2023年四川省內(nèi)江市資中二中高考語文適應性試卷

第1頁（共1頁）2023年四川省內(nèi)江市資中二中高考語文適應性試卷一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）1．（9分）閱讀下面的文字，完成下列小題。儒家哲學的精神是儒家哲學的“內(nèi)在動力”。這種動力，常常表現(xiàn)在以和為貴、以民為本、以生命為中心等觀念上。那么，儒家哲學中是否存在著能夠統(tǒng)領(lǐng)、范導上述諸觀念的更基本的觀念？答案是肯定的，筆者認為這個更基本的觀念是“萬物并育而不相害”?！叭f物并育而不相害”，是儒家哲學根本精神的觀念表達，是源自儒家哲學最高范疇的要求。儒家重“仁”，但“仁”只是儒家倫理的最高范疇，而不是儒家哲學的最高范疇。儒家哲學的最高范疇是“道”。從孔子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的主張來看，道在孔子思想中占據(jù)最高地位；宋明理學重“理”，而萬理之“總稽”是“道”，就此而言，新儒家的最高范疇也是道。儒家所謂道，不同于道家之道。道家之道是“有”與“無”的聯(lián)結(jié)者，而儒家所謂道，則是“中庸之道”。中庸之道是一條“無過無不及”于某種邊界的道路，這個邊界，就是《中庸》所說的“萬物并育而不相害”?！叭f物并育而不相害”這一范導性原理，落實到倫理領(lǐng)域，形成的是一種以“萬物一體之仁”為基本原則的、超越人倫關(guān)系的倫理學。仁是儒家倫理的核心范疇，但孔子之仁的核心之意是“愛人”，孔子之后的思孟學派，開啟了對儒家之“仁”的轉(zhuǎn)進。這種轉(zhuǎn)進的關(guān)鍵，是將仁置于天之所“命”的視域之下。天之所命的核心內(nèi)容是什么？是“萬物并育而不相害”。在“萬物并育而不相害”原則的范導下，儒家之仁的范和內(nèi)涵都發(fā)生了變化。這種變化在思孟學派那里已初見端倪，而在宋明理學中，不僅仁所指向的對象由親、民擴展到萬物，仁的內(nèi)容也有多維擴展。宋明儒者中，有以“覺”“感”論仁者，有以“生意”“造化生生不息之理”論仁者，有以“公”論仁者。這些關(guān)于仁之內(nèi)容的新論斷，看似松散無緒，實則統(tǒng)一于“萬物并育而不相害”。為“萬物并育而不相害”所統(tǒng)攝的“仁”，宋儒稱之為“萬物一體之仁”。萬物一體之仁要求“仁”應以“萬物共生”為念。以萬物共生為念，仁的對象就要從人擴展至萬物；以萬物共生為念，仁就要重視知覺能力的擴展；以萬物共生為念，仁就要重視化育萬物、重視生生；以萬物共生為念，仁就要克服一己一類的利、欲之蔽，強調(diào)公而不私?！叭f物并育而不相害”這一范導性原理，落實到政治領(lǐng)域，形成的是一種以“大同”為理想、以“道治”為路徑的政治學。儒家所期望的社會，是體現(xiàn)“萬物并育而不相害”之理想的大同社會。王道之治、協(xié)和萬邦乃至社會主義、共產(chǎn)主義，都折射著“萬物并育而不相害”的要求。儒家理想社會的實現(xiàn)，不能完全交給自然，它需要人的剛健有為，需要人的厚德載物。落實高遠理想于現(xiàn)實，離不開具體的路徑。對于這一路徑，《老子》的描述是“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”，我們可以加之以“失禮而后法”。《老子》對道之“下落”持批評態(tài)度，但中國歷史的實際進程表明，這就是“道”向下落實的具體路徑。儒家主張的政治秩序，直接地受制于禮、法，間接地受制于仁、義，根本上則受制于道——“萬物并育而不相害”之道。禮法如果有悖仁義、有?！暗馈?，就必須以“道”為最高標準進行調(diào)整。就此而言，儒家乃至中國政治的最高原則是“道”而不是“法”，其社會治理最理想的方式是“道治”而不是其他的“治”。這一點，即便在重“法”的法家那里也是成立的。“法”要循“道”，就要保留某種相對靈活的機制。對“萬物并育而不相害”的理想宇宙秩序的向往，是儒家的仁義禮智信之基，是儒家的治國平天下之據(jù)。源于儒家之“道”的“萬物并育而不相害”，是價值，是動力，是道路，是儒家哲學的根本精神。（摘自2022年02月14日《光明日報?萬物并育而不相害》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．“萬物并育而不相害”是儒家哲學的“內(nèi)在動力”，統(tǒng)領(lǐng)、范導儒家的一些基本觀念，也是儒家哲學的最高范疇。B．“萬物并育而不相害”是儒家哲學的根本精神，是儒家倡導的“中庸之道”中“無過無不及”間的邊界。C．“萬物并育而不相害”的原則影響了儒家核心倫理的推進，思孟學派將“仁”所指向的對象由親、民擴展到萬物。D．在“萬物并育而不相害”的影響下，儒家形成了大同社會的政治理想，認為理想社會的實現(xiàn)不能交給自然。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A．作者采用總分總的結(jié)構(gòu)，指出“萬物并育而不相害”是儒家哲學的根本精神，條理清晰地論述了其來源及影響等。B．作者例舉孔子、宋明理學、新儒學的主張，闡述了儒家哲學的最高范疇，并將儒家之“道”與道家之“道”進行了比較。C．文章從倫理、政治兩個角度論述“萬物并育而不相害”的影響，并著重論述了儒家的政治理想及實現(xiàn)理想的路徑。D．文章運用道理論證，通過說理使論證更加深入；引用儒家經(jīng)典，例舉儒學主張，增強文章的說服力。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．“仁”是儒家倫理的最高范疇，在“萬物并育而不相害”原則的范導下，儒家“仁”的范圍和內(nèi)涵都發(fā)生了變化。B．宋明儒者關(guān)于“仁”的論述看似松散無序，但都有所創(chuàng)新，并且，這些論述都是在“萬物并育而不相害”的統(tǒng)攝之下。C．老子認為，“道”向下落實的路徑，就是儒家實現(xiàn)理想政治的路徑，這一路徑需要人的剛健有為與厚德載物。D．“萬物并育而不相害”，是儒家的倫理價值，是儒家哲學的內(nèi)在動力，也是實現(xiàn)儒家政治理想的路徑。（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）2．（12分）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：2020年10月，《關(guān)于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》（以下簡稱《意見》）的印發(fā)，描繪了未來15年我國學校美育現(xiàn)代化的遠景目標和宏偉藍圖。和以往的政策相比較，其站位更高、系統(tǒng)性更強、保障力度更大，充分體現(xiàn)了黨和國家推動學校美育升級轉(zhuǎn)型的意志和決心。進一步深化了對學校美育的認識?！兑庖姟坟S富了美育的內(nèi)涵，深化了對學校美育功能和地位的認識。一是美育不僅僅是藝術(shù)審美教育，更不只限于藝術(shù)技能教育，還是心靈教育、想象力和創(chuàng)新意識的教育，從而超越了狹隘化的美育觀，走向了融合或綜合的大美育觀。二是對美育功能的認識上有所拓展，在注重個體精神享用和發(fā)展功能的同時，關(guān)注美育的文化傳承和社會發(fā)展功能，即引導學生樹立正確的歷史觀、民族觀，弘揚中華美育精神和增強文化自信。三是進一步提升了美育的地位。改革開放后，有關(guān)教育方針的表述中曾一度不提美育，把美育視為德育的組成部分或有效路徑，而今學校美育被作為立德樹人的重要載體，標志著學校美育受到前所未有的重視，并有了更明確的方向性要求。構(gòu)建了更為系統(tǒng)的學校美育體系?！兑庖姟废到y(tǒng)構(gòu)建了適合新時代特征和要求的學校美育體系，提出了學校美育發(fā)展史上迄今為止最為清晰詳盡的頂層設(shè)計和整體架構(gòu)，明晰了新時代深化美育改革的方向、方案、方式、方法，明確了未來3年和未來15年全面加強和改進學校美育工作的時間表和路線圖。（摘編自2020年12月30日《中國教育新聞網(wǎng)》）材料二：美育是審美教育、情操教育、心靈教育的有機統(tǒng)一，對于提升人的審美素養(yǎng)、道德情操、人格修為、精神境界具有重要意義。習近平總書記在全國教育大會上強調(diào)，要全面加強和改進學校美育，堅持以美育人、以文化人，提高學生審美和人文素養(yǎng)。當前，在“五育融合”的背景下，補齊學校美育“短板”，構(gòu)建科學系統(tǒng)的學校美育體系，已然成為落實立德樹人根本任務的當務之急。廓清學校美育的意涵界域和核心特質(zhì)，是構(gòu)建新時代學校美育體系的先決條件。何謂“美育”？目前學界有兩種認識：一是“狹義論”，認為美育是“藝術(shù)教育”；二是“廣義論”，認為美育是“素質(zhì)教育”抑或“情感教育”。馬克思主義美學從人類的本質(zhì)出發(fā)，指出“審美活動”是人的勞動實踐的特殊方式，“審美需要”是人之為人的內(nèi)在規(guī)定和生命追尋，“審美關(guān)系”則是架構(gòu)起人的“理性王國”和“感性王國”之間的橋梁，人最終要在“真善美”的統(tǒng)一中達至“自由王國”。美育是讓教育對象在審美體驗中感知并獲得“真善美”的深層力量。美育教師是開展學校美育工作的關(guān)鍵力量，打通美育教師隊伍建設(shè)的現(xiàn)實梗阻，積極培育能夠感染學生心靈、啟迪學生思想、豐盈學生精神、觸動學生靈魂的“美育之師”具有重要意義。一要優(yōu)化師資結(jié)構(gòu)，聚力解決“有人教”的問題。二要注重現(xiàn)實保障，聚力解決“愿意教”的問題。三要增強核心素養(yǎng)，聚力解決“能教好”的問題。（摘編自2021年10月22日《中國社會科學網(wǎng)》）材料三：材料四：近年來，美育受到各界廣泛關(guān)注。針對區(qū)域發(fā)展不平衡，各地美育實踐存在的差距等問題，中國美術(shù)家協(xié)會名譽主席馮遠建議，助力人人養(yǎng)成與美相關(guān)的文化興趣和愛好。馮遠提出，首先將學校作為主陣地，牢牢把握美育的方向，發(fā)揮其核心引領(lǐng)、輻射的作用，繼續(xù)加強師資隊伍建設(shè)、教學、教材建設(shè)；完善測評考核機制、創(chuàng)新美育形式，用好多媒體和傳播科技是主要任務；同時，高校應做好美育專題理論研究，形成系統(tǒng)的基礎(chǔ)理論，以利指導實踐。其次，創(chuàng)造條件積極倡導、推進社會美育工作，進一步營造全社會重視文化環(huán)境的氛圍建設(shè)，發(fā)揮公共文化服務的重要作用；讓不同年齡、身份、職業(yè)的（包括離退休老人）群體，人人都有接受有關(guān)審美教育、文化活動的機會，通過各種閱讀、觀摩、欣賞和學習相關(guān)知識技能，達到入眼入耳入心；參與各式實踐活動，鼓勵動手動腦、會心會意，真正達成以美養(yǎng)德、以德鑄魂、化育人心的效用。（摘編自2022年3月7日《人民網(wǎng)》）（1）下列對材料一、二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．《意見》描繪了新時代我國學校美育發(fā)展的藍圖，豐富了美育的內(nèi)涵，對學校美育功能和地位的理解更深入。B．《意見》將美育的地位提高到前所未有的高度，認為美育是立德樹人的重要載體，而不再是德育的有效路徑。C．當前學校美育存在一些“短板”，構(gòu)建科學系統(tǒng)的學校美育體系，已成為落實立德樹人根本任務的當務之急。D．“審美活動”是人的勞動實踐的特殊方式，美育就是讓教育對象在審美體驗中感知并獲得“真善美”的深層力量。（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是A．《意見》系統(tǒng)構(gòu)建了新的學校美育體系，提出了頂層設(shè)計和整體架構(gòu)，落實好《意見》將能徹底解決學校美育的系列問題。B．70%的家長會為孩子選擇藝術(shù)類素質(zhì)教育，其中約45%的家長傾向選擇美術(shù)教育培訓，這表明家長受“狹義美育論”的影響大。C．家長對學校美育工作也很關(guān)心，其中“是否進入升學考試”關(guān)注度較高，這表明家長對美育在考試中的作用依舊重視。D．學校是美育的主陣地，起核心引領(lǐng)作用；社會美育是學校美育的組成部分，對學校美育起支撐推動作用。（3）如何更好地開展學校美育工作？請依據(jù)上述材料，從國家、社會、學校三個層面概括回答。（三）文學類文本閱讀（本題共1小題，15分）3．（15分）?閱讀下面的文字，完成下列小題。南山非山侯建臣一南面沒有山。以前有。若干年前，我是冒著“槍林彈雨”爬上南山的，我的頭上一個拳頭大的包是當時付出的代價。我們是在玩占山為王的游戲。我們當時叫的那“山”，其實就是一個墩臺。我們來往奔跑于各個墩臺之間，沒有疲累，只有一次次向下的飛奔與向上的沖突。有一年，推土機“突突突突”喊著口號，頭上的高簡子冒著灰藍灰藍的煙，身子一挺一挺，把那墩臺慢慢地推掉了。那時正是傍晚，我們幾個“英雄”的身影站在夕陽的余光里，任鼻涕流過嘴巴，任風把頭上的帽子吹到河里，只默默地看著我們的“山頭”，我們當時的疼痛就是馬上就要失去童年的時光。仿佛童年，就在那一年戛然而止。二我跟娘說，娘，我要在這里蓋個房子，然后“采菊東籬下，悠然見南山”。我指了指老房子前邊的一塊空地，還畫了個圈。娘聽不懂我說的那句詩，但娘知道南山。娘說，哪兒有南山？我說，那兒不是？娘說，那不是！娘說，那是草。正是秋天，雜草瘋長在村子前邊的平灘上。這幾年村子里的人不怎么養(yǎng)羊了，馬也沒了，牛也沒了。沒有了馬、牛、羊和毛驢，河灘上的那些草們就像是沒有了大人管的孩子，瘋了一般。鄉(xiāng)村的好多事物，是慢慢地慢慢地消失的。三那里，確實沒有南山。以前有條河，河里一年四季有水，水里有被沖刷得干干凈凈的石頭，魚或者蝌蚪在石頭間游來游去。后來，水沒了，石頭沒了。魚和蝌蚪游進記憶里了，記憶也斷了。河，變成了灘，灘，長上了雜草。灘的南邊，是樹。從遠處移植過來的松樹，成了這里的長住客，鐵絲網(wǎng)把它們?nèi)ζ饋?，像是怕它們跑出來。松樹圈著一條高速路，一輛輛飛奔而過的汽車，帶著聲音過來，又把聲音帶走。而那掛在西屋頂上的夕陽，從來沒有感覺到周圍一切像現(xiàn)在這樣匆忙，它們好久沒有再看到“北場蕓藿罷，東皋刈黍歸。相逢秋月滿，更值夜螢飛”的瀟灑自得，也再沒有見到過“斜陽照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤立，相見語依依”的閑逸安然，更見不到“清淺白石灘，綠蒲向堪把。家住水東西，浣紗明月下”的自然清幽。月亮，是匆忙而來，又匆忙而去的。太陽是匆忙而來，又匆忙而去的。在一閃而過的車輛面前，它們似乎也面帶了羞愧之色。四老房子一年一年更加老了。看著高速路上的車輛，再回過頭來看老房子，便覺得老房子是靜著的。那房檐下的塵土、椽沿下的斑痕、泥坯里的霉點都是靜著的，它們靜著，散在它們周圍的時間也是靜著的了。前幾年就跟爹說過，挪個地方吧。爹搖了搖頭，爹說，這里是靜的，一個人只有活在靜里才安心。可是房子似要塌了，逼仄簡陋得讓人哂笑。但爹不管這些，爹看著墻上隨便一個斑點都能想到過去的點滴。爹是活在所有的過去里了。爹走了幾年后，我和大哥也接近退休年齡了，就又動了挪一挪的念頭，且那陶公“采菊東籬下，悠然見南山”的聲音時時在夢里出現(xiàn)，便就有了歸園田居的想法。娘說，這房子多好，住著舒服！娘說，那得花多少錢！娘說，你們以后會回來住？說是說，娘卻也不是硬去阻止的，一輩子，娘已經(jīng)習慣了依從別人。娘也說，住在這里房子是破的，院墻是破的，可卻總是安心的，到了別處怕是就不習慣了。終究是，娘同意了。五人的心里總是藏著一座南山的。五柳先生也許只是在門前的東籬之下站了一會兒，或者他彎腰采了一把菊花，抬起頭來，看了看南面。南面或許有山，或許沒有。但五柳先生是期望那里有山的，有山的地方是幽靜的，山似乎總能把嘈雜之音擋在外邊，也總能讓一方天地變得凈而安靜。歸隱回鄉(xiāng)的人，能夠一出門就看到一座山，那心也便凈而安靜了。我想象著那座南山。它其實不高，就是一個土包的高度，就是一棵楊樹的高度，或者只是一間房子的高度。但那是南山，一見到它便變得“悠然”。我想象著我會在東邊筑起籬笆，是用小老楊的枝干圍起來的，在籬笆之下，種一些菊花，萬壽菊、金光菊，什么菊花都行。我還會養(yǎng)一群鴨子或者雞，最好是雞，母雞最好是蘆花雞，風一吹它們身上蘆花一樣的羽毛飄來飄去；當然最好再養(yǎng)幾頭豬，把它們放到那河灘之上，讓它們晃著短小的尾巴悠閑地哼出獨特的小調(diào)。這樣的時候，我拉著娘的手，像一對戀人，我們走在塵世之外的靜里，讓時光在這靜里一點一點地走遠。我們偶爾抬起頭來，能看到那座“南山”，那座“南山”也看著我們，我們的眼神都是熟悉很久的眼神，我們都是在對方的心里住了許久的那一個或者那一些。（有刪改）（1）下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A．文章第一節(jié)運用擬人手法描寫推土機推倒土墩的情景，而站在夕陽中的“我們”，感到了失去童年的疼痛。B．文章第三節(jié)借夕陽的感受來表現(xiàn)時代變遷中鄉(xiāng)村的變化：生活變得匆忙，自在悠然的鄉(xiāng)村詩意也逐漸消失。C．文章第四節(jié)描述娘和爹一樣，盡管老房子簡陋逼仄，也不愿挪窩，房子破、院墻破，可總是安心的，表現(xiàn)娘勤勞節(jié)儉的特點。D．作者帶著純真的眼神采擷鄉(xiāng)村的意象，用詩歌般的語言描述鄉(xiāng)村的變遷，用淳樸的情感帶給讀者陣陣暖意。（2）結(jié)合全文，概括“南山非山”的豐富意蘊。（3）有人評價侯建臣散文語言敘述的特點是“善于利用碎片化的文字方式，創(chuàng)造出緊湊的鏡頭感，讓文章的情感隨著鏡頭的移動而不斷升華”，請結(jié)合文本簡要賞析。二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）4．（19分）閱讀下面的文字，完成下列小題。貞觀十一年，著作佐郎鄧隆表請編次太宗文章為集。太宗謂曰：“朕若制事出令，有益于人者，史則書之，足為不朽。若事不師古，亂政害物，雖有詞藻，終貽后代笑，非所須也。只如梁武帝父子及陳后主、隋煬帝，亦大有文集，而所為多不法，宗社皆須史傾覆。凡人主惟在德行，何必要事文章耶？”竟不許。貞觀十三年，褚遂良為諫議大夫，兼知起居注。太宗問曰：“卿比知起居，書何等事？大抵于人君得觀見否？朕欲見此注記者，將卻觀所為得失以自警戒耳?！彼炝荚唬骸敖裰鹁樱胖?、右史，以記人君言行，善惡畢書，庶幾人主不為非法，不聞帝王躬自觀史?！碧谠唬骸半抻胁簧?，卿必記耶？”遂良曰：“臣聞守道不如守官，臣職當載筆，何不書之？”黃門侍郎劉洎進曰：“人君有過失，如日月之蝕，人皆見之。設(shè)令遂良不記，天下之人皆記之矣?！必懹^十四年，太宗謂房玄齡曰：“朕每觀前代史書，彰善癉惡，足為將來規(guī)誠。不知自古當代國史，何因不令帝王親見之？”對曰：“國史既善惡必書，庶幾人主不為非法。止應畏有忤旨，故不得見也?！碧谠唬骸半抟馐獠煌湃恕＝裼钥磭氛?，蓋有善事，固不須論；若有不善，亦欲以為鑒誠，使得自修改耳。卿可撰錄進來?！毙g等遂刪略國史為編年體，撰高祖、太宗實錄各二十卷，表上之。太宗見六月四日事，語多微文，乃謂玄齡曰：“昔周公誅管蔡而周室安季友鳩叔牙而魯國寧朕之所為義同此類蓋所以安社稷利萬民耳史官執(zhí)筆何煩有隱宜即改削浮詞直書其事?！笔讨形赫髯嘣唬骸俺悸勅酥魑痪幼饦O，無所忌憚，惟有國史，用為懲惡勸善，書不以實，后嗣何觀？陛下今遣史官正其辭，雅合至公之道?！保ㄟx自《貞觀政要?卷七》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A．昔周公誅管蔡而周室安/季友鳩叔牙而魯國寧/朕之所為/義同此類/蓋所以安社稷/利萬民耳/史官執(zhí)筆/何煩有隱/宜即改削浮詞/直書其事B．昔周公誅管/蔡而周室安/季友鳩叔/牙而魯國寧/朕之所為義同此類/蓋所以安社稷利萬民耳/史官執(zhí)筆/何煩有隱/宜即改削浮詞/直書其事C．昔周公誅管蔡而周室安/季友鳩叔牙而魯國寧/朕之所為義/同此類/蓋/所以安社稷/利萬民耳/史官執(zhí)筆何煩有隱/宜即改/削浮詞/直書其事D．周公誅管/蔡而周室安/季友鳩叔/牙而魯國寧/朕之所為/義同此類/蓋所以安社稷利萬民耳/史官執(zhí)筆何煩有隱/宜即改削浮詞/直書其事（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項A．表，是古代向帝王上書言事的一種文體，文中作動詞用。古代臣子寫給君王的呈文有不同的名稱，戰(zhàn)國時統(tǒng)稱“書”，漢代又分為“章、奏、表、議”四類。B．起居注，記錄古代帝王言行的言行錄，從晉開始國家任命專職人員來編寫起居注，一直到清朝，各朝代都曾有起居注。C．后主，歷史上稱一個王朝的末代君王為后主，例如：三國蜀后主劉禪、南唐后主李煜、陳后主陳叔寶等。D．編年體，是中國傳統(tǒng)史書的一種體裁，它是以年代為線索編排有關(guān)歷史事件的史書體例，《左傳》《春秋》《漢書》都是編年體。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A．惟在德行，何必文章。唐太宗認為君主圣明與否，關(guān)鍵在于他的品性和行為，不同意鄧隆把他的文章編成文集。B．觀所得失，以自警戒。褚遂良擔任撰寫起居注的史官時，唐太宗想看起居注，用帝王的得失來警戒自己，于是褚遂良就呈給太宗看。C．史官執(zhí)筆，何煩有隱。太宗看到史官所記玄武門之變說得很含蓄，就對房玄齡說：“你們應立即改刪虛飾之詞，把這件事的原委寫清楚?！盌．以實書之，至公之道。太宗讓史官修改實錄，把史實記錄詳盡、清楚，魏征認為太宗這樣做很符合公正的道理。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①若事不師古，亂政害物，雖有詞藻，終貽后代笑，非所須也。②人君有過失，如日月之蝕，人皆見之。設(shè)令遂良不記，天下之人皆記之矣。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）5．（9分）?閱讀下面這首宋詞，完成下列小題。浪淘沙?云藏鵝湖山章謙亨臺上憑欄干，猶怯春寒。被誰偷了最高山？將謂六丁移取去，不在人間。卻是曉云閑，特地遮攔。與天一樣白漫漫。喜得東風收卷盡，依舊追還。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是A．作者在“猶怯春寒”時，冒著涼氣去“臺上憑欄干”，側(cè)面表現(xiàn)了鵝湖山之美。B．“偷”字擬人化，照應題目中的“藏”字，傳神地寫出鵝湖山被云遮住的情景。C．作者把云比作天，寫出“與天一樣白漫漫”的云無邊無際，美不勝收的情態(tài)。D．全詞描寫了云藏鵝湖山的景色，表達了詞人觀鵝湖山風景時悠閑、喜悅的心情。（2）人們評價章謙亨的詞“構(gòu)思新奇，不同流俗”，本詞是如何體現(xiàn)章詞這一特點的，請結(jié)合全詞簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）6．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《魚我所欲也》中用“，”來表明對待“萬鐘”的標準與態(tài)度。（2）莊子《逍遙游》中，用“”一句指出蜩和學鳩所飛之低，又對斥鴳認為“”就是飛得最高限度給予一定的嘲諷。（3）李白《蜀道難》中的“，”兩句，化用了西晉張載《劍閣銘》中的“形勝之地，匪親勿居”，表達了對國事的憂慮與關(guān)切。三、語言文字運用（20分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成下列小題。人類對月球表面的了解遠遠勝于對海底世界的認識，特別是對深海的探索還處在①階段。深海海底占據(jù)著地球表面一半以上的面積，深海生物群也是地球上面積最大的生態(tài)系。（）。但是，面對龐大的深海生物群，我們采集到的深海生物只不過是②，我們現(xiàn)在只能算是③，對深海生物世界的認識還非常有限。深海有極為豐富的生物世界。有人曾統(tǒng)計出0.25平方米海底就有100個物種，因而得出結(jié)論說深海生物的多樣性極高，只有熱帶雨林才能與之相比。學術(shù)界從550米以下“深海無動物論”發(fā)展到深海生物多樣性相當于熱帶雨林，真稱得上是④。后來，通過更多的調(diào)查研究，否定了這種過高的估計，但是究竟如何，至今并沒有公認的答案。（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検茿．盲人摸象微不足道管窺蠡測過猶不及B．追根溯源滄海一粟坐井觀天矯枉過正C．盲人摸象滄海一粟管窺蠡測矯枉過正D．追根溯源微不足道坐井觀天過猶不及（2）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検茿．人類對深海生物群的了解更加深入，是因為觀測和采樣手段的發(fā)展。B．隨著觀測和采樣手段的發(fā)展，深海生物群被人類了解得更多更深入。C．深海生物群被人類了解得更多，觀測和采樣手段也得到了迅猛發(fā)展。D．隨著觀測和采樣手段的發(fā)展，人類對深海生物群的了解也更加深入。（3）文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検茿．后來，通過更多的調(diào)查研究，科學家們否定了對深海生物的多樣性的過高估計，究竟如何，至今并沒有公認的答案。B．后來，通過更多的調(diào)查研究，科學家們否定了這種過高的估計，但是深海生物的多樣性究竟如何，至今并沒有公認的答案。C．后來，科學家們通過更多的調(diào)查研究，否定了過高的估計，所以深海生物的多樣性究竟如何，至今并沒有公認的答案。D．后來，科學家們通過更多的調(diào)查研究，否定了對深海生物的多樣性的過高估計，所以究竟如何，至今并沒有公認的答案。8．（6分）閱讀下面的文字，完成下列小題。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村社會得以延續(xù)的核心，如果沒有鄉(xiāng)村文化，。如果鄉(xiāng)村的振興只是在鄉(xiāng)村建設(shè)幾間民宿、開設(shè)幾個咖啡館，那則不是真正的鄉(xiāng)村振興。文化賦予鄉(xiāng)村生活以價值，鄉(xiāng)土社會是由人組成的，同時又超越了個體，是文化將這些個體連接成為一個有機的整體，并賦予鄉(xiāng)村生活以價值；，在鄉(xiāng)村社會秩序的維持中，文化發(fā)揮了重要的作用，比如要養(yǎng)成尊老愛幼的風氣就需要有尊老愛幼的社會秩序。中國鄉(xiāng)村振興的目標之一是實現(xiàn)鄉(xiāng)風文明，通過文化建設(shè)，實現(xiàn)鄉(xiāng)村的和諧和有序發(fā)展，因此。請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。9．（5分）請閱讀下面這段話，并按照要求作答，不超過50字。愛因斯坦曾說：“在一片樹葉面前，我們所有的科學家都會感覺到自己的無知，因為我們?nèi)祟愒觳怀鲆黄瑯淙~?！睘槭裁纯茖W家會對一片樹葉如此敬畏？請你用簡明、連貫的語言談談你的理解，要有一定的思辨性。四、寫作（60分）10．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。人間四月，是張顯著生命活力的季節(jié)，草長鶯飛，萬紫千紅。當然，在我們的成長過程中，沒有一個季節(jié)可以不必面對，沒有一個季節(jié)可以隨意辜負……讀了上述材料，你有怎樣的感悟與思考？請結(jié)合材料寫一篇文章。要求：角度自選，立意自定，題目自擬；明確文體，不得寫成詩歌；不得少于800字；不得抄襲、套作。

2023年四川省內(nèi)江市資中二中高考語文適應性試卷·答案一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）1．（9分）閱讀下面的文字，完成下列小題。儒家哲學的精神是儒家哲學的“內(nèi)在動力”。這種動力，常常表現(xiàn)在以和為貴、以民為本、以生命為中心等觀念上。那么，儒家哲學中是否存在著能夠統(tǒng)領(lǐng)、范導上述諸觀念的更基本的觀念？答案是肯定的，筆者認為這個更基本的觀念是“萬物并育而不相害”?！叭f物并育而不相害”，是儒家哲學根本精神的觀念表達，是源自儒家哲學最高范疇的要求。儒家重“仁”，但“仁”只是儒家倫理的最高范疇，而不是儒家哲學的最高范疇。儒家哲學的最高范疇是“道”。從孔子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的主張來看，道在孔子思想中占據(jù)最高地位；宋明理學重“理”，而萬理之“總稽”是“道”，就此而言，新儒家的最高范疇也是道。儒家所謂道，不同于道家之道。道家之道是“有”與“無”的聯(lián)結(jié)者，而儒家所謂道，則是“中庸之道”。中庸之道是一條“無過無不及”于某種邊界的道路，這個邊界，就是《中庸》所說的“萬物并育而不相害”?！叭f物并育而不相害”這一范導性原理，落實到倫理領(lǐng)域，形成的是一種以“萬物一體之仁”為基本原則的、超越人倫關(guān)系的倫理學。仁是儒家倫理的核心范疇，但孔子之仁的核心之意是“愛人”，孔子之后的思孟學派，開啟了對儒家之“仁”的轉(zhuǎn)進。這種轉(zhuǎn)進的關(guān)鍵，是將仁置于天之所“命”的視域之下。天之所命的核心內(nèi)容是什么？是“萬物并育而不相害”。在“萬物并育而不相害”原則的范導下，儒家之仁的范和內(nèi)涵都發(fā)生了變化。這種變化在思孟學派那里已初見端倪，而在宋明理學中，不僅仁所指向的對象由親、民擴展到萬物，仁的內(nèi)容也有多維擴展。宋明儒者中，有以“覺”“感”論仁者，有以“生意”“造化生生不息之理”論仁者，有以“公”論仁者。這些關(guān)于仁之內(nèi)容的新論斷，看似松散無緒，實則統(tǒng)一于“萬物并育而不相害”。為“萬物并育而不相害”所統(tǒng)攝的“仁”，宋儒稱之為“萬物一體之仁”。萬物一體之仁要求“仁”應以“萬物共生”為念。以萬物共生為念，仁的對象就要從人擴展至萬物；以萬物共生為念，仁就要重視知覺能力的擴展；以萬物共生為念，仁就要重視化育萬物、重視生生；以萬物共生為念，仁就要克服一己一類的利、欲之蔽，強調(diào)公而不私?！叭f物并育而不相害”這一范導性原理，落實到政治領(lǐng)域，形成的是一種以“大同”為理想、以“道治”為路徑的政治學。儒家所期望的社會，是體現(xiàn)“萬物并育而不相害”之理想的大同社會。王道之治、協(xié)和萬邦乃至社會主義、共產(chǎn)主義，都折射著“萬物并育而不相害”的要求。儒家理想社會的實現(xiàn)，不能完全交給自然，它需要人的剛健有為，需要人的厚德載物。落實高遠理想于現(xiàn)實，離不開具體的路徑。對于這一路徑，《老子》的描述是“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”，我們可以加之以“失禮而后法”?！独献印穼Φ乐跋侣洹背峙u態(tài)度，但中國歷史的實際進程表明，這就是“道”向下落實的具體路徑。儒家主張的政治秩序，直接地受制于禮、法，間接地受制于仁、義，根本上則受制于道——“萬物并育而不相害”之道。禮法如果有悖仁義、有悖“道”，就必須以“道”為最高標準進行調(diào)整。就此而言，儒家乃至中國政治的最高原則是“道”而不是“法”，其社會治理最理想的方式是“道治”而不是其他的“治”。這一點，即便在重“法”的法家那里也是成立的。“法”要循“道”，就要保留某種相對靈活的機制。對“萬物并育而不相害”的理想宇宙秩序的向往，是儒家的仁義禮智信之基，是儒家的治國平天下之據(jù)。源于儒家之“道”的“萬物并育而不相害”，是價值，是動力，是道路，是儒家哲學的根本精神。（摘自2022年02月14日《光明日報?萬物并育而不相害》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是BA．“萬物并育而不相害”是儒家哲學的“內(nèi)在動力”，統(tǒng)領(lǐng)、范導儒家的一些基本觀念，也是儒家哲學的最高范疇。B．“萬物并育而不相害”是儒家哲學的根本精神，是儒家倡導的“中庸之道”中“無過無不及”間的邊界。C．“萬物并育而不相害”的原則影響了儒家核心倫理的推進，思孟學派將“仁”所指向的對象由親、民擴展到萬物。D．在“萬物并育而不相害”的影響下，儒家形成了大同社會的政治理想，認為理想社會的實現(xiàn)不能交給自然。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是AA．作者采用總分總的結(jié)構(gòu)，指出“萬物并育而不相害”是儒家哲學的根本精神，條理清晰地論述了其來源及影響等。B．作者例舉孔子、宋明理學、新儒學的主張，闡述了儒家哲學的最高范疇，并將儒家之“道”與道家之“道”進行了比較。C．文章從倫理、政治兩個角度論述“萬物并育而不相害”的影響，并著重論述了儒家的政治理想及實現(xiàn)理想的路徑。D．文章運用道理論證，通過說理使論證更加深入；引用儒家經(jīng)典，例舉儒學主張，增強文章的說服力。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是CA．“仁”是儒家倫理的最高范疇，在“萬物并育而不相害”原則的范導下，儒家“仁”的范圍和內(nèi)涵都發(fā)生了變化。B．宋明儒者關(guān)于“仁”的論述看似松散無序，但都有所創(chuàng)新，并且，這些論述都是在“萬物并育而不相害”的統(tǒng)攝之下。C．老子認為，“道”向下落實的路徑，就是儒家實現(xiàn)理想政治的路徑，這一路徑需要人的剛健有為與厚德載物。D．“萬物并育而不相害”，是儒家的倫理價值，是儒家哲學的內(nèi)在動力，也是實現(xiàn)儒家政治理想的路徑。【分析】（1）本題考查學生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學生對文本相關(guān)論證的理解和分析能力。答題時要通讀文本，仔細比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學生對材料內(nèi)容的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇?！窘獯稹浚?）A.“‘萬物并育而不相害’是儒家哲學的‘內(nèi)在動力’”張冠李戴。原文說的是“儒家哲學的精神是儒家哲學的‘內(nèi)在動力’”。B.正確。C.“思孟學派將‘仁’所指向的對象由親、民擴展到萬物”張冠李戴。根據(jù)原文“這種變化在思孟學派那里已初見端倪，而在宋明理學中，不僅仁所指向的對象由親、民擴展到萬物，仁的內(nèi)容也有多維擴展”可知，是宋明理學。D.“在‘萬物并育而不相害’的影響下”因果倒置。原文說的是“儒家所期望的社會，是體現(xiàn)‘萬物并育而不相害’之理想的大同社會”，并不一定是在其影響下才產(chǎn)生。故選B。（2）A.“指出‘萬物并育而不相害’是儒家哲學的根本精神”曲解文意。原文說的是“‘萬物并育而不相害’，是儒家哲學根本精神的觀念表達，是源自儒家哲學最高范疇的要求”，可見“萬物并育而不相害”只是對于根本精神的觀念表達，而非根本精神本身。故選A。（3）C.“老子認為……就是儒家實現(xiàn)理想政治的路徑”強加關(guān)系。原文說的是“儒家理想社會的實現(xiàn)，不能完全交給自然，它需要人的剛健有為，需要人的厚德載物”“《老子》對道之‘下落’持批評態(tài)度，但中國歷史的實際進程表明，這就是‘道’向下落實的具體路徑”，可見儒家實現(xiàn)理想政治的路徑與老子的觀念是相反的。故選C。答案：（1）B（2）A（3）C（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）2．（12分）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：2020年10月，《關(guān)于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》（以下簡稱《意見》）的印發(fā)，描繪了未來15年我國學校美育現(xiàn)代化的遠景目標和宏偉藍圖。和以往的政策相比較，其站位更高、系統(tǒng)性更強、保障力度更大，充分體現(xiàn)了黨和國家推動學校美育升級轉(zhuǎn)型的意志和決心。進一步深化了對學校美育的認識。《意見》豐富了美育的內(nèi)涵，深化了對學校美育功能和地位的認識。一是美育不僅僅是藝術(shù)審美教育，更不只限于藝術(shù)技能教育，還是心靈教育、想象力和創(chuàng)新意識的教育，從而超越了狹隘化的美育觀，走向了融合或綜合的大美育觀。二是對美育功能的認識上有所拓展，在注重個體精神享用和發(fā)展功能的同時，關(guān)注美育的文化傳承和社會發(fā)展功能，即引導學生樹立正確的歷史觀、民族觀，弘揚中華美育精神和增強文化自信。三是進一步提升了美育的地位。改革開放后，有關(guān)教育方針的表述中曾一度不提美育，把美育視為德育的組成部分或有效路徑，而今學校美育被作為立德樹人的重要載體，標志著學校美育受到前所未有的重視，并有了更明確的方向性要求。構(gòu)建了更為系統(tǒng)的學校美育體系?！兑庖姟废到y(tǒng)構(gòu)建了適合新時代特征和要求的學校美育體系，提出了學校美育發(fā)展史上迄今為止最為清晰詳盡的頂層設(shè)計和整體架構(gòu)，明晰了新時代深化美育改革的方向、方案、方式、方法，明確了未來3年和未來15年全面加強和改進學校美育工作的時間表和路線圖。（摘編自2020年12月30日《中國教育新聞網(wǎng)》）材料二：美育是審美教育、情操教育、心靈教育的有機統(tǒng)一，對于提升人的審美素養(yǎng)、道德情操、人格修為、精神境界具有重要意義。習近平總書記在全國教育大會上強調(diào)，要全面加強和改進學校美育，堅持以美育人、以文化人，提高學生審美和人文素養(yǎng)。當前，在“五育融合”的背景下，補齊學校美育“短板”，構(gòu)建科學系統(tǒng)的學校美育體系，已然成為落實立德樹人根本任務的當務之急。廓清學校美育的意涵界域和核心特質(zhì)，是構(gòu)建新時代學校美育體系的先決條件。何謂“美育”？目前學界有兩種認識：一是“狹義論”，認為美育是“藝術(shù)教育”；二是“廣義論”，認為美育是“素質(zhì)教育”抑或“情感教育”。馬克思主義美學從人類的本質(zhì)出發(fā)，指出“審美活動”是人的勞動實踐的特殊方式，“審美需要”是人之為人的內(nèi)在規(guī)定和生命追尋，“審美關(guān)系”則是架構(gòu)起人的“理性王國”和“感性王國”之間的橋梁，人最終要在“真善美”的統(tǒng)一中達至“自由王國”。美育是讓教育對象在審美體驗中感知并獲得“真善美”的深層力量。美育教師是開展學校美育工作的關(guān)鍵力量，打通美育教師隊伍建設(shè)的現(xiàn)實梗阻，積極培育能夠感染學生心靈、啟迪學生思想、豐盈學生精神、觸動學生靈魂的“美育之師”具有重要意義。一要優(yōu)化師資結(jié)構(gòu)，聚力解決“有人教”的問題。二要注重現(xiàn)實保障，聚力解決“愿意教”的問題。三要增強核心素養(yǎng)，聚力解決“能教好”的問題。（摘編自2021年10月22日《中國社會科學網(wǎng)》）材料三：材料四：近年來，美育受到各界廣泛關(guān)注。針對區(qū)域發(fā)展不平衡，各地美育實踐存在的差距等問題，中國美術(shù)家協(xié)會名譽主席馮遠建議，助力人人養(yǎng)成與美相關(guān)的文化興趣和愛好。馮遠提出，首先將學校作為主陣地，牢牢把握美育的方向，發(fā)揮其核心引領(lǐng)、輻射的作用，繼續(xù)加強師資隊伍建設(shè)、教學、教材建設(shè)；完善測評考核機制、創(chuàng)新美育形式，用好多媒體和傳播科技是主要任務；同時，高校應做好美育專題理論研究，形成系統(tǒng)的基礎(chǔ)理論，以利指導實踐。其次，創(chuàng)造條件積極倡導、推進社會美育工作，進一步營造全社會重視文化環(huán)境的氛圍建設(shè)，發(fā)揮公共文化服務的重要作用；讓不同年齡、身份、職業(yè)的（包括離退休老人）群體，人人都有接受有關(guān)審美教育、文化活動的機會，通過各種閱讀、觀摩、欣賞和學習相關(guān)知識技能，達到入眼入耳入心；參與各式實踐活動，鼓勵動手動腦、會心會意，真正達成以美養(yǎng)德、以德鑄魂、化育人心的效用。（摘編自2022年3月7日《人民網(wǎng)》）（1）下列對材料一、二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是BA．《意見》描繪了新時代我國學校美育發(fā)展的藍圖，豐富了美育的內(nèi)涵，對學校美育功能和地位的理解更深入。B．《意見》將美育的地位提高到前所未有的高度，認為美育是立德樹人的重要載體，而不再是德育的有效路徑。C．當前學校美育存在一些“短板”，構(gòu)建科學系統(tǒng)的學校美育體系，已成為落實立德樹人根本任務的當務之急。D．“審美活動”是人的勞動實踐的特殊方式，美育就是讓教育對象在審美體驗中感知并獲得“真善美”的深層力量。（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是BA．《意見》系統(tǒng)構(gòu)建了新的學校美育體系，提出了頂層設(shè)計和整體架構(gòu)，落實好《意見》將能徹底解決學校美育的系列問題。B．70%的家長會為孩子選擇藝術(shù)類素質(zhì)教育，其中約45%的家長傾向選擇美術(shù)教育培訓，這表明家長受“狹義美育論”的影響大。C．家長對學校美育工作也很關(guān)心，其中“是否進入升學考試”關(guān)注度較高，這表明家長對美育在考試中的作用依舊重視。D．學校是美育的主陣地，起核心引領(lǐng)作用；社會美育是學校美育的組成部分，對學校美育起支撐推動作用。（3）如何更好地開展學校美育工作？請依據(jù)上述材料，從國家、社會、學校三個層面概括回答?！痉治觥浚?）本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。準確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料的行文脈絡(luò)，用準確簡明的語言加以概括歸納。（2）本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。首先要認真審題，明確題干的要求。其次，要回歸文本，吃透文本表達的觀點。（3）本題考查學生歸納內(nèi)容要點的能力。準確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料的行文脈絡(luò)，用準確簡明的語言加以概括歸納?！窘獯稹浚?）B.“而不再是德育的有效路徑”曲解文意。根據(jù)原文“改革開放后，有關(guān)教育方針的表述中曾一度不提美育，把美育視為德育的組成部分或有效路徑，而今學校美育被作為立德樹人的重要載體，標志著學校美育受到前所未有的重視，并有了更明確的方向性要求”可知，原文意思是強調(diào)美育不僅僅只是德育的途徑之一，得到重視，而非否認二者關(guān)系。故選：B。（2）A.“落實好《意見》將能徹底解決學校美育的系列問題”過于絕對。原文說“《意見》系統(tǒng)構(gòu)建了適合新時代特征和要求的學校美育體系……明晰了新時代深化美育改革的方向、方案、方式、方法，明確了未來3年和未來15年全面加強和改進學校美育工作的時間表和路線圖”，只是給出了方向建議，并不意味著一定能徹底解決問題。C.“這表明家長對美育在考試中的作用依舊重視”說法有誤。這里說明的是家長仍最關(guān)注功利的升學考試，而非關(guān)心美育。D.“社會美育是學校美育的組成部分”無中生有。原文“其次，創(chuàng)造條件積極倡導、推進社會美育工作，進一步營造全社會重視文化環(huán)境的氛圍建設(shè)，發(fā)揮公共文化服務的重要作用”并未提及這點。故選：B。（3）原文中，“《意見》豐富了美育的內(nèi)涵，深化了對學校美育功能和地位的認識”“三是進一步提升了美育的地位……”“《意見》系統(tǒng)構(gòu)建了適合新時代特征和要求的學校美育體系……明確了未來3年和未來15年全面加強和改進學校美育工作的時間表和路線圖”“習近平總書記在全國教育大會上強調(diào)，要全面加強和改進學校美育，堅持以美育人、以文化人，提高學生審美和人文素養(yǎng)”“廓清學校美育的意涵界域和核心特質(zhì)，是構(gòu)建新時代學校美育體系的先決條件”等內(nèi)容，是從國家層面進行的論述，這些內(nèi)容直接指出了國家對于加強美育的重要作用，并給出建議。而“針對區(qū)域發(fā)展不平衡，各地美育實踐存在的差距等問題”這一社會中普遍存在的美育問題，也值得我們進行反思，尋找對策。由此，可歸納出：根據(jù)新時代需求，系統(tǒng)構(gòu)建適合新時代特征和要求的學校美育體系，廓清學校美育的意涵界域和核心特質(zhì)，為學校美育提供指導方向。原文中，“首先將學校作為主陣地，牢牢把握美育的方向，發(fā)揮其核心引領(lǐng)、輻射的作用”強調(diào)了學校層面對于學校美育的核心地位。而“而今學校美育被作為立德樹人的重要載體，標志著學校美育受到前所未有的重視，并有了更明確的方向性要求”“補齊學校美育‘短板’，構(gòu)建科學系統(tǒng)的學校美育體系”“打通美育教師隊伍建設(shè)的現(xiàn)實梗阻”“一要優(yōu)化師資結(jié)構(gòu)……聚力解決‘能教好’的問題”“繼續(xù)加強師資隊伍建設(shè)、教學、教材建設(shè)”“完善測評考核機制、創(chuàng)新美育形式……同時，高校應做好美育專題理論研究，形成系統(tǒng)的基礎(chǔ)理論，以利指導實踐”等則對學校層面如何進行美育給出了指導意見。由此，可概括出：充分發(fā)揮學校在美育中的核心引領(lǐng)、輻射作用，高度重視美育，構(gòu)建科學系統(tǒng)的學校美育體系，加強美育師資隊伍建設(shè)，完善教學、教材、考評等內(nèi)容。原文中，材料三家長高度重視“是否進入升學考試”等說明社會對于美育普遍存在一種功利、片面的看法。對此，應當指出社會層面應端正對于學校美育的看法。而再結(jié)合文中“其次，創(chuàng)造條件積極倡導、推進社會美育工作……真正達成以美養(yǎng)德、以德鑄魂、化育人心的效用”，則可總結(jié)出社會層面對于學校美育的努力方向：社會層面養(yǎng)成對于學校美育的正確看法，多方面開展、參與各種美育培訓教育、實踐活動，營造全社會重視文化環(huán)境的氛圍。答案：（1）B（2）B（3）①國家層面，根據(jù)新時代需求，系統(tǒng)構(gòu)建適合新時代特征和要求的學校美育體系，廓清學校美育的意涵界域和核心特質(zhì)，為學校美育提供指導方向。②學校層面充分發(fā)揮學校在美育中的核心引領(lǐng)、輻射作用，高度重視美育，構(gòu)建科學系統(tǒng)的學校美育體系，加強美育師資隊伍建設(shè)，完善教學、教材、考評等內(nèi)容。③社會層面養(yǎng)成對于學校美育的正確看法，多方面開展、參與各種美育培訓教育、實踐活動，營造全社會重視文化環(huán)境的氛圍。（三）文學類文本閱讀（本題共1小題，15分）3．（15分）?閱讀下面的文字，完成下列小題。南山非山侯建臣一南面沒有山。以前有。若干年前，我是冒著“槍林彈雨”爬上南山的，我的頭上一個拳頭大的包是當時付出的代價。我們是在玩占山為王的游戲。我們當時叫的那“山”，其實就是一個墩臺。我們來往奔跑于各個墩臺之間，沒有疲累，只有一次次向下的飛奔與向上的沖突。有一年，推土機“突突突突”喊著口號，頭上的高簡子冒著灰藍灰藍的煙，身子一挺一挺，把那墩臺慢慢地推掉了。那時正是傍晚，我們幾個“英雄”的身影站在夕陽的余光里，任鼻涕流過嘴巴，任風把頭上的帽子吹到河里，只默默地看著我們的“山頭”，我們當時的疼痛就是馬上就要失去童年的時光。仿佛童年，就在那一年戛然而止。二我跟娘說，娘，我要在這里蓋個房子，然后“采菊東籬下，悠然見南山”。我指了指老房子前邊的一塊空地，還畫了個圈。娘聽不懂我說的那句詩，但娘知道南山。娘說，哪兒有南山？我說，那兒不是？娘說，那不是！娘說，那是草。正是秋天，雜草瘋長在村子前邊的平灘上。這幾年村子里的人不怎么養(yǎng)羊了，馬也沒了，牛也沒了。沒有了馬、牛、羊和毛驢，河灘上的那些草們就像是沒有了大人管的孩子，瘋了一般。鄉(xiāng)村的好多事物，是慢慢地慢慢地消失的。三那里，確實沒有南山。以前有條河，河里一年四季有水，水里有被沖刷得干干凈凈的石頭，魚或者蝌蚪在石頭間游來游去。后來，水沒了，石頭沒了。魚和蝌蚪游進記憶里了，記憶也斷了。河，變成了灘，灘，長上了雜草。灘的南邊，是樹。從遠處移植過來的松樹，成了這里的長住客，鐵絲網(wǎng)把它們?nèi)ζ饋?，像是怕它們跑出來。松樹圈著一條高速路，一輛輛飛奔而過的汽車，帶著聲音過來，又把聲音帶走。而那掛在西屋頂上的夕陽，從來沒有感覺到周圍一切像現(xiàn)在這樣匆忙，它們好久沒有再看到“北場蕓藿罷，東皋刈黍歸。相逢秋月滿，更值夜螢飛”的瀟灑自得，也再沒有見到過“斜陽照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤立，相見語依依”的閑逸安然，更見不到“清淺白石灘，綠蒲向堪把。家住水東西，浣紗明月下”的自然清幽。月亮，是匆忙而來，又匆忙而去的。太陽是匆忙而來，又匆忙而去的。在一閃而過的車輛面前，它們似乎也面帶了羞愧之色。四老房子一年一年更加老了。看著高速路上的車輛，再回過頭來看老房子，便覺得老房子是靜著的。那房檐下的塵土、椽沿下的斑痕、泥坯里的霉點都是靜著的，它們靜著，散在它們周圍的時間也是靜著的了。前幾年就跟爹說過，挪個地方吧。爹搖了搖頭，爹說，這里是靜的，一個人只有活在靜里才安心?？墒欠孔铀埔耍曝坪喡米屓诉有?。但爹不管這些，爹看著墻上隨便一個斑點都能想到過去的點滴。爹是活在所有的過去里了。爹走了幾年后，我和大哥也接近退休年齡了，就又動了挪一挪的念頭，且那陶公“采菊東籬下，悠然見南山”的聲音時時在夢里出現(xiàn)，便就有了歸園田居的想法。娘說，這房子多好，住著舒服！娘說，那得花多少錢！娘說，你們以后會回來??？說是說，娘卻也不是硬去阻止的，一輩子，娘已經(jīng)習慣了依從別人。娘也說，住在這里房子是破的，院墻是破的，可卻總是安心的，到了別處怕是就不習慣了。終究是，娘同意了。五人的心里總是藏著一座南山的。五柳先生也許只是在門前的東籬之下站了一會兒，或者他彎腰采了一把菊花，抬起頭來，看了看南面。南面或許有山，或許沒有。但五柳先生是期望那里有山的，有山的地方是幽靜的，山似乎總能把嘈雜之音擋在外邊，也總能讓一方天地變得凈而安靜。歸隱回鄉(xiāng)的人，能夠一出門就看到一座山，那心也便凈而安靜了。我想象著那座南山。它其實不高，就是一個土包的高度，就是一棵楊樹的高度，或者只是一間房子的高度。但那是南山，一見到它便變得“悠然”。我想象著我會在東邊筑起籬笆，是用小老楊的枝干圍起來的，在籬笆之下，種一些菊花，萬壽菊、金光菊，什么菊花都行。我還會養(yǎng)一群鴨子或者雞，最好是雞，母雞最好是蘆花雞，風一吹它們身上蘆花一樣的羽毛飄來飄去；當然最好再養(yǎng)幾頭豬，把它們放到那河灘之上，讓它們晃著短小的尾巴悠閑地哼出獨特的小調(diào)。這樣的時候，我拉著娘的手，像一對戀人，我們走在塵世之外的靜里，讓時光在這靜里一點一點地走遠。我們偶爾抬起頭來，能看到那座“南山”，那座“南山”也看著我們，我們的眼神都是熟悉很久的眼神，我們都是在對方的心里住了許久的那一個或者那一些。（有刪改）（1）下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是DA．文章第一節(jié)運用擬人手法描寫推土機推倒土墩的情景，而站在夕陽中的“我們”，感到了失去童年的疼痛。B．文章第三節(jié)借夕陽的感受來表現(xiàn)時代變遷中鄉(xiāng)村的變化：生活變得匆忙，自在悠然的鄉(xiāng)村詩意也逐漸消失。C．文章第四節(jié)描述娘和爹一樣，盡管老房子簡陋逼仄，也不愿挪窩，房子破、院墻破，可總是安心的，表現(xiàn)娘勤勞節(jié)儉的特點。D．作者帶著純真的眼神采擷鄉(xiāng)村的意象，用詩歌般的語言描述鄉(xiāng)村的變遷，用淳樸的情感帶給讀者陣陣暖意。（2）結(jié)合全文，概括“南山非山”的豐富意蘊。（3）有人評價侯建臣散文語言敘述的特點是“善于利用碎片化的文字方式，創(chuàng)造出緊湊的鏡頭感，讓文章的情感隨著鏡頭的移動而不斷升華”，請結(jié)合文本簡要賞析?！痉治觥浚?）本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。答題時要通讀全文，仔細比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學生對文本標題意蘊的理解和分析能力。答題時要通讀文本，結(jié)合文本內(nèi)容分析標題的各種含義。（3）本題考查學生對文本語言特點的理解和分析能力。答題時要通讀文本，根據(jù)題干的提示，結(jié)合具體內(nèi)容進行分析?！窘獯稹浚?）D.“用詩歌般的語言”錯誤。散文語言普通墩實，沒有高大和華麗，節(jié)奏不慌不忙沉穩(wěn)從容，文篇樸實深情，潤物無聲，極有滲透力。故選D。（2）由原文“我們當時叫的那‘山’，其實就是一個墩臺”可知，南山首先是山。南山實際是作者兒時一幫伙伴兒玩耍的臺墩山。由原文“我指了指老房子前邊的一塊空地，還畫了個圈。娘聽不懂我說的那句詩，但娘知道南山。娘說，哪兒有南山？我說，那兒不是？娘說，那不是！娘說，那是草”“人的心里總是藏著一座南山的”“我想象著那座南山”“但那是南山，一見到它便變得‘悠然’”可知，南山又不是山。畫中的山，是夢鄉(xiāng)里的南山，更是精神世界里的山。（3）由原文“若干年前，我是冒著‘槍林彈雨’爬上南山的，我的頭上一個拳頭大的包是當時付出的代價”“那里，確實沒有南山。以前有條河，河里一年四季有水，水里有被沖刷得干干凈凈的石頭，魚或者蝌蚪在石頭間游來游去”“它其實不高，就是一個土包的高度，就是一棵楊樹的高度，或者只是一間房子的高度”可見，語言有隨筆的特點，取材于日常生活中的片斷，抒寫融入作者的主觀感受。由原文“頭上的高簡子冒著灰藍灰藍的煙，身子一挺一挺，把那墩臺慢慢地推掉了”“母雞最好是蘆花雞，風一吹它們身上蘆花一樣的羽毛飄來飄去”“那房檐下的塵土、椽沿下的斑痕、泥坯里的霉點都是靜著的”可見，語言畫面感極強，仿佛身臨其境。由原文“我們當時的疼痛就是馬上就要失去童年的時光。仿佛童年，就在那一年戛然而止”“從遠處移植過來的松樹，成了這里的長住客，鐵絲網(wǎng)把它們?nèi)ζ饋?，像是怕它們跑出來。松樹圈著一條高速路，一輛輛飛奔而過的汽車，帶著聲音過來，又把聲音帶走”“一輩子，娘已經(jīng)習慣了依從別人。娘也說，住在這里房子是破的，院墻是破的，可卻總是安心的，到了別處怕是就不習慣了”“人的心里總是藏著一座南山的”“這樣的時候，我拉著娘的手，像一對戀人，我們走在塵世之外的靜里，讓時光在這靜里一點一點地走遠”可見，鏡頭感強的語言推動情感由對兒時“山頭”的緬懷到對現(xiàn)代社會、對父母和對人的精神追求的感懷。答案：（1）D（2）①南山首先是山。南山實際是作者兒時一幫伙伴兒玩耍的臺墩山。②南山又不是山。畫中的山，是夢鄉(xiāng)里的南山，更是精神世界里的山。（3）①語言有隨筆的特點，取材于日常生活中的片斷，抒寫融入作者的主觀感受。②語言畫面感極強，仿佛身臨其境。③鏡頭感強的語言推動情感由對兒時“山頭”的緬懷到對現(xiàn)代社會、對父母和對人的精神追求的感懷。二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）4．（19分）閱讀下面的文字，完成下列小題。貞觀十一年，著作佐郎鄧隆表請編次太宗文章為集。太宗謂曰：“朕若制事出令，有益于人者，史則書之，足為不朽。若事不師古，亂政害物，雖有詞藻，終貽后代笑，非所須也。只如梁武帝父子及陳后主、隋煬帝，亦大有文集，而所為多不法，宗社皆須史傾覆。凡人主惟在德行，何必要事文章耶？”竟不許。貞觀十三年，褚遂良為諫議大夫，兼知起居注。太宗問曰：“卿比知起居，書何等事？大抵于人君得觀見否？朕欲見此注記者，將卻觀所為得失以自警戒耳?！彼炝荚唬骸敖裰鹁樱胖蟆⒂沂?，以記人君言行，善惡畢書，庶幾人主不為非法，不聞帝王躬自觀史?！碧谠唬骸半抻胁簧疲浔赜浺?？”遂良曰：“臣聞守道不如守官，臣職當載筆，何不書之？”黃門侍郎劉洎進曰：“人君有過失，如日月之蝕，人皆見之。設(shè)令遂良不記，天下之人皆記之矣?！必懹^十四年，太宗謂房玄齡曰：“朕每觀前代史書，彰善癉惡，足為將來規(guī)誠。不知自古當代國史，何因不令帝王親見之？”對曰：“國史既善惡必書，庶幾人主不為非法。止應畏有忤旨，故不得見也。”太宗曰：“朕意殊不同古人。今欲自看國史者，蓋有善事，固不須論；若有不善，亦欲以為鑒誠，使得自修改耳。卿可撰錄進來?！毙g等遂刪略國史為編年體，撰高祖、太宗實錄各二十卷，表上之。太宗見六月四日事，語多微文，乃謂玄齡曰：“昔周公誅管蔡而周室安季友鳩叔牙而魯國寧朕之所為義同此類蓋所以安社稷利萬民耳史官執(zhí)筆何煩有隱宜即改削浮詞直書其事?！笔讨形赫髯嘣唬骸俺悸勅酥魑痪幼饦O，無所忌憚，惟有國史，用為懲惡勸善，書不以實，后嗣何觀？陛下今遣史官正其辭，雅合至公之道?！保ㄟx自《貞觀政要?卷七》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是AA．昔周公誅管蔡而周室安/季友鳩叔牙而魯國寧/朕之所為/義同此類/蓋所以安社稷/利萬民耳/史官執(zhí)筆/何煩有隱/宜即改削浮詞/直書其事B．昔周公誅管/蔡而周室安/季友鳩叔/牙而魯國寧/朕之所為義同此類/蓋所以安社稷利萬民耳/史官執(zhí)筆/何煩有隱/宜即改削浮詞/直書其事C．昔周公誅管蔡而周室安/季友鳩叔牙而魯國寧/朕之所為義/同此類/蓋/所以安社稷/利萬民耳/史官執(zhí)筆何煩有隱/宜即改/削浮詞/直書其事D．周公誅管/蔡而周室安/季友鳩叔/牙而魯國寧/朕之所為/義同此類/蓋所以安社稷利萬民耳/史官執(zhí)筆何煩有隱/宜即改削浮詞/直書其事（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項DA．表，是古代向帝王上書言事的一種文體，文中作動詞用。古代臣子寫給君王的呈文有不同的名稱，戰(zhàn)國時統(tǒng)稱“書”，漢代又分為“章、奏、表、議”四類。B．起居注，記錄古代帝王言行的言行錄，從晉開始國家任命專職人員來編寫起居注，一直到清朝，各朝代都曾有起居注。C．后主，歷史上稱一個王朝的末代君王為后主，例如：三國蜀后主劉禪、南唐后主李煜、陳后主陳叔寶等。D．編年體，是中國傳統(tǒng)史書的一種體裁，它是以年代為線索編排有關(guān)歷史事件的史書體例，《左傳》《春秋》《漢書》都是編年體。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是BA．惟在德行，何必文章。唐太宗認為君主圣明與否，關(guān)鍵在于他的品性和行為，不同意鄧隆把他的文章編成文集。B．觀所得失，以自警戒。褚遂良擔任撰寫起居注的史官時，唐太宗想看起居注，用帝王的得失來警戒自己，于是褚遂良就呈給太宗看。C．史官執(zhí)筆，何煩有隱。太宗看到史官所記玄武門之變說得很含蓄，就對房玄齡說：“你們應立即改刪虛飾之詞，把這件事的原委寫清楚?！盌．以實書之，至公之道。太宗讓史官修改實錄，把史實記錄詳盡、清楚，魏征認為太宗這樣做很符合公正的道理。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①若事不師古，亂政害物，雖有詞藻，終貽后代笑，非所須也。②人君有過失，如日月之蝕，人皆見之。設(shè)令遂良不記，天下之人皆記之矣。【分析】（1）本題考查學生文言文斷句的能力。要結(jié)合出處、語境，整體把握語句含意，從易入手，各個突破。（2）本題考查學生了解并掌握常見的文化常識的能力?？忌鶕?jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語境，認真分析，進行判斷。（3）本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。注意將選項和原文進行比較。（4）本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。抓住關(guān)鍵詞，直譯與意譯相結(jié)合?！窘獯稹浚?）句意：從前，周公東征誅殺管叔、蔡叔，從而使周室得以安定，季友用毒藥殺死叔牙，而使魯國得以安寧。我的所作所為，和古人的道理相同，都是為了安定社稷，以利萬民。史官執(zhí)筆，何須隱晦？你們應當立即改刪虛飾之詞，把這件事的原委寫清楚?！肮懿獭敝浮肮苁濉⒉淌濉眱扇?，共同作賓語，其間不能斷開，排除BD；“蓋”放在句首引起下文，其后不能斷開；“改削”同義復合詞，其間不能斷開，排除C。故選：A。（2）D.“《漢書》都是編年體”錯誤?！稘h書》是第一部紀傳體斷代史。故選：D。（3）B.“于是褚遂良就呈給太宗看”錯誤。原文“遂良曰：‘今之起居，古之左、右史，以記人君言行，善惡畢書，庶幾人主不為非法，不聞帝王躬自觀史?！笨芍宜炝疾⑽闯式o太宗看。故選：B。（4）①“若”，如果；“師”，遵循；“亂”，擾亂；“害”，損害；“貽”，遺留譯文：如果我的命令不遵循古訓，擾亂了政務，損害了別人，即使辭藻華麗，也終將貽笑后人，這不是我所需要的。②“人君”，帝王；“蝕”，虧損（日食、月食）；“設(shè)令”，假使。譯文：帝王有過失，就像日月有日食、月食一樣，人人都看得見。即使褚遂良不記錄，天下老百姓都會記住的。答案：（1）A（2）D（3）B（4）①如果我的命令不遵循古訓，擾亂了政務，損害了別人，即使辭藻華麗，也終將貽笑后人，這不是我所需要的。②帝王有過失，就像日月有日食、月食一樣，人人都看得見。即使褚遂良不記錄，天下老百姓都會記住的。參考譯文：貞觀十一年，著作佐郎鄧隆上書請求把唐太宗的文章編成文集。唐太宗說：“我的詔書和命令，如果有益于百姓的，史書都已經(jīng)記載了，足以流傳千古了。如果我的命令不遵循古訓，擾亂了政務，損害了別人，即使辭藻華麗，也終將貽笑后人，這不是我所需要的。像梁武帝父子、陳后主、隋煬帝，他們都有文集傳世，可是他們的行為大都不可取，最后，社稷江山很快斷送在他們手中。君主圣明與否，關(guān)鍵在于他的品性和行為，何必一定要有文章流傳后世呢？”太宗最終沒有答應。貞觀十三年，褚遂良擔任諫議大夫，兼任撰寫帝王言行的起居注的史官。一次，唐太宗問他：“你最近負責記錄我的起居事務，記錄了什么事情呢？大概可以讓我看一看嗎？我想看看起居注，用我所見到的帝王的所作所為及得失來警戒自己。”褚遂良說：“現(xiàn)在的起居注，就是古代記錄帝王言語行為的左史和右史，無論好壞全部記錄下來，以期望帝王不做對國家不利的事情，可我卻沒聽說過帝王自己要看關(guān)于自己的史書。”唐太宗說：“我有不好的言行，你們都記錄下來了嗎？”褚遂良說：“常言道，堅守道義不如盡忠職守，我的職責是記錄歷史，怎么可以不把一切都記錄下來呢？”黃門侍郎劉洎進言說：“帝王有過失，就像日月有日食、月食一樣，人人都看得見。即使褚遂良不記錄，天下老百姓都會記住的?！必懹^十四年，唐太宗對房玄齡說：“我每次看前朝的史書，懲惡揚善，足以規(guī)勸警戒后人。但我不知道，自古以來當朝的國史，為什么不讓帝王親自看看呢？”房玄齡回答說：“國史既然是好的和壞的都要記載，希望可以警戒帝王不做非法的事情。他們應該只是擔心有與君主意見相抵觸的地方，所以不讓君主看到?！贝笞谡f：“我的想法不同于古人?，F(xiàn)在要親自看國史，如果記有好事，自不必說；如果記有不好的事，我可以引為教訓，讓我警惕，并加以改正。你們把撰寫抄錄好的國史送過來吧?！庇谑牵啃g等人就把國史加以刪減整理，成為按照年月順序記事的編年體，撰寫成高祖和太宗的《實錄》各二十卷，上表呈獻。太宗看到六月四日所記玄武門之變說得很含蓄，就對房玄齡說：“從前，周公東征誅殺管叔、蔡叔，從而使周室得以安定，季友用毒藥殺死叔牙，而使魯國得以安寧。我的所作所為，和古人的道理相同，都是為了安定社稷，以利萬民。史官執(zhí)筆，何須隱晦？你們應當立即改刪虛飾之詞，把這件事的原委寫清楚?！笔潞螅讨形横缟献嗾f：“我聽說，君主身居至尊之位，沒有什么顧忌懼怕的。只有國史，用來懲惡勸善，如果寫得不真實，那么讓后世看什么呢？陛下如今叫史官修正《實錄》，很符合公正的通理。”（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）5．（9分）?閱讀下面這首宋詞，完成下列小題。浪淘沙?云藏鵝湖山章謙亨臺上憑欄干，猶怯春寒。被誰偷了最高山？將謂六丁移取去，不在人間。卻是曉云閑，特地遮攔。與天一樣白漫漫。喜得東風收卷盡，依舊追還。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是DA．作者在“猶怯春寒”時，冒著涼氣去“臺上憑欄干”，側(cè)面表現(xiàn)了鵝湖山之美。B．“偷”字擬人化，照應題目中的“藏”字，傳神地寫出鵝湖山被云遮住的情景。C．作者把云比作天，寫出“與天一樣白漫漫”的云無邊無際，美不勝收的情態(tài)。D．全詞描寫了云藏鵝湖山的景色，表達了詞人觀鵝湖山風景時悠閑、喜悅的心情。（2）人們評價章謙亨的詞“構(gòu)思新奇，不同流俗”，本詞是如何體現(xiàn)章詞這一特點的，請結(jié)合全詞簡要分析。【分析】（1）本題屬于綜合考查題?？疾閷W生對詩句內(nèi)容、技巧以及情感的把握的能力。解答此題既要對詩歌進行整體的把握，又要對詩歌的局部進行恰當?shù)姆治?。在理解每一個選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進行分析概括。（2）本題考查的是對詩歌內(nèi)容及表現(xiàn)手法的分析的能力。可以從句意、內(nèi)容、手法、情感、效果等方面分析?！窘獯稹浚?）D.“全詞描寫了云藏鵝湖山的景色”錯。沒有全詞描寫云藏鵝湖山的景色，作者主要是通過新奇的想象來表現(xiàn)云藏鵝湖山的景色的。故選：D。（2）①這首詞，給人印象最深的當是它的構(gòu)思。“云藏鵝湖山”本是極平常的自然現(xiàn)象，但出現(xiàn)在作者筆下，劈頭就是“被誰偷了最高山？將謂六丁移取去，不在人間”，山被偷，已是相當新奇，何況又具體懷疑到六?。ǖ澜躺衩鹕瘢┥砩?，這就更加生動。一個極普通的題材，經(jīng)這么一構(gòu)思，便立覺妙趣橫生。作者運用擬人的手法，將六丁、曉云、東風設(shè)想出的偷、移取、收卷、追還等情節(jié)也如神話一樣美麗動人。人冒著春寒去看山，不料山卻被六丁“偷取”，最后才有東風追還——人、神、云、風形成你爭我奪的熱鬧場面，當然也是因為鵝湖山太美的緣故。②下半闋說破山被云遮的真相以后，仍然具有無窮的趣味。本來是云遮山，詞中卻說“曉云閑”，“特地遮攔”；本來是風吹云散，山岳重現(xiàn)，詞中卻說“喜得東風收卷盡，依舊追還”。這里，曉云和東風同六丁神一樣具有生命，而且如若不去“追還”，山還會再次被偷去。作者用幽默生動的語言，展開新奇的想象表現(xiàn)出鵝湖山之秀美，因而使詞篇具有強烈的藝術(shù)感染力。答案：（1）D（2）①作者運用擬人的手法，生動幽默地將人為的動作賦予六丁、曉云、東風，而設(shè)想出的偷、移取、收卷、追還等情節(jié)也如神話一樣美麗動人，側(cè)面表現(xiàn)山的美。②采用了新奇的想象手法，全篇雖然沒有正面描寫鵝湖山之秀美，但經(jīng)過仔細品味，你不僅能看到山美，而且還能看到云美。參考譯文：立于亭臺中倚著欄桿觀賞鵝湖山，春天的寒意還讓人心生怯意。放眼望去，是誰把最高的山峰偷走了呢？難道是被火神將它移到了天上么？原來是云彩閑來無事，故意將它給遮住了啊！讓它就像天空一樣白茫茫一片。還好東風吹來，將山原樣的追回來了。賞析：這闋詞，給人印象最深的當是它的構(gòu)思。“云藏鵝湖山”本是極平常的自然現(xiàn)象，但出現(xiàn)在作者筆下，劈頭就是“被誰偷了最高山？將謂六丁移取去，不在人間”。山被偷，已是相當新奇，何況又具體懷疑到六?。ǖ澜躺衩鹕瘢┥砩?，這就更加生動。一個極普通的題材，經(jīng)這么一構(gòu)思，便立覺妙趣橫生。上半闋說山已不在人間，這當然是故作的幻想，新巧一些也許并不足怪?？墒窍掳腴犝f破山被云遮的真象以后，仍然具有無窮的趣味，這是因為作者同樣采取了“直意曲一層說”的手法。本來是云遮山，詞中卻說“曉云閑”，“特地遮攔”；本來是風吹云散，山岳重現(xiàn)，詞中卻說“喜得東風收卷盡，依舊追還。”這里，曉云和東風同六丁神一樣具有生命，而且如若不去“追還”，山還會再次被偷去。藝術(shù)之不同于說教，原因之一就在于它是具有趣味性的精神產(chǎn)品；人們之所以能從藝術(shù)品那里得到娛樂和享受，一定程度上也是由于它有趣味。本篇的作者章謙亨“嘗為浙東憲，風采為一時所稱，然蘊藉滑稽，不同流俗”（《絕妙好詞箋續(xù)鈔》）。這種獨特的個性，幫助作者從人們司空見慣的題材中發(fā)現(xiàn)情趣，并用幽默生動的語言表現(xiàn)出來，因而使詞篇具有強烈的藝術(shù)感染力。當然，風趣不是藝術(shù)的根本目的。藝術(shù)美應當是對生活美質(zhì)的表現(xiàn)。拿這首詞來說，它的魅力的根本所在，乃是對“云藏鵝湖山”這一美景的描繪。只是作者的手法過于巧妙，全篇雖然沒有正面描寫鵝湖山之秀美，但經(jīng)過仔細品味，你不僅能看到山美，而且還能看到云美。首先，作者在“猶怯春寒”的時節(jié)，冒著清晨的涼氣去“臺上憑欄干”，自然是由于此時的鵝湖山最美。這里作者沒有直說山美，但他的情趣與追求本身就是一種暗示，引導著讀者對鵝湖山產(chǎn)生無限的向往。其次，六丁、曉云、東風都是優(yōu)美的，而設(shè)想出的偷、移取、收卷、追還等情節(jié)也如神話一樣美麗動人。再說，人冒著春寒去看山，不料山卻被六丁“偷取”，最后才有東風追還——人、神、云、風形成你爭我奪的熱鬧場面，當然也是因為鵝湖山太美的緣故。最后，字面的表現(xiàn)雖然著墨較淡，但也不是一點沒有。比如“與天一樣白漫漫”描寫無邊的云海，就給人以美的視覺享受。再如“春”日的時令，“曉”間的風光，也都使“云藏鵝湖山”顯得更美。辛棄疾閑居期思村時作有《玉樓春》詞戲賦云山云：“何人半夜推山去？四面浮云猜是汝。常時相對兩三峰，走遍溪頭無覓處。西風瞥起云橫度，忽見東南天一柱。老僧拍手笑相夸，且喜青山依舊住?！闭轮t亨在鉛山曾訪問過稼軒期思故居。這首詞在構(gòu)思上當受稼軒影響，當然也有他自己新的東西，對照讀之，當各知其妙。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）6．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《魚我所欲也》中用“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”來表明對待“萬鐘”的標準與態(tài)度。（2）莊子《逍遙游》中，用“搶榆枋而止”一句指出蜩和學鳩所飛之低，又對斥鴳認為“不過數(shù)仞而下”就是飛得最高限度給予一定的嘲諷。（3）李白《蜀道難》中的“所守或匪親，化為狼與豺”兩句，化用了西晉張載《劍閣銘》中的“形勝之地，匪親勿居”，表達了對國事的憂慮與關(guān)切?！痉治觥勘绢}考查默寫常見的名句名篇的能力。古詩文默寫要做到以下幾點：準確無誤地背誦和記憶，背寫時不添字，不掉字，不寫錯別字?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）萬鐘則不辯禮義而受之萬鐘于我何加焉（重點字：辯）（2）搶榆枋而止不過數(shù)仞而下（重點字：榆）（3）所守或匪親化為狼與豺（重點字：豺）三、語言文字運用（20分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成下列小題。人類對月球表面的了解遠遠勝于對海底世界的認識，特別是對深海的探索還處在①階段。深海海底占據(jù)著地球表面一半以上的面積，深海生物群也是地球上面積最大的生態(tài)系。（）。但是，面對龐大的深海生物群，我們采集到的深海生物只不過是②，我們現(xiàn)在只能算是③，對深海生物世界的認識還非常有限。深海有極為豐富的生物世界。有人曾統(tǒng)計出0.25平方米海底就有100個物種，因而得出結(jié)論說深海生物的多樣性極高，只有熱帶雨林才能與之相比。學術(shù)界從550米以下“深海無動物論”發(fā)展到深海生物多樣性相當于熱帶雨林，真稱得上是④。后來，通過更多的調(diào)查研究，否定了這種過高的估計，但是究竟如何，至今并沒有公認