高二 統(tǒng)編版 語文選擇性必修上 第四單元《采用合理的論證方法（三）》課件

采用合理的論證方法（三）

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任務一：認識論證中的“虛擬論敵”

在證明某個觀點時，可以想象存在一個駁論者，不妨稱其為虛擬論敵。這個論敵可能會對我們的論點舉出反例，或從論點推出錯誤，也可能會質疑論據及隱含前提的可靠性，抑或論證中存在的邏輯問題，面對這些可能受到的攻擊，我們再進一步考慮采取怎樣的措施，能使自己的論證免于和抵御這些攻擊。

六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也?；蛟唬毫鶉?，率賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪，蓋失強援，不能獨完。故曰：弊在賂秦也。

蘇洵《六國論》

有客難主人曰：“吾見學備古今，才兼文武，身無祿位，妻子饑寒者，不可勝數，安足貴學乎？”主人對曰：“夫命之窮達，猶金玉木石也；修以學藝，猶磨瑩雕刻也。金玉之磨瑩，自美于礦璞；木石之段塊，自丑于雕刻。安可言木石之雕刻，乃勝金玉之礦璞哉？不得以有學之貧賤，比于無學之富貴也?！?/p>

——《顏氏家訓·勉學》任務二：運用論證中的“虛擬論敵”例1論點：兼聽則明概念：兼聽論據：宮婦左右朝廷之臣四境之內邏輯：則——兼聽就明？偏信則暗？邏輯上過于絕對李世民——魏征例2論點：勇敢是一種優(yōu)秀的品質概念：勇敢論據：文天祥、邱少云、司馬遷論點：勇敢是一種優(yōu)秀的品質虛擬論敵：馬路飆車等挑戰(zhàn)法律紅線的行為是勇敢嗎？完善論點：勇敢并非不知畏懼，勇敢是人面對恐懼時的一種崇高的姿態(tài)。

勇敢應區(qū)別于魯莽和沖動，如馬路飆車等挑戰(zhàn)法律紅線的行為，都只是愚昧、殘暴的假“勇敢”……事實上，真正勇敢的人也并非時刻銳意進取，有時也是甘于暫時隱忍，厚積薄發(fā)的……勇敢并非不知畏懼，勇敢是人面對恐懼時的一種崇高的姿態(tài)。諸葛亮為了興復漢室，六出祁山，最后身死五丈原；文天祥“一片丹心照汗青”，為心中大義直面威脅，向死而行。他們是內心最堅定、最勇敢的人。這樣的勇敢，才是值得尊敬的品質。例3：閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。

某地一位八旬老人坐高鐵去省城看病，他買到的是無座票，車上有一個空位，他就坐了下來。到了中途一個車站，老人被座位的主人請了起來，老人的女兒懇請擠一擠卻被拒絕，這時一個中年男子讓了座，老人女兒對著座位的主人說：“年輕人，你應該多學一學！”年輕人委屈地回答道：“我坐自己的位置，難道錯了嗎？”

這一新聞被《南州快報》刊出后，網上議論紛紛，有批評年輕人的，但有更多的人指責老人女兒，也有對高鐵相關部門表達不滿的，等等。

對于以上事情，你怎么看？請給《南州快報》寫一篇文章，就老人女兒、年輕人或其他相關方的做法，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。要求綜合材料內容及含意，選好角度，確定立意，完成寫作任務。立意：①年輕人應該讓座，因為讓座是美德。②年輕人可以不讓座，因為不讓是權利。假想虛擬論敵的質疑：①讓座是美德應該感謝，不讓座是本分不應該指責。②花錢買票，坐自己的座位是乘客的正當權利。應對虛擬論敵的質疑：

人生不止有對與錯，還有對與更對，所謂更對，就是推己及人的體貼，助人為樂的自覺和與人為善的優(yōu)雅。比如在街上碰到有人不幸，我們當然可以選擇無視，幫你是情分，不幫是本分。如果伸出援手，既能利人又能悅己，何樂而不為？同樣的邏輯，當事人當然有權利不讓座，但若能體諒老人的不易，讓她擠一擠不是很自然的事情嗎？

誠然，我花錢買的座位憑什么讓給陌生人？動車并非公交車，不讓座是我的權利?？墒?，世上不止有法，還有理和情。從法和理上可以不讓座，但從情上應該讓。畢竟老人年事已高，站久了受不了。何況老人也不是讓當事人讓出座位，所提要求近乎卑微，擠一擠而已，如果拒絕，未免不近人情。例4：2022深圳一模

世界乒乓球運動因發(fā)展嚴重不均衡而險些被移出奧運大家庭。這也是一枝獨秀的中國隊面臨的危機。從2009年開始，中國主動為他國培養(yǎng)人才，比如，分享訓練成果，吸引外籍選手參加乒聯賽，派教練和運動員赴海外執(zhí)教、打球，等等。中外選手的對決從此變得更精彩了。但外國選手在一些國際大賽中戰(zhàn)勝中國隊，又引發(fā)了國人的擔憂。中國乒協(xié)主席劉國梁回應：“幫助對手進步，我們也會變得更強大。再說，國乒的底蘊和厚度是其他國家無法超越的?！敝袊古仪蛟谕苿邮澜缙古仪蜻\動發(fā)展的同時，也讓自己始終站在世界之巔。

中國乒乓球的發(fā)展之道具有啟示意義。請結合材料寫一篇文章，談談你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。文段一：

很多人會有疑問“為什么要幫助別人變強大呢？自己強大不就好了嗎？”其實不然，乒乓球運動險些被移出奧運大家庭，就是一個十分鮮活的例子，太強了沒有對手這并不是一件好事。

古語有“生于憂患死于安樂”。一直處于高高在上的位置，會不會陷入安逸舒適的享樂圈？沒有了憂患意識，強者是不是也會逐漸變?yōu)槿跽摺Ｒ試篂槔?，如果我們沒有進行對外幫扶，乒乓球只由中國一家獨大，那乒乓球運動員會不會陷入安逸圈呢？被狼追趕而生存下來的羊往往活得比圈養(yǎng)的羊更久，也是這個道理，沒有了狼，羊也會退化。有國人擔擾中國隊的地位不保。這種擔憂是合理的，但這也正好能印證為什么“助人強，更自強”

?！?4《恒強者，助人強，更自強》文段二：

毋庸置疑，幫助對手進步可以提高雙方的水平。然而，中國如此無私地幫助他國提升乒乓水平是否會在日后對自己產生威脅？最初我也有此憂慮，但聯系作家陳彥的小說《主角》后便有些許明了，“大角兒是需要一份憨吃和笨拙的”，這份看似不爭不搶的退讓背后，更有著達者大融的動人情懷和永屹巔峰的實力。中國主動為他國培養(yǎng)人才，分享訓練成果，派教練去海外執(zhí)教、打球，不僅促進他國乒乓球實力的提升以維持世界乒乓實力的平衡，而且充分反映出我國俠之大者的容人高尚之處，更進者是我們自身的實力和底蘊讓我們有“中國乒乓永遠屹立于世界之巔”的底氣。

——例文15《尋共進之道

沃高峰之木》初始論點沒有對手這并不是一件好事。虛擬論敵一直處于高高在上的位置，會不會陷入安逸舒適的享樂圈？回擊沒有了憂患意識，強者也會逐漸變?yōu)槿跽?。限定結論助人強，更自強。初始論點幫助對手進步可以促進雙方進步。虛擬論敵是否會在日后對自己產生威脅？限定結論這份看似不爭不搶的退讓背后，更有著達者大融的動人情懷和永屹巔峰的實力。圖爾明模式根據觀點保證支撐限定辯駁圖爾明模式概念定義根據（數據）：論證的事實論據、理由。結論：要被證明的陳述、主題、觀點。保證：用來連接證據和結論之間的普遍性原則、規(guī)律等，常常是三段論中的大前提，或者是隱含假設。支撐：用來支持上面的保證（大前提）的陳述、理由，它不是直接支持結論，而是支持保證，表明這些原則或關系為真。辯駁：對已知的反例、例外的考慮、反駁和說明。限定：對保證、結論的范圍和強度進行限定的修飾詞，有對反例的考慮，從而對結論進行限定。辯題研討辯題：溫飽是談道德的必要條件嗎?正方：溫飽是談道德的必要條件反方：溫飽不是談道德的必要條件

辯題辨析：必要條件生活中常用“只有……，才……”或“不……，不……”來表示必要條件。例如：只有同心協(xié)力，才能把事情辦好。沒有規(guī)矩，不成方圓。（1)觀點分析以下哪些是正方觀點？哪些是反方觀點？哪些都不是？沒有溫飽免談道德（正方）談道德的都是溫飽之人（正方）不溫不飽依然談道德（反方）有人處于溫飽之中，卻不談道德（非辯題）溫飽之人都談道德（非辯題）（2)概念界定以下對“溫飽”概念的界定，哪些對正方有利？哪些對反方有利？溫飽是人最基本的衣食需求（正方）溫飽就是社會上總體無衣食之困（反方）溫飽就是或溫或飽（正方）溫飽就是既溫且飽（反方）(3)論證思路以下的論證思路是正方的還是反方的？分析這樣設計論證思路的理由。人存在是談道德的必要條件（反方）人有理性，理性是談道德的必要條件（反方）在任何情況下都能夠談道德（反方）走向溫飽的過程中尤其應該談道德（反方）(4)攻防策略以下哪些屬于正方的策略？哪些屬于反方的策略？論證不能溫飽就難以生存（正方）論證從生存到溫飽存在過渡地帶（反方）對方舉例時，指出例中的人物并未講道德，或者指出其已處于溫飽狀態(tài)（正方）對道德行為的界定盡量寬泛（反方）小結

論證是與論述類文本寫作關系最為密切的必備知識與關鍵能力，本節(jié)課我們學習了“在論證中引入‘虛擬論敵’”的方法。

學習和運用這種論證方法，是為了避免文章在思維的表層滑行，減少寫作議論文時對例證的依賴性，有利于幫助我們逐層深入的思考問題。

引入“虛擬論敵”可以最大限度彌補思維漏洞，倒逼我們在分析問題時，盡可能多角度、多方位思考，從虛擬對手的立場思考，就是在現實中減少真實的論敵，只有這樣，我們的論證過程才會更深入，更有說服力。謝謝大家!高二—統(tǒng)編版—語文選擇性必修上—第四單元

采用合理的論證方法（三）

答疑1．某校舉辦辯論會，辯題是“溫飽是談道德的必要條件”，請選出是正方觀點的一項（

）A.沒有溫飽免談道德B.不溫不飽依然談道德C.有人處于溫飽之中，卻不談道德D.溫飽之人都談道德答案：A解析：正方的立場是溫飽是談道德的必要條件，生活中常用只有...才或不...不...來表示必要條件，因此沒有溫飽免談道德是正方觀點。2．某校舉辦辯論會，辯題是“溫飽是談道德的必要條件”，請選出是反方觀點的一項（）A.談道德的都是溫飽之人B.不溫不飽之人也談道德C.有人雖處于饑寒之中，卻依然談道德D.溫飽之人不一定談道德答案：B解析：反方的立場是溫飽不是談道德的必要條件，可見反方的觀點，就是不溫不飽依然可以談道德。3．某校舉辦辯論會，辯題是“溫飽是談道德的必要條件”，以下對“溫飽”概念的界定，哪些對正方有利？（

）A.溫飽是人最基本的衣食需求B.溫飽就是社會上總體無衣食之困C.溫飽就是或溫或飽D.溫飽就是既溫且飽答案：AC解析：我們不能夠脫離溫飽空談道德，也就是正方的溫飽概念，是一個相對溫飽，因此正方的觀點是溫飽是人最基本的衣食需求，或溫飽就是或溫或飽。4．某校舉辦辯論會，辯題是“溫飽是談道德的必要條件”，以下對“溫飽”概念的界定，哪些對反方有利？()A.溫飽是人最基本的衣食需求B.溫飽就是社會上總體無衣食之困C.溫飽就是或溫或飽D.溫飽就是既溫且飽答案：BD解析：我們不能夠脫離溫飽空談道德，也就是反方的溫飽概念是一個絕對的溫飽。因此，有利反方的概念是溫飽是社會上總體無衣食之困或溫飽就是既溫且飽。5．某校舉辦辯論會，辯題是“溫飽是談道德的必要條件”，以下的論證思路哪一項是正方的？（）A.人存在是談道德的必要條件B.人有理性，理性是談道德的必要條件C.在任何情況下都能夠談道德D.走向溫飽的過程中尤其應該談道德答案：A解析：衣食足而知榮辱，倉廩實而知禮節(jié)。人只有在解決物資困境的前提下才能有高層次的道德要求。6．某校舉辦辯論會，辯題是“溫飽是談道德的必要條件”，以下的論證思路哪幾項是反方的？（）A.人存在是談道德的必要條件B.人有理性，理性是談道德的必要條件C.在任何情況下都能夠談道德D.走向溫飽的過程中尤其應該談道德答案：BCD解析：人是有理性的，理性是談道德的必要條件，在任何情況下都能夠談道德，還有走向溫飽的過程中，尤其應該談道德是反方的論證思路。在中國歷史數千年的流變過程中，從不食周粟的伯夷叔齊到北海牧羊的蘇武，從不為五斗米折腰的陶淵明到拒吃嗟來之食的朱自清，眾多的仁人志士都能夠證明這些論點。7．某校舉辦辯論會，辯題是“溫飽是談道德的必要條件”，以下哪些屬于正方的策略？（）A.論證不能溫飽就難以生存B.論證從生存到溫飽存在過渡地帶C.對方舉例時，指出例中的人物并未講道德，或者指出