第9課《魚我所欲也》知識點

9.《魚我所欲也》知識點一、作者簡介孟子（約前372~前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國時期的思想家。他是儒家學(xué)派的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱，有“亞圣”之稱。有《孟子》一書傳世?！睹献印烽L于言辭，其文氣勢磅礴，論證嚴密，富有說服力和感染力，對后來散文的發(fā)展有很大的影響。二、故事背景孟子繼承了孔子的思想，且又有發(fā)展。他生活在諸侯互相攻伐“無義戰(zhàn)”的時代，目睹了人民遭受涂炭的社會現(xiàn)實，也看到了人民的力量。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展了民本思想，明確提出“民為貴”“君為輕”。政治上主張實行“王道”“仁政”。反對“霸道”“暴政”。呼吁統(tǒng)治者重視人民、安定人民、少收賦稅，減輕刑罰，使百姓“不饑不寒”。這些觀點反映了人民的愿望，有一定進步意義，但卻脫離當(dāng)時的社會實際，根本行不通。、孟子還主張社會分工，這符合社會發(fā)展規(guī)律，但卻得出“勞心者治人，勞力者治于人”的結(jié)論，為階級剝削和壓迫制造了理論依據(jù)。孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，雖有局限，但其中有合理的成分，他特別強調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用。三、文言文翻譯【原文】魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼（jiān），舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍（ɡǒu）得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患（huàn）有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞（dān）食，一豆羹（ɡēnɡ），得之則生，弗（fú）得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑（xiè）也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與（yú）？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。【注釋】熊掌：熊的腳掌，是極珍貴的食品。得兼：即“兼得”，同時獲得。舍：舍棄。甚：超過，勝過。故：所以。茍：茍且。這里指為了生而不擇手段。如使：如果，假使。下文“使”同義。莫：沒有。則：連詞，那么。何不用也：有什么不可以使用呢？

由是：由于這個原因。是，指代上文反問的結(jié)果。

生：可以獲得生存的手段。是故：因為這個緣故。

非獨：不僅，不只。

賢者：賢人。是心：這種思想。

皆：都。之：代詞，代指上文的“是心”。

喪：喪失“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”的思想境界。簞：古代盛飯用的圓形竹器。豆：古代的一種食器，高足，上呈圓盤形。

呼爾：盛氣凌人喊叫的樣子。之：代詞，代指人。

行道之人：路上饑餓的行人。

蹴爾：踩踏食物的樣子。

萬鐘：優(yōu)厚的俸祿。鐘，古代容量單位。

則：就。于：對于。

加：增加，指帶來好處。

得：現(xiàn)在寫作“德”，感激。鄉(xiāng)：從前。

是：這，這種做法。已：停止，結(jié)束。

本心：天性，天良?！咀g文】魚，是我想要得到的，熊掌，也是我想要得到的，（如果）兩者不能同時獲得，（那么我就）舍棄魚而選取熊掌。生命，也是我想要得到的，正義，也是我想要得到的，（如果）兩者不能同時獲得，（我就）舍棄生命而選取正義。生命也是我想要得到的，所追求的（東西）還有比生命更重要的，所以（我）不去干茍且得到生命的事。死亡也是我所厭惡的（事情）有比死亡更厲害的，所以（即使）有禍患，（我）也不躲避。如果人們所追求的（東西）沒有比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以使用呢？如果人們所厭惡的（事情）沒有比死亡更厲害的，那么凡是可以躲避禍患（而保全生命）的手段，有什么不可以用呢？由于這個原因，有可以獲得生存的手段而不使用（的人）；由于這個原因，有可以避免禍患而不采用（的人）。因為這個緣故（人們）所追求的有比生命更重要的，所厭惡的有比死亡更厲害的。不只是賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，只不過賢德的人能夠不喪失罷了。一筐飯，一碗湯，得到它可以活，得不到就會死。（然而）如果盛氣凌人喊叫著給人（吃），路上饑餓的行人不會接受；（將食物）踩踏過才給人家，乞丐也不屑于接受。不管是否符合禮與義就接受優(yōu)厚的俸祿，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢?。ń邮苓@些俸祿）是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所認識的貧苦人感激我的恩德嗎？從前為了（禮義）舍身死亡也不接受，現(xiàn)在卻為了宮室的華美接受了；從前為了（禮義）舍身死亡也不接受，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉接受了；從前為了（禮義）舍身死亡也不接受，現(xiàn)在卻為了那些認識的貧苦人感激我的恩德接受了；這種（做法）不也可以停止了嗎？這就叫作喪失了自己的天性。四、《魚我所欲也》課后習(xí)題參考答案一、本文注重推理，邏輯嚴密。根據(jù)課文內(nèi)容理解作者的論證思路，把下面的圖表補充完整。二、反復(fù)朗讀并背誦課文。根據(jù)課文的具體內(nèi)容，說說你對“本心”的理解。參考答案：本心”是指與生俱來的良心、良知，表現(xiàn)為側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓（恭敬）之心、是非之心，其內(nèi)核分別是仁、義、禮、智。在本文中，側(cè)重指羞惡之心。這種“本心”，“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”。無論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗；而如果喪失了“本心”，人就會做出虧心事來。三、辨析下列各組加點詞的意義和用法。參考答案：1．所欲有甚于生者 介詞，表示比較，相當(dāng)于“比”萬鐘于我何加焉 介詞，對于2．則凡可以辟患者何不為也 動詞，做鄉(xiāng)為身死而不受 介詞，為了3．呼爾而與之，行道之人弗受 動詞，給所識窮乏者得我與 同“歟”，語氣詞四、在中華民族歷史上，無數(shù)仁人志士都把“舍生取義”奉為人生準則，你能舉出幾個事例嗎？在今天，又該如何理解“舍生取義”呢？參考答案：事例1：蘇武被扣于匈奴后，匈奴先以名利引誘，后以嚴刑威脅，但蘇武始終大義凜然，寧死不屈。事例2：文天祥拒絕元朝的高官厚祿，寧死不降。事例3：劉胡蘭面對敵人的屠刀毫不畏懼，寧死也不出賣黨組織，最后英勇犧牲?！吧嵘×x”理解：“舍生取義”這一精神具有永恒的價值。但今天我們應(yīng)當(dāng)賦予“義”以新的含義。它是正義、大義。為了正義事業(yè)，為了民族大義見義勇為、英勇獻身是值得的，但不要做無謂的犧牲。五、孟子善于運用日常