2024年寧夏吳忠市高考語(yǔ)文模擬試卷（一）

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024年寧夏吳忠市高考語(yǔ)文模擬試卷（一）一、現(xiàn)代文閱讀（9分）1．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。書(shū)法教育如何平衡“技”與“道”①新媒體、新技術(shù)的出現(xiàn)，對(duì)書(shū)法教育的意義和方式提出了挑戰(zhàn)。如何將傳統(tǒng)書(shū)法的技能、觀念、理論等，在現(xiàn)代教育體制模式下進(jìn)行轉(zhuǎn)換，顯得尤為關(guān)鍵。這也是現(xiàn)階段書(shū)法教育中較為突出的問(wèn)題，在筆者看來(lái)，書(shū)法教育要“技”“道”并重。②“技”指技法，包括書(shū)寫(xiě)者對(duì)材料、工具、筆墨、書(shū)體等技術(shù)層面的掌握；“道”指書(shū)寫(xiě)者從技法上升至精神層面，拓展至藝術(shù)、文化乃至人生、社會(huì)、自然、宇宙的一系列思考與體悟。中國(guó)古人從不將書(shū)法視為單純的技能，而是賦予更高的精神意旨。書(shū)畫(huà)于文人而言，并不僅僅是遣興玩樂(lè)的雅興，而是作為修身悟道的媒介。然而，在現(xiàn)代教育體制下，無(wú)法用標(biāo)準(zhǔn)化的數(shù)據(jù)測(cè)定和衡量。如今的書(shū)法教育也明顯呈現(xiàn)出重技輕道的特點(diǎn)。③清末學(xué)者魏源說(shuō)：“技可進(jìn)乎道，藝可通乎神；中人可易為上智，凡夫亦可祁天永年；造化自我立焉?！睍?shū)法教育應(yīng)加強(qiáng)對(duì)“道”的關(guān)注，卻也不能忽略書(shū)法的技能訓(xùn)練。對(duì)于“技”和“道”的看法，其實(shí)他是綜合了中國(guó)傳統(tǒng)觀念與當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)而作出的判斷，但時(shí)至今日，仍然對(duì)我們具有深刻的啟發(fā)。因此，書(shū)法教育重“道”，必須建立在“技”的基礎(chǔ)上。④學(xué)習(xí)書(shū)法基本是以前人為師，以經(jīng)典為師，這種學(xué)習(xí)模式與繪畫(huà)有所不同。學(xué)習(xí)繪畫(huà)除了向經(jīng)典范本學(xué)習(xí)以外，還以自然為師，以造化為師，依靠寫(xiě)生來(lái)訓(xùn)練基礎(chǔ)技能，但書(shū)法必須依靠對(duì)經(jīng)典作品的反復(fù)臨習(xí)來(lái)提高技法。此外，古人的書(shū)法學(xué)習(xí)往往注重個(gè)人的領(lǐng)悟，無(wú)論臨帖或讀書(shū)，其學(xué)習(xí)歷程大多呈現(xiàn)散點(diǎn)式。歷代書(shū)法家教導(dǎo)其弟子，也不作過(guò)多理論的闡發(fā)，或者親身示范，或者寥寥數(shù)語(yǔ)點(diǎn)撥，重在啟發(fā)學(xué)習(xí)者自我開(kāi)悟。⑤與古代的書(shū)法教育不同，當(dāng)今書(shū)法教育要求學(xué)生在短期內(nèi)掌握一定的技能和理論知識(shí)。在具體的技法方面，將復(fù)雜的書(shū)法技術(shù)拆分講解，構(gòu)造出一套技法速成的體系。因此，很多學(xué)校總結(jié)出相應(yīng)的程式和方法，這些速成式的教學(xué)方法雖然很容易出成果，但其中也存在一些弊端。過(guò)分精細(xì)、機(jī)械化的訓(xùn)練易使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)興趣，也使書(shū)法技法缺乏自然的氣韻和生機(jī)，抹殺了學(xué)生的天性和個(gè)性，造成千人一面的藝術(shù)風(fēng)格。書(shū)法教師應(yīng)當(dāng)充分激發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，給學(xué)生提供自我選擇的空間，根據(jù)其喜好提供不同的學(xué)習(xí)范本和臨摹方式。⑥當(dāng)下，高清的復(fù)制品使書(shū)法學(xué)習(xí)者擁有古人無(wú)法比擬的便利和優(yōu)勢(shì)。新媒體技術(shù)的發(fā)展也使教師對(duì)學(xué)生的教學(xué)方式更加多樣化。視頻教學(xué)、線上教學(xué)等形式已呈普及之勢(shì)。雖然技術(shù)的發(fā)展使書(shū)法技法的教授方式更加便捷和高效，但也替代不了教師對(duì)學(xué)生親身示范的重要性。在大多數(shù)學(xué)校中，書(shū)法教師的親身示范一直是書(shū)法教育中的重要內(nèi)容。雖然視頻教學(xué)可以為學(xué)生展示書(shū)法技法，甚至可以放大、放慢技法的細(xì)節(jié)，但無(wú)法對(duì)學(xué)生的現(xiàn)場(chǎng)提問(wèn)作出解答，也難以因材施教。因此，對(duì)于書(shū)法的技法教學(xué)而言，教師的親身示范仍然有著極為重要的意義。⑦不僅古代書(shū)法之“技”在當(dāng)代書(shū)法教育中面臨著現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的問(wèn)題，書(shū)法之“道”亦面臨著同樣的局面。書(shū)法的“道”從狹義上來(lái)說(shuō)，是指對(duì)書(shū)法的學(xué)術(shù)研究。書(shū)法家叢文俊指出：“通過(guò)這種學(xué)術(shù)的努力，從具體技法的考察復(fù)原，到理論的提升概括，都不難做到，而以學(xué)術(shù)來(lái)帶動(dòng)藝術(shù)實(shí)踐和批評(píng)、理論研究，堪稱時(shí)代之必然的選擇?！睂?duì)書(shū)法理論的研究只是書(shū)道的淺層，而書(shū)法教育中的“道”，并非狹義上的書(shū)道，也不局限于古人的“天地萬(wàn)物之道”，而是引申為與書(shū)法相關(guān)的文化、思想以及觀念。古人學(xué)書(shū)，所求之道或許千差萬(wàn)別，但終究不離修身養(yǎng)性，以求個(gè)人境界之提升。而在今天的書(shū)法教育領(lǐng)域，古人所求之“道”仍然是書(shū)法教育中不可忽視的一部分，其豐富的精神內(nèi)涵在飛速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)仍然有不可低估的價(jià)值。書(shū)法不再是知識(shí)分子必備的技能，因此，“道”的傳授也需要轉(zhuǎn)型、轉(zhuǎn)變。⑧古人云：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！眰鞯溃菫閹熣咦钪匾透邔哟蔚娜蝿?wù)。當(dāng)下，書(shū)法教育之傳“道”，已變換為復(fù)雜而多元的思想觀念，需要為師者對(duì)當(dāng)代文化和傳統(tǒng)文化的深入研究?，F(xiàn)代的書(shū)法教育體系還需要教師之間的分工合作，完全以書(shū)法藝術(shù)家作為書(shū)法教育工作者的做法已經(jīng)受到了質(zhì)疑。（1）對(duì)本文中心論點(diǎn)的概括最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是A．書(shū)法教育重“道”，必須建立在“技”的基礎(chǔ)上。B．書(shū)法教育要“技”“道”并重。C．學(xué)習(xí)書(shū)法要以前人為師，以經(jīng)典為師。D．古人所求之“道”仍然是書(shū)法教育中不可忽視的一部分。（2）對(duì)本文的理解不正確的一項(xiàng)是A．選文第③段運(yùn)用了引用論證，引用清末學(xué)者魏源的話，有力地證明了“書(shū)法教育重‘道’，必須建立在‘技’的基礎(chǔ)上”這一論點(diǎn)。B．雖然視頻教學(xué)、線上教學(xué)等形式已呈普及之勢(shì)，但在書(shū)法學(xué)習(xí)上，教師的親身示范仍然起著不可替代的作用。C．書(shū)法教育中的“道”，不是狹義上的書(shū)道，而是引申為與書(shū)法相關(guān)的文化、思想以及觀念。D．作者認(rèn)為，書(shū)法教育應(yīng)加強(qiáng)對(duì)“道”的關(guān)注，卻也不能忽略書(shū)法的技能訓(xùn)練，這是他綜合中國(guó)傳統(tǒng)觀念與當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)而作出的判斷。（3）下列對(duì)選文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．學(xué)習(xí)書(shū)法的主要途徑是以自然為師，以造化為師，其次是以前人為師，以經(jīng)典為師。B．選文從書(shū)法教育“‘技’是基礎(chǔ)”和“‘道’也重要”兩個(gè)方面論證了中心論點(diǎn)。C．書(shū)法不再是知識(shí)分子必備的技能，書(shū)法教育工作不能完全依靠書(shū)法藝術(shù)家。D．第⑦段“所求之道或許千差萬(wàn)別”中“或許”一詞，體現(xiàn)了議論文語(yǔ)言的嚴(yán)密性。二、現(xiàn)代文閱讀（12分）2．（12分）閱讀下面的文字，完成下列各題。張岱年：將愛(ài)國(guó)之心轉(zhuǎn)化為求真之志李存山張岱年1909年出生，是我國(guó)著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家。1995年，86歲高齡的張岱年憶起一生中幾個(gè)難忘的“第一次”時(shí)說(shuō)：“最有意義的第一次是1945年8月15日聽(tīng)到日本投降的消息……這是平生感到最大快樂(lè)的第一次?！币粋€(gè)在書(shū)齋和講堂度過(guò)一生的哲學(xué)家，為什么在晚年還如此欣慰地憶起聽(tīng)到抗戰(zhàn)勝利消息的那一天？因?yàn)檫@其中包含著諸多親歷的苦難和辛酸，包含著對(duì)抗戰(zhàn)勝利的殷切期盼，包含著對(duì)中華民族復(fù)興的深厚情感和堅(jiān)定信念。張岱年在《八十自述》中說(shuō)：“我少年時(shí)期，對(duì)于民族危機(jī)感受極深，痛感國(guó)恥的嚴(yán)重，于是萌發(fā)了愛(ài)國(guó)之心，喚起了愛(ài)國(guó)主義的情感。深知救國(guó)必須有知，于是確立了求真之志，培育了追求真理的熱誠(chéng)。自審沒(méi)有從事政治活動(dòng)的才能，于是走上了學(xué)術(shù)救國(guó)的道路?！痹谶@條道路上，張岱年始終把對(duì)哲學(xué)理論、中國(guó)哲學(xué)史和文化問(wèn)題的研究同中華民族的偉大復(fù)興聯(lián)系在一起。20世紀(jì)30年代，張岱年發(fā)表多篇哲學(xué)論文。1933年，他在《大公報(bào)》上發(fā)表《論外界的實(shí)在》，用經(jīng)驗(yàn)證明和邏輯分析的方法來(lái)論證“新唯物論”（辯證唯物論）的一個(gè)基本原理：外界的客觀實(shí)在性。當(dāng)時(shí)，日本的鐵蹄已迫近平津城下。張岱年的哲學(xué)論文正是在國(guó)難深重的關(guān)頭，把“求真之誠(chéng)”與堅(jiān)定中華民族抵抗侵略的信念聯(lián)系在一起。1935年，《國(guó)聞周報(bào)》分兩期連載張岱年的《論現(xiàn)在中國(guó)所需要的哲學(xué)》。他在文中說(shuō)：“中國(guó)民族現(xiàn)值生死存亡之際，應(yīng)付此種危難，必要有一種勇猛宏毅能應(yīng)付危機(jī)的哲學(xué)?！薄拔ㄓ匈囄幕偕?，然后中華民族才能復(fù)興?！薄爸袊?guó)若不能創(chuàng)造出一種新哲學(xué)，則民族再興只是空談。”張岱年厚重的歷史使命感躍然紙上。1937年7月29日，日軍入侵北平。清華師生紛紛離校，張岱年與學(xué)校失去聯(lián)系，未能隨校南行，滯留北平。雖然時(shí)局動(dòng)蕩，生活艱辛，但張岱年和滯留北平的一些學(xué)者抱定一個(gè)信念：不與敵偽合作，不到偽北大和偽師大去教書(shū)。張岱年后來(lái)回憶：“我當(dāng)時(shí)想，今日固然是國(guó)家艱難之秋，實(shí)亦民族中興之機(jī)，個(gè)人不應(yīng)頹唐喪氣，因此勤力攻讀，專心撰述，以期有補(bǔ)于來(lái)日。”他為什么懷有如此崇高的民族氣節(jié)和堅(jiān)定的勝利信念？其中一個(gè)重要原因是，他對(duì)“自強(qiáng)不息”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著深刻的理解。1941年，太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，張岱年認(rèn)為這是日本正在加速自取滅亡，中國(guó)抗戰(zhàn)勝利在望。于是，他動(dòng)筆撰寫(xiě)其在哲學(xué)理論上的專著《天人新論》，意為“將欲窮究天人之故，暢發(fā)體用之蘊(yùn)，以繼往哲，以開(kāi)新風(fēng)”。此專著原計(jì)劃寫(xiě)“方法論”“知論”“天論”“人論”四部分，但到抗戰(zhàn)勝利，終因“亂世治學(xué)”“生事頗窘”，僅寫(xiě)成《哲學(xué)思維論》《事理論》《知實(shí)論》《品德論》四部論稿，后又以《天人簡(jiǎn)論》來(lái)簡(jiǎn)述其歷年致思的哲學(xué)要旨。1943年，張岱年會(huì)晤私立中國(guó)大學(xué)校長(zhǎng)何其鞏。何其鞏得知張岱年著有《中國(guó)哲學(xué)大綱》，恐其在戰(zhàn)亂中遺失，建議張岱年到中國(guó)大學(xué)講課，借此將《大綱》印為講義。張岱年欣然同意，《大綱》作為講義第一次排印。此書(shū)歷經(jīng)坎坷，先后以“宇同”和“張岱年”的署名公開(kāi)出版。后又多次重版，至今仍是中國(guó)哲學(xué)、史學(xué)科的代表性著作。張岱年在抗戰(zhàn)時(shí)期寫(xiě)有一首新詩(shī)，詩(shī)中說(shuō)：“東南起太平洋之濱，西北越昆侖山之巔，吾族經(jīng)營(yíng)此大地，已逾五千年。我們創(chuàng)造了崇高的偉大文明，我們從來(lái)有光輝的革命傳統(tǒng)。我們的成就是人類的光榮，我們的努力將永久延續(xù)以至于無(wú)窮。我們的理想是世界大同，我們的愿望是永久和平。然而我們的疆土與文明不容許任何侵犯，我們誓以神圣的血液為之作干城。偉大的中華民族，是世界上照耀一切的巨星?！币晃徽軐W(xué)家在抗戰(zhàn)的艱難歲月中寫(xiě)出這樣的詩(shī)句，可想而知，他抱定必勝的信念。因而，當(dāng)他聽(tīng)到抗戰(zhàn)勝利的消息時(shí)必定歡欣鼓舞，以至日本投降日成為他一生中最快樂(lè)的一天。（1）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．張岱年深知救國(guó)必須有知，于是確立了求真之志，培育了追求真理的熱誠(chéng)，走上了學(xué)術(shù)救國(guó)的道路。B．張岱年始終把對(duì)哲學(xué)理論、中國(guó)哲學(xué)史和文化問(wèn)題的研究同中華民族的偉大復(fù)興聯(lián)系在一起。C．張岱年認(rèn)為中華民族走向復(fù)興依靠的應(yīng)該是中華民族哲學(xué)的新生。中國(guó)若不能創(chuàng)造出一種新哲學(xué)，則民族再興只是空談。D．張岱年非常愛(ài)國(guó)。北平淪陷期間，張岱年滯留北平，雖然時(shí)局動(dòng)蕩，生活艱辛，但他抱定一個(gè)信念：不與敵偽合作，不到偽北大和偽師大去教書(shū)。（2）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．張岱年一生中最難忘的“感到最大快樂(lè)的第一次”是聽(tīng)到抗戰(zhàn)勝利的消息，直到晚年，他回憶起這個(gè)“第一次”，仍會(huì)生起欣慰之感。B．張岱年走上學(xué)術(shù)道路，進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，出發(fā)點(diǎn)是為了救國(guó)。終其一生，他的學(xué)術(shù)研究始終沒(méi)有跟中華民族的偉大復(fù)興脫離過(guò)。C．張岱年滿懷愛(ài)國(guó)主義情感，對(duì)于民族危機(jī)感受極深，他認(rèn)為，有了勇猛宏毅能應(yīng)付危機(jī)的哲學(xué)，就能夠拯救中華民族。D．太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)讓張岱年看到了抗戰(zhàn)勝利的曙光，抗戰(zhàn)勝利后，他開(kāi)始撰寫(xiě)自己的哲學(xué)理論專著，意欲開(kāi)創(chuàng)新的社會(huì)風(fēng)氣。（3）文章結(jié)尾段引用了張岱年的一首詩(shī)，在全文中起到了怎樣的作用？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容具體分析。三、現(xiàn)代文閱讀（15分）3．（15分）閱讀，回答問(wèn)題。沒(méi)文化[俄]安德烈?馬卡羅夫科利亞?瑟羅耶戈夫繼承了一套兩居室的房子。半年前，他的姑媽去世了?！斑@是上帝賞給我們的，”妻子說(shuō)，“因?yàn)槲覀兪艿恼勰?。”“你胡說(shuō)什么！”科利亞頂了妻子一句，“我們受了什么折磨？是上帝收去了?！薄吧系郯阉杖チ?，”妻子也不甘示弱，“可賞賜了我們，就是那套房子，以示公平。一家三口共居一室，難道不是一種折磨？”科利亞沒(méi)有再爭(zhēng)辯，公平就公平吧。半年過(guò)去了，失去親人的哀痛漸漸淡忘，現(xiàn)在科利亞在這套房子里來(lái)來(lái)回回地踱步，四處打量著，手里拿著一串鑰匙，臉上是燦爛的笑容，嘴角都快咧到耳根上去了。姑媽一生從教，是一個(gè)非常有文化修養(yǎng)的女人，僅書(shū)就擺滿了五個(gè)古舊的大書(shū)櫥。可她生活非常清貧，只有一個(gè)老式圓角冰箱、一臺(tái)電子管電視機(jī)和一臺(tái)單缸半自動(dòng)洗衣機(jī)。現(xiàn)在他們要把這些寶貝當(dāng)垃圾扔掉。妻子想把這些書(shū)也一塊扔了，但科利亞沒(méi)同意。“我要在整面墻上定做一個(gè)漂亮的書(shū)柜，”科利亞說(shuō)，“這樣我們家也有藏書(shū)了也有文化氣息了，終于像個(gè)書(shū)香門(mén)第了?！彼f(shuō)完，像個(gè)孩子似的坐在了這堆書(shū)旁。“沒(méi)有帶圖的。”妻子調(diào)侃了一句，就去廚房了。怎么沒(méi)有！科利亞真的找到了幾本圖畫(huà)書(shū)，小時(shí)候姑媽親自給他讀過(guò)，有《一只小灰鴨》《小紅帽）《一個(gè)士兵》等。這幾本書(shū)薄薄的，沒(méi)多少頁(yè)碼?？评麃喭蝗恍α似饋?lái)，想起了故事里那個(gè)士兵是怎么在一個(gè)吝嗇的老太太家里用錘子煮粥的?？评麃啺堰@幾本書(shū)擺在了一起，心想，給兒子講是晚了，孫子還不知道什么時(shí)候有呢。他挪了挪身子，又翻弄起各種文學(xué)典籍。他拿起一本涅克拉索夫的詩(shī)集使勁兒回憶了半天，也就記得在中學(xué)教學(xué)大綱中有那首《大門(mén)前的沉思》。普希金的詩(shī)還算強(qiáng)點(diǎn)兒，《我記得那美妙的一瞬》，他零零碎碎地記得幾個(gè)片段，可也都是兩三行而已?？评麃喼鴮?shí)埋怨了一番自己沒(méi)文化，剛要潛心閱讀，填補(bǔ)一下大腦的空白，妻子就喊他把那臺(tái)洗衣機(jī)先拖走扔掉。他們舉家遷入后，科利亞立刻叫來(lái)了一位師傅，讓他測(cè)量了一下墻上要定做的書(shū)柜的尺寸，計(jì)算了定做費(fèi)用。那位師傅很快就給出了預(yù)算，但科利亞家的第一筆支出買(mǎi)的卻是一臺(tái)新電視機(jī)。他們選的那臺(tái)電視機(jī)大得簡(jiǎn)直就像一塊電影銀幕，于是這些書(shū)暫時(shí)被挪到另一面墻邊去了。一個(gè)月后，妻子又買(mǎi)了一套床具，那套床具實(shí)在太寬太大了，這些書(shū)只好又換了地方。又過(guò)了一個(gè)月，妻子偶然在一個(gè)展銷會(huì)上買(mǎi)到了一套壁柜，帶梳妝臺(tái)，梳妝臺(tái)鏡子上方還安裝著一盞鏡前燈?！皟鹤樱笨评麃啈┣蟮?，“把書(shū)放在你的房間里吧，能占一整面墻，看著多有文化?！薄笆裁?？”兒子把一只耳塞從耳朵里拿出來(lái)說(shuō)，“不行，我這整面墻上就掛一輛自行車。你還是給我買(mǎi)電子書(shū)吧，最好是一部新款的iPad?！眱鹤诱f(shuō)完又把耳塞塞進(jìn)耳朵，伴著音樂(lè)邁著舞步走了?！霸趺锤愕?！”科利亞把這些書(shū)一摞摞地塞進(jìn)了電視機(jī)對(duì)面的角落里，百思不得其解?！霸瓉?lái)我們一家三口在一個(gè)房間里都住得下，可現(xiàn)在一整套房子竟然連一本書(shū)都放不下了。老婆！”他怒吼道，“我們家就不能有點(diǎn)兒文化嗎？”“那就看第五頻道的文化臺(tái)吧！”妻子回敬道。后來(lái)科利亞出差了兩個(gè)星期。他回來(lái)時(shí)，姑媽的那些書(shū)已經(jīng)沒(méi)了蹤影。他出差的時(shí)候，妻子發(fā)了一則啟事：“藏書(shū)出售，傳世經(jīng)典?！睍?shū)當(dāng)天就被人運(yùn)走了，而賣(mài)書(shū)的錢(qián)妻子則買(mǎi)了一只小轉(zhuǎn)角沙發(fā)，正好擺在了電視機(jī)對(duì)面。只有三本書(shū)幸免于難，這三本書(shū)一直在科利亞的床底下放著，他從來(lái)沒(méi)拿出來(lái)過(guò)，但名字似乎還記得。第一本是《鼠疫》，很有哲理，但非?？菰铮豢淳头咐?，而且作者的名字也很可笑，叫加繆，像白蘭地的名字，所以他記住了。還有一本是愛(ài)倫坡的，一位美國(guó)作家。他的故事適合夜里讀，比任何一部恐怖片都純凈。最后一本是幽默作品，叫《三十只狗崽》，是一個(gè)叫米哈伊爾的人寫(xiě)的，里面的故事很有意思，但是關(guān)于狗的話一句也沒(méi)有，寫(xiě)的都是形形色色的野蠻人，史前的。這不難理解，不管是電視，還是互聯(lián)網(wǎng)，作者寫(xiě)這本書(shū)的時(shí)候都沒(méi)有，只有帶著一個(gè)圓圓的小喇叭的收音機(jī)?？评麃嗠y過(guò)了一段時(shí)間后又像從前一樣該怎么過(guò)就怎么過(guò)了，不再想什么文化。（有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．在科利亞的妻子看來(lái)，他們能夠繼承姑媽的一套房子是上天給予的補(bǔ)償，而與姑媽沒(méi)有任何關(guān)系，由此可知她是一個(gè)不知感恩的人。B．小說(shuō)中的“姑媽”是次要人物，但也是線索人物，她一生從教，是一個(gè)非常有文化修養(yǎng)的人，和科利亞夫婦形成鮮明對(duì)比，有利于突出主旨。C．科利亞的妻子最終還是把姑媽留下的書(shū)賣(mài)掉了，因?yàn)樵谒磥?lái)，這些書(shū)是沒(méi)有用的東西，這照應(yīng)了文章的標(biāo)題“沒(méi)文化”。D．文中多次提到電視，是為了把“影像化”生活與“文字化”生活做對(duì)立，彰顯兩種不同的生活追求的矛盾沖突以及最后的解決。（2）請(qǐng)閱讀下面關(guān)于圓形人物的論述，據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)，判斷“科利亞”是否為圓形人物，并闡明理由。檢驗(yàn)一個(gè)人物是否圓形的標(biāo)準(zhǔn)，是看它能否以令人信服的方式讓我們感到意外。如果它從不讓我們感到意外，它就是扁的，假使它讓我們感到了意外卻并不令人信服，它就是扁的想冒充圓的?！狤?M?福斯特《小說(shuō)面面觀》（3）本文反映了怎樣的社會(huì)現(xiàn)象？請(qǐng)結(jié)合文本并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。四、文言文閱讀（19分）4．（19分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：凡敵人強(qiáng)盛，未能必取，須當(dāng)卑辭厚禮，以驕其志，候其有釁隙可乘，一舉可破。法曰：“卑而驕之?！笔駥㈥P(guān)羽北伐，擒魏將于禁，圍曹仁于樊。吳將呂蒙在陸口稱疾，詣建業(yè)，陸遜往見(jiàn)之，謂曰：“關(guān)羽接境，如何遠(yuǎn)下，后不堪憂也！”蒙曰：“誠(chéng)如來(lái)言，然我病篤?！边d曰：“羽矜其驍氣，凌轢于人。始有大功，意驕志逸，但務(wù)北進(jìn)，未嫌于我。又相聞病，必益無(wú)備。今出其不意，自可擒制。若見(jiàn)至尊，宜好為計(jì)。”蒙曰：“羽素勇猛，既難與敵，且已據(jù)荊州，恩信大布，兼始有功，膽氣益壯，未易圖也?！泵芍炼?，權(quán)問(wèn)：“卿病，誰(shuí)可代者？”蒙對(duì)曰：“陸遜慮思深長(zhǎng)，才堪負(fù)重，觀其規(guī)慮，終可大任。而未有遠(yuǎn)名，非羽所忌，無(wú)復(fù)是過(guò)。若用之，當(dāng)令外自韜隱，內(nèi)察形便，然后可克?！睓?quán)乃召遜，拜偏將軍右都督代蒙。遜至陸口，書(shū)與羽曰：“前承觀釁而動(dòng)，以律行師，小舉大克，一何巍??！敵國(guó)敗績(jī)，利在同盟，聞慶撫節(jié)，想遂席卷，共獎(jiǎng)王綱。某不敏，受任來(lái)西，延慕光塵，思稟良規(guī)?！庇衷唬骸坝诮纫?jiàn)獲，遐邇欣嘆，以為將軍之勛足以長(zhǎng)世，雖昔晉文城濮之師，淮陰拔趙之略，蔑以尚之。聞徐晃等步騎駐旌，窺望麾葆。操猾虜也，忿不思難，恐潛增眾，以逞其心。雖云師老，猶有驍悍。且戰(zhàn)捷之后，常苦輕敵，古術(shù)軍勝?gòu)浘?，愿將軍廣為方針，以全獨(dú)克。仆書(shū)生疏遲，忝所不堪，嘉鄰?fù)拢瑯?lè)自傾盡，雖未合策，猶可懷也?！庇鹩[書(shū)有謙下自托之意，遂大安，無(wú)復(fù)所嫌。遜具啟狀，陳其可擒之要。權(quán)乃潛軍而上，使遜與呂蒙為前部，至即克公安、南郡。（選自《百戰(zhàn)奇略》，有刪改）材料二：羽聞馬超來(lái)降舊非故人羽書(shū)與諸葛亮問(wèn)超人才可誰(shuí)比類。亮知羽護(hù)前，乃答之曰：“孟起[注]兼資文武，雄烈過(guò)人，一世之杰，黥、彭之徒，當(dāng)與益德并驅(qū)爭(zhēng)先，猶未及髯之絕倫逸群也?！庇鹈理汍?，故亮謂之髯。羽省書(shū)大悅，以示賓客。（選自《三國(guó)志》，有刪改）[注]孟起：馬超，字孟起。（1）材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。羽聞A馬超B來(lái)降C舊非D故人E羽書(shū)F與諸葛亮G問(wèn)超人H才可誰(shuí)比類（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．驕，意思是“使其驕惰”，與《桃花源記》中“漁人甚異之”的“異”字，兩者用法相同。B．“羽矜其驍氣”與“愿陛下矜愍愚誠(chéng)”（《陳情表》）兩句中的“矜”字意義不同。C．至尊，意為“極尊貴、至高無(wú)上的地位”，也可用于借指皇帝，文中指孫權(quán)。D．故，意為“因此”，與《鴻門(mén)宴》中“君安與項(xiàng)伯有故”的“故”意義不同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．正當(dāng)關(guān)羽活捉魏將又把曹仁圍困于樊城之時(shí)，吳將呂蒙聲稱有病，返回建業(yè)，陸遜對(duì)此非常擔(dān)憂，希望呂蒙留下來(lái)。B．陸遜對(duì)呂蒙建議說(shuō)，關(guān)羽一心只圖北進(jìn)，在聽(tīng)到呂蒙生病的消息后必定不做防備，希望吳軍趁機(jī)出擊，活捉并制服關(guān)羽。C．呂蒙建議孫權(quán)用陸遜代替自己，因?yàn)殛戇d眼光遠(yuǎn)大，有軍事才能，而且關(guān)羽也不會(huì)有所顧慮，孫權(quán)采納了呂蒙的建議。D．孫權(quán)任命陸遜為偏軍右都督，讓他代替呂蒙，陸遜赴任之后把陸口的情況向?qū)O權(quán)做了匯報(bào)，于是孫權(quán)秘密派兵而來(lái)。（4）把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①始有大功，意驕志逸，但務(wù)北進(jìn)，未嫌于我。②于禁等見(jiàn)獲，遐邇欣嘆，以為將軍之勛足以長(zhǎng)世。五、古代詩(shī)歌閱讀（9分）5．（9分）閱讀下面兩首宋詩(shī)，完成下列各題。夏螢朱淑真熠熠迎宵上，林間點(diǎn)點(diǎn)光。初疑星錯(cuò)落，渾訝火熒煌。著雨藏花塢，隨風(fēng)入畫(huà)堂。兒童競(jìng)追撲，照字集書(shū)囊。螢司馬光林塘荒濕地，向夕已飛螢。月沒(méi)蛩吟砌，露涼人在庭。隨風(fēng)疑落燼，過(guò)水亂疏星。學(xué)子燈前寢，誰(shuí)將爾照經(jīng)。相關(guān)鏈接：胤恭勤不倦，博學(xué)多通。家貧不常得油，夏月則練囊盛數(shù)十螢火以照書(shū)，以夜繼日焉。（《晉書(shū)?車胤傳》）（1）下列對(duì)這兩首詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．前詩(shī)首聯(lián)交代了螢火蟲(chóng)的活動(dòng)地點(diǎn)，同時(shí)用兩組疊詞展現(xiàn)了螢火蟲(chóng)的形象特點(diǎn)。B．在司馬光看來(lái)，螢火蟲(chóng)喜歡生活在偏僻之地，它們可在潮濕的林間從早飛到晚。C．“初疑星錯(cuò)落”和“隨風(fēng)疑落燼”兩句都是利用視覺(jué)錯(cuò)覺(jué)來(lái)表現(xiàn)螢火蟲(chóng)的光亮。D．“月沒(méi)蛩吟砌”運(yùn)用以聲襯靜的手法，以蛩鳴之聲來(lái)反襯當(dāng)時(shí)周圍環(huán)境的安靜。（2）兩首詩(shī)尾聯(lián)所表達(dá)的情感有何不同？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析。六、名篇名句默寫(xiě)（6分）6．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《送東陽(yáng)馬生序》中，宋濂吃穿用度都比別人差，卻絲毫沒(méi)有羨慕的想法，其原因是“，”。（2）《莊子?逍遙游》中莊子認(rèn)為，宋榮子不會(huì)因世人稱譽(yù)或非議而奮勉或沮喪，能夠“，”，但也只是至此為止。（3）古典詩(shī)詞常以杜鵑表達(dá)悲切、凄涼之情或思念之意，如《琵琶行》中的“”和《錦瑟》中“”。七、語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（7分）7．（7分）閱讀短文，完成問(wèn)題。??青年一代為何如此喜愛(ài)說(shuō)唱文化，為何對(duì)于中國(guó)風(fēng)式的說(shuō)唱曲目如此①？??首先，說(shuō)唱文化中頑強(qiáng)、灑脫、不服輸?shù)膽B(tài)度，②是無(wú)數(shù)青年心中最執(zhí)著的渴望，說(shuō)唱文化中“勇敢做自己”的號(hào)召對(duì)于青年人來(lái)說(shuō)，是最具沖擊力的吶喊。其次，說(shuō)唱文化代表著年輕人的一種生活態(tài)度，即便面對(duì)青春的苦澀與迷惘，也仍要擦干眼淚高歌猛進(jìn)；即使前方一路荊棘，對(duì)于夢(mèng)想的追逐也絕不輕易停下腳步。說(shuō)唱音樂(lè)中自帶的那般不被定義、無(wú)懼冷眼、果敢向前的標(biāo)簽，是青年一代在面對(duì)社會(huì)刺痛時(shí)仍能頂風(fēng)而行所必要的魄力，那些在難挨的深夜中從耳機(jī)傳入心頭的聲音，何嘗不是屬于困境中的一股托舉之力。最后，中國(guó)風(fēng)說(shuō)唱音樂(lè)更是激發(fā)出了青年一代心中最綿長(zhǎng)永恒的文化認(rèn)同感，歷史長(zhǎng)河中那③的中國(guó)力量，那血?dú)夥絼偟闹袊?guó)精神，那滾燙炙熱的中華血脈，如同一劑強(qiáng)心針般注入青年一代的骨子深處。國(guó)風(fēng)說(shuō)唱在當(dāng)下的火熱，是對(duì)熱血青春的一場(chǎng)執(zhí)念，是對(duì)民族文化的深刻認(rèn)同，是對(duì)民族自信心的深度提升。??屬于中文說(shuō)唱賽道上的中式旋風(fēng)仍在席卷，屬于說(shuō)唱的愛(ài)與和平仍在延續(xù)，歌在前方，唯向遠(yuǎn)方。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）文中畫(huà)橫線的句子如果改為“國(guó)風(fēng)說(shuō)唱在當(dāng)下的火熱是對(duì)熱血青春的一場(chǎng)執(zhí)念、對(duì)民族文化的深刻認(rèn)同和對(duì)民族自信心的深度提升”，意思與原文一致，但表達(dá)效果卻差了很多，為什么？八、語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（13分）8．（13分）閱讀短文，完成問(wèn)題。??“大雪兆豐年”是一句流傳很廣的農(nóng)諺，意思是冬天下幾場(chǎng)大雪，是①。這不僅是先民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，而且具有充分的科學(xué)依據(jù)。??一是大雪能為越冬作物保暖。“冬天麥蓋三層被，來(lái)年枕著饅頭睡”，在北方一些地區(qū)，三九寒天，最低溫度可達(dá)零下十幾攝氏度左右，而松軟的積雪阻擋了冷空氣不再侵入，保護(hù)作物安全過(guò)冬。二是大雪能為土壤補(bǔ)充養(yǎng)料?！岸┫倪叢荩瑏?lái)年肥多蟲(chóng)害少”，雪中含有豐富的氮化物和硫化物，氮的含量為同體積普通水含量的4至5倍。積雪融化后，可以起到很好的施肥作用。三是雪在融化時(shí)可以凍死害蟲(chóng)?！按笱┌肴诩右槐?，來(lái)年病蟲(chóng)發(fā)生輕”，積雪融化時(shí)會(huì)從土壤中吸收許多熱量，②，可把土壤表面與作物根茬里的害蟲(chóng)和蟲(chóng)卵凍死。四是③?！把┒嘞?，麥不差”，冬春時(shí)節(jié)，我國(guó)北方地區(qū)雨水稀少。雪融化而成的水留在土壤里，能夠緩解開(kāi)春旱情，而且經(jīng)過(guò)冰凍的雪水，會(huì)促進(jìn)植物的新陳代謝，對(duì)春耕播種及越冬作物的生長(zhǎng)發(fā)育十分有利。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（2）文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻＃?）諺語(yǔ)常用通俗易懂、生動(dòng)形象的語(yǔ)言表達(dá)勞動(dòng)人民的智慧。選文中多次引用諺語(yǔ)，請(qǐng)任舉一例對(duì)諺語(yǔ)的特點(diǎn)加以說(shuō)明。九、寫(xiě)作（60分）9．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇文章?！扒閼选笔侵负心撤N感情的心境，“擔(dān)當(dāng)”是指接受并負(fù)起責(zé)任?！扒閼选憋@精神，“擔(dān)當(dāng)”付行動(dòng)。有情懷才能有真正的擔(dān)當(dāng)。擔(dān)大任者必有大情懷，有大情懷者常有擔(dān)大任的身體力行。根據(jù)材料，從自己的體會(huì)出發(fā)，圍繞“情懷與擔(dān)當(dāng)”，闡述你的看法和理由。注意：①自擬題目。②不得少于800字。③不得抄襲、套作。

2024年寧夏吳忠市高考語(yǔ)文模擬試卷（一）參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（9分）1．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。書(shū)法教育如何平衡“技”與“道”①新媒體、新技術(shù)的出現(xiàn)，對(duì)書(shū)法教育的意義和方式提出了挑戰(zhàn)。如何將傳統(tǒng)書(shū)法的技能、觀念、理論等，在現(xiàn)代教育體制模式下進(jìn)行轉(zhuǎn)換，顯得尤為關(guān)鍵。這也是現(xiàn)階段書(shū)法教育中較為突出的問(wèn)題，在筆者看來(lái)，書(shū)法教育要“技”“道”并重。②“技”指技法，包括書(shū)寫(xiě)者對(duì)材料、工具、筆墨、書(shū)體等技術(shù)層面的掌握；“道”指書(shū)寫(xiě)者從技法上升至精神層面，拓展至藝術(shù)、文化乃至人生、社會(huì)、自然、宇宙的一系列思考與體悟。中國(guó)古人從不將書(shū)法視為單純的技能，而是賦予更高的精神意旨。書(shū)畫(huà)于文人而言，并不僅僅是遣興玩樂(lè)的雅興，而是作為修身悟道的媒介。然而，在現(xiàn)代教育體制下，無(wú)法用標(biāo)準(zhǔn)化的數(shù)據(jù)測(cè)定和衡量。如今的書(shū)法教育也明顯呈現(xiàn)出重技輕道的特點(diǎn)。③清末學(xué)者魏源說(shuō)：“技可進(jìn)乎道，藝可通乎神；中人可易為上智，凡夫亦可祁天永年；造化自我立焉?！睍?shū)法教育應(yīng)加強(qiáng)對(duì)“道”的關(guān)注，卻也不能忽略書(shū)法的技能訓(xùn)練。對(duì)于“技”和“道”的看法，其實(shí)他是綜合了中國(guó)傳統(tǒng)觀念與當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)而作出的判斷，但時(shí)至今日，仍然對(duì)我們具有深刻的啟發(fā)。因此，書(shū)法教育重“道”，必須建立在“技”的基礎(chǔ)上。④學(xué)習(xí)書(shū)法基本是以前人為師，以經(jīng)典為師，這種學(xué)習(xí)模式與繪畫(huà)有所不同。學(xué)習(xí)繪畫(huà)除了向經(jīng)典范本學(xué)習(xí)以外，還以自然為師，以造化為師，依靠寫(xiě)生來(lái)訓(xùn)練基礎(chǔ)技能，但書(shū)法必須依靠對(duì)經(jīng)典作品的反復(fù)臨習(xí)來(lái)提高技法。此外，古人的書(shū)法學(xué)習(xí)往往注重個(gè)人的領(lǐng)悟，無(wú)論臨帖或讀書(shū)，其學(xué)習(xí)歷程大多呈現(xiàn)散點(diǎn)式。歷代書(shū)法家教導(dǎo)其弟子，也不作過(guò)多理論的闡發(fā)，或者親身示范，或者寥寥數(shù)語(yǔ)點(diǎn)撥，重在啟發(fā)學(xué)習(xí)者自我開(kāi)悟。⑤與古代的書(shū)法教育不同，當(dāng)今書(shū)法教育要求學(xué)生在短期內(nèi)掌握一定的技能和理論知識(shí)。在具體的技法方面，將復(fù)雜的書(shū)法技術(shù)拆分講解，構(gòu)造出一套技法速成的體系。因此，很多學(xué)?？偨Y(jié)出相應(yīng)的程式和方法，這些速成式的教學(xué)方法雖然很容易出成果，但其中也存在一些弊端。過(guò)分精細(xì)、機(jī)械化的訓(xùn)練易使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)興趣，也使書(shū)法技法缺乏自然的氣韻和生機(jī)，抹殺了學(xué)生的天性和個(gè)性，造成千人一面的藝術(shù)風(fēng)格。書(shū)法教師應(yīng)當(dāng)充分激發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，給學(xué)生提供自我選擇的空間，根據(jù)其喜好提供不同的學(xué)習(xí)范本和臨摹方式。⑥當(dāng)下，高清的復(fù)制品使書(shū)法學(xué)習(xí)者擁有古人無(wú)法比擬的便利和優(yōu)勢(shì)。新媒體技術(shù)的發(fā)展也使教師對(duì)學(xué)生的教學(xué)方式更加多樣化。視頻教學(xué)、線上教學(xué)等形式已呈普及之勢(shì)。雖然技術(shù)的發(fā)展使書(shū)法技法的教授方式更加便捷和高效，但也替代不了教師對(duì)學(xué)生親身示范的重要性。在大多數(shù)學(xué)校中，書(shū)法教師的親身示范一直是書(shū)法教育中的重要內(nèi)容。雖然視頻教學(xué)可以為學(xué)生展示書(shū)法技法，甚至可以放大、放慢技法的細(xì)節(jié)，但無(wú)法對(duì)學(xué)生的現(xiàn)場(chǎng)提問(wèn)作出解答，也難以因材施教。因此，對(duì)于書(shū)法的技法教學(xué)而言，教師的親身示范仍然有著極為重要的意義。⑦不僅古代書(shū)法之“技”在當(dāng)代書(shū)法教育中面臨著現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的問(wèn)題，書(shū)法之“道”亦面臨著同樣的局面。書(shū)法的“道”從狹義上來(lái)說(shuō)，是指對(duì)書(shū)法的學(xué)術(shù)研究。書(shū)法家叢文俊指出：“通過(guò)這種學(xué)術(shù)的努力，從具體技法的考察復(fù)原，到理論的提升概括，都不難做到，而以學(xué)術(shù)來(lái)帶動(dòng)藝術(shù)實(shí)踐和批評(píng)、理論研究，堪稱時(shí)代之必然的選擇?！睂?duì)書(shū)法理論的研究只是書(shū)道的淺層，而書(shū)法教育中的“道”，并非狹義上的書(shū)道，也不局限于古人的“天地萬(wàn)物之道”，而是引申為與書(shū)法相關(guān)的文化、思想以及觀念。古人學(xué)書(shū)，所求之道或許千差萬(wàn)別，但終究不離修身養(yǎng)性，以求個(gè)人境界之提升。而在今天的書(shū)法教育領(lǐng)域，古人所求之“道”仍然是書(shū)法教育中不可忽視的一部分，其豐富的精神內(nèi)涵在飛速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)仍然有不可低估的價(jià)值。書(shū)法不再是知識(shí)分子必備的技能，因此，“道”的傳授也需要轉(zhuǎn)型、轉(zhuǎn)變。⑧古人云：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！眰鞯?，是為師者最重要和高層次的任務(wù)。當(dāng)下，書(shū)法教育之傳“道”，已變換為復(fù)雜而多元的思想觀念，需要為師者對(duì)當(dāng)代文化和傳統(tǒng)文化的深入研究。現(xiàn)代的書(shū)法教育體系還需要教師之間的分工合作，完全以書(shū)法藝術(shù)家作為書(shū)法教育工作者的做法已經(jīng)受到了質(zhì)疑。（1）對(duì)本文中心論點(diǎn)的概括最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是BA．書(shū)法教育重“道”，必須建立在“技”的基礎(chǔ)上。B．書(shū)法教育要“技”“道”并重。C．學(xué)習(xí)書(shū)法要以前人為師，以經(jīng)典為師。D．古人所求之“道”仍然是書(shū)法教育中不可忽視的一部分。（2）對(duì)本文的理解不正確的一項(xiàng)是DA．選文第③段運(yùn)用了引用論證，引用清末學(xué)者魏源的話，有力地證明了“書(shū)法教育重‘道’，必須建立在‘技’的基礎(chǔ)上”這一論點(diǎn)。B．雖然視頻教學(xué)、線上教學(xué)等形式已呈普及之勢(shì)，但在書(shū)法學(xué)習(xí)上，教師的親身示范仍然起著不可替代的作用。C．書(shū)法教育中的“道”，不是狹義上的書(shū)道，而是引申為與書(shū)法相關(guān)的文化、思想以及觀念。D．作者認(rèn)為，書(shū)法教育應(yīng)加強(qiáng)對(duì)“道”的關(guān)注，卻也不能忽略書(shū)法的技能訓(xùn)練，這是他綜合中國(guó)傳統(tǒng)觀念與當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)而作出的判斷。（3）下列對(duì)選文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是AA．學(xué)習(xí)書(shū)法的主要途徑是以自然為師，以造化為師，其次是以前人為師，以經(jīng)典為師。B．選文從書(shū)法教育“‘技’是基礎(chǔ)”和“‘道’也重要”兩個(gè)方面論證了中心論點(diǎn)。C．書(shū)法不再是知識(shí)分子必備的技能，書(shū)法教育工作不能完全依靠書(shū)法藝術(shù)家。D．第⑦段“所求之道或許千差萬(wàn)別”中“或許”一詞，體現(xiàn)了議論文語(yǔ)言的嚴(yán)密性?！窘獯稹浚?）A.“書(shū)法教育重‘道’，必須建立在‘技’的基礎(chǔ)上”此句解釋了“道”“技”的關(guān)系，是分論點(diǎn)，不是中心論點(diǎn)。C.“學(xué)習(xí)書(shū)法要以前人為師，以經(jīng)典為師”一句闡述的是學(xué)習(xí)書(shū)法的方法，不是中心論點(diǎn)。D.此句解釋了古人所求之“道”的含義，不是中心論點(diǎn)。故選B。（2）D.“作者認(rèn)為”錯(cuò)，由第③段“清末學(xué)者魏源說(shuō)：‘技可進(jìn)乎道，藝可通乎神；中人可易為上智，凡夫亦可祁天永年；造化自我立焉。’書(shū)法教育應(yīng)加強(qiáng)對(duì)‘道’的關(guān)注，卻也不能忽略書(shū)法的技能訓(xùn)練”可知“書(shū)法教育應(yīng)加強(qiáng)對(duì)‘道’的關(guān)注，卻也不能忽略書(shū)法的技能訓(xùn)練”是對(duì)魏源的觀點(diǎn)的解釋，并不是作者的觀點(diǎn)。故選D。（3）A.“學(xué)習(xí)書(shū)法的主要途徑是以自然為師，以造化為師。其次是以前人為師，以經(jīng)典為師”表述有誤。從第④段“學(xué)習(xí)書(shū)法基本是以前人為師，以經(jīng)典為師，這種學(xué)習(xí)模式與繪畫(huà)有所不同。學(xué)習(xí)繪畫(huà)除了向經(jīng)典范本學(xué)習(xí)以外，還以自然為師，以造化為師，依靠寫(xiě)生來(lái)訓(xùn)練基礎(chǔ)技能，但書(shū)法必須依靠對(duì)經(jīng)典作品的反復(fù)臨習(xí)來(lái)提高技法”可知，選項(xiàng)把學(xué)習(xí)書(shū)法和學(xué)習(xí)繪畫(huà)的途徑混為一談。故選A。答案：（1）B（2）D（3）A二、現(xiàn)代文閱讀（12分）2．（12分）閱讀下面的文字，完成下列各題。張岱年：將愛(ài)國(guó)之心轉(zhuǎn)化為求真之志李存山張岱年1909年出生，是我國(guó)著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家。1995年，86歲高齡的張岱年憶起一生中幾個(gè)難忘的“第一次”時(shí)說(shuō)：“最有意義的第一次是1945年8月15日聽(tīng)到日本投降的消息……這是平生感到最大快樂(lè)的第一次?！币粋€(gè)在書(shū)齋和講堂度過(guò)一生的哲學(xué)家，為什么在晚年還如此欣慰地憶起聽(tīng)到抗戰(zhàn)勝利消息的那一天？因?yàn)檫@其中包含著諸多親歷的苦難和辛酸，包含著對(duì)抗戰(zhàn)勝利的殷切期盼，包含著對(duì)中華民族復(fù)興的深厚情感和堅(jiān)定信念。張岱年在《八十自述》中說(shuō)：“我少年時(shí)期，對(duì)于民族危機(jī)感受極深，痛感國(guó)恥的嚴(yán)重，于是萌發(fā)了愛(ài)國(guó)之心，喚起了愛(ài)國(guó)主義的情感。深知救國(guó)必須有知，于是確立了求真之志，培育了追求真理的熱誠(chéng)。自審沒(méi)有從事政治活動(dòng)的才能，于是走上了學(xué)術(shù)救國(guó)的道路?！痹谶@條道路上，張岱年始終把對(duì)哲學(xué)理論、中國(guó)哲學(xué)史和文化問(wèn)題的研究同中華民族的偉大復(fù)興聯(lián)系在一起。20世紀(jì)30年代，張岱年發(fā)表多篇哲學(xué)論文。1933年，他在《大公報(bào)》上發(fā)表《論外界的實(shí)在》，用經(jīng)驗(yàn)證明和邏輯分析的方法來(lái)論證“新唯物論”（辯證唯物論）的一個(gè)基本原理：外界的客觀實(shí)在性。當(dāng)時(shí)，日本的鐵蹄已迫近平津城下。張岱年的哲學(xué)論文正是在國(guó)難深重的關(guān)頭，把“求真之誠(chéng)”與堅(jiān)定中華民族抵抗侵略的信念聯(lián)系在一起。1935年，《國(guó)聞周報(bào)》分兩期連載張岱年的《論現(xiàn)在中國(guó)所需要的哲學(xué)》。他在文中說(shuō)：“中國(guó)民族現(xiàn)值生死存亡之際，應(yīng)付此種危難，必要有一種勇猛宏毅能應(yīng)付危機(jī)的哲學(xué)?！薄拔ㄓ匈囄幕偕缓笾腥A民族才能復(fù)興。”“中國(guó)若不能創(chuàng)造出一種新哲學(xué)，則民族再興只是空談?！睆堘纺旰裰氐臍v史使命感躍然紙上。1937年7月29日，日軍入侵北平。清華師生紛紛離校，張岱年與學(xué)校失去聯(lián)系，未能隨校南行，滯留北平。雖然時(shí)局動(dòng)蕩，生活艱辛，但張岱年和滯留北平的一些學(xué)者抱定一個(gè)信念：不與敵偽合作，不到偽北大和偽師大去教書(shū)。張岱年后來(lái)回憶：“我當(dāng)時(shí)想，今日固然是國(guó)家艱難之秋，實(shí)亦民族中興之機(jī)，個(gè)人不應(yīng)頹唐喪氣，因此勤力攻讀，專心撰述，以期有補(bǔ)于來(lái)日?！彼麨槭裁磻延腥绱顺绺叩拿褡鍤夤?jié)和堅(jiān)定的勝利信念？其中一個(gè)重要原因是，他對(duì)“自強(qiáng)不息”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著深刻的理解。1941年，太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，張岱年認(rèn)為這是日本正在加速自取滅亡，中國(guó)抗戰(zhàn)勝利在望。于是，他動(dòng)筆撰寫(xiě)其在哲學(xué)理論上的專著《天人新論》，意為“將欲窮究天人之故，暢發(fā)體用之蘊(yùn)，以繼往哲，以開(kāi)新風(fēng)”。此專著原計(jì)劃寫(xiě)“方法論”“知論”“天論”“人論”四部分，但到抗戰(zhàn)勝利，終因“亂世治學(xué)”“生事頗窘”，僅寫(xiě)成《哲學(xué)思維論》《事理論》《知實(shí)論》《品德論》四部論稿，后又以《天人簡(jiǎn)論》來(lái)簡(jiǎn)述其歷年致思的哲學(xué)要旨。1943年，張岱年會(huì)晤私立中國(guó)大學(xué)校長(zhǎng)何其鞏。何其鞏得知張岱年著有《中國(guó)哲學(xué)大綱》，恐其在戰(zhàn)亂中遺失，建議張岱年到中國(guó)大學(xué)講課，借此將《大綱》印為講義。張岱年欣然同意，《大綱》作為講義第一次排印。此書(shū)歷經(jīng)坎坷，先后以“宇同”和“張岱年”的署名公開(kāi)出版。后又多次重版，至今仍是中國(guó)哲學(xué)、史學(xué)科的代表性著作。張岱年在抗戰(zhàn)時(shí)期寫(xiě)有一首新詩(shī)，詩(shī)中說(shuō)：“東南起太平洋之濱，西北越昆侖山之巔，吾族經(jīng)營(yíng)此大地，已逾五千年。我們創(chuàng)造了崇高的偉大文明，我們從來(lái)有光輝的革命傳統(tǒng)。我們的成就是人類的光榮，我們的努力將永久延續(xù)以至于無(wú)窮。我們的理想是世界大同，我們的愿望是永久和平。然而我們的疆土與文明不容許任何侵犯，我們誓以神圣的血液為之作干城。偉大的中華民族，是世界上照耀一切的巨星?！币晃徽軐W(xué)家在抗戰(zhàn)的艱難歲月中寫(xiě)出這樣的詩(shī)句，可想而知，他抱定必勝的信念。因而，當(dāng)他聽(tīng)到抗戰(zhàn)勝利的消息時(shí)必定歡欣鼓舞，以至日本投降日成為他一生中最快樂(lè)的一天。（1）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是CA．張岱年深知救國(guó)必須有知，于是確立了求真之志，培育了追求真理的熱誠(chéng)，走上了學(xué)術(shù)救國(guó)的道路。B．張岱年始終把對(duì)哲學(xué)理論、中國(guó)哲學(xué)史和文化問(wèn)題的研究同中華民族的偉大復(fù)興聯(lián)系在一起。C．張岱年認(rèn)為中華民族走向復(fù)興依靠的應(yīng)該是中華民族哲學(xué)的新生。中國(guó)若不能創(chuàng)造出一種新哲學(xué)，則民族再興只是空談。D．張岱年非常愛(ài)國(guó)。北平淪陷期間，張岱年滯留北平，雖然時(shí)局動(dòng)蕩，生活艱辛，但他抱定一個(gè)信念：不與敵偽合作，不到偽北大和偽師大去教書(shū)。（2）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是BA．張岱年一生中最難忘的“感到最大快樂(lè)的第一次”是聽(tīng)到抗戰(zhàn)勝利的消息，直到晚年，他回憶起這個(gè)“第一次”，仍會(huì)生起欣慰之感。B．張岱年走上學(xué)術(shù)道路，進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，出發(fā)點(diǎn)是為了救國(guó)。終其一生，他的學(xué)術(shù)研究始終沒(méi)有跟中華民族的偉大復(fù)興脫離過(guò)。C．張岱年滿懷愛(ài)國(guó)主義情感，對(duì)于民族危機(jī)感受極深，他認(rèn)為，有了勇猛宏毅能應(yīng)付危機(jī)的哲學(xué)，就能夠拯救中華民族。D．太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)讓張岱年看到了抗戰(zhàn)勝利的曙光，抗戰(zhàn)勝利后，他開(kāi)始撰寫(xiě)自己的哲學(xué)理論專著，意欲開(kāi)創(chuàng)新的社會(huì)風(fēng)氣。（3）文章結(jié)尾段引用了張岱年的一首詩(shī)，在全文中起到了怎樣的作用？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容具體分析?！窘獯稹浚?）C.“張岱年認(rèn)為中華民族走向復(fù)興依靠的應(yīng)該是中華民族哲學(xué)的新生”錯(cuò)誤，選項(xiàng)以偏概全，原文為“他指出……‘惟有賴文化之再生，然后中國(guó)民族才能復(fù)興’”，哲學(xué)只是文化的一部分。故選C。（2）A.“仍會(huì)生起欣慰之感”錯(cuò)誤，不是回憶起之后欣慰，而是“在晚年還如此欣慰地憶起聽(tīng)到抗戰(zhàn)勝利消息的那一天”。B.正確。C.“有了勇猛宏毅能應(yīng)付危機(jī)的哲學(xué)，就能夠拯救中華民族”表述絕對(duì)化，原文為“中國(guó)民族現(xiàn)值生死存亡之機(jī)，應(yīng)付此種危難，必要有一種勇猛宏毅能應(yīng)付危機(jī)的哲學(xué)”。D.“抗戰(zhàn)勝利后，他開(kāi)始撰寫(xiě)自己的哲學(xué)理論專著”時(shí)間推后，錯(cuò)誤，原文為“1941年，太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，張岱年認(rèn)為這是日本正在加速自取滅亡，中國(guó)抗戰(zhàn)勝利在望．于是，他動(dòng)筆撰寫(xiě)其在哲學(xué)理論上的專著《天人新論》”。故選B。（3）主要從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行分析。內(nèi)容上，引用傳主的詩(shī)歌，表現(xiàn)了傳主的品格，結(jié)合“他對(duì)‘自強(qiáng)不息’等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著深切的理解”及倒數(shù)第二、三段的內(nèi)容分析可知，詩(shī)歌真實(shí)而具體地展示了他的愛(ài)國(guó)主義情懷，便于讀者更好地了解傳主；結(jié)構(gòu)上，引用內(nèi)容位于文章的結(jié)尾，照應(yīng)文章開(kāi)頭，點(diǎn)明張岱年把“1945年8月15日聽(tīng)到日本投降的消息”看作生命中“最有意義的第一次”“最大快樂(lè)的第一次”的內(nèi)在原因。答案：（1）C（2）B（3）①直接引用張岱年創(chuàng)作的詩(shī)歌，能夠更加真實(shí)而具體地展示他的愛(ài)國(guó)主義情懷，便于讀者更好地了解他學(xué)術(shù)救國(guó)的思想出發(fā)點(diǎn)；②照應(yīng)文章開(kāi)頭，點(diǎn)明張岱年把“1945年8月15日聽(tīng)到日本投降的消息”看作生命中“最有意義的第一次”的內(nèi)在原因．文章前后呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。三、現(xiàn)代文閱讀（15分）3．（15分）閱讀，回答問(wèn)題。沒(méi)文化[俄]安德烈?馬卡羅夫科利亞?瑟羅耶戈夫繼承了一套兩居室的房子。半年前，他的姑媽去世了?！斑@是上帝賞給我們的，”妻子說(shuō)，“因?yàn)槲覀兪艿恼勰?。”“你胡說(shuō)什么！”科利亞頂了妻子一句，“我們受了什么折磨？是上帝收去了?！薄吧系郯阉杖チ?，”妻子也不甘示弱，“可賞賜了我們，就是那套房子，以示公平。一家三口共居一室，難道不是一種折磨？”科利亞沒(méi)有再爭(zhēng)辯，公平就公平吧。半年過(guò)去了，失去親人的哀痛漸漸淡忘，現(xiàn)在科利亞在這套房子里來(lái)來(lái)回回地踱步，四處打量著，手里拿著一串鑰匙，臉上是燦爛的笑容，嘴角都快咧到耳根上去了。姑媽一生從教，是一個(gè)非常有文化修養(yǎng)的女人，僅書(shū)就擺滿了五個(gè)古舊的大書(shū)櫥?？伤罘浅Ｇ遑?，只有一個(gè)老式圓角冰箱、一臺(tái)電子管電視機(jī)和一臺(tái)單缸半自動(dòng)洗衣機(jī)。現(xiàn)在他們要把這些寶貝當(dāng)垃圾扔掉。妻子想把這些書(shū)也一塊扔了，但科利亞沒(méi)同意?！拔乙谡鎵ι隙ㄗ鲆粋€(gè)漂亮的書(shū)柜，”科利亞說(shuō)，“這樣我們家也有藏書(shū)了也有文化氣息了，終于像個(gè)書(shū)香門(mén)第了?！彼f(shuō)完，像個(gè)孩子似的坐在了這堆書(shū)旁?！皼](méi)有帶圖的?！逼拮诱{(diào)侃了一句，就去廚房了。怎么沒(méi)有！科利亞真的找到了幾本圖畫(huà)書(shū)，小時(shí)候姑媽親自給他讀過(guò)，有《一只小灰鴨》《小紅帽）《一個(gè)士兵》等。這幾本書(shū)薄薄的，沒(méi)多少頁(yè)碼。科利亞突然笑了起來(lái)，想起了故事里那個(gè)士兵是怎么在一個(gè)吝嗇的老太太家里用錘子煮粥的?？评麃啺堰@幾本書(shū)擺在了一起，心想，給兒子講是晚了，孫子還不知道什么時(shí)候有呢。他挪了挪身子，又翻弄起各種文學(xué)典籍。他拿起一本涅克拉索夫的詩(shī)集使勁兒回憶了半天，也就記得在中學(xué)教學(xué)大綱中有那首《大門(mén)前的沉思》。普希金的詩(shī)還算強(qiáng)點(diǎn)兒，《我記得那美妙的一瞬》，他零零碎碎地記得幾個(gè)片段，可也都是兩三行而已。科利亞著實(shí)埋怨了一番自己沒(méi)文化，剛要潛心閱讀，填補(bǔ)一下大腦的空白，妻子就喊他把那臺(tái)洗衣機(jī)先拖走扔掉。他們舉家遷入后，科利亞立刻叫來(lái)了一位師傅，讓他測(cè)量了一下墻上要定做的書(shū)柜的尺寸，計(jì)算了定做費(fèi)用。那位師傅很快就給出了預(yù)算，但科利亞家的第一筆支出買(mǎi)的卻是一臺(tái)新電視機(jī)。他們選的那臺(tái)電視機(jī)大得簡(jiǎn)直就像一塊電影銀幕，于是這些書(shū)暫時(shí)被挪到另一面墻邊去了。一個(gè)月后，妻子又買(mǎi)了一套床具，那套床具實(shí)在太寬太大了，這些書(shū)只好又換了地方。又過(guò)了一個(gè)月，妻子偶然在一個(gè)展銷會(huì)上買(mǎi)到了一套壁柜，帶梳妝臺(tái)，梳妝臺(tái)鏡子上方還安裝著一盞鏡前燈?！皟鹤樱笨评麃啈┣蟮?，“把書(shū)放在你的房間里吧，能占一整面墻，看著多有文化?！薄笆裁矗俊眱鹤影岩恢欢麖亩淅锬贸鰜?lái)說(shuō)，“不行，我這整面墻上就掛一輛自行車。你還是給我買(mǎi)電子書(shū)吧，最好是一部新款的iPad?！眱鹤诱f(shuō)完又把耳塞塞進(jìn)耳朵，伴著音樂(lè)邁著舞步走了?！霸趺锤愕?！”科利亞把這些書(shū)一摞摞地塞進(jìn)了電視機(jī)對(duì)面的角落里，百思不得其解?！霸瓉?lái)我們一家三口在一個(gè)房間里都住得下，可現(xiàn)在一整套房子竟然連一本書(shū)都放不下了。老婆！”他怒吼道，“我們家就不能有點(diǎn)兒文化嗎？”“那就看第五頻道的文化臺(tái)吧！”妻子回敬道。后來(lái)科利亞出差了兩個(gè)星期。他回來(lái)時(shí)，姑媽的那些書(shū)已經(jīng)沒(méi)了蹤影。他出差的時(shí)候，妻子發(fā)了一則啟事：“藏書(shū)出售，傳世經(jīng)典?！睍?shū)當(dāng)天就被人運(yùn)走了，而賣(mài)書(shū)的錢(qián)妻子則買(mǎi)了一只小轉(zhuǎn)角沙發(fā)，正好擺在了電視機(jī)對(duì)面。只有三本書(shū)幸免于難，這三本書(shū)一直在科利亞的床底下放著，他從來(lái)沒(méi)拿出來(lái)過(guò)，但名字似乎還記得。第一本是《鼠疫》，很有哲理，但非?？菰?，一看就犯困，而且作者的名字也很可笑，叫加繆，像白蘭地的名字，所以他記住了。還有一本是愛(ài)倫坡的，一位美國(guó)作家。他的故事適合夜里讀，比任何一部恐怖片都純凈。最后一本是幽默作品，叫《三十只狗崽》，是一個(gè)叫米哈伊爾的人寫(xiě)的，里面的故事很有意思，但是關(guān)于狗的話一句也沒(méi)有，寫(xiě)的都是形形色色的野蠻人，史前的。這不難理解，不管是電視，還是互聯(lián)網(wǎng)，作者寫(xiě)這本書(shū)的時(shí)候都沒(méi)有，只有帶著一個(gè)圓圓的小喇叭的收音機(jī)?？评麃嗠y過(guò)了一段時(shí)間后又像從前一樣該怎么過(guò)就怎么過(guò)了，不再想什么文化。（有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是BA．在科利亞的妻子看來(lái)，他們能夠繼承姑媽的一套房子是上天給予的補(bǔ)償，而與姑媽沒(méi)有任何關(guān)系，由此可知她是一個(gè)不知感恩的人。B．小說(shuō)中的“姑媽”是次要人物，但也是線索人物，她一生從教，是一個(gè)非常有文化修養(yǎng)的人，和科利亞夫婦形成鮮明對(duì)比，有利于突出主旨。C．科利亞的妻子最終還是把姑媽留下的書(shū)賣(mài)掉了，因?yàn)樵谒磥?lái)，這些書(shū)是沒(méi)有用的東西，這照應(yīng)了文章的標(biāo)題“沒(méi)文化”。D．文中多次提到電視，是為了把“影像化”生活與“文字化”生活做對(duì)立，彰顯兩種不同的生活追求的矛盾沖突以及最后的解決。（2）請(qǐng)閱讀下面關(guān)于圓形人物的論述，據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)，判斷“科利亞”是否為圓形人物，并闡明理由。檢驗(yàn)一個(gè)人物是否圓形的標(biāo)準(zhǔn)，是看它能否以令人信服的方式讓我們感到意外。如果它從不讓我們感到意外，它就是扁的，假使它讓我們感到了意外卻并不令人信服，它就是扁的想冒充圓的?！狤?M?福斯特《小說(shuō)面面觀》（3）本文反映了怎樣的社會(huì)現(xiàn)象？請(qǐng)結(jié)合文本并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。【解答】（1）B.“線索人物”錯(cuò)，本文中的“姑媽”只在小說(shuō)的前半部分中出現(xiàn)，并不是線索人物。故選：B。（2）①科利亞是圓形人物，他以令人信服的方式讓我們感到意外。②感到意外：由“妻子想把這些書(shū)也一塊扔了，但科利亞沒(méi)同意”“‘我要在整面墻上定做一個(gè)漂亮的書(shū)柜，’科利亞說(shuō)，‘這樣我們家也有藏書(shū)了也有文化氣息了，終于像個(gè)書(shū)香門(mén)第了’”“科利亞著實(shí)埋怨了一番自己沒(méi)文化，剛要潛心閱讀，填補(bǔ)一下大腦的空白”“他們選的那臺(tái)電視機(jī)大得簡(jiǎn)直就像一塊電影銀幕，于是這些書(shū)暫時(shí)被挪到另一面墻邊去了”“后來(lái)科利亞出差了兩個(gè)星期。他回來(lái)時(shí)，姑媽的那些書(shū)已經(jīng)沒(méi)了蹤影”“科利亞難過(guò)了一段時(shí)間后又像從前一樣該怎么過(guò)就怎么過(guò)了，不再想什么文化”可知，科利亞向往文化，想潛心閱讀，但是在妻子孩子的影響下，步步退讓，最終書(shū)被賣(mài)掉，他也不再想什么文化。從這點(diǎn)來(lái)看，科利亞的轉(zhuǎn)變確實(shí)讓人感到意外。③令人信服：由“他出差的時(shí)候，妻子發(fā)了一則啟事：‘藏書(shū)出售，傳世經(jīng)典。’書(shū)當(dāng)天就被人運(yùn)走了，而賣(mài)書(shū)的錢(qián)妻子則買(mǎi)了一只小轉(zhuǎn)角沙發(fā)”可知，妻子對(duì)生活物質(zhì)化的追求，把科利亞對(duì)文化的追求擠壓的日漸逼仄；“我們家也有藏書(shū)了也有文化氣息了，終于像個(gè)書(shū)香門(mén)第了”“他零零碎碎地記得幾個(gè)片段，可也都是兩三行而已”“把書(shū)放在你的房間里吧，能占一整面墻，看著多有文化”科利亞對(duì)文化的認(rèn)識(shí)和追求只是虛有其表，附庸風(fēng)雅；“第一本是《鼠疫》，很有哲理，但非?？菰?，一看就犯困”“但是關(guān)于狗的話一句也沒(méi)有，寫(xiě)的都是形形色色的野蠻人，史前的”，這就是科利亞對(duì)幸免于難的三本書(shū)的認(rèn)知，科利亞對(duì)書(shū)本的知識(shí)認(rèn)知程度淺陋粗鄙，不能從根本上認(rèn)識(shí)書(shū)本的文化價(jià)值。從這些來(lái)看，科利亞最終不再想什么文化，這樣的轉(zhuǎn)變又是合情合理、令人信服的。（3）從情節(jié)上看，全文都是圍繞著“沒(méi)文化”的科利亞夫妻的行為而展開(kāi)的；從人物上來(lái)看，小說(shuō)重點(diǎn)塑造了科利亞夫妻賣(mài)書(shū)、不重視讀書(shū)的人物形象；從環(huán)境上來(lái)看，科利亞一家三口都不愛(ài)讀書(shū)，不關(guān)心書(shū)本的放置；從主題上來(lái)看，結(jié)合標(biāo)題“沒(méi)文化”，可知文章是在諷刺或批判“不讀書(shū)，沒(méi)有文化”的現(xiàn)象。然后可以談一談對(duì)這種現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，首先可以說(shuō)說(shuō)自己的態(tài)度，是贊成還是反對(duì)；其次可以結(jié)合文章相關(guān)內(nèi)容，聯(lián)系目前社會(huì)人心浮躁，不愛(ài)讀書(shū)，只重視經(jīng)濟(jì)效益而輕視帶不來(lái)直接效益的書(shū)籍的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，說(shuō)一說(shuō)形成這種現(xiàn)象的原因；再提出自己的希望和建議。答案：（1）B（2）示例：①科利亞是圓形人物，他以令人信服的方式讓我們感到意外。②感到意外：科利亞向往文化，但是在妻子孩子的影響下，步步退讓，最終不再想什么文化。③令人信服：妻子對(duì)生活物質(zhì)化的追求，把科利亞對(duì)文化的追求擠壓的日漸逼仄；科利亞對(duì)文化的認(rèn)識(shí)和追求只是虛有其表，附庸風(fēng)雅；科利亞對(duì)書(shū)本的知識(shí)認(rèn)知程度淺陋粗鄙，不能從根本上認(rèn)識(shí)書(shū)本的文化價(jià)值。（3）示例：①本文反映了社會(huì)上一些人不愛(ài)讀書(shū)、排斥讀書(shū)、沒(méi)有文化的現(xiàn)象?？评麃喖抑刑碇昧瞬簧偌揖?，卻沒(méi)有地方放置書(shū)柜，最終把繼承的書(shū)全部賣(mài)掉，可見(jiàn)在他們的心中書(shū)是沒(méi)有價(jià)值的東西。②在當(dāng)今社會(huì)中，很多人是浮躁的，他們靜不下心來(lái)讀書(shū)，他們認(rèn)為讀書(shū)帶不來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，輕視讀書(shū)。要想成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人，就要做有文化的人，就應(yīng)該愛(ài)惜書(shū)籍，靜下心來(lái)多讀書(shū)。四、文言文閱讀（19分）4．（19分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：凡敵人強(qiáng)盛，未能必取，須當(dāng)卑辭厚禮，以驕其志，候其有釁隙可乘，一舉可破。法曰：“卑而驕之?！笔駥㈥P(guān)羽北伐，擒魏將于禁，圍曹仁于樊。吳將呂蒙在陸口稱疾，詣建業(yè)，陸遜往見(jiàn)之，謂曰：“關(guān)羽接境，如何遠(yuǎn)下，后不堪憂也！”蒙曰：“誠(chéng)如來(lái)言，然我病篤?！边d曰：“羽矜其驍氣，凌轢于人。始有大功，意驕志逸，但務(wù)北進(jìn)，未嫌于我。又相聞病，必益無(wú)備。今出其不意，自可擒制。若見(jiàn)至尊，宜好為計(jì)?！泵稍唬骸坝鹚赜旅停入y與敵，且已據(jù)荊州，恩信大布，兼始有功，膽氣益壯，未易圖也?！泵芍炼?，權(quán)問(wèn)：“卿病，誰(shuí)可代者？”蒙對(duì)曰：“陸遜慮思深長(zhǎng)，才堪負(fù)重，觀其規(guī)慮，終可大任。而未有遠(yuǎn)名，非羽所忌，無(wú)復(fù)是過(guò)。若用之，當(dāng)令外自韜隱，內(nèi)察形便，然后可克?！睓?quán)乃召遜，拜偏將軍右都督代蒙。遜至陸口，書(shū)與羽曰：“前承觀釁而動(dòng)，以律行師，小舉大克，一何巍??！敵國(guó)敗績(jī)，利在同盟，聞慶撫節(jié)，想遂席卷，共獎(jiǎng)王綱。某不敏，受任來(lái)西，延慕光塵，思稟良規(guī)。”又曰：“于禁等見(jiàn)獲，遐邇欣嘆，以為將軍之勛足以長(zhǎng)世，雖昔晉文城濮之師，淮陰拔趙之略，蔑以尚之。聞徐晃等步騎駐旌，窺望麾葆。操猾虜也，忿不思難，恐潛增眾，以逞其心。雖云師老，猶有驍悍。且戰(zhàn)捷之后，?？噍p敵，古術(shù)軍勝?gòu)浘?，愿將軍廣為方針，以全獨(dú)克。仆書(shū)生疏遲，忝所不堪，嘉鄰?fù)?，?lè)自傾盡，雖未合策，猶可懷也?！庇鹩[書(shū)有謙下自托之意，遂大安，無(wú)復(fù)所嫌。遜具啟狀，陳其可擒之要。權(quán)乃潛軍而上，使遜與呂蒙為前部，至即克公安、南郡。（選自《百戰(zhàn)奇略》，有刪改）材料二：羽聞馬超來(lái)降舊非故人羽書(shū)與諸葛亮問(wèn)超人才可誰(shuí)比類。亮知羽護(hù)前，乃答之曰：“孟起[注]兼資文武，雄烈過(guò)人，一世之杰，黥、彭之徒，當(dāng)與益德并驅(qū)爭(zhēng)先，猶未及髯之絕倫逸群也?！庇鹈理汍?，故亮謂之髯。羽省書(shū)大悅，以示賓客。（選自《三國(guó)志》，有刪改）[注]孟起：馬超，字孟起。（1）材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。羽聞A馬超B來(lái)降C舊非D故人E羽書(shū)F與諸葛亮G問(wèn)超人H才可誰(shuí)比類（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是AA．驕，意思是“使其驕惰”，與《桃花源記》中“漁人甚異之”的“異”字，兩者用法相同。B．“羽矜其驍氣”與“愿陛下矜愍愚誠(chéng)”（《陳情表》）兩句中的“矜”字意義不同。C．至尊，意為“極尊貴、至高無(wú)上的地位”，也可用于借指皇帝，文中指孫權(quán)。D．故，意為“因此”，與《鴻門(mén)宴》中“君安與項(xiàng)伯有故”的“故”意義不同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是AA．正當(dāng)關(guān)羽活捉魏將又把曹仁圍困于樊城之時(shí)，吳將呂蒙聲稱有病，返回建業(yè)，陸遜對(duì)此非常擔(dān)憂，希望呂蒙留下來(lái)。B．陸遜對(duì)呂蒙建議說(shuō)，關(guān)羽一心只圖北進(jìn)，在聽(tīng)到呂蒙生病的消息后必定不做防備，希望吳軍趁機(jī)出擊，活捉并制服關(guān)羽。C．呂蒙建議孫權(quán)用陸遜代替自己，因?yàn)殛戇d眼光遠(yuǎn)大，有軍事才能，而且關(guān)羽也不會(huì)有所顧慮，孫權(quán)采納了呂蒙的建議。D．孫權(quán)任命陸遜為偏軍右都督，讓他代替呂蒙，陸遜赴任之后把陸口的情況向?qū)O權(quán)做了匯報(bào)，于是孫權(quán)秘密派兵而來(lái)。（4）把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①始有大功，意驕志逸，但務(wù)北進(jìn)，未嫌于我。②于禁等見(jiàn)獲，遐邇欣嘆，以為將軍之勛足以長(zhǎng)世。【解答】（1）“羽聞馬超來(lái)降”主謂賓齊全，表意完整，其后斷開(kāi)；后一個(gè)“羽”是后句主語(yǔ)，其前斷開(kāi)；“問(wèn)超人才可誰(shuí)比類”是書(shū)信的內(nèi)容，表意完整，單獨(dú)成句，綜上應(yīng)在CEG三處斷開(kāi)。譯文：關(guān)羽得知馬超前來(lái)投降，兩人過(guò)去并不認(rèn)識(shí)，關(guān)羽寫(xiě)信給諸葛亮，問(wèn)馬超的才能有誰(shuí)可以相比。（2）A．“用法相同”有誤，“以驕其志”大意是“使其驕惰”，“驕”是使動(dòng)用法；“漁人甚異之”大意是“漁人對(duì)此（眼前的景色）感到十分詫異”，“異”是意動(dòng)用法，對(duì)……感到詫異。故選：A。（3）A．“希望呂蒙留下來(lái)”的概述于文無(wú)據(jù)，從原文“又相聞病，必備無(wú)益”“若見(jiàn)至尊，宜好為計(jì)”來(lái)看，這是東吳對(duì)關(guān)羽的“卑而驕之”的計(jì)策。故選：A。（4）①始：剛剛；但：只是；嫌：懷疑。譯文：（他）剛立大功，心氣驕傲放縱，現(xiàn)在一心只圖北進(jìn)，對(duì)吳國(guó)沒(méi)有懷疑。②見(jiàn)獲：被擒獲；遐邇：指遠(yuǎn)近的人；勛：功勛。譯文：于禁等已被閣下擒捉，遠(yuǎn)近的人們都?xì)g欣贊嘆，認(rèn)為將軍功勛足可以萬(wàn)古流芳。答案：（1）CEG（2）A（3）A（4）①（他）剛立大功，心氣驕傲放縱，現(xiàn)在一心只圖北進(jìn)，對(duì)吳國(guó)沒(méi)有懷疑。②于禁等已被閣下擒捉，遠(yuǎn)近的人們都?xì)g欣贊嘆，認(rèn)為將軍功勛足可以萬(wàn)古流芳。參考譯文：材料一：凡是敵人兵力強(qiáng)大，沒(méi)有充分的把握將他打敗，就要施用謙辭重禮，讓他驕惰，等到敵人有隙可乘，再發(fā)動(dòng)突然襲擊，就可以徹底取得勝利。兵法上說(shuō)：“以謙卑示弱，促使敵人驕惰起來(lái)。”蜀將關(guān)羽向北進(jìn)軍，活捉了魏國(guó)的將領(lǐng)于禁，又把曹仁圍困在樊城。吳國(guó)的將領(lǐng)呂蒙在陸口聲稱有病，返回建業(yè)，陸遜前去與他相會(huì)，問(wèn)：“關(guān)羽最近所占領(lǐng)的地區(qū)和你毗鄰，你為什么這時(shí)卻回到長(zhǎng)江下游的建業(yè)來(lái)？你走后如果部署不當(dāng)，就令人擔(dān)憂??！”呂蒙說(shuō)：“情況正像你所說(shuō)的那樣，但是我病得十分的厲害?！标戇d說(shuō)：“關(guān)羽憑借著驍勇的氣勢(shì)，凌駕欺壓他人。（他）剛剛立了大功，心氣驕傲放縱，現(xiàn)在一門(mén)心思想著北進(jìn)，對(duì)吳國(guó)沒(méi)有懷疑。他聽(tīng)到你生病的消息，必定越發(fā)不做防備。現(xiàn)在如果在他沒(méi)料到的時(shí)候突然出擊，自然可以活捉并制服他。你拜見(jiàn)吳王的時(shí)候，應(yīng)該就這個(gè)問(wèn)題好好地計(jì)議?！眳蚊烧f(shuō)：“關(guān)羽向來(lái)勇猛，不但作戰(zhàn)難以對(duì)付，而且他已經(jīng)占據(jù)了荊州，威望和信譽(yù)更以往更高了，加上新立戰(zhàn)功，信心、氣勢(shì)非常足，想要制服他非常地容易！”呂蒙到了吳都去拜見(jiàn)孫權(quán)，孫權(quán)問(wèn)他說(shuō)到：“你病了，誰(shuí)可以代替你？”呂蒙答曰：“陸遜眼光遠(yuǎn)大，有卓越的軍事才能，可擔(dān)負(fù)重任，看他的籌劃和思慮，他終究是可擔(dān)當(dāng)大任的?，F(xiàn)在因?yàn)樗暡淮?，關(guān)羽也不會(huì)有所顧慮，沒(méi)有比他再合適的人了。如果任用他，應(yīng)當(dāng)告訴他要注意對(duì)外不露聲色，對(duì)內(nèi)加強(qiáng)偵察，等待時(shí)機(jī)，然后可以實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)勝關(guān)羽的目的。”孫權(quán)于是召見(jiàn)陸遜，任命他為偏軍右都督，代替呂蒙。陸遜赴任到達(dá)陸口之后，馬上就寫(xiě)信給關(guān)羽說(shuō)：“以前看到貴軍行動(dòng)，按照軍律用兵，以小的戰(zhàn)斗換來(lái)偉大勝利，這是何等的崇高偉大??！敵國(guó)遭到失敗，有利于鞏固我們兩國(guó)的聯(lián)盟，聽(tīng)到這一勝利消息，我們都擊節(jié)慶賀，盼望您乘勝前進(jìn)，席卷中原，以共扶漢室。我才疏學(xué)淺，智力平庸，剛剛西來(lái)赴任，我向來(lái)十分的敬仰您的榮耀，愿意把您作為學(xué)習(xí)的榜樣?！毙胖羞€說(shuō)：“于禁等已被閣下擒捉，遠(yuǎn)近的人們都?xì)g欣贊嘆，認(rèn)為將軍功勛足可以萬(wàn)古流芳，就是古代晉文公城濮之戰(zhàn)中用兵之法、韓信破趙之謀略，都難以超過(guò)將軍的功績(jī)。又聽(tīng)魏將徐晃等率步兵、騎兵剛剛趕到，他們也只能觀望將軍的麾旗不敢輕動(dòng)。只是曹操老奸巨猾，氣急敗壞時(shí)難免積邪火而不顧危險(xiǎn)，暗地里增兵，以達(dá)到其南下的目的。雖然魏軍長(zhǎng)途行軍到此，不免是疲憊之師，但還有猛將悍卒。而且戰(zhàn)勝之軍，往往會(huì)產(chǎn)生麻痹輕敵的情緒，古代用兵術(shù)常講軍隊(duì)勝了要越發(fā)警覺(jué)，我祝愿將軍廣為籌劃，以爭(zhēng)取全部勝利。我不過(guò)是一個(gè)書(shū)生，所見(jiàn)不免疏漏遲鈍，勉強(qiáng)陳述我所懂得不多的事情，如今我軍有一個(gè)威德兼?zhèn)涞暮绵従?，?lè)意講出心里話，所講的不一定合乎兵策，但確是我的一番心意?。　瓣P(guān)羽看了此信，認(rèn)為其中有謙遜婉轉(zhuǎn)、請(qǐng)求關(guān)照的意思在內(nèi)，于是放了心，不再有所疑忌了。陸遜在這時(shí)卻把情報(bào)上送孫權(quán)，說(shuō)目前已經(jīng)具備活捉關(guān)羽的條件。于是孫權(quán)秘密派兵而來(lái)，委任陸遜和呂蒙為先鋒，東吳大軍一到，立刻攻克公安和南郡。材料二：關(guān)羽得知馬超前來(lái)投降，兩人過(guò)去并不認(rèn)識(shí)，關(guān)羽寫(xiě)信給諸葛亮，問(wèn)馬超的才能有誰(shuí)可以相比。諸葛亮知道關(guān)羽爭(zhēng)強(qiáng)好勝，就回答說(shuō)：“孟起文武兼?zhèn)?，勇猛過(guò)人，是當(dāng)世的豪杰，是黥布、彭越一樣的人，可以跟張飛并駕齊驅(qū)，但是也比不上美髯公的超凡絕倫?！标P(guān)羽須發(fā)很美，所以諸葛亮叫他美髯公。關(guān)羽看到書(shū)信非常高興，將信件展示給賓客看。五、古代詩(shī)歌閱讀（9分）5．（9分）閱讀下面兩首宋詩(shī)，完成下列各題。夏螢朱淑真熠熠迎宵上，林間點(diǎn)點(diǎn)光。初疑星錯(cuò)落，渾訝火熒煌。著雨藏花塢，隨風(fēng)入畫(huà)堂。兒童競(jìng)追撲，照字集書(shū)囊。螢司馬光林塘荒濕地，向夕已飛螢。月沒(méi)蛩吟砌，露涼人在庭。隨風(fēng)疑落燼，過(guò)水亂疏星。學(xué)子燈前寢，誰(shuí)將爾照經(jīng)。相關(guān)鏈接：胤恭勤不倦，博學(xué)多通。家貧不常得油，夏月則練囊盛數(shù)十螢火以照書(shū)，以夜繼日焉。（《晉書(shū)?車胤傳》）（1）下列對(duì)這兩首詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是BA．前詩(shī)首聯(lián)交代了螢火蟲(chóng)的活動(dòng)地點(diǎn)，同時(shí)用兩組疊詞展現(xiàn)了螢火蟲(chóng)的形象特點(diǎn)。B．在司馬光看來(lái)，螢火蟲(chóng)喜歡生活在偏僻之地，它們可在潮濕的林間從早飛到晚。C．“初疑星錯(cuò)落”和“隨風(fēng)疑落燼”兩句都是利用視覺(jué)錯(cuò)覺(jué)來(lái)表現(xiàn)螢火蟲(chóng)的光亮。D．“月沒(méi)蛩吟砌”運(yùn)用以聲襯靜的手法，以蛩鳴之聲來(lái)反襯當(dāng)時(shí)周圍環(huán)境的安靜。（2）兩首詩(shī)尾聯(lián)所表達(dá)的情感有何不同？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）B.“從早飛到晚”錯(cuò)。“向夕”指傍晚，不涉及“從早飛到晚”。故選B。（2）首先分析朱詩(shī)。“兒童競(jìng)追撲，照字集書(shū)囊”意為“兒童競(jìng)相追逐撲捉夏螢，將捕捉來(lái)的螢蟲(chóng)裝入囊中照書(shū)苦讀”。出句寫(xiě)兒童追撲夏螢，表露對(duì)天真爛漫的兒童風(fēng)氣的喜愛(ài)；對(duì)句化用典故，借寫(xiě)囊螢讀書(shū)，表達(dá)對(duì)兒童苦讀求學(xué)的贊美。其次分析司馬光詩(shī)。末兩句意為“學(xué)子已然在燈前熟睡，又有誰(shuí)拿螢蟲(chóng)照書(shū)苦讀”。學(xué)子夜半點(diǎn)燈，相較古人，讀書(shū)環(huán)境已然改善。答案：（1）B（2）朱詩(shī)借寫(xiě)兒童追撲夏螢，表露對(duì)天真爛漫的兒童風(fēng)氣的喜愛(ài)；借寫(xiě)囊螢讀書(shū)，表達(dá)對(duì)兒童苦讀求學(xué)的贊美。司馬詩(shī)寫(xiě)學(xué)子燈前已然熟睡，無(wú)需囊螢讀書(shū)，抒發(fā)對(duì)學(xué)子不效古人徹夜苦讀的不滿。六、名篇名句默寫(xiě)（6分）6．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《送東陽(yáng)馬生序》中，宋濂吃穿用度都比別人差，卻絲毫沒(méi)有羨慕的想法，其原因是“以中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人也”。（2）《莊子?逍遙游》中莊子認(rèn)為，宋榮子不會(huì)因世人稱譽(yù)或非議而奮勉或沮喪，能夠“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，但也只是至此為止。（3）古典詩(shī)詞常以杜鵑表達(dá)悲切、凄涼之情或思念之意，如《琵琶行》中的“杜鵑啼血猿哀鳴”和《錦瑟》中“望帝春心托杜鵑”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）以中有足樂(lè)者不知口體之奉不若人也（重點(diǎn)字：奉）（2）定乎內(nèi)外之分辯乎榮辱之境（重點(diǎn)字：辯）（3）杜鵑啼血猿哀鳴望帝春心托杜鵑（重點(diǎn)字：鵑）七、語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（7分）7．（7分）閱讀短文，完成問(wèn)題。??青年一代為何如此喜愛(ài)說(shuō)唱文化，為何對(duì)于中國(guó)風(fēng)式的說(shuō)唱曲目如此①？??首先，說(shuō)唱文化中頑強(qiáng)、灑脫、不服輸?shù)膽B(tài)度，②是無(wú)數(shù)青年心中最執(zhí)著的渴望，說(shuō)唱文化中“勇敢做自己”的號(hào)召對(duì)于青年人來(lái)說(shuō)，是最具沖擊力的吶喊。其次，說(shuō)唱文化代表著年輕人的一種生活態(tài)度，即便面對(duì)青春的苦澀與迷惘，也仍要擦干眼淚高歌猛進(jìn)；即使前方一路荊棘，對(duì)于夢(mèng)想的追逐也絕不輕易停下腳步。說(shuō)唱音樂(lè)中自帶的那般不被定義、無(wú)懼冷眼、果敢向前的標(biāo)簽，是青年一代在面對(duì)社會(huì)刺痛時(shí)仍能頂風(fēng)而行所必要的魄力，那些在難挨的深夜中從耳機(jī)傳入心頭的聲音，何嘗不是屬于困境中的一股托舉之力。最后，中國(guó)風(fēng)說(shuō)唱音樂(lè)更是激發(fā)出了青年一代心中最綿長(zhǎng)永恒的文化認(rèn)同感，歷史長(zhǎng)河中那③的中國(guó)力量，那血?dú)夥絼偟闹袊?guó)精神，那滾燙炙熱的中華血脈，如同一劑強(qiáng)心針般注入青年一代的骨子深處。國(guó)風(fēng)說(shuō)唱在當(dāng)下的火熱，是對(duì)熱血青春的一場(chǎng)執(zhí)念，是對(duì)民族文化的深刻認(rèn)同，是對(duì)民族自信心的深度提升。??屬于中文說(shuō)唱賽道上的中式旋風(fēng)仍在席卷，屬于說(shuō)唱的愛(ài)與和平仍在延續(xù)，歌在前方，唯向遠(yuǎn)方。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）文中畫(huà)橫線的句子如果改為“國(guó)風(fēng)說(shuō)唱在當(dāng)下的火熱是對(duì)熱血青春的一場(chǎng)執(zhí)念、對(duì)民族文化的深刻認(rèn)同和對(duì)民族自信心的深度提升”，意思與原文一致，但表達(dá)效果卻差了很多，為什么？【解答】（1）從句意看，第一個(gè)橫線處要求填寫(xiě)的是青年一代對(duì)中國(guó)風(fēng)式說(shuō)唱曲目的態(tài)度，由前文可知，青年是喜愛(ài)中國(guó)風(fēng)說(shuō)唱音樂(lè)的，所以可填“情有獨(dú)鐘”?！扒橛歇?dú)鐘”：指對(duì)某人或某件事特別有感情，把自己的心思和感情都集中到他（她/它）上面。從句意看，第二個(gè)橫線所在的句子意思是說(shuō)唱文化中頑強(qiáng)、灑脫、不服輸?shù)膽B(tài)度無(wú)疑是青年心中的渴望，填“毫無(wú)疑問(wèn)”“理所當(dāng)然”“毋庸置疑”等詞較為合適?！昂翢o(wú)疑問(wèn)”：指沒(méi)有一點(diǎn)疑問(wèn)，十分肯定?！袄硭?dāng)然”：道理當(dāng)然是這樣的，意為發(fā)生的事情本身合乎道理（非情理），不容懷疑。“毋庸置疑”：事實(shí)明顯或理由充分，根本就沒(méi)有懷疑的余地。從句意看，第三處所填成語(yǔ)應(yīng)與“長(zhǎng)河”相關(guān)，表現(xiàn)力量之大，則“洶涌澎湃”較為合適?！皼坝颗炫取保盒稳萋晞?shì)浩大，不可阻擋。（2）原句“是對(duì)熱血青春的一場(chǎng)執(zhí)念，是對(duì)民族文化的深刻認(rèn)同，是對(duì)民族自信心的深度提升”由三個(gè)“是對(duì)……”構(gòu)成排比句式，結(jié)構(gòu)相似、意思密切相關(guān)、語(yǔ)氣一致的句子排列在一起，達(dá)到一種加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)的效果。分成三個(gè)句子表達(dá)，強(qiáng)調(diào)了國(guó)風(fēng)說(shuō)唱在當(dāng)下受到年輕人的追捧，以及對(duì)民族文化、民族自信心的作用。而改句是一個(gè)長(zhǎng)句，節(jié)奏感不強(qiáng)，三個(gè)分句變成長(zhǎng)句的修飾成分，起不到強(qiáng)調(diào)的作用。從原句的位置看，它處于段落末尾，簡(jiǎn)單的陳述句只是陳述一個(gè)事實(shí)或者作者的看法，無(wú)法調(diào)動(dòng)讀者的情感，而原句以排比結(jié)束全段，能強(qiáng)化感情，升華主題。答案：（1）①情有獨(dú)鐘②毫無(wú)疑問(wèn)③洶涌澎湃（2）①原句是排比句，句式整齊，音調(diào)鏗鏘，氣勢(shì)充沛，表達(dá)了對(duì)國(guó)風(fēng)說(shuō)唱在當(dāng)下的火熱的高度贊許，有很強(qiáng)的感染力；而改句是一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的陳述句，語(yǔ)調(diào)舒緩，氣勢(shì)變?nèi)趿耍星槠降?，感染力下降了許多。②句子在段落結(jié)尾，用排比句收束更適合，能強(qiáng)化感情，有一種升華的效果，而改句沒(méi)有這種效果。八、語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（13分）8．（13分）閱讀短文，完成問(wèn)題。??“大雪兆豐年”是一句流傳很廣的農(nóng)諺，意思是冬天下幾場(chǎng)大雪，是①。這不僅是先民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，而且具有充分的科學(xué)依據(jù)。??一是大雪能為越冬作物保暖。