弘揚(yáng)非遺傳統(tǒng)文化-東方神韻 敦煌壁畫1

東方神韻敦煌壁畫敦煌——古韻流光，繪事天成——CONTENTS目錄造型特色1主要類別2繪畫風(fēng)格3敦煌壁畫獨(dú)特藝術(shù)美感的追求4敦煌壁畫多層次的文化藝術(shù)成就5敦煌壁畫對(duì)于后世美學(xué)價(jià)值的文化思考和啟發(fā)6敦煌01造型特色敦煌壁畫中有神靈形象(佛、菩薩等)和俗人形象(供作人和故事畫中的人物)之分。這兩類形象都來源于現(xiàn)實(shí)生活,但又各具不同性質(zhì)。從造型上說．俗人形象富于生活氣息，時(shí)代特點(diǎn)也表現(xiàn)得更鮮明造型特色敦煌壁畫中有神靈形象(佛、菩薩等)和俗人形象(供作人和故事畫中的人物)之分。這兩類形象都來源于現(xiàn)實(shí)生活,但又各具不同性質(zhì)。從造型上說．俗人形象富于生活氣息，時(shí)代特點(diǎn)也表現(xiàn)得更鮮明；而神靈形象則變化較少，想象和夸張成分較多。從衣冠服飾上說，俗人多為中原漢裝，神靈則多保持異國(guó)衣冠；暈染法也不一樣，畫俗人多采用中原暈染法，神靈則多為西域凹凸法。所有這些又都隨著時(shí)代的不同而不斷變化。1與造型密切相關(guān)的問題之一是變形。敦煌壁畫繼承了傳統(tǒng)繪畫的變形手法，巧妙地塑造了各種各樣的人物、動(dòng)物和植物形象。時(shí)代不同，審美觀點(diǎn)不同，變形的程度和方法也不一樣。早期變形程度較大，較多浪漫主義成分，形象的特征鮮明突出；隋唐以后，變形較少，立體感較強(qiáng)，寫實(shí)性日益濃厚。2變形的方法大體有兩種：一種是夸張變形一以人物原形進(jìn)行合乎規(guī)律的變化，即拉長(zhǎng)成加災(zāi)。如北魏晚期或西魏時(shí)期的菩薩，大大增加了服、手指和頸項(xiàng)的長(zhǎng)度，瀕骨顯露，用日之間的距離牧覓，嘴角上翹，形如花瓣；經(jīng)過變形徹成為風(fēng)流瀟灑的“秀骨治像”。金剛力士則多在橫向夸張，加粗肢體，縮短脖項(xiàng)，頭圓肚大，棱眉鼓眼，強(qiáng)調(diào)體魄的健碩和超人的力量。這兩種人物形象都是夸張的結(jié)果。3造型特色2021年9月11日、12日由敦煌市委、市政府牽頭指導(dǎo)，敦煌市文博會(huì)、盤子女人坊與吾鏡文化聯(lián)合主辦的“2021云裳華胄·敦煌傳統(tǒng)服飾文化”系列活動(dòng)在敦煌月牙泉邊驚艷亮相。本次“2021云裳華胄·敦煌傳統(tǒng)服飾文化”系列活動(dòng)主要包括傳統(tǒng)服飾文化大使總決賽、2021絲路新語(yǔ)·中華云裳服飾文化論壇、盤子女人坊敦煌沙漠大秀及沙洲集市等幾個(gè)部分。12日傍晚，本次“云裳華胄·敦煌沙漠大秀”系列活動(dòng)的“重頭戲”——敦煌沙漠大秀精彩亮相。秀臺(tái)搭建于沙漠之上，百余套以敦煌傳統(tǒng)歷史背景設(shè)計(jì)并融合敦煌元素的漢服被華美呈現(xiàn):“供養(yǎng)人”“飛天”身著敦煌壁畫中華美服飾的人物跨越千年時(shí)空，“走”進(jìn)這片大漠秀場(chǎng)，與今人對(duì)話。敦煌02主要類別敦煌壁畫中有神靈形象(佛、菩薩等)和俗人形象(供作人和故事畫中的人物)之分。這兩類形象都來源于現(xiàn)實(shí)生活,但又各具不同性質(zhì)。從造型上說．俗人形象富于生活氣息，時(shí)代特點(diǎn)也表現(xiàn)得更鮮明佛像畫作為宗教藝術(shù)來說，它是壁畫的主要部分，其中包括各種佛像（三世佛、七世佛、釋迦、多寶佛、賢劫千佛等）；菩薩（文殊、普賢、觀音、勢(shì)至等）；天龍八部（天王、龍王、夜叉、飛天、阿修羅、迦樓羅(金翅鳥王)、緊那羅(樂天)、大蟒神等等）。這些佛像大都畫在說法圖中。僅莫高窟壁畫中的說法圖就有933幅，各種神態(tài)各異的佛像12208身。經(jīng)變畫利用繪畫、文學(xué)等藝術(shù)形式，通俗易懂地表現(xiàn)深?yuàn)W的佛教經(jīng)典稱之為“經(jīng)變”。用繪畫的手法表現(xiàn)經(jīng)典內(nèi)容者叫“變相”，即經(jīng)變畫；用文字、講唱手法表現(xiàn)者叫“變文”。人像畫供養(yǎng)人，就是信仰佛教出資建造石窟的人。他們?yōu)榱吮硎掘\(chéng)信佛，留名后世，在開窟造像時(shí)，在窟內(nèi)畫上自己和家族、親眷和奴婢等人的肖像，這些肖像，稱之為供養(yǎng)人畫像。裝飾畫豐富多彩的裝飾圖案畫主要是用于石窟建筑裝飾，也有桌圍、冠服和器物裝飾等。裝飾花紋隨時(shí)代而異，千變?nèi)f化，具有高超的繪畫技巧和豐富的想象力。圖案畫主要有藻井圖案、椽間圖案、邊飾圖案等。故事畫佛傳故事：主要宣揚(yáng)釋迦牟尼的生平事跡。其中許多是古印度的神話故事和民間傳說，佛教徒經(jīng)過若干世紀(jì)的加工修飾，附會(huì)在釋迦身上。一般畫“乘象入胎”、“夜半逾城”的場(chǎng)面較多。第290窟（北周）的佛傳故事作橫卷式六條并列，用順序式結(jié)構(gòu)繪制，共87個(gè)畫面，描繪了釋迦牟尼從出生到出家之間的全部情節(jié)。這樣的長(zhǎng)篇巨制連環(huán)畫，在我國(guó)佛教故事畫中是罕見的。本生故事畫：是指描繪釋迦牟尼生前的各種善行，宣傳“因果報(bào)應(yīng)”“苦修行善”的生動(dòng)故事。也是敦煌早期壁畫中廣泛流行的題材，如“薩捶那舍身飼虎”、“尸毗王割肉救鴿”、“九色鹿舍己救人”、“須閣提割肉奉親”等。雖然都打上了宗教的烙印，但仍保持著神話、童話、民間故事的本色。為了廣泛吸引群眾，大力宣傳佛經(jīng)佛法，必須把抽象、深?yuàn)W的佛教經(jīng)典史跡用通俗的簡(jiǎn)潔的、形象的形式灌輸給群眾，感召他們，使之篤信朝拜。于是，在洞窟內(nèi)繪制了大量的故事畫，讓群眾在看的過程中，受到潛移默化的教育。故事畫內(nèi)容豐富，情節(jié)動(dòng)人，生活氣息濃郁，具有誘人的魅力。主要可分為6類。故事畫肆唐玄奘取經(jīng)故事畫在西夏時(shí)期的敦煌壁畫，有六幅《玄奘取經(jīng)圖》，是唐僧取經(jīng)故事，唐僧、還有人相似猴的孫悟空手牽白馬。大都不是獨(dú)立畫面，而是穿插在觀音經(jīng)變和普賢經(jīng)變中的插曲。后來不斷演繹，就有了《西游記》。叁比喻故事畫這是釋迦牟尼深入淺出、通俗易懂地給佛門弟子、善男信女講解佛教教義所列舉的故事。這些故事大都是古印度和東南亞地區(qū)的寓言、童話，被佛教徒收集記錄在佛經(jīng)里，保存至今。敦煌壁畫中的比喻故事有“象護(hù)與金象”，“金毛獅子”等。貳佛教歷史故事畫是指根據(jù)史籍記載畫成的故事，包括佛教圣跡、感應(yīng)故事、高僧事跡、瑞像圖、戒律畫等。包含著歷史人物、歷史事件，是形象的佛教史資料。這類畫多繪于洞窟龕內(nèi)四披、甬道頂部和角落處次要地方。但有的也繪于正面墻壁，如第323窟的“張騫出使西域圖”、“佛圖澄”和第72窟的“劉薩訶”等。壹因緣故事畫這是佛門弟子、善男信女和釋迦牟尼度化眾生的故事。與本生故事的區(qū)別是：本生只講釋迦牟尼生前故事；而因緣則講佛門弟子、善男信女前世或今世之事。壁畫中主要故事有“五百?gòu)?qiáng)盜成佛”、“沙彌守戒自殺”、“善友太子入海取寶”等。故事內(nèi)容離奇，情節(jié)曲折，頗有戲劇性。山水畫敦煌壁畫中的山水畫遍布石窟，內(nèi)容豐富，形式多種多樣。大多與經(jīng)變畫、故事畫融為一體，起陪襯作用。有的是按照佛典中的山水，參照現(xiàn)實(shí)景物加上高超的想象力，描繪出“極樂世界”青山綠水、鳥語(yǔ)花香的美麗自然風(fēng)光；有的是以山水為主體的獨(dú)立畫幅，如第61窟的“五臺(tái)山圖”。主要類別1壁畫內(nèi)容除以上六類外，還有建筑畫、器物畫、花鳥畫、動(dòng)物畫等。敦煌壁畫的藝術(shù)價(jià)值彌足珍貴，在結(jié)構(gòu)布局、人物造型、線描勾勒、賦彩設(shè)色等方面系統(tǒng)地反映了各個(gè)時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格及其傳承演變、中西藝術(shù)交流融匯的歷史面貌。2上述六類壁畫，除裝飾圖案而外，一般有情節(jié)的壁畫，特別是經(jīng)變畫和故事畫，都反映了大量的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，如：統(tǒng)治階級(jí)的出行、宴會(huì)、審訊、游獵、剃度、禮佛等；勞動(dòng)人民的農(nóng)耕、狩獵、捕魚、制陶、冶鐵、屠宰、炊事、營(yíng)建、行乞等；還有嫁娶、上學(xué)、練武、歌舞百戲、商旅往來、少數(shù)民族、外國(guó)使者等等各種社會(huì)活動(dòng)。因此，敦煌石窟，不僅是人類藝術(shù)寶庫(kù)，也是歷史文獻(xiàn)寶庫(kù)。莫高窟以其大量精美的壁畫和無數(shù)形象生動(dòng)的彩色塑像，和極其珍貴的大量佛經(jīng)、文書等珍貴歷史文獻(xiàn)，堪稱世界最珍貴的歷史文化遺產(chǎn)寶庫(kù)之一。敦煌03繪畫風(fēng)格敦煌壁畫中有神靈形象(佛、菩薩等)和俗人形象(供作人和故事畫中的人物)之分。這兩類形象都來源于現(xiàn)實(shí)生活,但又各具不同性質(zhì)。從造型上說．俗人形象富于生活氣息，時(shí)代特點(diǎn)也表現(xiàn)得更鮮明繪畫風(fēng)格1較早之十六國(guó)和北魏各窟壁畫（如275、254、257等窟）感情強(qiáng)烈外露、動(dòng)態(tài)明顯夸張的人物造型，以勁細(xì)線條勾勒并注重暈染的表現(xiàn)方法，以及用赭紅色加散花圖案裝飾襯底的形式，都明顯帶有域外或新疆的繪畫風(fēng)格。早期風(fēng)格2（249窟、285窟等）在吸收傳統(tǒng)形式并把更多的生活情節(jié)和形象融入佛教壁畫創(chuàng)造中。通常這個(gè)時(shí)期的壁畫為白粉鋪底，以遒勁瀟灑的線描和明快的賦色進(jìn)行繪制。整體上，看來傳統(tǒng)畫風(fēng)在敦煌佛教藝術(shù)中已得到進(jìn)一步發(fā)展。西魏風(fēng)格3（290、428、299等窟）通常為大型本生及佛法故事連環(huán)畫，皆以白壁為底，用流暢的線描勾勒，造型簡(jiǎn)賅生動(dòng)，色彩清淡雅麗，雖有的肌膚略作立體暈染，尚存西域繪畫遺風(fēng)，但整體而言，從形象到藝術(shù)風(fēng)格已是漢族傳統(tǒng)繪畫面貌了。北周造像風(fēng)格、洞窟布局與前代石窟相比有兩處變化：一是西魏時(shí)的“秀骨清像”式造像風(fēng)格為一種面相渾圓、身體豐壯的風(fēng)格所取代；二是千佛圖像面積增大，佛傳、本生故事等原本放在重要位置（墻中部）的佛畫內(nèi)容被移到次要位置的窟頂。其變化折射出北朝晚期佛教藝術(shù)傳播方向的改變，它體現(xiàn)了中原佛教逐漸成熟，并向周邊傳播。北周風(fēng)格繪畫風(fēng)格1唐代風(fēng)格此處添加詳細(xì)文本描述，建議與題材非常豐富，大致可歸納為：凈土變相，經(jīng)變故事畫，佛、菩薩等像，供養(yǎng)人。凈土變相的構(gòu)圖利用建筑物的透視造成空間深廣的印象，復(fù)雜豐富的畫面仍非常緊湊完整，是繪畫藝術(shù)發(fā)展中一重要突破，一直被后世所摹仿、復(fù)制并長(zhǎng)期流傳。經(jīng)變故事畫以零窟和三三五窟的圖像作為代表，內(nèi)容豐富而多變，場(chǎng)面和情節(jié)被處理得真實(shí)有趣。繪畫和雕刻中的佛、菩薩等像在唐代的佛教美術(shù)中是一重要?jiǎng)?chuàng)造，這些形象所表現(xiàn)出來的動(dòng)作及表情比前代更加多樣化了，出現(xiàn)了多種坐、立、行走、飛翔中的生動(dòng)姿態(tài)，特別是唐代菩薩的形象為古代美術(shù)中理想與現(xiàn)實(shí)成功結(jié)合的重要范例。唐代供養(yǎng)人壁畫精心描繪了上層社會(huì)生活的基本內(nèi)容，一三零窟盛唐時(shí)期樂庭瑰和他的妻子王氏的供養(yǎng)像是優(yōu)秀的代表作，有名的還有《張議潮夫婦的出行圖》。標(biāo)題相關(guān)并符合整體語(yǔ)言風(fēng)格，語(yǔ)言描述盡量簡(jiǎn)潔生動(dòng)。2宋代風(fēng)格由于歷史的原因，敦煌藝術(shù)由最后的高潮走向衰落，但密畫和中原新畫風(fēng)的壁畫仍保存至今，北宋洞窟多以前代洞窟改建而成，宋代壁畫之下往往覆蓋有唐代或北魏壁畫，前代洞窟的門口兩側(cè)往往有五代北宋加繪的供養(yǎng)人，供養(yǎng)人往往尺寸極大，如真人甚至超過真人大小。九八窟的《勞度差斗圣變》，六一窟的大幅五臺(tái)山圖都顯現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的構(gòu)圖技巧以及山水人物的繪畫水平。繪畫風(fēng)格線條和色彩作為我國(guó)傳統(tǒng)繪畫的藝術(shù)語(yǔ)言，具有高度的概括力和表現(xiàn)力，能夠以簡(jiǎn)練的筆墨，塑造出個(gè)性鮮明和內(nèi)心復(fù)雜的人物形象。敦煌壁畫全面地繼承了這個(gè)傳統(tǒng)，并適應(yīng)創(chuàng)造新形象的需要而有所發(fā)展。壁畫的起稿線豪放自由，粗壯有力。寥寥數(shù)筆土紅線，一只撒野奔馳的野牛脫壁而出；筆力爽快的接線表現(xiàn)了一群獵仔爭(zhēng)先恐后奔跑覓食的活潑神態(tài)；“篙山神送柱”一圖里的人物和建筑部是不用朽子(木炭條)，隨手勾描的畫稿，顯然逸筆草革，卻仍不失為一幅神采生動(dòng)的白描。在不經(jīng)意的落筆起稿中，往往另有一種自然流露于筆墨間的天趣。敦煌壁畫的定形線是比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，早期的鐵線描，秀勁流暢，用于表現(xiàn)瀟灑清秀的人物，如西魏的諸天神靈和飛天，線描與形象的結(jié)合，堪稱關(guān)五無暇。唐代流行蘭葉描，中鋒探寫，圓潤(rùn)、豐滿、汗厚，外柔而內(nèi)剛。線條色彩敦煌04敦煌壁畫獨(dú)特藝術(shù)美感的追求敦煌壁畫中有神靈形象(佛、菩薩等)和俗人形象(供作人和故事畫中的人物)之分。這兩類形象都來源于現(xiàn)實(shí)生活,但又各具不同性質(zhì)。從造型上說．俗人形象富于生活氣息，時(shí)代特點(diǎn)也表現(xiàn)得更鮮明敦煌壁畫獨(dú)特藝術(shù)美感的追求敦化壁畫的美是飽滿繁復(fù)與簡(jiǎn)約含蓄等藝術(shù)手法匯融貫通的藝術(shù)杰作，代表著中華傳統(tǒng)壁畫藝術(shù)的最高成就。壁畫是一種生活內(nèi)容藝術(shù)手法上的創(chuàng)作表達(dá)，而敦煌壁畫卻遠(yuǎn)不同于一般的壁畫藝術(shù)。它的內(nèi)容既復(fù)雜充實(shí)、畫面飽滿又光怪陸離、物景繁多，卻多以神仙佛像等宗教圖案作為藝術(shù)表現(xiàn)形式。而這也就決定了敦煌壁畫從一開始就有了比較高的藝術(shù)美學(xué)歷史定位。數(shù)量龐大的敦煌壁畫不僅表達(dá)了古代勞動(dòng)人民的辛勞智慧，更說明了敦煌壁畫的創(chuàng)作具有著美感延續(xù)、藝術(shù)手法不斷更新的文化印記。歷經(jīng)十幾個(gè)朝代的敦煌壁畫，它的藝術(shù)美感不僅透露出不同朝代的生活狀態(tài)的文化氛圍，還體現(xiàn)了多朝代壁畫藝術(shù)水準(zhǔn)堆疊統(tǒng)一和諧的奇妙畫面。敦煌壁畫注重通過對(duì)畫面內(nèi)容人物造型的雕飾來體現(xiàn)人物內(nèi)心豐富的精神世界和所要表達(dá)蘊(yùn)含的意味。不論是夸張還是浪漫、怪異還是奇特，都無不形象地表明了畫面人物的主題特征，從而映襯出敦煌壁畫的造型設(shè)計(jì)對(duì)藝術(shù)美感的影響體現(xiàn)。而從敦煌壁畫的內(nèi)容來看，敦煌壁畫呈現(xiàn)出體態(tài)各異、層次分明、圖貌生動(dòng)華麗等奇特美感。不僅沒有被畫面人物體態(tài)的差異摧毀了人物體態(tài)與圖畫內(nèi)容的搭配，反而以一種更為玄妙的視角達(dá)成了壁畫美感的統(tǒng)一。敦煌壁畫層次結(jié)構(gòu)上的差異為大幅敦煌壁畫描繪一種神秘朦朧的宗教視角。以另辟蹊徑的藝術(shù)手法巧妙地完成了對(duì)宗教文化與藝術(shù)描摹的有機(jī)組合，并最終形成了敦煌壁畫艷麗生活、畫面和諧質(zhì)樸等多種境界的文化藝術(shù)美感。敦煌壁畫獨(dú)特藝術(shù)美感的追求敦煌壁畫的美隨著是千百年人民生活和藝術(shù)文化的不斷結(jié)合發(fā)展而不斷而達(dá)成得更獨(dú)特、更富有歷史文化考究意味的藝術(shù)巔峰。任何事物的發(fā)展成形都不是一蹴而就的。文化藝術(shù)美感的積淀提升尤其如此。敦煌壁畫作為享譽(yù)世界的中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)成就，其美感的質(zhì)地蘊(yùn)含著歷史的滄桑變遷。可以說從敦煌壁畫中就可以考究出當(dāng)時(shí)時(shí)代的文化氛圍的生活狀態(tài)等情況。南北朝時(shí)期佛教盛行、佛教文化開始慢慢滲透入傳統(tǒng)的儒家文化當(dāng)中。從而影響人們對(duì)事物的判斷和對(duì)文藝創(chuàng)造的突發(fā)奇想。大量帶有宗教意味的文藝作品題材開始闖入人們的日常生活中去。從而使敦煌壁畫的造型設(shè)計(jì)上出現(xiàn)大量的宗教人物畫面、情節(jié)和故事。并將這種題材的構(gòu)建一直從北魏、北周延伸至唐宋。大唐國(guó)力強(qiáng)勢(shì)、其文化氛圍不再是推崇佛教為主、而是采取兼容并蓄的開放政策，并且有著獨(dú)特的審美情趣和觀點(diǎn)。所以在這種文化氛圍的審美情趣觀點(diǎn)的影響下，敦煌壁畫的人物造型美感得到了補(bǔ)充和強(qiáng)化、并且在手法和顏料顏色的選擇上也更為開明灑脫。而宋朝的經(jīng)貿(mào)繁盛的盛況雖然沒有給敦煌壁畫帶來更多的文化美感改造，但濃重的人文環(huán)境還是為敦化壁畫的藝術(shù)美感和設(shè)計(jì)形式增添了獨(dú)特的光彩。敦煌壁畫獨(dú)特藝術(shù)美感的追求敦煌壁畫不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)中華的文化內(nèi)涵的工藝手法、更體現(xiàn)了中華民族善于融合外來文化并化為己用的匠心智慧。敦煌壁畫是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目、其文化歷史價(jià)值的重要性不言而喻。但如此高的文化藝術(shù)成就之下，是傳統(tǒng)中華文化對(duì)外來優(yōu)秀文化的包容吸收的改造。從佛教傳入到絲綢之路，敦煌從來不缺少異族文化和西方文化的造訪和眷戀。而往來繁復(fù)的文化交流和碰撞，也帶動(dòng)了敦煌壁畫對(duì)外來文化進(jìn)行容納吸收。敦煌壁畫的精髓不僅在于人物造型的考究和畫面內(nèi)容結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，而是敦煌壁畫色彩上的濃墨重彩。有別于傳統(tǒng)的中華文化、敦煌壁畫的色彩恰恰體現(xiàn)了受到了西方等外來文化的影響。不僅更能對(duì)人物造型情緒需要進(jìn)行契合的描繪，還賦予了敦煌壁畫獨(dú)特的情景美和文化意義。敦煌05敦煌壁畫多層次的文化藝術(shù)成就敦煌壁畫中有神靈形象(佛、菩薩等)和俗人形象(供作人和故事畫中的人物)之分。這兩類形象都來源于現(xiàn)實(shí)生活,但又各具不同性質(zhì)。從造型上說．俗人形象富于生活氣息，時(shí)代特點(diǎn)也表現(xiàn)得更鮮明敦煌壁畫多層次的文化藝術(shù)成就敦煌壁畫不僅是藝術(shù)文化精煉到極致的體現(xiàn)，更是藝術(shù)美感與社會(huì)審美價(jià)值觀念的有機(jī)結(jié)合。敦煌壁畫是整個(gè)敦煌藝術(shù)的核心和重要組成部分、其規(guī)模之大、影響之深遠(yuǎn)、技藝水平之精湛、內(nèi)容之豐富多彩是讓人嘆為觀止的。而它之所以能夠成為中華文化的瑰寶和代表，與它的底蘊(yùn)深厚的層次復(fù)雜是分不開的。敦煌壁畫是一個(gè)藝術(shù)成就不斷拔高。不斷積累、不斷沉淀、不斷整合的時(shí)間產(chǎn)物。并非一朝一夕的輕描淡抹而能形成。作為文化藝術(shù)的曠世之作，敦煌壁畫的魅力是透著歲月余韻的，是在不斷吸納新思路、新工藝、新畫法、新技術(shù)之等過程之下而逐步發(fā)展完善成的。它最鮮明的特點(diǎn)是在藝術(shù)形成上達(dá)成形態(tài)美、藝術(shù)美、選角美的巔峰，而在內(nèi)結(jié)構(gòu)上卻是藝術(shù)美感與社會(huì)大眾審美情趣價(jià)值觀念的互相影響，民風(fēng)、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)百態(tài)等無一不是敦煌壁畫的文化支柱和素材來源。各方因素結(jié)合之下、形成了現(xiàn)有敦煌壁畫文化的精美極致。敦煌壁畫多層次的文化藝術(shù)成就敦煌壁畫的手法技藝上的注重對(duì)圖幅內(nèi)容的表達(dá)，以完美表述壁畫內(nèi)容含義為首要目的。敦煌壁畫的技藝手法獨(dú)樹一幟，不同于水墨丹青的黑白結(jié)合。而是注重用顏色和意境來表現(xiàn)壁畫的內(nèi)容全貌。比如唐朝以前的的敦煌壁畫大多內(nèi)容粗獷、畫質(zhì)質(zhì)樸、給人透出一種蒼涼蕭瑟的悲寂感。而盛唐文化流行之下的敦煌壁畫則是內(nèi)容雍容華貴、畫質(zhì)艷麗多彩、呈現(xiàn)出時(shí)代恢弘、國(guó)富民殷的不凡氣勢(shì)。而褪去了強(qiáng)盛光環(huán)又積弱難扶的宋朝時(shí)期、文人風(fēng)盛行、又陷入了理學(xué)的禁錮，所以在敦煌壁畫的手法上便相對(duì)線條簡(jiǎn)單了許多，圖幅也呈現(xiàn)出工整含蓄、平和等技藝特點(diǎn)。除了技法、選角等壁畫手法受到了文化內(nèi)涵的影響，壁畫圖幅的結(jié)構(gòu)、紋飾和創(chuàng)作方法也是深受影響。敦煌壁畫之所以別成為文化的寶庫(kù)，其原因不僅是規(guī)模龐大、歷史文化價(jià)值高。更是因?yàn)槠浔诋嫷膭?chuàng)作結(jié)構(gòu)紋飾手法的高超的難以復(fù)制。敦煌壁畫在結(jié)構(gòu)沒有遵從單一固定的手法、而是充斥著隨意性、對(duì)稱和非對(duì)稱、規(guī)則和不規(guī)則、統(tǒng)一與對(duì)立等特點(diǎn)。但在表達(dá)效果上卻呈現(xiàn)出精妙不凡的結(jié)果，以至于敦煌壁畫在視覺上可以與連環(huán)畫的視覺體驗(yàn)相媲美。敦煌壁畫多層次的文化藝術(shù)成就敦煌壁畫在呈現(xiàn)出一個(gè)波詭云譎、冷艷生活的壁畫世界的同時(shí)還賦予了獨(dú)特的抽象理性態(tài)度。敦煌壁畫的色彩是其壁畫文化的重要特點(diǎn)、濃重清淡的搭配是其表達(dá)內(nèi)容含義的重要手法。所以，強(qiáng)烈的色彩視覺沖擊除了震撼的效果以外還會(huì)給人呈現(xiàn)出一種主觀的臆斷。讓觀賞者感覺敦煌壁畫只是單純的文化成就高、藝術(shù)價(jià)值高、美學(xué)觀感強(qiáng)烈，失去了對(duì)客觀歷史的批判性和對(duì)文化審美的傳承等。精美而又寓意非凡的的敦煌壁畫在創(chuàng)作之初就特意為后來者留下了醒目的暗示，各種神奇甚至古怪的造型無不在提醒欣賞者在要心懷敬畏和期許。敬畏歷史、敬畏天地、敬畏人生、期許后世、期許成就、期許圓滿。這些賦予暗示的圖畫、造型和故事無不說明了敦煌壁畫也包含著理性的敘述美感。正是因?yàn)槎鼗捅诋嬅栏袃?nèi)涵的面面俱到和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、才成就了敦煌壁畫無可撼動(dòng)的文化地位。敦煌06敦煌壁畫對(duì)于后世美學(xué)價(jià)值的文化思考和啟發(fā)敦煌壁畫中有神靈形象(佛、菩薩等)和俗人形象(供作人和故事畫中的人物)之分。這兩類形象都來源于現(xiàn)實(shí)生活,但又各具不同性質(zhì)。從造型上說．俗人形象富于生活氣息，時(shí)代特點(diǎn)也表現(xiàn)得更鮮明敦煌壁畫對(duì)于后世美學(xué)價(jià)值的文化思考和啟發(fā)敦煌壁畫不僅是過往歷史藝術(shù)文化成就最高的結(jié)晶化呈現(xiàn)，更包含著承上啟下的文化傳承使命。它以極其完美的造型、色彩、構(gòu)造和選角來給后來的觀察者們提供思考。如何才能保留這種文化和美學(xué)成就以及如何延續(xù)并發(fā)展這種文化美學(xué)成就。而這一點(diǎn)正是敦煌壁畫千年不衰的余韻絕唱。敦煌壁畫的文化歷史價(jià)值和美學(xué)成就是舉世所罕見的，能擁有這樣的文化遺產(chǎn)無疑是非常榮幸和責(zé)任重大的。而光彩耀眼的敦化壁畫必定會(huì)繼續(xù)將它的故事講頌延續(xù)下去，因?yàn)樗侵腥A傳統(tǒng)文化最珍貴的精髓和內(nèi)核。東方神韻敦煌壁畫敦煌——古韻流光，繪事天成——HINESECULTURALABYSSINTANGIBLECULTURALHERITAGE非遺內(nèi)容介紹請(qǐng)?jiān)诖颂幪砑泳唧w內(nèi)容，文字盡量言簡(jiǎn)意賅，簡(jiǎn)單說明即可，注意版面美觀度。請(qǐng)?jiān)诖颂幪砑泳唧w內(nèi)容，文字盡量言簡(jiǎn)意賅，簡(jiǎn)單說明即可，注意版面美觀度。請(qǐng)?jiān)诖颂幪砑泳唧w內(nèi)容，文字盡量言簡(jiǎn)意賅，簡(jiǎn)單說明即可，注意版面美觀度。請(qǐng)?jiān)诖颂幪砑泳唧w內(nèi)容，文字盡量言簡(jiǎn)意賅，簡(jiǎn)單說明即可，注意版面美觀度。保護(hù)名錄重大意義申請(qǐng)非遺流程目錄CONTENTS一二三四壹非遺內(nèi)容介紹各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。非遺內(nèi)容介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，英文是intangibleculturalheritage，根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。非遺內(nèi)容介紹根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。包括：（一）傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言；（二）傳統(tǒng)美術(shù)、（梅花篆字）書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（三）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；（四）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；（五）傳統(tǒng)體育和游藝；（六）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的實(shí)物和場(chǎng)所，凡屬文物的，適用《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》的有關(guān)規(guī)定?？陬^傳統(tǒng)和表述表演藝術(shù)社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶非遺內(nèi)容介紹國(guó)家級(jí)：國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名省級(jí)：江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、安徽省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、山東省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄等31個(gè)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市級(jí)：揚(yáng)州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、天津市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、菏澤市第一批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄等334個(gè)市級(jí)非遺名錄縣級(jí)：高郵市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、昆山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、衡南縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄等2853個(gè)縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非遺內(nèi)容介紹當(dāng)一個(gè)“非遺”要靠項(xiàng)目申報(bào)的方式來保護(hù)而自身難以維系時(shí)，我們不能不想到有多少?zèng)]有被列入申遺的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我們沒有關(guān)注到的偏遠(yuǎn)村落茍延殘喘直到停止呼吸并隨著歲月漸漸流失？“保護(hù)”——對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度“名錄”——對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)同“遺產(chǎn)”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的淵源貳保護(hù)名錄各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。保護(hù)名錄“非物質(zhì)”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。突出的是非物質(zhì)的屬性，更多的是強(qiáng)調(diào)不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在的品質(zhì)。但在物欲橫流、精神空間被嚴(yán)重?cái)D壓的當(dāng)今社會(huì)，“非遺”同樣不可避免地在申報(bào)過程中被不同程度地物化。如何避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過度物化包裝的態(tài)勢(shì)、突破物質(zhì)形態(tài)的藩籬和局限、保持“非遺”的非物質(zhì)特征，是尊重本民族祖先留下的遺產(chǎn)的必要態(tài)度。保護(hù)名錄“非遺”，都有著濃厚的文以化人的禮樂作用，大部分是先輩在勞動(dòng)、生活中產(chǎn)生的對(duì)憂樂、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏與態(tài)度的表達(dá)，是滿足人的自然需求、社會(huì)需求和精神需求的活態(tài)文化。“非遺”，都有著濃厚的文以化人的禮樂作用，大部分是先輩在勞動(dòng)、生活中產(chǎn)生的對(duì)憂樂、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏與態(tài)度的表達(dá)，是滿足人的自然需求、社會(huì)需求和精神需求的活態(tài)文化?！胺沁z”，都有著濃厚的文以化人的禮樂作用，大部分是先輩在勞動(dòng)、生活中產(chǎn)生的對(duì)憂樂、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏與態(tài)度的表達(dá)，是滿足人的自然需求、社會(huì)需求和精神需求的活態(tài)文化。保護(hù)名錄“非遺”是先輩通過日常生活的運(yùn)用而留存到現(xiàn)代的文化財(cái)富。在歷史的長(zhǎng)河中自然生成又不斷發(fā)展流變，雖然隨著族群所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，但對(duì)遺產(chǎn)的文化認(rèn)同感和歷史感是始終不變的。現(xiàn)代的“非遺”，如何保留遺跡的自然狀態(tài)和真實(shí)性而減少人造的成分、如何繼續(xù)保持日常性而減少節(jié)慶性、如何增強(qiáng)實(shí)用性而減少表演性、如何體現(xiàn)民間性而減少官方性，這才是還原前人的遺產(chǎn)對(duì)后人的作用，失卻了這種作用，遺產(chǎn)就成了包袱。特別是現(xiàn)代看到的“非遺”，大部分是農(nóng)耕時(shí)代形成并在相對(duì)封閉落后的地方保存下來，能否在現(xiàn)代化的大潮中繼續(xù)發(fā)揮作用、如何避免被現(xiàn)代性同化而發(fā)揮作用，是有資格繼承遺產(chǎn)的孝子賢孫必須考慮的問題。叁重大意義各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。重大意義“民族”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歸屬關(guān)于“非遺”，往往側(cè)重于個(gè)別少數(shù)民族的、特別是瀕臨消亡的人口基數(shù)小的民族文化的搶救，這當(dāng)然是“非遺”保護(hù)的一個(gè)重要方面，但同時(shí)也給我們提出了一個(gè)問題：能不能突破個(gè)別民族、局部區(qū)域、特定時(shí)間、某個(gè)行業(yè)的“非遺”，在中華民族的宏大敘事中，去發(fā)掘?qū)?6個(gè)民族的大家庭成員有普遍影響，在全國(guó)大部分地區(qū)普遍覆蓋，不分男女、貧富、行業(yè)、信仰等差別在全社會(huì)廣泛適應(yīng)的“非遺”呢?重大意義非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。它依托于人