高二年級 統(tǒng)編版 語文 選擇性必修上冊 第二單元《老子》四章 第二課時 課件

《老子》四章第二課時高二年級

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選擇性必修上冊

第二單元《道德經(jīng)》內容博大精深，涵括百家，包容萬物。寥寥五千言，濃濃人生道，對后世影響深遠。

《老子》之書，上可以明道，中可以治身，推之可以治人

。

——魏源不讀《道德經(jīng)》一書，就不知中國文化，不知人生真諦。 ——魯迅學習目標繼續(xù)疏通文本，理解文章內容，積累經(jīng)典語句。理解老子的觀點，學習理性思考，提升辯證思維品質。感悟老子思想的人生智慧，探究其現(xiàn)實意義。

學習目標單元研習任務中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習思辨性閱讀與表達情境任務

情境任務：創(chuàng)造性繼承中華傳統(tǒng)文化學習活動：策劃校園“啟悟”文化論壇，學習寫一篇發(fā)言稿。發(fā)言主題：寫給年輕人的中國智慧

要求：品先哲之言悟圣賢之道

分享你的學習心得

學習方法讀其文

解其意

品其言

悟其道

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強(qiǎng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。『學習任務』讀其文老子這樣說（第三十三章）：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。

不失其所者久，死而不亡者壽?！簩W習任務』解其意老子這樣說（第三十三章）認識別人的人有智慧，了解自己的人才算明達。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才算堅強。知道滿足的人能夠富有，勤勉而行的人有意志。

不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。如何理解“知人者”與“自知者”、“勝人者”與“自勝者”？老子認為哪種人境界更高？為什么？『學習任務』品其言知人者了解別人，知人不知已，知外不知內，是一般之智。自知者知人更知已，了解內心，內外皆明，是心靈之明。反省自身，把握自己，體察生命本質勝人者憑借外在力量戰(zhàn)勝別人，只是有力量自勝者憑借內在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念，把控自己，達到無所不容、物我兩忘的境界，這樣的人才能稱得上強者老子為什么這樣說？老子為什么這樣說？

『學習任務』品其言

如何理解“知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。”這兩句話？（1）知足者富——不失其所者久

真正的富有并不是滿足于現(xiàn)狀，也不是滿足于物質充裕，而是對自知、自勝的程度達到一定境界而感到滿足，這才算富有。知足者，不失“自知”“自勝”立身之本，才可以立身長久。

（2）強行者有志——死而不亡者壽

強行者，自知自勝，并努力奮進，求道不息，身死道存，與道同在。這樣的人身體雖然消失，但他所傳承的道仍然存在，才稱得上長壽不朽。

（參見饒尚寬譯注《老子》，中華書局2006版）

在這一章里老子給我們提出了什么要求？老子的人生智慧『學習任務』悟其道

理解章旨兩兩比較

辨析告訴人們：人生唯有自知，自勝，自強，才能實現(xiàn)天地之志，與道長存。知人

自知勝人

自勝知足

強行不失其所

死而不亡『學習任務』讀其文

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮（pàn），其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累（léi）土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾（jī）成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。老子這樣說（第六十四章）：

其安易持，其未兆易謀，

安穩(wěn)

持守

征兆

謀劃其脆易泮pàn，其微易散。脆弱

同“判”，分離散失

為之于未有，治之于未亂于未有，于未亂：狀語后置。于，在事物安然未生變的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱時容易分離，事物細微時容易散失。要在事情沒有發(fā)生前就早做準備，要在禍亂沒有產(chǎn)生前就處理妥當。老子這樣說『學習任務』解其意老子的人生智慧『學習任務』品其言

悟其道

本章首先指出事物在“安”“未兆”“脆”“微”的階段容易處理的四種情況，提出做事就要“為之于未有，治之于未亂”第一層：其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。

這就是說，見事相之未顯，睹事理之微茫，治之于事物將動未作之際，這樣既可用力優(yōu)省，又可避患蔓延。反之，若等事相已顯而為之，則欲其成而反??；等事態(tài)已亂而治之，則欲其平而反亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累léi土；

毫毛的末端。比喻極其細微的事物。

一筐土。累，同“蔂”，土筐千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。

動手去做的就會失去（強作妄為就會敗事。為，妄為）是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。

不妄為，指順應自然，不求有所作為兩臂環(huán)抱起來的大樹，是從細小的萌芽生長起來的；九層的土臺，是從一筐筐土建筑起來的；千里的遠行，是從腳下一步步走出來的。強作妄為就會敗事，執(zhí)意把持就會失去。所以，圣人不妄為，因此不會敗事；不強行把持，因此不會失去。老子這樣說『學習任務』解其意關于“圣人”的定位，道家與儒家一樣嗎？

“圣人”：道家最高的理想人物，不同于儒家。儒家的圣人是倫范化的道德人；道家的圣人則體任自然，拓展內在的生命世界，

揚棄一切影響身心自由活動的束縛。

（陳鼓應《老子今注今譯》）是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。"無為"—并不是什么也不做，無所作為，

而是不過多地干預，不違背客觀規(guī)律，不妄作為。老子的人生智慧『學習任務』品其言

悟其道

（1）大由小發(fā)展而來。（2）為之于細微，終成其大。

提出做事就要“慎終如始”，心意不可松懈，一點一滴去完成，這樣才能“無敗事”

告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅強的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。

圣人順應自然，不干擾，不妄為，心理不偏執(zhí)；自然少有失敗；而為者、執(zhí)者必然敗之、失之。合抱之木九層之臺千里之行老子用生活中的現(xiàn)象作比喻說理。列舉三個事物由小而大、由近至遠的事例。闡釋抽象的“道”：事物從量到質漸變的規(guī)律。談事物發(fā)展變化的辯證法。第二層：比較閱讀

《老子》第六十四章荀子《勸學》比較閱讀《老子》第六十四章《荀子《勸學》合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。共同之理任何大的事物總是由小的東西發(fā)展起來的，都有一個由小到大的漸進過程。不同認識老子認為人們做事情，要對在這個過程中，凡有可能發(fā)生禍患的環(huán)節(jié)給予特別注意，杜絕它的出現(xiàn)；同時，要尊重事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，不可過于人為干預，以強力為之。荀子則認為人們應該積極進取，堅持不懈，才能取得成功。民之從事，常于幾jī成而敗之。

做事

接近

慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，

一“欲”，動詞，想往。

二“欲”，名詞，想往的東西。學不學，復眾人之所過，

彌補、補救以輔萬物之自然而不敢為。人們做事，常常在接近成功的時候使事情失敗了。審慎面對事情的終結，一如開始時那樣（慎重），就不會使事情失敗了。所以圣人想要常人所不想要的，不重視難得的貨物，圣人總是學習常人所不學習的，補救眾人所常犯的過錯，來輔助天地萬物的自然發(fā)展，而不敢妄加干預。老子這樣說『學習任務』解其意

2.圣人為什么能夠終成大業(yè)？

是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

圣人能補救眾人經(jīng)常犯的錯誤，能輔助萬民順應自然本性，順勢而為，不妄為，不強為，所以圣人能夠終成大業(yè)。

1.一般人為什么“常于幾成而敗之”？

沒有以慎重態(tài)度對待事情的終結，沒有注意細微和小節(jié)，所以“常于幾成而敗之”。

始終謹慎從事，才不會出現(xiàn)失敗?！簩W習任務』品其言理解章旨

老子的人生智慧

①處理事情要“為之于未有，治之于未亂”。

做事要有預見性，要見微知著，

要居安思危，處盛防衰。②做事要循序漸進，慎終如始，堅持到底。③圣人的做法，是按自然規(guī)律做事，無為無執(zhí)，所以無敗無失。引出了“無為而治”思想的具體做法，并告誡世人遵守自然無為之道。

『學習任務』悟其道探究內涵

拓展閱讀

以經(jīng)解經(jīng)

第六十三章（節(jié)選）

圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。

處理問題要從容易的地方入手，實現(xiàn)遠大（目標）要從細微的地方入手。

天下的難事，一定從容易的地方做起；

天下的大事，一定從微細的部分做起。因此，圣人始終不自以為偉大，所以才能做成大事。

《老子》四章

主要內容《老子》四章選文，表現(xiàn)了老子的思想主張，涉及修身養(yǎng)性、治國理政。1.辯證分析“有”“無”的關系；2.告誡我們不要“自見”“自是”“自伐”“自矜”，不可急躁冒進；3.提醒我們加強個人品德修養(yǎng)，重在修身；

強調了人要“自知”“自勝”“知足”“強行”。4.告訴我們事物發(fā)展變化的規(guī)律道理，要慎終如始。

要依照自然規(guī)律，從小事做起，“無為而治”。

??課堂小結【寫作特色】1.善于運用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。以生活現(xiàn)象或社會現(xiàn)象舉例說理，以具體事物為喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說明世間萬物都存在“有”和“無”的對立統(tǒng)一，“有”“無”相依相生。2.善用逆向思維。善于從常人思維的反面提出問題從而達到正面說理的效果。如“自伐者無功，自矜者不長”“圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過”等，都體現(xiàn)了老子的逆向思維。3.語言凝練精妙，多用格言、警句。《老子》中，多用方言、諺語、格言、警句。這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實生活的經(jīng)驗教訓，閃耀著思想之光?？偨Y全文總結全文

《老子》四章從修身、處事、養(yǎng)生、治國各個方面闡明"道”。

中國哲學一向關注人生和政治問題，這些問題的討論，往往落到倫理道德的圈子里。

老子思想的價值還在于，將思考的范圍由人生擴展到整個宇宙。

中華文化經(jīng)典，是中華文化長河中歷經(jīng)砥礪的智慧結晶。

習近平總書記系列重要講話文章中，引經(jīng)據(jù)典，生動傳神，寓意深邃，極具啟迪意義。

2018年新年賀詞中，習近平主席展望十九大描繪的我國發(fā)展今后30多年的美好藍圖時，引用了老子《道德經(jīng)》中的名句“九層之臺，起于累土”，指出要把中華民族偉大復興的藍圖變?yōu)楝F(xiàn)實，必須不馳于空想、不騖于虛聲，一步一個腳印，踏踏實實干好工作。

習近平總書記善于用典，在新樣態(tài)中詮釋傳統(tǒng)經(jīng)典，在娓娓道來中展現(xiàn)經(jīng)典魅力。

大量地借鑒了中華歷史文化的精華，

并緊密結合當前的現(xiàn)實情況，

賦予其新的時代意義。

《習近平用典》一書中記錄了習近平新時代中國特色社會主義思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對接與交融。是中國智慧、中國力量、中國風范的當代體現(xiàn)。授課人語典籍如燈，照亮世人。

作為青年學生，我們應該主動去學習中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，從中吸取力量，涵養(yǎng)本領。

課后完成學習任務：

創(chuàng)造性繼承中華傳統(tǒng)文化活動任務：策劃校園“啟悟”文化論壇，學習寫作一篇發(fā)言稿。發(fā)言主題：寫給年輕人的中國智慧

要求：品先哲之言悟圣賢之道

分享你的學習心得做勇于擔當?shù)奶锰谩熬印弊鰞刃某坏挠朴啤笆ト恕比松鷨⒌?

用儒家思想進取，用道家智慧煉心?！叭恕敝x謝觀看《老子》四章答疑課高二年級

統(tǒng)編版

語文

選擇性必修上冊

第二單元課后作業(yè)

思辨性閱讀與表達

1.

典籍如燈，照亮世人。老子曾說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土”。請把老子關于量變和質變的辯證觀點遷移到日常生活中，請你圍繞學習、讀書等生活經(jīng)歷，談談你的啟示。

請大家討論交流、互相分享。參考示例：

智慧的老子用這幾句話對質量互變作了形象化表述，尤其強調了積累量的重要性。量變是質變的前提，質變是量變的結果。這句話勉勵人們無論是干什么都要循序漸進、持之以恒，要把遠大理想和實干精神結合起來，既要志存高遠，又要腳踏實地、艱苦努力。只有量的積累突破度時，才能出現(xiàn)質的飛躍，才能升級遞進。

思辨性閱讀與表達

2.

漫漫人生路，要在風雨中鏗鏘前行，要在紛擾的變數(shù)中永不言敗，必應有一套應對的智慧法寶。其中最根本、最重要的就是人對待自我的態(tài)度。請結合《老子》第三十三章的內容，談談你得到的啟示。參考示例：

老子曾說：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。

古人云：“人貴有自知之明?！兵r鳥身重翅小，不妄想飛向藍天；海豚無腳不徒勞爬上陸地。茫茫人海，蕓蕓眾生，自知者能分施展自己的才華，成就一番事業(yè)；不自知者往往一念之間前功盡棄，貽人笑柄。韓信因為自知，他才能臨磨難而不茍，愈挫而愈奮，最終，他找到了自己的用武之地，幫助劉邦平定天下。而馬謖雖熟讀兵書，深諳兵法，但他最大的悲劇就在于無知，對于自身的