2024年浙江省Z20名校聯(lián)盟高考語文第二次聯(lián)考試卷

第1頁（共1頁）2024年浙江省Z20名校聯(lián)盟高考語文第二次聯(lián)考試卷一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。六經(jīng)構(gòu)建了一個(gè)作為中華文明之正典的“文本世界”。就起源而言，六經(jīng)最早稱為六藝，六藝皆史，上及堯舜，下至孔子所處的春秋魯國。六藝之所以能由史而被符號(hào)化為“六經(jīng)”，是同步化過程。雖然六經(jīng)記述的是歷代君主的治理實(shí)踐，但其隱性主體則是圣人。《春秋》之所以被符號(hào)化為經(jīng)，而是因?yàn)橛浾摺Ｊ饭贂鴮懙摹洞呵铩放c孔子所作之《春秋》，所載之事并無本質(zhì)區(qū)別，并不在于所記之事。在“文”上，史官所記者為史，其關(guān)鍵在于孔子通過魯史所記之事確立了“義”，這“義”并非一般性的道義?！洞呵铩匪⒅x，而《春秋》則是天子失官、王化之跡熄滅后，圣人所立之義。春秋時(shí)代，統(tǒng)治者不再是壟斷通天權(quán)的君巫合一者，而是作為“人爵”的世俗君主，一個(gè)“精神性的天下”出現(xiàn)并與“政治性的天下”區(qū)別開來，“圣”被歸屬于“天爵”，圣也。圣人知天道也”，圣的根本特征是知天道，所以對(duì)秩序具有開創(chuàng)性能力，“作者之謂圣”（《禮記?樂記》）（“作者”）的定位，但其所確立的不再是某一具體社會(huì)內(nèi)部的禮法，其生命存在成為人之所以為人之原理的飽滿性展現(xiàn)；另一方面，落實(shí)到“六經(jīng)”所構(gòu)筑的文本世界，后者內(nèi)蘊(yùn)超越具體社會(huì)和特定時(shí)代的普遍道義和秩序原理，只不過它是以圣人為擔(dān)綱者的“精神性天下”，它一方面回應(yīng)人的安身立命問題，這才有《春秋》“貶天子，退諸侯（《史記?太史公自序》）所據(jù)之“義”，這恰恰是王官舊史所不具備的。王官之六藝經(jīng)由被符號(hào)化為圣人的孔子的改造，發(fā)生了由史而經(jīng)的轉(zhuǎn)化?？鬃颖环?hào)化為圣人，其人格被視為“天地之德”的充分體現(xiàn)。如果說“圣”之“德”與天相通，“經(jīng)”則是“圣”之“文”，“文”則是“德”的客觀化表現(xiàn)。由此，孔子構(gòu)筑的六經(jīng)文本世界，被視為一種神圣性空間，是百世之法，而非一代之法。正如王夫之說：“法備于三王在天子失官、諸侯異政、百家異說的失序狀況下，孔子及其后學(xué)致力于從精神與教化領(lǐng)域確立秩序。六經(jīng)所記載的雖是一個(gè)民族及其代表人物探尋秩序和意義的歷史，但經(jīng)由“圣”的解釋轉(zhuǎn)化，這“道”意味著文明與秩序之原理和方向。由于“圣”與“經(jīng)”兩大符號(hào)是共構(gòu)的，這使得“經(jīng)”成為“眾言淆亂”“百家異說”狀況下可以有所折中的“共識(shí)性中心”。六經(jīng)的文本世界也因此不再被視為表達(dá)個(gè)體思想和情感心志的子學(xué)言說，在“政治性的天下”業(yè)已被縮減為膨脹了的“國”的失序狀況下，《春秋》以一國之史為基礎(chǔ)，承載“天下”之規(guī)范性和普遍性的“義法”。而六經(jīng)作為對(duì)王官史學(xué)的轉(zhuǎn)化，就是孔子通過創(chuàng)造性解釋在開創(chuàng)新的秩序紀(jì)元。六經(jīng)所記載之人與事，但“圣”者之所志，則在未來。六經(jīng)在歷史中總是通過不斷地解釋而開放自身，六經(jīng)之前，并非無道，也并非意味著道僅僅存在于六經(jīng)的文本世界之內(nèi)，每個(gè)人在其生活實(shí)踐中以自身方式探尋秩序和意義，在每一個(gè)時(shí)代，六經(jīng)總是通過新的解釋者引入其體道經(jīng)驗(yàn)而開顯的新六經(jīng)，在這個(gè)意義上，六經(jīng)總是被解釋的六經(jīng)在當(dāng)今各大文明碰撞的世界歷史時(shí)代，對(duì)六經(jīng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化必須立足于中國實(shí)踐、世界秩序和人類未來。六經(jīng)作為中華文明的歷史性精神的表達(dá)和延續(xù)，在今天面對(duì)跨文化的處境，重新認(rèn)識(shí)自己。作為秩序原理與文明根基的六經(jīng)，必須在應(yīng)對(duì)個(gè)體問題、中國問題、人類問題和世界問題上顯現(xiàn)自己的活力。這樣的時(shí)代意識(shí)為六經(jīng)研究提出了更高的要求，而是以開放性姿態(tài)、在不同文明的互鑒中提升自身、走向開放的世界和人類未來。因而，六經(jīng)的研究也就不能僅僅局限于傳統(tǒng)的訓(xùn)詁考辨，走向思想的創(chuàng)造，唯其如此，才能成為具有未來意義的六經(jīng)。（摘編自陳赟《經(jīng)學(xué)的“返本”與“開新”》，有刪改）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.六藝皆史，其史料主體是從堯舜至春秋魯國的政教實(shí)踐，后經(jīng)由被符號(hào)化為圣人的孔子的改造B.圣人之所以被視為“圣”，是因?yàn)樗爸斓馈?，不僅確立了具體社會(huì)內(nèi)部的禮法C.六經(jīng)記載了漢民族及其代表人物探尋秩序和意義的歷史，但經(jīng)由孔子的創(chuàng)造性解釋轉(zhuǎn)化成意味著文明與秩序之原理和方向的“道”。D.六經(jīng)并非封閉而一成不變，它在歷史中總是通過不斷解釋而開放自身，每個(gè)時(shí)代的解釋者都可以引入其體道經(jīng)驗(yàn)而開顯新的六經(jīng)。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.六經(jīng)作為中華文明正典的文本世界，不僅有王者之史，更有圣人之義，關(guān)鍵在于后者。B.春秋時(shí)代的人君不僅擁有一個(gè)“政治性的天下”，還擁有一個(gè)“精神性的天下”，后者可以用來評(píng)判和檢討前者。C.“圣”與“經(jīng)”兩大符號(hào)的共構(gòu)使“經(jīng)”成為“共識(shí)性中心”，也使六經(jīng)的文本世界被視為向歷代圣賢人格開放的神圣文本空間。D.六經(jīng)是中華文明的根基，蘊(yùn)涵著中國人的秩序原理，但只有對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化（3）下列名言中可引證第三段主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.圣人不期修古，不法?？?，論世之事B.固貴約六經(jīng)之旨，而隨時(shí)撰述以究大道也。——清代史學(xué)家章學(xué)誠C.經(jīng)名始自孔子，經(jīng)學(xué)傳于孔門?！袊?jīng)學(xué)家皮錫瑞D.道非一家之私，圣賢之血路，散殊于百家?！髂┣宄踅?jīng)學(xué)家黃宗羲（4）全文內(nèi)容豐富，但其實(shí)是對(duì)兩個(gè)核心問題的依次闡釋，試概括這兩個(gè)問題。（5）有同學(xué)認(rèn)為六經(jīng)只是先秦的文化，距今數(shù)千年，在今天已沒有學(xué)習(xí)的必要。讀了本文二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。三千里江山（長(zhǎng)篇節(jié)選）楊朔這當(dāng)兒，正有一列重車從鴨綠江北開到南岸，向著前線奔跑。司機(jī)房?jī)蛇厯踔揽蘸?，向前瞭望著。月色昏糊糊的，照見這人的臉精瘦精瘦。這是線路指導(dǎo)禹龍大。吳天寶坐在司機(jī)位子上，望望水表，又望望汽表，動(dòng)輪轉(zhuǎn)得越來越歡。車子搖搖晃晃的，不用手也摸得出這片國土渾身所帶的傷疤。車上不但有反坦克彈，吳天寶圍著車不知打了幾個(gè)轉(zhuǎn)，心里直發(fā)癢，拿手摸摸那些大坦克?？上а很嚨膽?zhàn)士不讓他動(dòng)。怕什么？他又沒歹意，摸摸還能摸壞了？吳天寶尋思著，瞇著眼笑①了。前面山后忽閃一亮，又忽閃一亮：美國人打閃光彈了。他朝閃光彈吐了口唾沫罵：“呸！又是撒謊彈，你嚇唬誰？要讓你得了意，都不用活了?！眳翘鞂毭N身藏的毛主席像，記起像片底下他老人家的親筆題字：“愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛護(hù)公共財(cái)產(chǎn)為全體國民的公德?！眳翘鞂氂X得有些慚愧。到朝鮮四個(gè)月，才立了一功。他要再立，胸前定要掛滿獎(jiǎng)?wù)?。他要生活得又榮譽(yù)又光彩，就像毛主席教導(dǎo)的那樣。到那時(shí)，吳天寶也可休息幾天，美美吃一頓，滿肚子學(xué)問。等勝利了，他們就要結(jié)婚，他們要一個(gè)桌上吃飯，一盞燈下學(xué)習(xí)。對(duì)了，什么花都有，天天都在花里過。月亮影里，遠(yuǎn)處現(xiàn)出一帶黑森森的高山。吳天寶忽然聽見頭頂上哇地一下，一朵黑云貼著火車掠過去。這是架“黑寡婦”，專門夜間出來。吳天寶一急，心里閃出個(gè)主意：“把火車開進(jìn)大山峽去！”于是加快速度?？墒峭砹?，燒起來了，照得四下白晝一般亮。“黑寡婦”打個(gè)旋，噠噠噠噠一陣機(jī)槍。禹龍大叫：“不好！后面著火了！”吳天寶關(guān)上汽門，下個(gè)死閘，蹦到地上，幾顆殺傷彈撂到旁邊，只覺地面忽閃一下，他就震得不省人事了……等到他清醒過來時(shí)，一眼望見正燃燒的火車，神智一下子清醒了：我是去送反坦克手榴彈?。∵€有大坦克！怎么躺在這挺尸呢？他一個(gè)打挺坐起身。不等他上去，紅了半拉天。劉福生和禹龍大從宿營車上拿下兩件棉大衣，浸濕了水，沖著煙火爬上前去。車上的火焰卷呀卷呀。忽忽忽忽，“黑寡婦”又來了。禹龍大鉆到車底下，從車肚子下面爬上去，伸手去摘鉤，高低摘不下來。劉福生操起根撬棍，哈著腰竄上去，砸開了掛鉤。吳天寶也奮力跑上去。禹龍大要替吳天寶開車，吳天寶卻一把推開他，一提手把，甩掉那節(jié)大火熊熊的車廂，開著車往前沖。他只覺得胸部有點(diǎn)痛，開車要緊。車子撒了潑似的，猛往前沖，冷風(fēng)直往吳天寶胸口里灌。討厭的是那塊破月亮，怎么還不落！“黑寡婦”哇地一聲又撲上來。噠噠噠噠，一溜火線直撲向火車。吳天寶開著車沒命地跑，戰(zhàn)友高青云的影子在腦海中一閃閃出來。祖國——我們的母親，就在背后，又撇出一顆。坦克沒擋住，朝前直沖。高青云大喊：“反坦克彈沒有了！”吳天寶心里叫起來：“送上來啦！送上來啦！”車轱轆響得更急，咯噔咯噔，咯噔咯噔“黑寡婦”纏住火車，差不多跟機(jī)車平著飛，一掠過去，槍口吐出兩團(tuán)火光，雪亮雪亮。吳天寶恨不能一步把車開進(jìn)大山峽去，老探著頭望。一顆子彈嗖地從他耳門上掠過去，他的左大腿震了震禹龍大猛然叫：“起霧了！”霧先從前面大山峽涌起來，影住天，影住山，“黑寡婦”不敢低飛，再也打不著了。這場(chǎng)好霧，吳天寶把汽門一關(guān)，火車借著股慣力，眼瞅只剩個(gè)尾巴了。“黑寡婦”發(fā)了瘋似的，接連俯沖四次，連掃帶射?；疖?yán)洗虿粔?，怎肯放松，就又從后邊猛撲上來車尾早鉆進(jìn)霧里，鉆進(jìn)大山峽里?！昂诠褘D”撲了個(gè)空，朝著霧里打了一氣，只見霧騰騰的大山頭上紅光一閃，轟地一聲，永遠(yuǎn)變成死寡婦了！火車又繼續(xù)往前開。吳天寶乏得要命，乏也得掙扎著。一程一程，火車一路狂奔，終于到達(dá)清川江邊，一松勁，打算站起來，咕咚地跌倒了。劉福生想去扶他，怎么一股血腥氣？拿大手一摸，哎呀，全是血。劉福生立刻張著嗓子喊醫(yī)生，醫(yī)生喊來了吳天寶失血太多，說話都沒力氣，強(qiáng)撐著笑笑②說：“做什么大驚小怪的，那些大坦克，趕上小山大了……前線一定等急了?！蔽湔鸲紫抡f：“誤不了，你別掛心啦?！阌X著怎么樣？”吳天寶小聲說：“也不怎么樣，就是乏?！北愫仙涎郏粫?huì)又睜開說：“福生，扶起我來，讓我看看毛主席?！眲⒏Ｉ馔杆囊馑?，替他拿出他懷里藏的毛主席像，吳天寶接過來。爐門射出一道紅光，也映著那張像。那張像五彩鮮明，發(fā)出光彩，也煥發(fā)著生命的光彩。他捧著像，笑③著望了好大一會(huì)，再見了！我總算完成了祖國人民托付我的任務(wù)。”武震眼里淚花一轉(zhuǎn)，咽了口唾沫。吳天寶笑④著說：“哭什么？告訴小姚：也別哭，將愛我的心情他的眼神散了，嘴角含著笑，自言自語悄悄說：“真困哪！讓我睡一會(huì)吧——小睡一會(huì)……”說著聲音越來越模糊，手里還緊握著毛主席像……武震怕他睡不好，把他安頓在一座絕僻靜的山坡上，向陽，四圍滿是冬夏常青的赤松，山水沖不著他兩天后，一位姑娘來到吳天寶墳前拜祭。姚志蘭恍恍惚惚的，覺得吳天寶還活著，一想就想起他生龍活虎的神氣：小黑個(gè)子，帽檐底下蓬起撮頭發(fā)，渾身精力用都用不完。誰相信他會(huì)閉上眼呢？她對(duì)著墳說：“現(xiàn)在春天了，你就留在這吧，你是為朝鮮死的，讓大家都看見你！”她唰地流下淚來，然后轉(zhuǎn)向北面，顫聲說：“祖國?。榱四悖ㄓ袆h改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.小說以抗美援朝為題材，以鐵道兵吳天寶為主人公，雖沒有正面描寫一線戰(zhàn)場(chǎng)上志愿軍將士浴血?dú)车那榫癇.小說在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)背景中描寫了吳天寶與姚志蘭的愛情，雖然著墨并不多，卻展現(xiàn)了志愿軍戰(zhàn)士熱愛生活、重情重義的感人畫面。C.高青云是志愿軍前線戰(zhàn)士的代表，他的英勇戰(zhàn)斗激勵(lì)著吳天寶無懼“黑寡婦”的纏斗，更堅(jiān)定了吳天寶把彈藥加速送往前線的決心。D.“毛主席像”是小說中不可忽視的物象，它作為線索，串聯(lián)起小說的主要情節(jié)（2）對(duì)文中四處加點(diǎn)的“笑”的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.笑①：既是對(duì)押車戰(zhàn)士膽小怕事的嘲笑，也是對(duì)自己摸不到火車上坦克的自我解嘲之笑。B.笑②：那是身負(fù)重傷卻故作輕松的“笑”，表明自己沒事，寫出了吳天寶的樂觀心理。C.笑③：笑是充滿驕傲的笑，因?yàn)樗麤]有辜負(fù)毛主席的期望，完成了祖國人民的重托。D.笑④：既是對(duì)痛苦流淚的戰(zhàn)友的勸慰，也是他視死如歸、死而無憾心理的形象體現(xiàn)。（3）小說善用擬聲詞描寫戰(zhàn)斗，試分析下面兩句中擬聲詞的表達(dá)效果。①忽忽忽忽，“黑寡婦”又來了。②車轱轆響得更急，咯噔咯噔，咯噔咯噔（4）為紀(jì)念抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年，育才中學(xué)文學(xué)社計(jì)劃開展一次“抗美援朝文學(xué)閱讀周”活動(dòng)，《三千里江山》入選薦讀書目，以“情”字為核心，寫一則100字左右的薦讀語。三、文言文閱讀（20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾①，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹灾T侯，一匡天下。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒②也，自經(jīng)③于溝瀆而莫之知也。”子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸④，官事不攝⑤，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫，孰不知禮？”（節(jié)選自《論語》）材料二：夫功之成，非成于成之日，蓋必有所由起，不作于作之日，亦必有所由兆。故齊之治也，而曰鮑叔；及其亂也⑥，而曰管仲。何則？豎刁、易牙、開方三子，彼固亂人國者，顧其用之者，管仲也。仲之疾也，公問之相。當(dāng)是時(shí)也，而其言乃不過曰豎刁、易牙、開方三子非人情，不可近而已。嗚呼！仲以為桓公果能不用三子矣乎？仲與桓公處幾年矣，亦知桓公之為人矣乎？桓公聲不絕于耳，色不絕于目，而非三子者則無以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日無仲，則三子者可以彈冠而相慶矣。仲以為將死之言可以縶桓公之手足耶？夫齊國不患有三子，而患無仲。有仲，則三子者，舉天下之賢者以自代，則仲雖死五伯莫盛于桓、文⑦，文公之才，不過桓公，其臣又皆不及仲。文公死晉襲文公之余威得為諸侯之盟主者百有余年。何者？其君雖不肖，而尚有老成人焉?；腹耙?，一亂涂地，彼獨(dú)恃一管仲，而仲則死矣。夫國以一人興，以一人亡，賢者不悲其身之死，故必復(fù)有賢者而后可以死。彼管仲者，何以死哉？（節(jié)選自蘇洵《管仲論》）【注】①公子糾：齊桓公之兄長(zhǎng)，齊桓公與之爭(zhēng)位，最終殺了他。管仲曾是公子糾的家臣。②諒：小小的誠信。③自經(jīng)：自縊。④歸：藏錢的府庫。⑤攝：兼任。⑥豎刁、易牙、開方：齊桓公的三位寵臣。⑦文：指晉文公（1）材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。文公死A晉B襲C文公之余D威E得為諸侯之盟F主G者H百有余年（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.相，在材料一中的意思是輔佐，與“端章甫B.被發(fā)左衽，指頭發(fā)披散，衣襟向左開C.彈冠而相慶，含貶義，指“三子”在管仲死后為自己將得到齊桓公的重用而相互慶賀。D.手足，文中借代舉動(dòng)，與成語“情同手足”“手足之情”中的“手足”詞義不相同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.子貢從一臣不事二主的立場(chǎng)懷疑管仲是個(gè)仁者，而孔子則從造福天下百姓的角度肯定了管仲的歷史功績(jī)，言外之意認(rèn)為他有大仁。B.孔子認(rèn)為管仲“器小”，批評(píng)他不儉，家有“三歸”且“官事不攝”，在有些生活享受上甚至超越了齊桓公。C.蘇洵認(rèn)為，從源頭上考量齊國的成敗，成功起于鮑叔而不是管仲D.同為春秋霸主，晉文公之才沒超過齊桓公，手下大臣又不如管仲，晉、齊兩國的國運(yùn)卻呈現(xiàn)出截然不同的結(jié)果。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下②桓公聲不絕于耳，色不絕于目，而非三子者則無以遂其欲。（5）同為批評(píng)管仲，孔子與蘇洵的批評(píng)目的卻不相同，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。四、古代詩歌閱讀（9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成下列各題。初夏幽居偶題①四首其三陸游昔如轉(zhuǎn)戰(zhàn)墮重圍，今幸騫翔②脫駭機(jī)。曉樹好風(fēng)鶯獨(dú)語，夜窗細(xì)雨燕相依。安居不恨蝸廬迮③，得食寧論?dān)Q料④微？更喜暮年強(qiáng)健在，又看刀尺制縑衣⑤。【注】①選自《劍南詩稿》，南宋詩人陸游晚年退居故鄉(xiāng)山陰時(shí)作四首《初夏幽居偶題》，此為其三。②騫翔：飛翔。③迮：通“窄”。④鶴料：泛指官府給的俸祿。⑤縑衣：雙層絲服。（1）下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.首聯(lián)起句，詩人追憶了往昔抗擊金兵的軍旅生涯，曾經(jīng)多方轉(zhuǎn)戰(zhàn)卻都陷入重重的包圍。B.“駭機(jī)”原指猝發(fā)的禍難，詩中實(shí)指危機(jī)四伏的官場(chǎng)，“駭”字傳達(dá)出詩人當(dāng)時(shí)的心理。C.頷聯(lián)運(yùn)用多個(gè)意象渲染初夏特有景色，既勾勒了幽居之所，又景中寓情D.頸聯(lián)中詩人用“蝸廬”的比喻極言居室窄小，“寧論”表示反問，意思是“難道要說”。（2）清代詩評(píng)家沈德潛說：“務(wù)觀（陸游的字）此詩乍讀是‘喜’，深讀皆‘悲’……”你能從詩中解讀出哪些“悲”？五、名篇名句默寫（6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）自古以來，許多名人的名字都取自《論語》中的名句，如現(xiàn)代美學(xué)家王朝聞，”句。（2）中華山水處處有大美，如“蒼山負(fù)雪，明燭天南”；“，”，是遼闊無垠的八百里洞庭。（3）華夏兒女自古就有強(qiáng)烈的家國情懷，每當(dāng)“”（語出劉克莊《賀新郎》）之際，憂國憂民者往往“尚思為國戍輪臺(tái)”（語出陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》），正如高適《燕歌行》中所寫的“”。六、語言文字運(yùn)用Ⅰ（10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。①睡眠是人生大事，②因此人的一生中約有三分之一的時(shí)間是在睡眠中度過的。③好的睡眠對(duì)恢復(fù)體力、促進(jìn)健康顯得尤為至關(guān)重要。④中國睡眠研究會(huì)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，⑤我國有超過3億人存在不同程度的睡眠障礙。⑥近幾年，⑦在多個(gè)電商平臺(tái)的商品銷量排行中，⑧褪黑素產(chǎn)品的銷量位居保健品類前列。⑨研究表明，⑩特別是對(duì)由褪黑素分泌減少導(dǎo)致的失眠格外有效。褪黑素是人體內(nèi)一種可以調(diào)節(jié)睡眠的激素，由大腦松果體制造，通過血液傳遞到其作用的受體。褪黑素也被稱為“暗信號(hào)”A，褪黑素就會(huì)在人體內(nèi)發(fā)揮內(nèi)源性同步節(jié)律作用，身體就逐漸進(jìn)入睡眠狀態(tài)。褪黑素B，因?yàn)楸绕鹌渌裁咚?，褪黑素雖然副作用要少，但長(zhǎng)時(shí)間服用也會(huì)產(chǎn)生一定的副作用（1）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過10個(gè)字。（2）文中第一段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并給出修改建議，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢七、語言文字運(yùn)用Ⅱ（10分）7．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。我們當(dāng)年住過的那眼石窯靜靜地（A.坐B.聳）在陽光里。窯前的小棗樹長(zhǎng)大了些，枝葉搖曳，窯洞就更顯得沉寂。窯門上了鎖。木門上隱約辨出當(dāng)年的墨跡：“是七尺男兒生能舍己，作千秋雄鬼死不還家。”金濤寫的。還記得我給他端著墨汁瓶，墨汁濺了我一臉。仲偉正腳踏著拍子吹口琴，吹的是《霍拉舞曲》，村里不放假，我們自己給自己放了假。小彬蹲在窯前逗狗。那只狗叫“玩主”，會(huì)打滾，會(huì)玩很多花樣，其母是“花腦”，父母原都是（A.下里巴人B.老實(shí)巴交），把衣服晾在小棗樹上，每一枝頭掛一件現(xiàn)在這窯前可真冷清。那群吵吵嚷嚷的少年都到哪兒去了？仿佛他們根本不曾來過。又仿佛他們還在窯里，睡著懶覺。仿佛他們都去趕集了，買幾筒罐頭，剩我一人在家做飯，一會(huì)兒就都會(huì)喊著餓回來的……疤子家的磨房已經(jīng)廢棄了，石磨愣在那里（A.沾B.馱）滿塵土。我又到了飼養(yǎng)場(chǎng)。飼養(yǎng)棚都拆了，堆滿柴草、石料。我尋著殘留的地基，找到我當(dāng)年的“領(lǐng)地”老黑牛就在這兒，紅犍牛就在這兒，老生牛就在這兒我記得它們的樣子，盼著我給它們拌料，高興得前蹄上石槽（節(jié)選自史鐵生《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》，略有刪改）（1）為文中空缺處各選填一個(gè)最有表現(xiàn)力的字或詞語。（2）第二段作者連用了四個(gè)“仿佛”，第一個(gè)和后三個(gè)表達(dá)的情感并不相同，試簡(jiǎn)析。（3）文中畫橫線的語句能否修改成“老黑牛、紅犍牛、老生牛、花牛就在這兒”？說說你的理由。八、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。春秋時(shí)一個(gè)名叫士成綺的人，常常聽到時(shí)人夸贊老子，于是跋山涉水來拜訪老子?？吹嚼献悠涿膊粨P(yáng)，便說：“人們都說你是圣人，我看是老鼠還差不多?！崩献涌戳怂谎?，你罵我是老鼠又能奈我何？我還是我?！闭f罷，低頭繼續(xù)讀手中的書。士成綺說：“你固然心有大‘道’，但也應(yīng)該聽我一句勸，又何必生活自苦如此？”老子說：“我活在自己的‘道’里，而不是活在你的嘴里。”以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

2024年浙江省Z20名校聯(lián)盟高考語文第二次聯(lián)考試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。六經(jīng)構(gòu)建了一個(gè)作為中華文明之正典的“文本世界”。就起源而言，六經(jīng)最早稱為六藝，六藝皆史，上及堯舜，下至孔子所處的春秋魯國。六藝之所以能由史而被符號(hào)化為“六經(jīng)”，是同步化過程。雖然六經(jīng)記述的是歷代君主的治理實(shí)踐，但其隱性主體則是圣人。《春秋》之所以被符號(hào)化為經(jīng)，而是因?yàn)橛浾摺Ｊ饭贂鴮懙摹洞呵铩放c孔子所作之《春秋》，所載之事并無本質(zhì)區(qū)別，并不在于所記之事。在“文”上，史官所記者為史，其關(guān)鍵在于孔子通過魯史所記之事確立了“義”，這“義”并非一般性的道義。《春秋》所立之義，而《春秋》則是天子失官、王化之跡熄滅后，圣人所立之義。春秋時(shí)代，統(tǒng)治者不再是壟斷通天權(quán)的君巫合一者，而是作為“人爵”的世俗君主，一個(gè)“精神性的天下”出現(xiàn)并與“政治性的天下”區(qū)別開來，“圣”被歸屬于“天爵”，圣也。圣人知天道也”，圣的根本特征是知天道，所以對(duì)秩序具有開創(chuàng)性能力，“作者之謂圣”（《禮記?樂記》）（“作者”）的定位，但其所確立的不再是某一具體社會(huì)內(nèi)部的禮法，其生命存在成為人之所以為人之原理的飽滿性展現(xiàn)；另一方面，落實(shí)到“六經(jīng)”所構(gòu)筑的文本世界，后者內(nèi)蘊(yùn)超越具體社會(huì)和特定時(shí)代的普遍道義和秩序原理，只不過它是以圣人為擔(dān)綱者的“精神性天下”，它一方面回應(yīng)人的安身立命問題，這才有《春秋》“貶天子，退諸侯（《史記?太史公自序》）所據(jù)之“義”，這恰恰是王官舊史所不具備的。王官之六藝經(jīng)由被符號(hào)化為圣人的孔子的改造，發(fā)生了由史而經(jīng)的轉(zhuǎn)化?？鬃颖环?hào)化為圣人，其人格被視為“天地之德”的充分體現(xiàn)。如果說“圣”之“德”與天相通，“經(jīng)”則是“圣”之“文”，“文”則是“德”的客觀化表現(xiàn)。由此，孔子構(gòu)筑的六經(jīng)文本世界，被視為一種神圣性空間，是百世之法，而非一代之法。正如王夫之說：“法備于三王在天子失官、諸侯異政、百家異說的失序狀況下，孔子及其后學(xué)致力于從精神與教化領(lǐng)域確立秩序。六經(jīng)所記載的雖是一個(gè)民族及其代表人物探尋秩序和意義的歷史，但經(jīng)由“圣”的解釋轉(zhuǎn)化，這“道”意味著文明與秩序之原理和方向。由于“圣”與“經(jīng)”兩大符號(hào)是共構(gòu)的，這使得“經(jīng)”成為“眾言淆亂”“百家異說”狀況下可以有所折中的“共識(shí)性中心”。六經(jīng)的文本世界也因此不再被視為表達(dá)個(gè)體思想和情感心志的子學(xué)言說，在“政治性的天下”業(yè)已被縮減為膨脹了的“國”的失序狀況下，《春秋》以一國之史為基礎(chǔ)，承載“天下”之規(guī)范性和普遍性的“義法”。而六經(jīng)作為對(duì)王官史學(xué)的轉(zhuǎn)化，就是孔子通過創(chuàng)造性解釋在開創(chuàng)新的秩序紀(jì)元。六經(jīng)所記載之人與事，但“圣”者之所志，則在未來。六經(jīng)在歷史中總是通過不斷地解釋而開放自身，六經(jīng)之前，并非無道，也并非意味著道僅僅存在于六經(jīng)的文本世界之內(nèi)，每個(gè)人在其生活實(shí)踐中以自身方式探尋秩序和意義，在每一個(gè)時(shí)代，六經(jīng)總是通過新的解釋者引入其體道經(jīng)驗(yàn)而開顯的新六經(jīng)，在這個(gè)意義上，六經(jīng)總是被解釋的六經(jīng)在當(dāng)今各大文明碰撞的世界歷史時(shí)代，對(duì)六經(jīng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化必須立足于中國實(shí)踐、世界秩序和人類未來。六經(jīng)作為中華文明的歷史性精神的表達(dá)和延續(xù)，在今天面對(duì)跨文化的處境，重新認(rèn)識(shí)自己。作為秩序原理與文明根基的六經(jīng)，必須在應(yīng)對(duì)個(gè)體問題、中國問題、人類問題和世界問題上顯現(xiàn)自己的活力。這樣的時(shí)代意識(shí)為六經(jīng)研究提出了更高的要求，而是以開放性姿態(tài)、在不同文明的互鑒中提升自身、走向開放的世界和人類未來。因而，六經(jīng)的研究也就不能僅僅局限于傳統(tǒng)的訓(xùn)詁考辨，走向思想的創(chuàng)造，唯其如此，才能成為具有未來意義的六經(jīng)。（摘編自陳赟《經(jīng)學(xué)的“返本”與“開新”》，有刪改）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是BA.六藝皆史，其史料主體是從堯舜至春秋魯國的政教實(shí)踐，后經(jīng)由被符號(hào)化為圣人的孔子的改造B.圣人之所以被視為“圣”，是因?yàn)樗爸斓馈?，不僅確立了具體社會(huì)內(nèi)部的禮法C.六經(jīng)記載了漢民族及其代表人物探尋秩序和意義的歷史，但經(jīng)由孔子的創(chuàng)造性解釋轉(zhuǎn)化成意味著文明與秩序之原理和方向的“道”。D.六經(jīng)并非封閉而一成不變，它在歷史中總是通過不斷解釋而開放自身，每個(gè)時(shí)代的解釋者都可以引入其體道經(jīng)驗(yàn)而開顯新的六經(jīng)。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是BA.六經(jīng)作為中華文明正典的文本世界，不僅有王者之史，更有圣人之義，關(guān)鍵在于后者。B.春秋時(shí)代的人君不僅擁有一個(gè)“政治性的天下”，還擁有一個(gè)“精神性的天下”，后者可以用來評(píng)判和檢討前者。C.“圣”與“經(jīng)”兩大符號(hào)的共構(gòu)使“經(jīng)”成為“共識(shí)性中心”，也使六經(jīng)的文本世界被視為向歷代圣賢人格開放的神圣文本空間。D.六經(jīng)是中華文明的根基，蘊(yùn)涵著中國人的秩序原理，但只有對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化（3）下列名言中可引證第三段主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是CA.圣人不期修古，不法常可，論世之事B.固貴約六經(jīng)之旨，而隨時(shí)撰述以究大道也?！宕穼W(xué)家章學(xué)誠C.經(jīng)名始自孔子，經(jīng)學(xué)傳于孔門?！袊?jīng)學(xué)家皮錫瑞D.道非一家之私，圣賢之血路，散殊于百家。——明末清初經(jīng)學(xué)家黃宗羲（4）全文內(nèi)容豐富，但其實(shí)是對(duì)兩個(gè)核心問題的依次闡釋，試概括這兩個(gè)問題。（5）有同學(xué)認(rèn)為六經(jīng)只是先秦的文化，距今數(shù)千年，在今天已沒有學(xué)習(xí)的必要。讀了本文【解答】（1）B.“不僅確立了具體社會(huì)內(nèi)部的禮法”一說竄改信息，注意第二段原文“其所確立的不再是某一具體社會(huì)內(nèi)部的禮法”。故選B。（2）B.“春秋時(shí)代的人君不僅擁有一個(gè)‘政治性的天下’，還擁有一個(gè)‘精神性的天下’”一說違背原文文意，春秋時(shí)代的人君只擁有一個(gè)“政治性的天下”。故選B。（3）首先注意第三段主要觀點(diǎn)是該段首句：王官之六藝經(jīng)由被符號(hào)化為圣人的孔子的改造，發(fā)生了由史而經(jīng)的轉(zhuǎn)化；B.可引證六經(jīng)可以不斷產(chǎn)生新的解讀；D.可引證六經(jīng)之道并非只是圣賢的專利。故選C。（4）核心問題1：結(jié)合“六藝之所以能由史而被符號(hào)化為‘六經(jīng)’，與孔子被符號(hào)化為‘圣’者，六藝是如何（創(chuàng)造性地）轉(zhuǎn)化為六經(jīng)的？）核心問題2：結(jié)合“在當(dāng)今各大文明碰撞的世界歷史時(shí)代，對(duì)六經(jīng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化必須立足于中國實(shí)踐，當(dāng)代中國該怎樣實(shí)現(xiàn)六經(jīng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化？）（5）①結(jié)合“由此，六藝成為六經(jīng)，被視為一種神圣性空間，是百世之法，六經(jīng)是百世之法；②結(jié)合“六經(jīng)在歷史中總是通過不斷地解釋而開放自身，六經(jīng)之前；六經(jīng)之后，每個(gè)人在其生活實(shí)踐中以自身方式探尋秩序和意義，在每一個(gè)時(shí)代，六經(jīng)在每個(gè)時(shí)代和社會(huì)的‘生面’總是不盡相同，六經(jīng)總是被解釋的六經(jīng)，每個(gè)時(shí)代、激活六經(jīng)；③結(jié)合“六經(jīng)作為中華文明的歷史性精神的表達(dá)和延續(xù)，在今天面對(duì)跨文化的處境，重新認(rèn)識(shí)自己”可知，在當(dāng)代中國依然需要表達(dá)和延續(xù)；④結(jié)合“在當(dāng)今各大文明碰撞的世界歷史時(shí)代，對(duì)六經(jīng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化必須立足于中國實(shí)踐，當(dāng)代中國依然需要用六經(jīng)應(yīng)對(duì)當(dāng)今各大文明的碰撞。答案：（1）B（2）B（3）C（4）核心問題7：六藝是如何（創(chuàng)造性地）轉(zhuǎn)化為六經(jīng)的？（或六藝為什么能由史而被符號(hào)化為六經(jīng)？）核心問題2：當(dāng)代中國該怎樣實(shí)現(xiàn)六經(jīng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化？（或當(dāng)代中國該怎樣使六經(jīng)成為新時(shí)代的六經(jīng)？）（5）①六經(jīng)是百世之法，非一代之法；②每個(gè)時(shí)代、每個(gè)人都可以解釋；③六經(jīng)是中華文明的根基，在當(dāng)代中國依然需要表達(dá)和延續(xù)；④當(dāng)代中國依然需要用六經(jīng)應(yīng)對(duì)當(dāng)今各大文明的碰撞。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。三千里江山（長(zhǎng)篇節(jié)選）楊朔這當(dāng)兒，正有一列重車從鴨綠江北開到南岸，向著前線奔跑。司機(jī)房?jī)蛇厯踔揽蘸煟蚯安t望著。月色昏糊糊的，照見這人的臉精瘦精瘦。這是線路指導(dǎo)禹龍大。吳天寶坐在司機(jī)位子上，望望水表，又望望汽表，動(dòng)輪轉(zhuǎn)得越來越歡。車子搖搖晃晃的，不用手也摸得出這片國土渾身所帶的傷疤。車上不但有反坦克彈，吳天寶圍著車不知打了幾個(gè)轉(zhuǎn)，心里直發(fā)癢，拿手摸摸那些大坦克?？上а很嚨膽?zhàn)士不讓他動(dòng)。怕什么？他又沒歹意，摸摸還能摸壞了？吳天寶尋思著，瞇著眼笑①了。前面山后忽閃一亮，又忽閃一亮：美國人打閃光彈了。他朝閃光彈吐了口唾沫罵：“呸！又是撒謊彈，你嚇唬誰？要讓你得了意，都不用活了。”吳天寶摸摸貼身藏的毛主席像，記起像片底下他老人家的親筆題字：“愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛護(hù)公共財(cái)產(chǎn)為全體國民的公德?！眳翘鞂氂X得有些慚愧。到朝鮮四個(gè)月，才立了一功。他要再立，胸前定要掛滿獎(jiǎng)?wù)?。他要生活得又榮譽(yù)又光彩，就像毛主席教導(dǎo)的那樣。到那時(shí)，吳天寶也可休息幾天，美美吃一頓，滿肚子學(xué)問。等勝利了，他們就要結(jié)婚，他們要一個(gè)桌上吃飯，一盞燈下學(xué)習(xí)。對(duì)了，什么花都有，天天都在花里過。月亮影里，遠(yuǎn)處現(xiàn)出一帶黑森森的高山。吳天寶忽然聽見頭頂上哇地一下，一朵黑云貼著火車掠過去。這是架“黑寡婦”，專門夜間出來。吳天寶一急，心里閃出個(gè)主意：“把火車開進(jìn)大山峽去！”于是加快速度?？墒峭砹?，燒起來了，照得四下白晝一般亮?！昂诠褘D”打個(gè)旋，噠噠噠噠一陣機(jī)槍。禹龍大叫：“不好！后面著火了！”吳天寶關(guān)上汽門，下個(gè)死閘，蹦到地上，幾顆殺傷彈撂到旁邊，只覺地面忽閃一下，他就震得不省人事了……等到他清醒過來時(shí)，一眼望見正燃燒的火車，神智一下子清醒了：我是去送反坦克手榴彈??！還有大坦克！怎么躺在這挺尸呢？他一個(gè)打挺坐起身。不等他上去，紅了半拉天。劉福生和禹龍大從宿營車上拿下兩件棉大衣，浸濕了水，沖著煙火爬上前去。車上的火焰卷呀卷呀。忽忽忽忽，“黑寡婦”又來了。禹龍大鉆到車底下，從車肚子下面爬上去，伸手去摘鉤，高低摘不下來。劉福生操起根撬棍，哈著腰竄上去，砸開了掛鉤。吳天寶也奮力跑上去。禹龍大要替吳天寶開車，吳天寶卻一把推開他，一提手把，甩掉那節(jié)大火熊熊的車廂，開著車往前沖。他只覺得胸部有點(diǎn)痛，開車要緊。車子撒了潑似的，猛往前沖，冷風(fēng)直往吳天寶胸口里灌。討厭的是那塊破月亮，怎么還不落！“黑寡婦”哇地一聲又撲上來。噠噠噠噠，一溜火線直撲向火車。吳天寶開著車沒命地跑，戰(zhàn)友高青云的影子在腦海中一閃閃出來。祖國——我們的母親，就在背后，又撇出一顆。坦克沒擋住，朝前直沖。高青云大喊：“反坦克彈沒有了！”吳天寶心里叫起來：“送上來啦！送上來啦！”車轱轆響得更急，咯噔咯噔，咯噔咯噔“黑寡婦”纏住火車，差不多跟機(jī)車平著飛，一掠過去，槍口吐出兩團(tuán)火光，雪亮雪亮。吳天寶恨不能一步把車開進(jìn)大山峽去，老探著頭望。一顆子彈嗖地從他耳門上掠過去，他的左大腿震了震禹龍大猛然叫：“起霧了！”霧先從前面大山峽涌起來，影住天，影住山，“黑寡婦”不敢低飛，再也打不著了。這場(chǎng)好霧，吳天寶把汽門一關(guān)，火車借著股慣力，眼瞅只剩個(gè)尾巴了?！昂诠褘D”發(fā)了瘋似的，接連俯沖四次，連掃帶射?；疖?yán)洗虿粔?，怎肯放松，就又從后邊猛撲上來車尾早鉆進(jìn)霧里，鉆進(jìn)大山峽里?！昂诠褘D”撲了個(gè)空，朝著霧里打了一氣，只見霧騰騰的大山頭上紅光一閃，轟地一聲，永遠(yuǎn)變成死寡婦了！火車又繼續(xù)往前開。吳天寶乏得要命，乏也得掙扎著。一程一程，火車一路狂奔，終于到達(dá)清川江邊，一松勁，打算站起來，咕咚地跌倒了。劉福生想去扶他，怎么一股血腥氣？拿大手一摸，哎呀，全是血。劉福生立刻張著嗓子喊醫(yī)生，醫(yī)生喊來了吳天寶失血太多，說話都沒力氣，強(qiáng)撐著笑笑②說：“做什么大驚小怪的，那些大坦克，趕上小山大了……前線一定等急了?！蔽湔鸲紫抡f：“誤不了，你別掛心啦。——你覺著怎么樣？”吳天寶小聲說：“也不怎么樣，就是乏?！北愫仙涎?，一會(huì)又睜開說：“福生，扶起我來，讓我看看毛主席?！眲⒏Ｉ馔杆囊馑迹嫠贸鏊麘牙锊氐拿飨?，吳天寶接過來。爐門射出一道紅光，也映著那張像。那張像五彩鮮明，發(fā)出光彩，也煥發(fā)著生命的光彩。他捧著像，笑③著望了好大一會(huì)，再見了！我總算完成了祖國人民托付我的任務(wù)?！蔽湔鹧劾餃I花一轉(zhuǎn)，咽了口唾沫。吳天寶笑④著說：“哭什么？告訴小姚：也別哭，將愛我的心情他的眼神散了，嘴角含著笑，自言自語悄悄說：“真困哪！讓我睡一會(huì)吧——小睡一會(huì)……”說著聲音越來越模糊，手里還緊握著毛主席像……武震怕他睡不好，把他安頓在一座絕僻靜的山坡上，向陽，四圍滿是冬夏常青的赤松，山水沖不著他兩天后，一位姑娘來到吳天寶墳前拜祭。姚志蘭恍恍惚惚的，覺得吳天寶還活著，一想就想起他生龍活虎的神氣：小黑個(gè)子，帽檐底下蓬起撮頭發(fā)，渾身精力用都用不完。誰相信他會(huì)閉上眼呢？她對(duì)著墳說：“現(xiàn)在春天了，你就留在這吧，你是為朝鮮死的，讓大家都看見你！”她唰地流下淚來，然后轉(zhuǎn)向北面，顫聲說：“祖國啊！為了你（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是DA.小說以抗美援朝為題材，以鐵道兵吳天寶為主人公，雖沒有正面描寫一線戰(zhàn)場(chǎng)上志愿軍將士浴血?dú)车那榫癇.小說在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)背景中描寫了吳天寶與姚志蘭的愛情，雖然著墨并不多，卻展現(xiàn)了志愿軍戰(zhàn)士熱愛生活、重情重義的感人畫面。C.高青云是志愿軍前線戰(zhàn)士的代表，他的英勇戰(zhàn)斗激勵(lì)著吳天寶無懼“黑寡婦”的纏斗，更堅(jiān)定了吳天寶把彈藥加速送往前線的決心。D.“毛主席像”是小說中不可忽視的物象，它作為線索，串聯(lián)起小說的主要情節(jié)（2）對(duì)文中四處加點(diǎn)的“笑”的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是AA.笑①：既是對(duì)押車戰(zhàn)士膽小怕事的嘲笑，也是對(duì)自己摸不到火車上坦克的自我解嘲之笑。B.笑②：那是身負(fù)重傷卻故作輕松的“笑”，表明自己沒事，寫出了吳天寶的樂觀心理。C.笑③：笑是充滿驕傲的笑，因?yàn)樗麤]有辜負(fù)毛主席的期望，完成了祖國人民的重托。D.笑④：既是對(duì)痛苦流淚的戰(zhàn)友的勸慰，也是他視死如歸、死而無憾心理的形象體現(xiàn)。（3）小說善用擬聲詞描寫戰(zhàn)斗，試分析下面兩句中擬聲詞的表達(dá)效果。①忽忽忽忽，“黑寡婦”又來了。②車轱轆響得更急，咯噔咯噔，咯噔咯噔（4）為紀(jì)念抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年，育才中學(xué)文學(xué)社計(jì)劃開展一次“抗美援朝文學(xué)閱讀周”活動(dòng)，《三千里江山》入選薦讀書目，以“情”字為核心，寫一則100字左右的薦讀語?！窘獯稹浚?）D.錯(cuò)誤一：“毛主席像”不是小說線索，沒有串聯(lián)起小說的主要情節(jié)，應(yīng)是“為祖國和人民而戰(zhàn)”。故選D。（2）A.“既是對(duì)押車戰(zhàn)士膽小怕事的嘲笑，也是對(duì)自己摸不到火車上坦克的自我解嘲之笑”錯(cuò)誤，前線戰(zhàn)士將因此取得更多更大的勝利。故選A。（3）①“忽忽忽忽”這個(gè)擬聲詞突出了敵機(jī)“黑寡婦”速度之快，來勢(shì)之兇猛，營造了緊張，也使情節(jié)又陡然緊張，從車肚子下面爬上去，可是車鉤震得拉得緊繃。劉福生操起根撬棍，咯嚓一撬棍。吳天寶也奮力跑上去”等情節(jié)。②結(jié)合“吳天寶開著車沒命地跑，膽子比什么時(shí)候都?jí)选薄皡翘鞂毿睦锝衅饋恚骸蜕蟻砝?！’”的語境可知，咯噔咯噔”這個(gè)擬聲詞生動(dòng)逼真地再現(xiàn)了火車高速運(yùn)行的聲勢(shì)。（4）《三千里江山》以情動(dòng)人，催人淚下，膽子比什么時(shí)候都?jí)眩瑧?zhàn)友高青云的影子在腦海中一閃閃出來，就在背后，老探著頭望，他的左大腿震了震，全是血”可知、不懼強(qiáng)敵為祖國而戰(zhàn)的家國情會(huì)讓你懂得誰才是最可愛的人，怎么一股血腥氣，哎呀，全是血，醫(yī)生喊來了，你別掛心啦？’”“武震怕他睡不好，向陽，四圍滿是冬夏常青的赤松，炸彈炸不著他”可知、武震等志愿軍戰(zhàn)士。由“跟小姚的問題怎么辦呢。小姚真了不起。等勝利了，就要永遠(yuǎn)在一起，他們要一個(gè)桌上吃飯。對(duì)了？他要和她一起種花，什么花都有，覺得吳天寶還活著，喜眉笑眼的，渾身精力用都用不完？”“現(xiàn)在春天了，你是為朝鮮死的，讓大家都看見你，吳天寶與姚志蘭的戰(zhàn)地戀情會(huì)讓你懂得什么才是志同道合的愛情，把他安頓在一座絕僻靜的山坡上，通風(fēng)，山水沖不著他，你就留在這吧，就留在朝鮮吧！”可知，志愿軍戰(zhàn)士鮮血甘灑異邦。讀這本書，讓你激情滿懷。擬寫時(shí)，要能體現(xiàn)薦讀目的，有一定文采。答案：（1）D（2）A（3）①突出了敵機(jī)速度之快，來勢(shì)之兇猛，營造了緊張，也使情節(jié)又陡然緊張。②生動(dòng)逼真地再現(xiàn)了火車高速運(yùn)行的聲勢(shì)，突出了吳天寶等人內(nèi)心的緊張與急切。（4）《三千里江山》以情動(dòng)人，催人淚下、不懼強(qiáng)敵為祖國而戰(zhàn)的家國情會(huì)讓你懂得誰才是最可愛的人、武震等志愿軍戰(zhàn)士。吳天寶與姚志蘭的戰(zhàn)地戀情會(huì)讓你懂得什么才是志同道合的愛情，志愿軍戰(zhàn)士鮮血甘灑異邦。讀這本書，讓你激情滿懷。三、文言文閱讀（20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾①，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒②也，自經(jīng)③于溝瀆而莫之知也?！弊釉唬骸肮苤僦餍≡眨　被蛟唬骸肮苤賰€乎？”曰：“管氏有三歸④，官事不攝⑤，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫，孰不知禮？”（節(jié)選自《論語》）材料二：夫功之成，非成于成之日，蓋必有所由起，不作于作之日，亦必有所由兆。故齊之治也，而曰鮑叔；及其亂也⑥，而曰管仲。何則？豎刁、易牙、開方三子，彼固亂人國者，顧其用之者，管仲也。仲之疾也，公問之相。當(dāng)是時(shí)也，而其言乃不過曰豎刁、易牙、開方三子非人情，不可近而已。嗚呼！仲以為桓公果能不用三子矣乎？仲與桓公處幾年矣，亦知桓公之為人矣乎？桓公聲不絕于耳，色不絕于目，而非三子者則無以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日無仲，則三子者可以彈冠而相慶矣。仲以為將死之言可以縶桓公之手足耶？夫齊國不患有三子，而患無仲。有仲，則三子者，舉天下之賢者以自代，則仲雖死五伯莫盛于桓、文⑦，文公之才，不過桓公，其臣又皆不及仲。文公死晉襲文公之余威得為諸侯之盟主者百有余年。何者？其君雖不肖，而尚有老成人焉?；腹耙?，一亂涂地，彼獨(dú)恃一管仲，而仲則死矣。夫國以一人興，以一人亡，賢者不悲其身之死，故必復(fù)有賢者而后可以死。彼管仲者，何以死哉？（節(jié)選自蘇洵《管仲論》）【注】①公子糾：齊桓公之兄長(zhǎng)，齊桓公與之爭(zhēng)位，最終殺了他。管仲曾是公子糾的家臣。②諒：小小的誠信。③自經(jīng)：自縊。④歸：藏錢的府庫。⑤攝：兼任。⑥豎刁、易牙、開方：齊桓公的三位寵臣。⑦文：指晉文公（1）材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。文公死A晉B襲C文公之余D威E得為諸侯之盟F主G者H百有余年（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是AA.相，在材料一中的意思是輔佐，與“端章甫B.被發(fā)左衽，指頭發(fā)披散，衣襟向左開C.彈冠而相慶，含貶義，指“三子”在管仲死后為自己將得到齊桓公的重用而相互慶賀。D.手足，文中借代舉動(dòng)，與成語“情同手足”“手足之情”中的“手足”詞義不相同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是BA.子貢從一臣不事二主的立場(chǎng)懷疑管仲是個(gè)仁者，而孔子則從造福天下百姓的角度肯定了管仲的歷史功績(jī)，言外之意認(rèn)為他有大仁。B.孔子認(rèn)為管仲“器小”，批評(píng)他不儉，家有“三歸”且“官事不攝”，在有些生活享受上甚至超越了齊桓公。C.蘇洵認(rèn)為，從源頭上考量齊國的成敗，成功起于鮑叔而不是管仲D.同為春秋霸主，晉文公之才沒超過齊桓公，手下大臣又不如管仲，晉、齊兩國的國運(yùn)卻呈現(xiàn)出截然不同的結(jié)果。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下②桓公聲不絕于耳，色不絕于目，而非三子者則無以遂其欲。（5）同為批評(píng)管仲，孔子與蘇洵的批評(píng)目的卻不相同，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明?！窘獯稹浚?）“文公死”為主謂句，表意完整；“晉襲文公之余威”主謂賓完整，“襲”為謂語，其后斷開，其后斷開。句意：晉文公死后，能成為諸侯的盟主之國。（2）A.“詞義相同”有誤，“端章甫、會(huì)盟或朝見天子時(shí)。句意：管仲輔佐桓公，或者在諸侯會(huì)盟及朝見天子的時(shí)候。故選：A。（3）B.“超越了齊桓公”理解錯(cuò)誤，原文表述為“邦君樹塞門；邦君為兩君之好有反坫，應(yīng)為“堪比齊桓公”或“與齊桓公平起平坐”。故選：B。（4）①“霸諸侯”，省略句式；“匡”，匡護(hù)，恩惠。譯文：管仲輔佐桓公，（并且）完全匡正了天下。②“絕”，停止，沒有，沒有用來……的辦法；“遂”，實(shí)現(xiàn)，眼睛中也從來沒斷過美女，就無法滿足他的欲望。（5）材料一中孔子說“管氏有三歸，官事不攝，管氏亦樹塞門，管氏亦有反坫，孰不知禮”，不知禮；材料二中蘇洵說到“因桓公之問，則仲雖死。彼管仲者。蘇洵批評(píng)管仲、培養(yǎng)。答案：（1）AEH（2）A（3）B（4）①管仲輔佐桓公，（使他）稱霸于諸侯，老百姓到如今還享受著他的恩賜。②齊桓公耳朵中從來沒停止過音樂，眼睛中也從來沒斷過美女，就無法滿足他的欲望。（5）孔子：表明儒家的節(jié)儉和禮制主張。蘇洵：諷諫大宋朝廷須重視對(duì)后備人才的選拔、培養(yǎng)。參考譯文：材料一：子貢問道：“管仲不能算是仁人吧，（他），反而又輔佐齊桓公，（使他）稱霸于諸侯，老百姓到如今還享受著他的恩賜，我們恐怕也要披頭散發(fā)。哪像普通男女那樣為了小節(jié)小信?！笨鬃诱f：“管仲這個(gè)人的器量真是狹小呀？”孔子說：“他有三處藏金庫，怎么談得上節(jié)儉呢，那么管仲知禮嗎，管仲在大門口也設(shè)立照壁，管仲也有這樣的設(shè)備，那么還有誰不知禮呢？”材料二：功業(yè)的成就，必然由一定的原因引起，不是發(fā)作于它發(fā)作的這一天。因此，我不說是由于管仲；等到它發(fā)生禍亂、易牙，而說是由于管仲？豎刁、開方這三人，只是那個(gè)重用他們的人。而使齊桓公重用這三個(gè)人的人！管仲病危時(shí)。正當(dāng)這個(gè)時(shí)候，但是他的話竟然不過說豎刁、開方這三個(gè)人，不能親近罷了。唉！管仲以為齊桓公果真會(huì)不用這三個(gè)人嗎，也該知道齊桓公的為人了吧，眼睛中也從來沒斷過美女，就無法滿足他的欲望，只是因?yàn)橛泄苤僭诔⑸狭T了，那么這三人就可以彈冠相慶了？齊國不擔(dān)心有這三人；若有管仲在朝。唉！管仲可以說是不懂得治國之本的人啊，推薦天下的賢人來代替自己，齊國也不是沒有管仲這樣的人。春秋五霸中沒有比齊桓公，晉文公的才能，他手下的大臣也都比不上管仲，晉國延續(xù)了晉文公的余威，達(dá)一百多年？它的君主雖不英明。齊桓公死后，這沒有什么可困惑的，而管仲卻已經(jīng)死了。國家因一個(gè)人而興盛；賢能的人不會(huì)為自己的死而感到悲傷，因此一定要再有賢人（接替自己）。那個(gè)管仲？四、古代詩歌閱讀（9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成下列各題。初夏幽居偶題①四首其三陸游昔如轉(zhuǎn)戰(zhàn)墮重圍，今幸騫翔②脫駭機(jī)。曉樹好風(fēng)鶯獨(dú)語，夜窗細(xì)雨燕相依。安居不恨蝸廬迮③，得食寧論?dān)Q料④微？更喜暮年強(qiáng)健在，又看刀尺制縑衣⑤。【注】①選自《劍南詩稿》，南宋詩人陸游晚年退居故鄉(xiāng)山陰時(shí)作四首《初夏幽居偶題》，此為其三。②騫翔：飛翔。③迮：通“窄”。④鶴料：泛指官府給的俸祿。⑤縑衣：雙層絲服。（1）下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是AA.首聯(lián)起句，詩人追憶了往昔抗擊金兵的軍旅生涯，曾經(jīng)多方轉(zhuǎn)戰(zhàn)卻都陷入重重的包圍。B.“駭機(jī)”原指猝發(fā)的禍難，詩中實(shí)指危機(jī)四伏的官場(chǎng)，“駭”字傳達(dá)出詩人當(dāng)時(shí)的心理。C.頷聯(lián)運(yùn)用多個(gè)意象渲染初夏特有景色，既勾勒了幽居之所，又景中寓情D.頸聯(lián)中詩人用“蝸廬”的比喻極言居室窄小，“寧論”表示反問，意思是“難道要說”。（2）清代詩評(píng)家沈德潛說：“務(wù)觀（陸游的字）此詩乍讀是‘喜’，深讀皆‘悲’……”你能從詩中解讀出哪些“悲”？【解答】（1）A.“追憶了往昔抗擊金兵的軍旅生涯，曾經(jīng)多方轉(zhuǎn)戰(zhàn)卻都陷入重重的包圍”錯(cuò)誤，根據(jù)句中的“如”可知首聯(lián)起句是以多方轉(zhuǎn)戰(zhàn)陷入重圍為喻。首聯(lián)的意思是：過去的日子如同在戰(zhàn)爭(zhēng)中陷入重重包圍，如同在天空中自由自在地飛翔。故選A。（2）首聯(lián)中的“今幸騫翔脫駭機(jī)”，表面上寫詩人把自己離開官場(chǎng)看作是僥幸，其實(shí)暗含詩人是被排擠出官場(chǎng)，蘊(yùn)含著詩人的悲憤與無奈之情，夜窗細(xì)雨燕相依”，是以樂景襯哀情，志向難伸。頸聯(lián)“安居不恨蝸廬迮，寫自己能安居，能得到食物不嫌官俸少，食不果腹。尾聯(lián)“更喜暮年強(qiáng)健在，意思是：更喜歡在晚年身體健康。詩人希望持刀殺敵，但是人至暮年，暗含詩人暮年身體強(qiáng)健卻淪落幽村。答案：（1）A（2）①官場(chǎng)上屢遭圍攻排擠，無奈被迫離開官場(chǎng)；③自己居食無憂；④暮年身體強(qiáng)健卻淪落幽村，恢復(fù)河山之志到老都未酬。五、名篇名句默寫（6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）自古以來，許多名人的名字都取自《論語》中的名句，如現(xiàn)代美學(xué)家王朝聞朝聞道，夕死可矣”句。（2）中華山水處處有大美，如“蒼山負(fù)雪，明燭天南”；“玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉”，是遼闊無垠的八百里洞庭。（3）華夏兒女自古就有強(qiáng)烈的家國情懷，每當(dāng)“國脈微如縷”（語出劉克莊《賀新郎》）之際，憂國憂民者往往“尚思為國戍輪臺(tái)”（語出陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》），正如高適《燕歌行》中所寫的“死節(jié)從來豈顧勛”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）朝聞道夕死可矣（重點(diǎn)字：聞）（2）玉鑒瓊田三萬頃著我扁舟一葉（重點(diǎn)字：鑒）（3）國脈微如縷死節(jié)從來豈顧勛（重點(diǎn)字：勛）六、語言文字運(yùn)用Ⅰ（10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。①睡眠是人生大事，②因此人的一生中約有三分之一的時(shí)間是在睡眠中度過的。③好的睡眠對(duì)恢復(fù)體力、促進(jìn)健康顯得尤為至關(guān)重要。④中國睡眠研究會(huì)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，⑤我國有超過3億人存在不同程度的睡眠障礙。⑥近幾年，⑦在多個(gè)電商平臺(tái)的商品銷量排行中，⑧褪黑素產(chǎn)品的銷量位居保健品類前列。⑨研究表明，⑩特別是對(duì)由褪黑素分泌減少導(dǎo)致的失眠格外有效。褪黑素是人體內(nèi)一種可以調(diào)節(jié)睡眠的激素，由大腦松果體制造，通過血液傳遞到其作用的受體。褪黑素也被稱為“暗信號(hào)”A，褪黑素就會(huì)在人體內(nèi)發(fā)揮內(nèi)源性同步節(jié)律作用，身體就逐漸進(jìn)入睡眠狀態(tài)。褪黑素B，因?yàn)楸绕鹌渌裁咚?，褪黑素雖然副作用要少，但長(zhǎng)時(shí)間服用也會(huì)產(chǎn)生一定的副作用（1）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過10個(gè)字。（2）文中第一段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并給出修改建議，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢【解答】（1）A根據(jù)“褪黑素也被稱為