāng)于若是而.已?！翱鬃尤ィ^弟子日：

“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游;獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者

可以為熠。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”

老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜日：

“子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)?！庇谑抢献幽酥鴷?shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所

終。

或日：老萊子亦楚人也，著書(shū)十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。

蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。

自孔子死之后百二十九年，而史記周太史檐見(jiàn)秦獻(xiàn)公日：“始秦與周合，合五百歲而離，

離七十歲而霸王者出焉?！被蛉臻芗蠢献?或日非也，世莫知其然否。老子，哆苕手也。

老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮本處假，假仕于漢孝文帝。

而假之子解為膠西王卬木修，因家于齊焉。

世之學(xué)老子者則細(xì)儒學(xué)，儒學(xué)亦細(xì)老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無(wú)為自

化，清靜自正。

（節(jié)選自《史記?老子韓非列傳》）

28.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.去子之驕氣與多欲/態(tài)色與淫志/是皆無(wú)益于子之身/吾所以告子/若是而已

B.去子之驕氣與多欲/態(tài)色與淫志/是皆無(wú)益/于子之身/吾所以告/子若是而已

C.去子之驕氣/與多欲態(tài)色/與淫志/是皆無(wú)益/于子之身/吾所以告子/若是而已

D.去子之驕氣/與多欲態(tài)色/與淫志/是皆無(wú)益于子之身/吾所以告/子若是而己

29.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.古代男子有名有字，名是出生后不久父親起的，字是二十歲舉行冠禮才起的。

B.“隱君子”原指隱居逃避塵世的人，最早見(jiàn)于《史記?老子韓非列傳》，是隱士與君子的結(jié)

合。

C.玄孫，曾孫的孫子，自身以下的第五代。泛指遠(yuǎn)孫。

D.太傅，中國(guó)古代官職。起始于西周，為朝廷的輔佐大臣與君王老師（輔弼官，君王年幼

或缺位時(shí)他們可以代為管理國(guó)家），掌管禮法的制定和頒行，三公之一。

30.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《論語(yǔ)?長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕》篇中孔子重視對(duì)社會(huì)道義的承擔(dān)、積極入世的思想與本文中

老子對(duì)孔子的教導(dǎo)是一致的。

B.老子認(rèn)為真正生意做得好的商人即使家有萬(wàn)貫看上去也好像什么都沒(méi)有的樣子，德行非

常高尚的君子，表面上看起來(lái)卻是十分愚鈍。

C.孔子在告別老子后，對(duì)弟子們說(shuō)的一番話，彰顯了圣人的虛懷若谷、溫良恭儉，同時(shí)也

側(cè)面烘托了老子見(jiàn)識(shí)遠(yuǎn)過(guò)于常人。

D.社會(huì)上信奉老子學(xué)說(shuō)的人就貶斥儒學(xué)，信奉儒家學(xué)說(shuō)的人也貶斥老子學(xué)說(shuō)。主張不同的

人，不在一起商量事情。

31.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！

（2）始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。

閱讀《五石之瓠》一文，完成下面小題。

考于謂莊子日：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五不。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。

剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不臂然大也，吾為其無(wú)用而拾之。”莊子日：“夫子固拙于

用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以濟(jì)濟(jì)杉光為事。客聞之，請(qǐng)買其方百金。聚族而

謀之日：'我世世為濟(jì)濟(jì)2光，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之。'客得之，以說(shuō)吳

王。越有難，天王使之將。冬，與舉々水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。熊丕曳壬一也或必封

或丕免于濟(jì)避經(jīng)光則所用之異也今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落

無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫!”

32.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.能不龜/手一也或/以封或/不免于濟(jì)滯名光/則所用之異也/

B.能不龜/手一也/或以封/或不免/于洪潞名光則所用之/異也/

C.能不龜手一也/或以封/或不免于濟(jì)溫名光/則所用之異也/

D.能不龜手一也/或以封或不/免于濟(jì)港名光則所用之/異也/

33.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.惠子：戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)人。著名的政治家、哲學(xué)家，名家學(xué)派的開(kāi)山鼻祖和主要代表人物，

是莊子的至交好友。

B.石：古代的容量單位，十斗等于一石。這個(gè)意義在古書(shū)中讀“sh「，如"二千石”“萬(wàn)石君”

等。

C.越人：是百越地區(qū)古越人的簡(jiǎn)稱，百越之地諸部落常統(tǒng)稱為越人。

D.吳：中國(guó)東部魯江浙地區(qū)文化的統(tǒng)稱，位于魯南、浙北、蘇南的環(huán)太湖地區(qū)及上海全境。

34.下列對(duì)本文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.莊子對(duì)惠子所說(shuō)的故事內(nèi)容雖是講藥方和葫蘆的用途問(wèn)題，言外之意卻說(shuō)在人心上，說(shuō)

在逍遙游境界的追求上。

B.莊子譏笑惠子大而無(wú)用，以“不龜手之藥”的寓言故事諷刺惠子不善用大，心如蓬草。

C.李白說(shuō)“天生我材必有用"，從本文寓言故事也能得出這樣的啟示：物各有其用。

D.“不龜手之藥”的寓言故事告訴我們：同一事物的不同使用能產(chǎn)生不同的結(jié)果，如何看待

手中的絕技是關(guān)鍵，不為近利所蔽，才稱得上高瞻遠(yuǎn)矚。

35.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。

（2）何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？

閱讀下面文章，完成下面小題。

新修滕王閣記

韓愈

愈少時(shí)則聞江南多臨觀之美，而滕王閣獨(dú)為第一，有瑰瑋絕特之稱。及得三王①所為序，

賦記等，壯其文辭，益欲往一觀而讀之，以忘吾憂。系官于朝，愿莫之遂。十四年以言事②

斥守揭陽(yáng)，便道取疾以至海上，又不得過(guò)南昌而觀所謂滕王閣者。其冬，以天子進(jìn)大號(hào)③，

加恩區(qū)內(nèi)，移刺袁州o表于南邕為屬邑超喜主自適以為當(dāng)?shù)冒阒^大府受約束手工執(zhí)吏及甚無(wú)

妻旦還儻得一至甚處竊寄目信所愿看至州之七月,詔以中舍人太原王公為御史中丞，觀察江

南西道，洪、江，饒、虔、吉、信，撫，袁悉屬治所。八州之人前所不便及所愿欲而不得者，

公至之日，皆罷行之。大者驛聞，小者立變；春生秋殺，陽(yáng)開(kāi)陰閉，令修于庭戶數(shù)日之間，

而人自得于湖山千里之外。吾雖欲出意見(jiàn)，論利害，聽(tīng)命于幕下，而吾州乃無(wú)二事可假而行

者，又安得舍己所事以勤館人？則滕王閣又無(wú)因而至焉矣。

其歲九月，人吏決和，公與監(jiān)軍使燕于此閣，文武賓士皆與在席。酒半，合辭言口:“此

屋不修，且壞。前公為從事此邦，適理新之。公所為文，實(shí)書(shū)在壁。今三十年而公來(lái)為邦伯，

適及期月，公又來(lái)燕于此，公烏得無(wú)情哉？"公應(yīng)口:"諾。”于是棟楹梁楠板檻之腐黑撓

折者，蓋瓦級(jí)磚之破缺者，赤白之漫演不鮮者，治之則已。無(wú)侈前人，無(wú)廢后觀。

工既訖功，公以眾飲，而以書(shū)命愈日：“子其為我記之?！庇纫晕吹迷煊^為嘆，竊喜

載名其上，詞列三王之次，有榮耀焉，乃不辭以承公命。其江山之好，登望之樂(lè)，雖老矣，

如獲從公游，尚能為公賦之。

元和十五年十月某日，袁州刺史韓愈記。

（選自《昌黎先生文集》，有改動(dòng)）

【注】①三王：指王勃、王緒、王仲舒。王勃作《滕王閣序》，王緒作《滕王閣賦》，王仲舒

作《滕王閣記》。后兩作已失傳。②言事：指諫迎佛骨一事。③大號(hào)：帝王的號(hào)令。

36.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.袁于南昌為屬邑/私喜幸自語(yǔ)/以為當(dāng)?shù)霉劥蟾?受約束于下/執(zhí)事及其無(wú)事且還/儻得一

至其處/竊寄目?jī)斔秆?/p>

B.袁于南昌為屬邑/私喜幸自語(yǔ)/以為當(dāng)?shù)霉劥蟾?受約束于下執(zhí)事/及其無(wú)事且還/儻得一

至其處/竊寄目?jī)斔秆?/p>

C.袁于南昌為屬邑〃私喜幸自語(yǔ)〃以為當(dāng)?shù)霉?大府受約束于下/執(zhí)事及其無(wú)事且還/儻得

一至其處/竊寄目?jī)斔秆?/p>

D.袁于南昌為屬邑/私喜幸自語(yǔ)/以為當(dāng)?shù)霉?大府受約束于下執(zhí)事/及其無(wú)事且還/儻得一

至其處/竊寄目?jī)斔秆?/p>

37.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.序，古代指寫(xiě)在文集前面的一段文字；另有惜別贈(zèng)言的文字叫做“贈(zèng)序”，是臨別贈(zèng)言性

質(zhì)的文體

B.詔，告知之意，多用于上對(duì)下。先秦時(shí)代上級(jí)給下級(jí)的命令文告稱詔。秦漢以后，專指

帝王的文書(shū)命令。

C.驛，舊時(shí)供傳遞公文的人中途休息，換馬的地方，亦指供傳遞公文用的馬。如“驛外斷

橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主”。

D.元和，古代年號(hào)，在中國(guó)歷史上被使用過(guò)兩次，第一次是在東漢章帝執(zhí)政時(shí)期，第二次

是在唐憲宗執(zhí)政時(shí)期。

38.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A.滕王閣是初唐時(shí)高祖之子滕王李元嬰官洪州都督時(shí)所建，危樓高聳，下臨贛江，遠(yuǎn)覽山

川，俯瞰城府。后又曾改建，壯麗非凡，獨(dú)為江南第一。韓愈在此正是以對(duì)滕王閣的贊美開(kāi)

始行文的。

B.因?yàn)橛小皦衙乐o”的“序，賦，記”等，作者自然“益欲往一觀而讀之”，以忘卻自己的煩

憂。下面筆勢(shì)一轉(zhuǎn)，卻是“系官于朝，愿莫之遂”，并未能如愿前去觀賞。

C.末尾“其江山之好，登望之樂(lè)，雖老矣，如獲從公游，尚能為公賦之”，作者在敘事之外，

又以不盡之言，寄寓了老之將至，興盡而歸之意。

D.全篇除用少數(shù)文字扼要記敘了滕王閣的修建過(guò)程外，幾乎全是圍繞登閣一事傾訴心向往

之而不得償愿之情，引起讀者去想象滕王閣的美。

39.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）而吾州乃無(wú)一事可假而行者，又安得舍己所事以勤館人？

（2）今三十年而公來(lái)為邦伯，適及期月，公又來(lái)燕于此，公烏得無(wú)情哉？

閱讀下面文章，完成下列小題。

木宇呼

知天之所為，知人之所為者，至矣。雖然，有患。夫知有所待而后當(dāng)，若毋待者特未定

也。庸正知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？

且有真人而后有真知。何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨土。若然者，過(guò)而

弗悔，當(dāng)而不自得也；若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱。是知之能登假于道者也若

此。

古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵眾人之息以喉屈

服.煮其.囁言若哇甚煮欲深看其天機(jī)遇。

古之真人，不知說(shuō)生，不知惡死；其出不訴，其入不距；脩然而往，偷然而來(lái)而已矣。

不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復(fù)之。是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂

真人。若然者，其心志，其容寂，其顆頒；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時(shí)，與物有宜而

莫知其極。故圣人之用兵也，亡國(guó)而不失人心；利澤施乎萬(wàn)世，不為愛(ài)人。行名失已，非土

也；亡身不真，非役人也。若狐不偕，務(wù)光、伯夷、叔齊、其子，胥余、紀(jì)他、申徒狄，是

役人之役，適人之適，而不自適其適者也。

古之真人，其狀羲而不朋，若不足而不承；與乎其輒而不堅(jiān)也，張乎其虛而不華也；那

那乎其似喜乎！崔乎其不得已乎！清乎進(jìn)我色也，與乎止我德也；厲乎其似世乎，警乎其未

可制也；連乎其似好閉也，悅乎忘其言也。以刑為體，以禮為翼，以知為時(shí)，以德為循。以

刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行于世也；以知為時(shí)者，不得已于事也；以德為

循者，言其與有足者至于丘也，而人真以為勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一；其一

也其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人。

（《莊子?大宗師》，有刪改）

40.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.真人之息/以踵眾人之息/以喉屈服者/其啜言若哇/其者欲深者/其天機(jī)淺

B.真人之息以踵/眾人之息以喉/屈服者/其嗡言若哇/其者欲深者/其天機(jī)淺

C.真人之息以踵/眾人之息以喉/屈服者其嗑言/若哇其者/欲深者/其天機(jī)淺

D.真人之息/以踵眾人之息以喉/屈服者其隘/言若哇其者/欲深者其天機(jī)淺

41.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“宗師”的“宗”為“萬(wàn)物之宗”的“宗”，即萬(wàn)物的主宰?！皫煛笔翘斓厝f(wàn)物所效法的對(duì)象。

B.有所待：有所依憑。莊子認(rèn)為人們的認(rèn)識(shí)和了解都離不開(kāi)認(rèn)識(shí)、了解的對(duì)象。

C.狐不偕為堯時(shí)賢人，堯讓天下于他而不受，投河而死。務(wù)光為舜時(shí)人，湯要讓帝位給他，

他不接受，負(fù)石沉水而死。

D.伯夷，叔齊是商末孤竹君的兩個(gè)兒子，父死兄弟相讓。武王伐紂，二人叩馬而諫，武王

不從，遂隱居首陽(yáng)山，不食周粟，最后餓死。

42.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.莊子用浪漫，神妙的筆法向我們直接闡述了真人的特征。莊子的“真”強(qiáng)調(diào)的是追求精神

上的相對(duì)自由。

B.真人的表現(xiàn)從內(nèi)在德行的角度來(lái)說(shuō)，不以眾欺寡，不居功自傲，不思慮圖謀，不為過(guò)懊

悔，不為贏得意。

C.真人不在乎生死，無(wú)拘無(wú)束地面對(duì)自然中的一切，從內(nèi)心上忘記了周圍的一切，容顏淡

漠安閑。

D.在論述了真人的生活態(tài)度和精神世界后，莊子把“古之真人”概括為“天與人不相勝也”。

43.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中畫(huà)線的句子。

（1）受而喜之，忘而復(fù)之。是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。

（2）其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人。

44.難點(diǎn)《五石之瓠》中寓言故事的寓意是什么？

45.重點(diǎn)②惠子和莊子在對(duì)話時(shí)，各自引用了“五石之瓠”和“不龜手之藥”的事例，分別有

什么用意？

46.理解這句話的含義。

知人者智，自知者明。勝人者有力自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而

不亡者壽。（第三十三章）《老子》

47.惠子謂莊子日：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。

剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不嗚然大也，吾為其無(wú)用而搭之?！薄?】莊子日：“夫子固

拙于用大矣?！?】宋人有善為不龜手之藥者，世世以濟(jì)僻統(tǒng)為事。客聞之，請(qǐng)買其方百金。

聚族而謀之日：’我世世為濟(jì)僻統(tǒng)，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！?】客得之，

以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，

或以封，或不免于濟(jì)僻統(tǒng)，則所用之異也?！?】今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江

湖，而憂其瓠落無(wú)所容？【5】則夫子猶有蓬之心也夫！”

惠子講述“五石之瓠”的事例，有何用意？

48.其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，

生于毫未；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)

為，故無(wú)?。粺o(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人

欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。《老子》（第

六十四章）

此句用了什么修辭手法？有什么作用？

49.惠子謂莊子日：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能

自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不喏然大也，吾為其無(wú)用而推之?！薄?】莊子日：

“夫子固拙于用大矣?！?】宋人有善為不龜手之藥者，世世以濟(jì)濟(jì)統(tǒng)為事?？吐勚?，請(qǐng)買其

方百金。聚族而謀之日：'我世世為濟(jì)濟(jì)統(tǒng)，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之。'[3]

客得之，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不

龜手一也，或以封，或不免于濟(jì)濟(jì)統(tǒng)，則所用之異也。【4】今子有五石之瓠，何不慮以為大

樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？【5】則夫子猶有蓬之心也夫！”

“夫子固拙于用大矣”這句話在文中有何作用？

50.難點(diǎn)：結(jié)合本文內(nèi)容，談?wù)剳?yīng)怎樣理解“人貴有自知之明”這句話？

51.老子以“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”的排比句式

來(lái)強(qiáng)調(diào)積累的重要性，荀子在《勸學(xué)》中也曾強(qiáng)調(diào)積累的重要性，兩者的思想是否相同？

52.重點(diǎn)：如何理解“企者不立”“跨者不行”“自見(jiàn)者不明”“自是者不彰”“自伐者無(wú)功”“自矜者

不長(zhǎng)”包含的意味？《老子》四章

53.在2019年女排世界杯開(kāi)賽當(dāng)天，中國(guó)隊(duì)3:0戰(zhàn)勝韓國(guó)隊(duì)，賽后，中國(guó)女排總教練郎平

說(shuō)：“每一次的比賽，我們的目標(biāo)都是升國(guó)旗、奏國(guó)歌?！弊罱K，她帶領(lǐng)中國(guó)女排克服重重困

難，以11戰(zhàn)全勝的傲人戰(zhàn)績(jī)登上了冠軍領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)。學(xué)校想邀請(qǐng)郎平教練來(lái)為全校師生做一場(chǎng)

演講，請(qǐng)你寫(xiě)一段文字，表達(dá)對(duì)郎平教練的敬佩之情和邀請(qǐng)之意。要求：態(tài)度誠(chéng)懇，語(yǔ)言得

體，不少于100個(gè)字。

54.認(rèn)真閱讀下面一則寓言故事，用一個(gè)精練而深刻的語(yǔ)句總結(jié)其寓意。（不超過(guò)10個(gè)字）

螃蟹媽媽對(duì)兒子說(shuō)：“我的孩子，你別再橫爬了，直爬多好看??！"小螃蟹回答說(shuō)：“好媽

媽，一點(diǎn)兒不假。如果你教我直爬，我一定能學(xué)著做?！绑π穻寢層昧烁鞣N方法嘗試直爬都不

行，于是她才明白起初那樣要求孩子有多愚蠢。

55.解釋下列加點(diǎn)的字。

（1）知

①期人者智②與期府朱孝純子潁由南麓登③知之為知之④則期明而行無(wú)過(guò)

矣

(2)當(dāng)

①m其無(wú)，有車之用②料大王士卒足以當(dāng)項(xiàng)王乎③人君拳神器之重④惴惴恐不拳

意⑤今拳遠(yuǎn)離⑥木蘭當(dāng)戶織⑦當(dāng)獎(jiǎng)率三軍⑧安步以當(dāng)車⑨當(dāng)與秦相較

⑶為

①蜒埴以為器②為之于未有③竊為大王不取也④如今人方為刀俎，我為魚(yú)肉⑤若

屬皆且為所虜⑥溫故而知新，可以為師矣⑦不足為外人道也⑧庖丁為文惠君解牛

⑷伐

①自保者無(wú)功②俅無(wú)道，誅暴秦③斯亦俅根以求木茂

56.指出下列句子在句式上的特殊之處并翻譯。

（1）知人者智，自知者明。

句式：

譯文：

（2）勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

句式：

譯文:

（3）為之于未有，治之于未亂。

句式：

譯文：

（4）合抱之木，生于毫末。

句式：

譯文：

⑸九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。

句式:_

譯文:_

57.給下面的文字加上標(biāo)點(diǎn)。

企者不立跨者不行自見(jiàn)者不明自是者不彰自伐者無(wú)功自矜者不長(zhǎng)

58.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）其在道也，日余食贅行，物或惡之，故有道者不處。

⑵知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

（3）能不龜手一也，或以封，或不免于濟(jì)港統(tǒng)，則所用之異也。

59.給下列加點(diǎn)字注音。

車轂（）搴（）單（）戶順）自冷

（）整）行大副）鄢X）落寫(xiě)（）

然指()<()手陽(yáng))辨(燃()W

()技

60.名句默寫(xiě)

(1)儒道兩家都曾用行路來(lái)形象地說(shuō)明積累的重要性。荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)“故不積蹉步,

無(wú)以至千里”，老子在《道德經(jīng)》中也說(shuō)“，

(2)俗話說(shuō)“人貴有自知之明”，這句話的最早表述者就是老子。老子在《道德經(jīng)》中寫(xiě)道：

“,?！币馑际钦f(shuō)了解他人的人是聰明的，能清醒地認(rèn)識(shí)

自己、對(duì)待自己，這才是最高明、最難能可貴的。

(3)《道德經(jīng)》中言：“,。”意思就是如果能始終如一，

持之以恒，到最后還像開(kāi)始的時(shí)候那么嚴(yán)格要求自己，那么他的一生就沒(méi)有敗事可言。

61.補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。

(1)《老子》第六十四章中體現(xiàn)“很遙遠(yuǎn)的行程，是從腳下那一小步走出來(lái)的“一句是：

(2)《老子》認(rèn)為了解別人的人是智慧的，了解自己的人是高明通達(dá)的兩句是:

(3)《老子》闡述了事物發(fā)展變化的規(guī)律，認(rèn)為大的東西無(wú)不從細(xì)小的東西發(fā)展而來(lái)的句子:

古琴的文化內(nèi)涵

古琴，蘊(yùn)含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，千百年來(lái)一直是中國(guó)古代文人、土大夫愛(ài)不釋手

的器物。特殊的身份使得琴樂(lè)在整個(gè)中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂(lè)形式。

“和雅”“清淡”是琴樂(lè)標(biāo)榜和追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴

樂(lè)深遠(yuǎn)意境的精髓所在。

古琴的韻味是虛靜高雅的，要達(dá)到這樣的意境，則要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑

適的內(nèi)在心境合而為一，只有這樣，才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。

在這一方面，伯牙的經(jīng)歷可稱為后世的典范。傳說(shuō)，伯牙曾跟隨成連學(xué)琴，雖用功勤奮，但

終難達(dá)到神情專一的境界。于是成連帶領(lǐng)伯牙來(lái)到蓬萊仙境，自己劃槳而去。伯牙左等右盼，

始終不見(jiàn)成連先生回來(lái)。此時(shí)，四周一片寂靜，只聽(tīng)到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石，發(fā)出崖

崩谷裂的濤聲；天空群鳥(niǎo)悲鳴，久久回蕩。見(jiàn)此情景，伯牙不禁觸動(dòng)心弦，于是拿出古琴，

彈唱起來(lái)。他終于明白成連先生正是要他體會(huì)這種天人交融的意境，來(lái)轉(zhuǎn)移他的性情。后來(lái)，

伯牙果真成為天下鼓琴高手。

琴者，禁也。作為“圣人之器”的琴，演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范?！都t樓夢(mèng)》

第八十六回，賈寶玉得知林黛玉會(huì)彈琴時(shí)，便要妹妹為自己演奏一曲。林黛玉這時(shí)講到：“若

要撫琴，必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇

著那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想?！庇终f(shuō)，“若必要撫琴，先須衣冠

整齊，或鶴擎，或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器，然后盥了手，焚上香?！?/p>

在中國(guó)眾多的音樂(lè)形式中，古琴集儒道兩家思想精髓于一身。

儒家主張入世哲學(xué)，重視人生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用。儒家所提倡的

音樂(lè)講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果。“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心?！?/p>

古琴要擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。唐代薛易簡(jiǎn)在《琴訣》中講：“琴為之樂(lè)，

可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵

俗，可以格鬼神，此琴之善者也?！?/p>

道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙，反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為。道家最理想的音樂(lè)

應(yīng)該是“大音希聲”“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”的境界。莊子進(jìn)一步將音樂(lè)分成“天籟”“地籟”與“人

籟”三類，認(rèn)為只有“天籟”才是音樂(lè)的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對(duì)人工雕

琢的音樂(lè)。

這些思想深深影響了以后的琴人。陶淵明的琴桌上常年擺著一張琴，既無(wú)弦也無(wú)徽。每

當(dāng)他酒酣耳熱、興致盎然時(shí)，總要在琴上虛按一曲。李白有詩(shī)寫(xiě)道：“大音自成曲，但奏無(wú)

弦琴?！睆闹形覀儾浑y悟出道家思想對(duì)琴樂(lè)的滲透與融合。

62.下列關(guān)于“古琴”的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A.古琴是中國(guó)古代文人、土大夫愛(ài)不釋手的器物，琴樂(lè)也因此具有高度的文化屬性。

B.“和雅”“清淡”的琴樂(lè)追求“味為之旨、韻外之致、弦外之音”。

C.古琴虛靜高雅的韻味要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合二為一。

D.古琴要擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。林黛玉關(guān)于彈琴要求的言論詮釋了這一

點(diǎn)。

63.下列對(duì)“古琴集儒道兩家思想精髓于一身”的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.儒家所提倡的音樂(lè)，講究中正平和，不追求聲音華美富麗?！昂脱拧钡那贅?lè)正是這一審美

情趣的體現(xiàn)。

B.儒家主張入世，重視人生現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用?！扒僬?，禁也”旨在止

邪正心。

C.道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙，反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為?！扒宓钡那贅?lè)與道

家追求正好合拍。

D.莊子推崇“天籟”，提倡自然天成，反對(duì)人工雕琢的音樂(lè)。這深深影響了以后的陶淵明以

及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人。

64.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.文章依次闡述了琴樂(lè)的審美情趣和深遠(yuǎn)意境，古琴的韻味和演奏時(shí)應(yīng)有的規(guī)范，古琴對(duì)

儒家和道家的巨大影響。

B.伯牙在蓬萊仙境，心弦被觸動(dòng)，便拿出古琴，彈奏起來(lái)。他意識(shí)到古琴演奏應(yīng)達(dá)到天、

人、琴合一的意境。

C.儒家入世的哲學(xué)主張，使彈琴者在演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范，《琴訣》闡發(fā)的

正是這一點(diǎn)。

D.道家思想對(duì)琴樂(lè)的滲透與融合是古琴“和雅”審美情趣形成的原因，作者引用李白的詩(shī)句，

增強(qiáng)了說(shuō)服力。

閱讀下面的文字，完成下列小題。

近日，央視版四大名著電視劇在嘩哩嘩哩甫一上線，便受到網(wǎng)友們熱烈追捧：播放量、

彈幕量o有研究者認(rèn)為，作為傳統(tǒng)文化重要組成部分，新上線的互聯(lián)網(wǎng)彈幕版本乃是傳

播方式的又一突破，而經(jīng)典名著改編為影視劇已成為一種新型傳播方式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

承載著中華民族的精神世界，是民族特質(zhì)與集體人格的具體體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化需要現(xiàn)代表達(dá)。

在文化、豐富多元的當(dāng)下，更應(yīng)利用新穎的傳播方式，以大眾的方式闡述“傳統(tǒng)”。

新新媒介集文字、音頻、圖像、信息互動(dòng)為一體，將傳統(tǒng)文化從抽象概念與范式化敘事中抽

離出來(lái)，以的方式細(xì)化到現(xiàn)代生活之中。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)信息交互的進(jìn)一步強(qiáng)化，經(jīng)過(guò)內(nèi)容

再解讀、生存情境再演繹，更多人重拾對(duì)傳統(tǒng)文本的興趣，渴望在更深層次體悟，新新媒介

讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地走進(jìn)當(dāng)下，融入生活。

65.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.一騎絕塵異彩紛呈喜聞樂(lè)見(jiàn)潤(rùn)物無(wú)聲

B.一枝獨(dú)秀奇光異彩津津樂(lè)道潛移默化

C.一騎絕塵異彩紛呈津津樂(lè)道潛移默化

D.一枝獨(dú)秀奇光異彩喜聞樂(lè)見(jiàn)潤(rùn)物無(wú)聲

66.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.新上線的互聯(lián)網(wǎng)彈幕版本乃是傳播方式的又一突破，而經(jīng)典名著改編為影視劇已成為一

種新型傳播方式，它是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

B.經(jīng)典名著是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，改編為影視劇已是一種新型傳播方式，而新上線

的互聯(lián)網(wǎng)彈幕版本，乃是傳播方式的又一突破。

C.新上線的互聯(lián)網(wǎng)彈幕版本乃是傳播方式的又一突破，而作為傳統(tǒng)文化重要組成部分，經(jīng)

典名著改編為影視劇已成為一種新型傳播方式。

D,經(jīng)典名著作為傳統(tǒng)文化重要組成部分，改編為影視劇已是一種新型傳播方式，而新上線

的互聯(lián)網(wǎng)彈幕版本，乃是傳播方式的又一突破。

67.下列各句中的冒號(hào)，和文中冒號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）

A.他想：我許過(guò)愿，要是我捉到了這條魚(yú)，我一定把所有的禱告都說(shuō)一遍。

B.這樣一個(gè)事實(shí)使他們終生難忘：在德國(guó)人撤退時(shí)炸毀的廢墟上，雛菊花正在怒放。

C.事實(shí)和根據(jù)的來(lái)源有兩種：一種是自己親眼看到的，一種是聽(tīng)別人傳說(shuō)的。

D.做，要靠想來(lái)指導(dǎo)；想，要靠做來(lái)證明：想和做是緊密聯(lián)系在一起的。

參考答案：

1.D

【解析】

【詳解】

本題考查學(xué)生理解并掌握常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義的能力。

A項(xiàng)，沒(méi)有詞類活用，全句意思是：“建造房屋，墻上必須留出空洞裝門窗?！?/p>

B項(xiàng)，沒(méi)有詞類活用，全句意思是：“踮起腳跟難以站立，邁開(kāi)腳步反而不能遠(yuǎn)行。”

C項(xiàng)，沒(méi)有詞類活用，全句意思是：“世世代代都是做漂洗棉絮這樣一個(gè)工作?！?/p>

D項(xiàng)，“樹(shù)”，名詞活用為動(dòng)詞，種植、培植；“實(shí)”，名詞活用為動(dòng)詞，容納、盛裝；“五石”，

數(shù)量詞活用為名詞，五石的東西。全句的意思是：“我將它培植起來(lái)后，結(jié)出的果實(shí)可以容

納五石的東西（或有五石的容積）。”

故選D。

【點(diǎn)睛】

判斷詞類活用一定要結(jié)合具體的語(yǔ)境來(lái)分析，同時(shí)要注意語(yǔ)法分析。“樹(shù)”在文中作謂語(yǔ)，應(yīng)

該理解為動(dòng)詞，種植、培植的意思，“之”作賓語(yǔ)；“實(shí)”作動(dòng)詞，容納，“五石”作賓語(yǔ)，且“五

石”是數(shù)量詞活用為名詞，五石的東西。

2.D

【解析】

【詳解】

本題考查對(duì)通假字的把握能力。

A項(xiàng),“行”同“形”，“贅行”這里指贅瘤。

B項(xiàng),“累”同嗦”，土筐。

C項(xiàng),“龜”同“鏟,皮膚凍裂。

故選D。

3.D

【解析】

【詳解】

本題考查古今異義詞。

D項(xiàng)，“強(qiáng)行”，古義：強(qiáng)勁奮進(jìn)；今義：強(qiáng)制執(zhí)行。

故選D。

4.C

【解析】

【詳解】

本題考查對(duì)文言實(shí)詞的理解能力。

C項(xiàng)，“實(shí)：實(shí)際”理解錯(cuò)誤。應(yīng)該為“結(jié)出的果實(shí)”。

故選Co

5.C

【解析】

【詳解】

本題考查對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括的能力。

C項(xiàng)，，“勝人，比，自勝，更加難得”錯(cuò)。正確理解應(yīng)為：“自勝”比“勝人”更加難得。

故選C。

6.D

【解析】

【詳解】

本題考查辨析文言虛詞的意義和用法。

D項(xiàng)，“民之從事，常于幾成而敗之”意為人們從事事業(yè)，經(jīng)常在即將成功時(shí)卻失敗了。而:

連詞，表轉(zhuǎn)折，但是，去［1。

故選D。

7.B

【解析】

【詳解】

本題考查辨析文言實(shí)詞中的通假字的能力。

A項(xiàng)，“累”通嗦”，土筐。

C項(xiàng)，“龜”通“皴”，皮膚凍裂。

D項(xiàng)，“觥”通“紡”,絲綿絮。

故選B。

8.C

【解析】

【詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞意義的把握。

C項(xiàng)，“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)”句意為開(kāi)鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)空心的部分，房

屋才能發(fā)揮其作用。當(dāng)：有了。

故選C。

9.D

【解析】

【詳解】

本題是對(duì)常見(jiàn)文言實(shí)詞的考查。

A項(xiàng)，“形：形狀”錯(cuò)誤。應(yīng)該為“比較”。

B項(xiàng)，“伐：討伐”錯(cuò)誤。應(yīng)該為“夸耀”。

C項(xiàng)，“慎：慎重”錯(cuò)誤。應(yīng)該為“慎重對(duì)待”。

故選D。

10.C

【解析】

【詳解】

本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義。

A項(xiàng)，兩者相抵。

B項(xiàng)，對(duì)著。

C項(xiàng)，與例句均意為“在”。

D項(xiàng)，當(dāng)作。

故選Co

11.D

【解析】

【詳解】

本題考查通假字。

A項(xiàng)，“龜”同“鏟，皮膚凍裂。

B項(xiàng),“觥”,同“紡”，絲絮。

C項(xiàng)，“累”，同“第”，盛土的工具。

故選D。

12.C

【解析】

【詳解】

本題考查對(duì)一詞多義的理解能力。

A項(xiàng)，代詞，代“混亂”。句意為:在沒(méi)有發(fā)生以前，治理混亂。

助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性。句意為：人們做事。

B項(xiàng)，介詞，在。在還沒(méi)有發(fā)生以前做這件事。

介詞，從。合抱的粗木，是從細(xì)如針毫?xí)r長(zhǎng)起來(lái)的。

C項(xiàng)，均為代詞，“……的人”。句意為：所以通曉天道的人是決不會(huì)這樣做的。

知足的人都是富裕的。

D項(xiàng)，連詞，表轉(zhuǎn)折。句意為：死亡卻不被忘記的人才是長(zhǎng)壽。

連詞，表承接。我將它培植起來(lái)后，結(jié)出的果實(shí)有五石容量。

故選C。

13.A

【解析】

【詳解】

本題考查文言實(shí)詞中詞類活用的辨別能力。

A項(xiàng)，形容詞的意動(dòng)用法，以...為貴。

B項(xiàng)，名詞活用作動(dòng)詞，游泳。

C項(xiàng)，名詞活用作動(dòng)詞，出現(xiàn)跡象。

D項(xiàng)，名詞活用作動(dòng)詞，種植。

故選Ao

14.C

15.D

16.B

17.D

18.C

19.（1）所有具有這四種萌芽的人，如果知道把它們擴(kuò)充起來(lái)，便會(huì)像剛剛?cè)紵幕穑ńK必

不可撲滅），剛剛流出的泉水（終必匯入江河）。

（2）托付你的國(guó)事給臧地老者，百姓就差不多生活安定了！

【解析】

14.

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

C.句意為：“為學(xué)者”旨在每天增進(jìn)知見(jiàn)。“益”此處作動(dòng)詞，解釋為“增加”“提升”。

故選C。

15.

本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.連詞，就，表順承/表假設(shè)，如果；

B.結(jié)構(gòu)助詞，的/取消句子獨(dú)立性，不譯；

C.代詞，他/副詞，表推測(cè)，大概；

D.連詞，來(lái)，表目的。

故選D。

16.

本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的能力。

例句為狀語(yǔ)后置句，“于”為標(biāo)志，正常語(yǔ)序?yàn)椤拔耐跤陉坝^”；

A.判斷句，“也”表句末判斷；

B.狀語(yǔ)后置句，“于”為標(biāo)志，正常語(yǔ)序?yàn)椤肮胖谔煜旅髅鞯抡摺保?/p>

C.定語(yǔ)后置句，“者”為標(biāo)志，正常語(yǔ)序?yàn)椤坝锌梢砸唤K身行之者言”；

D.賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤捌鋱?jiān)不能舉自也”。

故選B。

17.

本題考查學(xué)生文言斷句的能力。

句意：隨后典章法規(guī)無(wú)一更改，也沒(méi)發(fā)布什么偏頗的政令。三年后，文王觀察國(guó)政，文武士

人自行解散了朋黨，年長(zhǎng)的官員也不再自詡有德。

“三年”是一個(gè)時(shí)間狀語(yǔ)，獨(dú)立存在，前后應(yīng)斷開(kāi)，排除AC兩項(xiàng)；

“文王觀于國(guó)”是狀語(yǔ)后置句，之間不可斷開(kāi)，應(yīng)在“國(guó)”后斷,；“則”為連詞，引出后邊內(nèi)容，

一般前邊斷開(kāi)，所以排除B項(xiàng)。

故選D。

18.

本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的概括和分析能力。

C.“早上頒布實(shí)施的法令到晚上就停止了”錯(cuò)誤。應(yīng)該是“老人早上還接受文王的指令，晚上

就逃走了“，“遁”是“逃”的意思。

故選Co

19.

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。

（1）得分點(diǎn)：“端”，萌芽；“皆”，者B；“若”，就像；“始”，開(kāi)始；“然”，通“燃”，燃燒；第

一個(gè)“之”，代詞，它們；最后兩句的“之”，主謂之間，取消句子的獨(dú)立性；

（2）得分點(diǎn)：“寓”，托付；“于”，介詞，給；“庶幾”，差不多；“疼”，本義為“疾病消失了”，

活譯成“安定”。

參考譯文：

（甲）

孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于有憐憫體恤別人的心情，所

以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下

就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是

因?yàn)?，如果今天有人突然看?jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理；這

不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)?/p>

厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)

有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有是非心，簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁

的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就

像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，

是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，

泉水剛剛開(kāi)始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)

父母都成問(wèn)題?！?/p>