第25課 中古時(shí)期的世界課件-歷史統(tǒng)編版必修中外歷史綱要下一輪復(fù)習(xí)

一.中古時(shí)期的歐洲第25課

時(shí)中

古

時(shí)

期

的

世

界

什么是“中世紀(jì)”？這個(gè)概念直到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)才使用，指的是在西方文明的發(fā)展中，有一個(gè)光輝燦爛的古代，又有一個(gè)光芒四射的現(xiàn)代。但在兩者之間卻有一個(gè)沒(méi)有光明，一切都停滯落后的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代延續(xù)了一千年之久。他們把這個(gè)時(shí)期叫做“中”世紀(jì)，也就是處在“光芒”和“光輝”中間的一段，又被稱(chēng)“黑暗的中世紀(jì)”（或荷馬時(shí)代）。——錢(qián)乘旦《西方那塊土》光輝燦爛的古代”主要指什么？“光芒四射的現(xiàn)代”又主要指什么？

中古世紀(jì)歐洲初印象輝煌的古希臘羅馬文化歐洲崛起總結(jié)、歸納中世紀(jì)歐洲的時(shí)代特征。無(wú)論如何，中世紀(jì)都不是一個(gè)沉睡的、可怕的時(shí)代，而是一個(gè)充滿(mǎn)變化的時(shí)代。

——本內(nèi)特等《羅馬衰亡以來(lái)的千年歷史》黑暗中孕育光明停滯中暗潮涌動(dòng)黑暗光明政治封君封臣制度，分裂混戰(zhàn)王權(quán)強(qiáng)化，議會(huì)興起經(jīng)濟(jì)封建大莊園和農(nóng)奴制城市興起，市民自治思想神權(quán)至上，束縛人性大學(xué)興起，思想解放14-15世紀(jì)中古時(shí)期（中世紀(jì)史）古代史近代史476年一.中古時(shí)期的歐洲第25課

時(shí)中

古

時(shí)

期

的

世

界一.中古時(shí)期的歐洲第25課

時(shí)中

古

時(shí)

期

的

世

界史料一封建制度即由個(gè)別私人在或大或小的領(lǐng)土范圍內(nèi)，在或高或低的程度上，代表或占有、奪取或行使公共權(quán)力的制度。是由地主貴族或男爵或主教或主持在一定的領(lǐng)土范圍內(nèi)，對(duì)那里所有的居民辦理行政、執(zhí)行司法、征收賦稅的制度。在這樣一個(gè)政體里，政府的實(shí)質(zhì)是分裂的。王座只保留了一個(gè)空洞的宗主地位，只代表一種名義上的權(quán)力，而國(guó)王被縮成了一個(gè)“陰影”而已?！幾訹美]湯普遜《中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史(上冊(cè))》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)材料內(nèi)容的認(rèn)識(shí)。（西歐中世紀(jì)的莊園有什么特征？）一.中古時(shí)期的歐洲第25課

時(shí)中

古

時(shí)

期

的

世

界西歐中世紀(jì)的莊園有什么特征？（1）是西歐封君封臣、封土的產(chǎn)物。（2）莊園具有相對(duì)獨(dú)立性：以領(lǐng)主為中心，形成相對(duì)獨(dú)立的統(tǒng)治集團(tuán)，領(lǐng)主有行政、司法、經(jīng)濟(jì)等大權(quán)。（3）莊園土地類(lèi)型有領(lǐng)主自營(yíng)地、教區(qū)教士的領(lǐng)地、出租給農(nóng)民的土地、農(nóng)奴的份地、草場(chǎng)、林地等。（4）莊園的顯著特征是自給自足。（5）公共牧場(chǎng)、草場(chǎng)、林地供全體居民使用，帶有日耳曼人的公社集體傳統(tǒng)。一.中古時(shí)期的歐洲第25課

時(shí)中

古

時(shí)

期

的

世

界（一）政治：封君封臣制度

材料1：日曼人奪取羅馬人的土地，并把大片土地分封給自己的親兵和親信，以及部分自由的日耳曼農(nóng)民。由于頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)和兵役的壓迫，自由農(nóng)民日益破產(chǎn)。國(guó)王為保證兵源，將土地分封給大封建主，要求他們按照土地規(guī)模提供相應(yīng)數(shù)量的兵員。大封建主們也大體依照這一模式，把土地分封給自己的屬下，屬下繼續(xù)分封，直到騎士。授予土地者為封君，接受土地者成為封臣。封君要保護(hù)封臣，如提供司法建議或者在封臣遭到侵犯時(shí)保護(hù)封臣。封臣則以服兵役、提供金錢(qián)等形式效忠封君，并且不能做不利于封君的任何事情。——《中外歷史綱要（下）教師教學(xué)用書(shū)》戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁社會(huì)動(dòng)蕩將領(lǐng)分封土地封君封臣制度破產(chǎn)農(nóng)民需要庇護(hù)封建莊園封建社會(huì)的基本特征

一.西歐封建社會(huì)第3課中

古

時(shí)

期

的

歐

洲（一）政治：封君封臣制度③封臣必須效忠封君。①封君賜予封臣土地，封臣需要服兵役；②封臣在其領(lǐng)地?fù)碛型恋厮袡?quán)和政治統(tǒng)治權(quán)、司法權(quán)。

封君封臣制度的內(nèi)容：●封臣向封君宣誓效忠④封君不能越級(jí)管理。影響：（2）封建主作為領(lǐng)主在各自的領(lǐng)地內(nèi)獨(dú)自行使權(quán)力，出現(xiàn)了不同程度的分裂割據(jù)局面。（1）國(guó)王或皇帝成為名義上最高統(tǒng)治者，給王權(quán)加強(qiáng)提供了合法性，孕育統(tǒng)一的力量；封臣如何經(jīng)營(yíng)封地？（二）經(jīng)濟(jì)：莊園經(jīng)濟(jì)土地類(lèi)型經(jīng)營(yíng)管理者（居民構(gòu)成）權(quán)利及義務(wù)領(lǐng)主自營(yíng)地農(nóng)民份地自由農(nóng)份地農(nóng)奴份地領(lǐng)主自由農(nóng)農(nóng)奴⑴提供農(nóng)民土地；⑵直接經(jīng)營(yíng)領(lǐng)主自營(yíng)地；⑶主持莊園法庭，審理莊園案件，維護(hù)莊園秩序。（1）交納地租，服勞役；（2）法律上自由。（1）耕種領(lǐng)主自營(yíng)地，收入歸領(lǐng)主；（2）法律上非自由人，被固著于土地上；（3）自備工具為領(lǐng)主服勞役。

“它（莊園）承襲了羅馬的大地產(chǎn)，但和羅馬大地產(chǎn)不同的是。莊園由農(nóng)奴…而不是奴隸耕種。在現(xiàn)代意義上，農(nóng)奴無(wú)疑是不自由的，首先，他不能擅自離開(kāi)土地，他們被迫定期給領(lǐng)主干活而毫無(wú)報(bào)酬，他們還得忍受數(shù)不清的侮辱性的賦稅，服從領(lǐng)主法庭的判決?！?/p>

——【美】羅伯特·E.勒納等著，王覺(jué)非等譯《西方文明史》（中古西歐基本的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織）一.中古時(shí)期的歐洲第25課

時(shí)中

古

時(shí)

期

的

世

界在中古時(shí)期的西歐，封建主的領(lǐng)地采取莊園制的經(jīng)營(yíng)方式。封建主的領(lǐng)地由領(lǐng)主直接經(jīng)營(yíng)，主要使用農(nóng)奴的無(wú)償勞役。同時(shí)設(shè)有莊園法庭，審理莊園內(nèi)的各種案件，維持莊園秩序。這說(shuō)明（

）A.莊園是國(guó)王統(tǒng)治地方的直接機(jī)構(gòu)

B.莊園是常設(shè)的地方司法機(jī)構(gòu)C.莊園既是基本經(jīng)濟(jì)組織，同時(shí)具有社會(huì)管理職能D.莊園里全部是農(nóng)奴為領(lǐng)主無(wú)償勞動(dòng)C帶有基層自治色彩13世紀(jì)的莊園法庭曾留下這樣的記錄：佃戶(hù)因?yàn)闆](méi)有認(rèn)真耕種領(lǐng)主的田地，被罰款6便士；佃戶(hù)的家畜誤入領(lǐng)主的園子，被罰款6便士；只要領(lǐng)主的磨坊能夠磨面粉，不得到莊園以外磨面粉，違者罰款20先令。材料說(shuō)明莊園法庭（

）A.維護(hù)領(lǐng)主的利益

B.維護(hù)國(guó)王的利益C.維護(hù)佃戶(hù)的利益

D.維護(hù)莊園的公共秩序A由于是封建主或其代表主持的，所以莊園法庭起到了維護(hù)封建主特權(quán)的作用；但開(kāi)庭時(shí)全體農(nóng)民都可以出席，并通過(guò)鼓噪影響法庭的裁決，一些富裕農(nóng)奴還可以充當(dāng)陪審員，所以一定程度也有利于保護(hù)農(nóng)奴的權(quán)利。合作探究一：西歐的封君封臣制度與西周分封制的異同？◎封君封臣制度示意圖◎西周分封制示意圖天子諸侯卿大夫士比較項(xiàng)封君封臣制度西周分封制不同點(diǎn)社會(huì)形態(tài)紐帶統(tǒng)治我的附庸的附庸，不是我的附庸。普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。天子是最高統(tǒng)治者相同點(diǎn)權(quán)力和義務(wù)相互交織，等級(jí)秩序森嚴(yán)，前期加強(qiáng)地方統(tǒng)治，后期造成地方割據(jù)。土地血緣不可越級(jí)統(tǒng)治封建社會(huì)奴隸社會(huì)一.中古時(shí)期的歐洲第25課

時(shí)中

古

時(shí)

期

的

世

界（三）思想：基督神權(quán)經(jīng)濟(jì)上：占有大量土地什一稅，經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)。材料1：天主教會(huì)擁有大量田產(chǎn)。此外，教民按照教會(huì)當(dāng)局的規(guī)定或法律的要求，捐納本人收入的十分之一（什一稅）供宗教事業(yè)之用，主要用于神職人員薪俸、教堂日常經(jīng)費(fèi)以及賑濟(jì)。材料2：德皇亨利四世召開(kāi)宗教會(huì)議，宣布廢黜教皇。教皇隨即宣布開(kāi)除亨利四世教籍，并策動(dòng)德國(guó)貴族反叛。最后，亨利四世向教皇請(qǐng)求寬恕，他赤足披氈在城堡外的雪地里等候了三天，方得進(jìn)見(jiàn)。政治上：凌駕于各國(guó)君主之上，在整個(gè)中世紀(jì)一直與王權(quán)博弈。材料3：西歐中古時(shí)期，廣大民眾普遍沒(méi)有文化，不少上層貴族也目不識(shí)丁，由教士壟斷了文化教育。教皇宣稱(chēng)“不學(xué)無(wú)術(shù)是信仰虔誠(chéng)之母”，強(qiáng)調(diào)知識(shí)服從信仰，社會(huì)上占統(tǒng)治地位的思想是天主教神學(xué)。思想文化上：控制西歐思想文化，影響到生活的方方面面。一.中古時(shí)期的歐洲第25課

時(shí)中

古

時(shí)

期

的

世

界（三）思想：基督神權(quán)

1077年，教皇格列高利和德皇亨利四世爭(zhēng)權(quán)奪利，教皇在德國(guó)和其他國(guó)家掀起反亨利浪潮。同時(shí)，德國(guó)一些貴族宣稱(chēng)，如亨利不得教皇寬恕，將不承認(rèn)他君主地位。德皇被迫妥協(xié)，去向教皇請(qǐng)罪。教皇故意不予理睬，去了遠(yuǎn)離羅馬的卡諾莎行宮。德皇在卡諾莎行宮前站了三天三夜，受盡精神侮辱后，教皇才恩賜給德皇一個(gè)赦罪的吻?？ㄖZ莎之辱出生在教父主持下接受洗禮結(jié)婚由教父主持婚禮臨終由教父主持涂香油儀式，以求靈魂能夠升入天堂死后葬禮在教堂舉行，遺體被葬在教堂附屬的墓地中世紀(jì)，歐洲宗教(教皇)處于絕對(duì)統(tǒng)治地位！一.中古時(shí)期的歐洲第25課

時(shí)中

古

時(shí)

期

的

世

界中世紀(jì)歐洲宗教(教皇)處于絕對(duì)統(tǒng)治地位如何形成？1.教會(huì)的欺騙宣傳（如原罪說(shuō)、贖罪說(shuō)、教義等）；

2.整頓教會(huì)森嚴(yán)的教級(jí)制度；3.與封建王權(quán)展開(kāi)權(quán)力之爭(zhēng)；4.征服“異教徒”為名的“紅十字軍東征”；5.封建割據(jù)之下王權(quán)的衰弱等?；浇绦叛龊诵氖恰霸铩焙汀熬融H”原罪是人類(lèi)始祖亞當(dāng)和夏娃違背上帝的命令、偷吃禁果所犯的罪行，是人類(lèi)一切罪惡和災(zāi)禍之源。人類(lèi)永遠(yuǎn)無(wú)法自救。(左上圖)凡是信仰上帝、跟隨耶穌的人都能得救，死后獲得永生。（左圖）上帝（天主）遣其子耶穌來(lái)到世間，被釘死在十字架上，在上帝面前替人類(lèi)贖了罪?！局R(shí)鏈接】十字軍東征

十字軍東征，是在1096年到1291年發(fā)生的八次宗教性軍事行動(dòng)的總稱(chēng)，是由西歐基督教（天主教）國(guó)家對(duì)地中海東岸的國(guó)家發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)。由于羅馬天主教的圣城耶路撒冷落入伊斯蘭教徒手中，東征大多是針對(duì)伊斯蘭教國(guó)家的，主要目的是從伊斯蘭教手中奪回耶路撒冷。實(shí)質(zhì)是為了擴(kuò)張?zhí)熘鹘痰膭?shì)力范圍。東征期間，教會(huì)授予每一個(gè)戰(zhàn)士十字架，組成的軍隊(duì)稱(chēng)為十字軍。第25課

時(shí)中

古

時(shí)

期

的

世

界（三）思想：基督神權(quán)一.中古時(shí)期的歐洲第25課

時(shí)中

古

時(shí)

期

的

世

界（1）教士們搜集抄錄經(jīng)典（2）宣講教義（3）開(kāi)辦學(xué)校（4）介入人們的社會(huì)生活基督教教化措施①政治：阻礙了民族國(guó)家的形成；②經(jīng)濟(jì)：阻礙了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；③思想：強(qiáng)化了教會(huì)對(duì)人們的思想控制，壓抑了人性；④社會(huì)：深刻影響控制人們的社會(huì)生活和日常行為。①保存和傳播了古典文化；②宣揚(yáng)道德教化，具有一定的社會(huì)教化作用；有利于基層治理。③推動(dòng)了文化教育發(fā)展。影響（積極）影響（消極）（四）社會(huì)：城市興起10-11世紀(jì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力顯著提高，農(nóng)機(jī)和耕作技術(shù)日益發(fā)展……農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的提高，又為手工業(yè)的發(fā)展提供了越來(lái)越多的糧食和原料……這促使了手工業(yè)專(zhuān)業(yè)化的加強(qiáng)和手工業(yè)技術(shù)的提高。這時(shí)，手工業(yè)中的大多數(shù)部門(mén)開(kāi)始脫離農(nóng)村手工業(yè)或莊園手工業(yè)形態(tài)，集中到城市中來(lái)?！蛑ァ对偈鑫鳉W中世紀(jì)城市的起源》“（英國(guó)）格洛斯特的市民除了向封建領(lǐng)主交納實(shí)物，如鐵、犁頭等以外，還有78位居民向該郡的13個(gè)莊園交納數(shù)量不等的貨幣。在法國(guó)北部地區(qū)，許多城市的大部分人口仍依附于當(dāng)?shù)亟虝?huì)，盡管他們享有在城市從事工商業(yè)的自由，但是至少在身份上仍然是圣徒的農(nóng)奴……在法國(guó)森里斯城的居民中，仍然有一部分居民是封建領(lǐng)主的農(nóng)奴，不僅每年得在規(guī)定的日期交納地租，而且不經(jīng)封建領(lǐng)主的同意不得結(jié)婚。”——朱耀輝《城市文明與近代西歐民族國(guó)家的興起》談判、金錢(qián)贖買(mǎi)、武裝暴動(dòng)等城市自治權(quán)利教會(huì)貴族的宗教控制封建領(lǐng)主的經(jīng)濟(jì)剝削一.中古時(shí)期的歐洲第25課

時(shí)中

古

時(shí)

期

的

世

界（四）社會(huì)：城市興起材料一：鄉(xiāng)村意味著“隔絕和分散”，而城市“表明了人口、生產(chǎn)工具資本、享受和需求的集中”……在西歐城市重新興起和工商業(yè)迅速發(fā)展的過(guò)程中，市民階層形成了，商人和銀行家作為市民階層的上層，發(fā)展為早期的資產(chǎn)階級(jí)。

——摘編自《世界中古史》材料三：中世紀(jì)大學(xué)最早出現(xiàn)在交通便利、商業(yè)貿(mào)易比較發(fā)達(dá)、擁有自治權(quán)利和人身自由的城市……隨著城市的興起和工商業(yè)的發(fā)展，社會(huì)對(duì)教育提出新的要求，也為教育活動(dòng)提供了一系列的物質(zhì)基礎(chǔ)。——武寅主編《簡(jiǎn)明世界歷史讀本》材料二：市民反對(duì)封建割據(jù)，反對(duì)領(lǐng)主特權(quán)，支持國(guó)家統(tǒng)一和王權(quán)強(qiáng)化。而建立新城市符合國(guó)王們削弱諸侯勢(shì)力的政治考慮，因而國(guó)王成為城市的長(zhǎng)期盟友。國(guó)家出現(xiàn)了不與封土相聯(lián)系的官吏;市民階級(jí)開(kāi)始參與政治?！幾浴妒澜缰泄攀贰?5世紀(jì)初裁縫行會(huì)德國(guó)海德堡大學(xué)經(jīng)濟(jì)：推動(dòng)資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽文化：大學(xué)興起，推動(dòng)文化事業(yè)發(fā)展階級(jí)：新興市民階層的興起王權(quán)城市頒發(fā)特許狀提供庇護(hù)提供金錢(qián)和人力支持政治：促進(jìn)國(guó)王統(tǒng)一事業(yè)一.中古時(shí)期的歐洲第25課

時(shí)中

古

時(shí)

期

的

世

界一.中古時(shí)期的歐洲第25課

時(shí)中

古

時(shí)

期

的

世

界史料封建割據(jù)制約了商業(yè)的發(fā)展，領(lǐng)主之間的私戰(zhàn)導(dǎo)致了社會(huì)的不安定。因此，應(yīng)適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)，消除封建割據(jù)，在政治上實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一，(必須)建立以王權(quán)為代表的中央集權(quán)的政府……王權(quán)也就理所當(dāng)然地被推到了權(quán)力的中心。 ——摘編自《世界中世紀(jì)政治史》根據(jù)史料，指出王權(quán)與教權(quán)的發(fā)展趨勢(shì)，并分析其原因。趨勢(shì)：教權(quán)由盛轉(zhuǎn)衰，依附于世俗政權(quán)，王權(quán)逐步加強(qiáng)。原因：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；國(guó)家統(tǒng)一穩(wěn)定的需要；天主教會(huì)的日益腐朽。一.中古時(shí)期的歐洲第25課

時(shí)中

古

時(shí)

期

的

世

界（五）王權(quán)加強(qiáng)（11世紀(jì)）王權(quán)的地位王權(quán)的強(qiáng)化封君封臣制度造成了王權(quán)的衰弱，也孕育著統(tǒng)一的力量。作為國(guó)家名義上的最高統(tǒng)治者，國(guó)王被視為最高的領(lǐng)主，法理上擁有高于一般封臣的權(quán)力原因表現(xiàn)影響封君封臣制度使王權(quán)強(qiáng)化建立中央集權(quán)制度具備可能性；城市工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和自治的推動(dòng)。法國(guó)英國(guó)西班牙和葡萄牙從11世紀(jì)開(kāi)始，法國(guó)國(guó)王逐步擴(kuò)大王室領(lǐng)地，15世紀(jì)晚期擊敗各地封建主，完成國(guó)家統(tǒng)一，王權(quán)得到強(qiáng)化。（路易十四號(hào)稱(chēng)“太陽(yáng)王”）自11世紀(jì)中后期后王權(quán)逐步強(qiáng)大15世紀(jì)末，經(jīng)過(guò)“收復(fù)失地運(yùn)動(dòng)”，民族國(guó)家西班牙和葡萄牙在伊比利亞半島形成。形成強(qiáng)大的王權(quán)，孕育統(tǒng)一力量，逐步走向統(tǒng)一；一定程度影響和促進(jìn)后來(lái)的宗教改革運(yùn)動(dòng)；促進(jìn)歐洲民族國(guó)家的逐步形成。一.中古時(shí)期的歐洲第25課

時(shí)中

古

時(shí)

期

的

世

界（五）王權(quán)加強(qiáng)（11世紀(jì)）1.“與您一樣優(yōu)秀的我們，向并不比我們更優(yōu)秀的您起誓，承認(rèn)您為我們的國(guó)王和最高領(lǐng)主，只要您遵從我們的地位和法律，如果您不如此，上述誓言即無(wú)效?！贝罅款?lèi)似的誓言出現(xiàn)于中世紀(jì)西歐貴族的宣誓儀式中。據(jù)此可知當(dāng)時(shí)西歐（

）A.已經(jīng)確立依法治國(guó)的原則

B.封君封臣在法律上地位平等C.王權(quán)受到教權(quán)的嚴(yán)格約束

D.有限王權(quán)的理念被廣泛接受D2.“也許人們會(huì)問(wèn)，為什么像貞德那樣的一個(gè)農(nóng)家女孩，會(huì)如此關(guān)心法國(guó)的國(guó)干?統(tǒng)治法國(guó)的國(guó)王應(yīng)該是一個(gè)法國(guó)人，貞德對(duì)此確信不疑……這種忠誠(chéng)是難干描述的，若要加以解釋?zhuān)瑒t更是難上加難;不過(guò)在15世紀(jì)里，這種忠誠(chéng)的的確確比早先更為壯大了?！弊髡咭庠趶?qiáng)調(diào)15世紀(jì)的法國(guó)(

)A.資本主義迅速發(fā)展

B.專(zhuān)制王權(quán)日漸強(qiáng)大C.宗教信仰更加虔誠(chéng)

D.民族意識(shí)不斷覺(jué)醒D[知識(shí)延伸]中世紀(jì)末期的歐洲美國(guó)學(xué)者霍萊斯特在《歐洲中世紀(jì)簡(jiǎn)史》中說(shuō)：“中世紀(jì)時(shí)代臨近結(jié)束時(shí)，歐洲的技術(shù)與政治、經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)，已在世界上所有其他文明當(dāng)中占有決定性的優(yōu)勢(shì)。”這表現(xiàn)在哪些方面？(1)政治：地方分裂割據(jù)勢(shì)力和教會(huì)勢(shì)力削弱，以君主為代表的中央權(quán)力增強(qiáng)。如社會(huì)結(jié)構(gòu)由封建等級(jí)制下的分散與混亂，轉(zhuǎn)變?yōu)榈燃?jí)君主制下的王權(quán)加強(qiáng)，社會(huì)趨于穩(wěn)定。(2)經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)力水平的提高，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從莊園經(jīng)濟(jì)到城市的自治，市民階級(jí)涌現(xiàn)，商貿(mào)漸趨繁榮，為資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽創(chuàng)造了條件。(3)文化：教會(huì)所控制的思想文化由絕對(duì)權(quán)威開(kāi)始走向衰弱，新的思想開(kāi)始萌發(fā)。一.中古時(shí)期的歐洲第25課

時(shí)中

古

時(shí)

期

的

世

界[素能拓展]

中古西歐社會(huì)的多元面貌

(1)多元的社會(huì)結(jié)構(gòu)：政治上，天主教會(huì)、封建領(lǐng)主與自治城市鼎立；經(jīng)濟(jì)上，農(nóng)奴經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)并存；文化上，天主教神學(xué)、日耳曼文化、希臘羅馬文化、民族國(guó)家文化與人文精神共處。(2)封君封臣封土的體制：封君封臣通過(guò)儀式性的締結(jié)方式建立一種契約關(guān)系，領(lǐng)主不能強(qiáng)加給封臣某種義務(wù)，封臣要承擔(dān)效忠領(lǐng)主等義務(wù)。(3)相對(duì)獨(dú)立的莊園：自給自足是西歐莊園經(jīng)濟(jì)的顯著特征，同時(shí)在莊園中以領(lǐng)主為中心，形成相對(duì)獨(dú)立的政治集團(tuán)，領(lǐng)主在自己的莊園中，行使某種程度的統(tǒng)治權(quán)，擁有莊園法庭的司法權(quán)。(4)追逐自由的城市：城市建立在商業(yè)貿(mào)易的節(jié)點(diǎn)上，封建關(guān)系脆弱。自治城市建立一種保護(hù)機(jī)構(gòu)來(lái)對(duì)抗領(lǐng)主，維護(hù)市民生活與商業(yè)貿(mào)易，為市民文化的生長(zhǎng)提供土壤。(5)宗教的禁欲主義與世俗的貴族文化：宗教文化宣揚(yáng)對(duì)上帝、神權(quán)的敬畏，通過(guò)禁欲控制人們生活。貴族宣揚(yáng)以忠誠(chéng)為核心的騎士精神（忠誠(chéng)、正義、仁慈）。一.中古時(shí)期的歐洲第25課

時(shí)中

古

時(shí)

期

的

世

界一.中古時(shí)期的歐洲——東歐第25課

時(shí)中

古

時(shí)

期

的

世

界

395年6C建立鼎盛（一）拜占庭帝國(guó)的發(fā)展演變6C中期后7C中后期9C中后14C30S開(kāi)始1453年走向衰落由于游牧部族沖擊和內(nèi)部矛盾，帝國(guó)陷入混亂喪失了大片土地，僅保有小亞細(xì)亞和巴爾干半島等地區(qū)一度復(fù)興，但再也未能恢復(fù)鼎盛時(shí)期的疆域。奧斯曼土耳其興起后，逐步蠶食小亞細(xì)亞和巴爾干地區(qū)。拜占庭首都君士坦丁堡被攻陷，帝國(guó)滅亡。一.中古時(shí)期的歐洲——東歐第25課

時(shí)中

古

時(shí)

期

的

世

界（一）拜占庭帝國(guó)的發(fā)展演變拜占庭帝國(guó)國(guó)徽（雙頭鷹）西羅馬帝國(guó)滅亡后，羅馬帝國(guó)東部逐漸演變?yōu)榘菡纪サ蹏?guó)。鼎盛的表現(xiàn)：（1）經(jīng)濟(jì)：帝國(guó)境內(nèi)工商業(yè)發(fā)達(dá)，都城君士坦丁堡是當(dāng)時(shí)歐洲最大最重要的城市；（2）軍事：一度擴(kuò)張，先后占領(lǐng)北非和意大利等地；（3）法律：查士丁尼在位期間編訂《查士丁尼法典》，使羅馬法成為系統(tǒng)、完整的法律體系。一.中古時(shí)期的歐洲——東歐第25課

時(shí)中

古

時(shí)

期

的

世

界（一）拜占庭帝國(guó)的發(fā)展演變材料：在它的（君士坦丁堡）的主要街道的市場(chǎng)內(nèi)，可以看到整個(gè)世界的產(chǎn)品堆積如山…它的碼頭停泊有密集如林的船舶?！猍法]布瓦松納《中世紀(jì)歐洲生活和勞動(dòng)》材料：拜占庭在宗教上承襲基督教，在文化上承襲古希臘，而它的政府結(jié)構(gòu)則大致源于羅馬。

——《歐洲中世紀(jì)史》拜占庭帝國(guó)的獨(dú)特之處拜占庭文明具有繼承性、開(kāi)放性和包容性的特點(diǎn)。拜占庭帝國(guó)特別注意繼承古典文化的遺產(chǎn)，它傳下了由查士丁尼編纂的羅馬法，以及由學(xué)者們加以匯集、注釋和保存的古典時(shí)期和希臘化時(shí)期的文學(xué)、學(xué)術(shù)名著。此做法主要目的是（

）A．研究古希臘、羅馬文化 B．從豐富的遺產(chǎn)中獲得政權(quán)認(rèn)同C．沖破宗教對(duì)人民的束縛 D．為復(fù)興人文主義提供文化來(lái)源B一.中古時(shí)期的歐洲——東歐第25課

時(shí)中

古

時(shí)

期

的

世

界（二）俄羅斯帝國(guó)的發(fā)展演變

9C13C中期16C初1547年17C末俄羅斯的發(fā)端基輔羅斯被蒙古征服金帳汗國(guó)臣屬反擊蒙古，建立統(tǒng)一國(guó)家莫斯科公國(guó)繼續(xù)擴(kuò)張伊凡四世地跨歐亞俄羅斯帝國(guó)領(lǐng)域中央集權(quán)的措施政治軍事頒行新法典，加強(qiáng)中央集權(quán)，限制地方分權(quán)確立政廳制度，健全中央機(jī)關(guān)，增設(shè)一部分管理國(guó)家事務(wù)的機(jī)構(gòu)實(shí)行縣制改革，推行地方自治制度，地方大貴族仍然控制自治機(jī)關(guān)建立設(shè)立沙皇特轄區(qū)頒布《兵役條例》，采邑分封是新軍的物質(zhì)基礎(chǔ)，新軍來(lái)源主要依靠中小貴族。對(duì)外擴(kuò)張中世紀(jì)并非一個(gè)沉睡的、可怕的時(shí)代，而是一個(gè)充滿(mǎn)變化的時(shí)代。一方面，有長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖的饑荒和瘟疫的肆虐；但另一方面，古典文明的分崩離析也促成了西歐文明的出現(xiàn)。人口得以增長(zhǎng)，財(cái)富得以匯聚，城市得到發(fā)展，教育得到振興，疆域也在擴(kuò)張，中世紀(jì)的歷史發(fā)展出了許許多多現(xiàn)代文明的組成要素，在黑暗之中撥開(kāi)黎明的曙光。一.中古時(shí)期的歐洲第25課

時(shí)中

古

時(shí)

期

的

世

界亞洲全稱(chēng)是亞細(xì)亞洲，意思是“太陽(yáng)升起的地方”，全世界面積最大、人口最多的一個(gè)洲。世界四大文明古國(guó)中的中國(guó)、印度和古巴比倫都位于亞洲大陸，在工業(yè)革命之前，亞洲的經(jīng)濟(jì)和文化水平曾經(jīng)在世界上長(zhǎng)期居于領(lǐng)先地位。亞洲是世界三大宗教的發(fā)源地：伊斯蘭教、基督教和佛教。亞洲也是古代世界科技的主要推動(dòng)者。古中國(guó)：四大發(fā)明；印度和阿拉伯：十進(jìn)制計(jì)算法亞洲歷史長(zhǎng)河中出現(xiàn)眾多帝國(guó)：波斯帝國(guó)，阿拉伯帝國(guó)，蒙古帝國(guó)，奧斯曼帝國(guó)?！肮?00-1500年，當(dāng)歐洲文明處于‘黑暗時(shí)代’時(shí)，亞洲伊斯蘭文明作為東方儒家文明與歐洲基督教文明交流的橋梁，其本身的輝煌成就與東方儒家文明一起主導(dǎo)了世界文明的發(fā)展。”—（美）斯圖亞特?戈登:《極簡(jiǎn)亞洲千年史》第25課

時(shí)中

古

時(shí)

期

的

世

界二.中古時(shí)期的亞洲第25課

時(shí)中

古

時(shí)

期

的

世

界二、多種宗教的南亞12一、政教合一的西亞（一）溝通東西文明的使者：阿拉伯帝國(guó)（二）東西文明的橋梁：奧斯曼帝國(guó)（一）笈多帝國(guó)（二）德里蘇丹三、融匯中華千年文化因子?xùn)|亞2（一）古代日本（二）古代朝鮮二.中古時(shí)期的亞洲第25課

時(shí)中

古

時(shí)

期

的

世

界

西亞：伊斯蘭教文明南亞：多教并存文明東亞：儒家文化文明特點(diǎn)東西方文明的使者多宗教并存融匯中華千年文化因子政治政教合一的專(zhuān)制統(tǒng)治政教合一的君主集權(quán)體制，但由于宗教沖突仍處于分裂割據(jù)的狀態(tài)君主中央集權(quán)體制經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)繁榮，對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)繁榮，對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展較快，對(duì)外貿(mào)易興盛文化多民族文化異彩紛呈，對(duì)世界文明做出了重大貢獻(xiàn)多種宗教文化并存，在相互借鑒中發(fā)展以中國(guó)儒學(xué)文化為中心，相互影響、相互借鑒622年632年661年750年1258年四大哈里發(fā)時(shí)期阿拔斯王朝定都巴格達(dá)穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教610年穆罕穆德遷居麥地那并建立政權(quán)穆罕穆德去世，阿拉伯半島基本統(tǒng)一帝國(guó)時(shí)代，對(duì)外擴(kuò)張倭馬亞王朝，定都大馬士革9世紀(jì)中葉開(kāi)拓奠基擴(kuò)張統(tǒng)一鼎盛衰落滅亡建立起跨歐亞非三洲的阿拉伯帝國(guó)蒙古騎兵攻陷巴格達(dá)，阿拉伯帝國(guó)滅亡。阿拉伯人一手拿古蘭經(jīng)，一手執(zhí)劍，向外擴(kuò)張，到8世紀(jì)中期，阿拉伯國(guó)家成為橫跨亞非歐的洲際大帝國(guó)?！若斈岫?中古時(shí)期的亞洲——阿拉伯帝國(guó)第25課

時(shí)中

古

時(shí)

期

的

世

界①政治穩(wěn)定形成了以哈里發(fā)為核心的政教合一的專(zhuān)制統(tǒng)治體系。②經(jīng)濟(jì)繁榮手工業(yè)和商業(yè)發(fā)達(dá)、外貿(mào)繁榮，巴格達(dá)成為當(dāng)時(shí)世界上最大的城市。③文化興盛融合東西方文化，兼融并畜，成為東西方文化交流的橋梁。阿拉伯人改造古印度數(shù)字——阿拉伯?dāng)?shù)字演變過(guò)程君主集軍政大權(quán)于一身，也是宗教最高精神領(lǐng)袖。穆罕默德去世后，“哈里發(fā)”被用于指稱(chēng)穆罕默德的繼承人。開(kāi)放性·包容性·多元性二.中古時(shí)期的亞洲——阿拉伯帝國(guó)第25課

時(shí)中

古

時(shí)

期

的

世

界①通過(guò)陸上和海上絲綢之路，成為東西方貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站。②成為東西方文化交流的橋梁。③對(duì)東西方經(jīng)濟(jì)文化做出巨大貢獻(xiàn)。

文學(xué)：《一千零一夜》，又譯《天方夜譚》，以波斯民間故事為藍(lán)本，后又吸收印度、希臘、埃及等童話(huà)寓言以及大量阿拉伯故事而成。建筑藝術(shù)：清真寺是阿拉伯建筑藝術(shù)的集中體現(xiàn)，晚期受到印度建筑藝術(shù)的影響。中國(guó)的造紙術(shù)、指南針、火藥等重大發(fā)明和印度數(shù)學(xué)、稻米、棉花、食糖等，都是由阿拉伯人傳入歐洲的，豐富了歐洲各國(guó)人民的經(jīng)濟(jì)文化生活，促進(jìn)了歐洲社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。阿拉伯人不愧是東西方文化交流的偉大使者?！獏怯阝埤R世榮《世界史·古代史（下卷）》思考2：阿拉伯帝國(guó)文化繁榮的原因？①地處東西方傳統(tǒng)商路的中心。②所征服地區(qū)有數(shù)千年的文化積淀。③阿拉伯人的好學(xué)精神，廣泛吸收各地區(qū)文化成就加以融合創(chuàng)造，形成具有自身特色的阿拉伯文化。學(xué)思之窗：思考1：阿拉伯帝國(guó)在溝通世界貿(mào)易中的作用是什么？二.中古時(shí)期的亞洲——阿拉伯帝國(guó)第25課

時(shí)中

古

時(shí)

期

的

世

界奧斯曼帝國(guó)橫跨亞非歐大陸的中央地帶，扼守東西方之間傳統(tǒng)貿(mào)易的十字路口，把地中海當(dāng)成自家內(nèi)海。它曾是歐洲人的夢(mèng)魘，因?yàn)閺?qiáng)勢(shì)崛起，四處征戰(zhàn)，蠻橫霸道，逼得歐洲在16世紀(jì)鋌而走險(xiǎn)遠(yuǎn)洋出走。

——《奧斯曼帝國(guó)史》14世紀(jì)中期1453年16世紀(jì)后期在小亞細(xì)亞發(fā)展起來(lái)13世紀(jì)征服巴爾干和東南歐滅亡拜占庭帝國(guó)，將君士坦丁堡改為伊斯坦布爾，定為帝國(guó)首都建立起地跨亞非歐三洲的大帝國(guó)

土耳其人建立的多民族帝國(guó)，因創(chuàng)立者為奧斯曼一世而得名奧斯曼土耳其人滅亡拜占庭帝國(guó)的影響：1.文藝復(fù)興:君士坦丁堡陷落后,大量拜占庭帝國(guó)的學(xué)者逃到意大利，推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。2.新航路的開(kāi)辟:奧斯曼帝國(guó)控制了東西方絲綢之路的咽喉,對(duì)過(guò)往商人征收重稅,推動(dòng)了歐洲開(kāi)辟新的商路,揭開(kāi)了歐洲殖民擴(kuò)張的序幕。3.歐洲社會(huì)的進(jìn)步:在對(duì)抗奧斯曼帝國(guó)進(jìn)攻的過(guò)程中,歐洲很多國(guó)家走上了民族國(guó)家的道路，君主專(zhuān)制強(qiáng)化?；鹌骱突鹚幍玫綇V泛應(yīng)用，推動(dòng)歐洲進(jìn)入火器時(shí)代。4.巴爾干成為歐洲的火藥桶:奧斯曼帝國(guó)征服巴爾干半島使該地區(qū)的民族宗教成分更加復(fù)雜,逐漸演化成歐洲的火藥桶。二.中古時(shí)期的亞洲——奧斯曼帝國(guó)第25課

時(shí)中

古

時(shí)

期

的

世

界最高統(tǒng)治者蘇丹統(tǒng)治階級(jí)宗教上層和封建主被統(tǒng)治階級(jí)工商業(yè)者和農(nóng)民集宗教、政治、軍事權(quán)力于一身全國(guó)土地的最高所有者承擔(dān)各種苛捐雜稅（1）政治：政教合一

15-16世紀(jì)一度繁榮，帝國(guó)控制了連接亞歐的商路，對(duì)過(guò)往商品征收重稅，東西方之間的貿(mào)易受到一定的影響。（2）經(jīng)濟(jì)：阻隔傳統(tǒng)商路（3）文化：繼承與創(chuàng)新繼承了東正教文化與伊斯蘭文化，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的文化。伊斯坦布爾取代巴格達(dá)成為東西方交流的中心。阿拉伯帝國(guó)：采取交流、吸收和融匯的方式，具有溝通東西的作用，促進(jìn)了東西方貿(mào)易的發(fā)展。奧斯曼帝國(guó)：控制亞歐商路，阻礙了東西方文化的傳播與交流。兩大帝國(guó)對(duì)待外來(lái)文化的不同態(tài)度（2016·上海高考·10）中世紀(jì)后期位于東西方之間的某個(gè)軍事強(qiáng)國(guó)，占據(jù)了重要的地理位置，控制了亞歐商路。這個(gè)國(guó)家是()A.西羅馬帝國(guó)

B.法蘭克王國(guó)C.拜占庭帝國(guó)

D.奧斯曼帝國(guó)D二.中古時(shí)期的亞洲——奧斯曼帝國(guó)第25課

時(shí)中

古

時(shí)

期

的

世

界世界歷史上曾經(jīng)地跨亞、非、歐三洲的大帝國(guó)前6世紀(jì)—前4世紀(jì)公元前4世紀(jì)前27年—395年395年—1453年7—13世紀(jì)1299年—1922年第25課

時(shí)中

古

時(shí)

期

的

世

界-孔雀王朝（前324-前185年，第一個(gè)基本統(tǒng)一的古印度奴隸制王朝）

-貴霜帝國(guó)（55-425年，大月氏人入侵）-笈多帝國(guó)（320-540年，中世紀(jì)統(tǒng)一印度的第一個(gè)封建王朝）

-拉其普特時(shí)期（7世紀(jì)中葉-12世紀(jì)末穆斯林征服北印度）-德里蘇丹國(guó)（1206-1526年突厥人入侵）

-莫臥兒帝國(guó)（1526-1857年蒙古入侵）-英屬印度（1858-1947年）

-“印巴分治”（1947至今）中古時(shí)期二.中古時(shí)期的亞洲——中古印度第25課

時(shí)中

古

時(shí)

期

的

世

界320-5401206-1526笈多帝國(guó)德里蘇丹國(guó)民族政治政令不統(tǒng)一中央集權(quán)宗教宗教寬容政策，佛教盛行，印度教興起宗教同化政策，伊斯蘭教為國(guó)教政令不統(tǒng)一，實(shí)行種姓制度，最高統(tǒng)治者是大王，皇親貴族和婆羅門(mén)高僧構(gòu)成王室顧問(wèn)和各部門(mén)重臣。宗教寬容政策，佛教盛行印度教興起中央集權(quán)，政教合一。最高統(tǒng)治者稱(chēng)蘇丹，握有最高權(quán)力；地方劃分為行省。宗教同化政策，伊斯蘭教為國(guó)教印度人突厥人（1）政治：宗教色彩濃厚二.中古時(shí)期的亞洲——中古印度第25課

時(shí)中

古

時(shí)

期

的

世

界笈多王朝時(shí)期，印度教興起，信仰毗濕奴、濕婆和梵天等三大主神。笈多諸王雖都信奉印度教，但為緩和民族及教派之間的矛盾，采取宗教兼容政策，放任各派宗教自由發(fā)展。大乘佛教中心那爛陀寺，成為印度中世紀(jì)前期的宗教和學(xué)術(shù)文化中心。今天印巴地區(qū)沖突不斷就是因?yàn)槊褡迕茏诮虪?zhēng)端。德里蘇丹國(guó)的上層統(tǒng)治階級(jí)都是來(lái)自印度以外的封建主?！秩胗《鹊囊了固m教統(tǒng)治者自認(rèn)為所進(jìn)行的是反對(duì)不信教者的“圣戰(zhàn)”，所以對(duì)待印度教徒十分殘酷?！杂X(jué)、路振光《世界古代史》在14世紀(jì)初，南方印度教王公開(kāi)始興起反對(duì)北方伊斯蘭教政權(quán)，建立獨(dú)立國(guó)家的斗爭(zhēng)。

——孟廣林《世界中世紀(jì)史》多元宗教并存的南亞二.中古時(shí)期的亞洲——中古印度第25課

時(shí)中

古

時(shí)

期

的

世

界

中世紀(jì)印度文學(xué)上的成就以梵文文學(xué)為典型,大約10世紀(jì)開(kāi)始,印度的古典梵文文學(xué)開(kāi)始向民間文學(xué)過(guò)渡，而這種過(guò)渡也因伊斯蘭教文化的傳入得以加速……伊斯蘭教的傳入,為印度帶來(lái)了建筑雕刻藝術(shù)的新發(fā)展,出現(xiàn)了民間傳統(tǒng)與波斯中亞藝術(shù)的結(jié)合。

一孟廣林《世界中世紀(jì)史》

德里蘇丹統(tǒng)治時(shí)期，雖然時(shí)有戰(zhàn)亂，但由于政治統(tǒng)一改變了原來(lái)小國(guó)林立的割據(jù)狀態(tài)，穆斯林的到來(lái)也促進(jìn)了社會(huì)交往的擴(kuò)大，社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了明顯的發(fā)展……棉花、甘蔗、香料等經(jīng)濟(jì)作物成了主要的農(nóng)作物，在手工業(yè)上，紡織業(yè)發(fā)展迅速，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷(xiāo)海外，官營(yíng)手工業(yè)規(guī)模大，商業(yè)隨之繁榮，出現(xiàn)許多新興城市，城市間的貿(mào)易興盛，在外貿(mào)上，與中亞、西亞以及東南亞和中國(guó)等地都有比較密切的貿(mào)易聯(lián)系。

——孟廣林《世界中世紀(jì)史》

（2）經(jīng)濟(jì)：農(nóng)工商及外貿(mào)均有所發(fā)展（3）文化：梵文文學(xué)、建筑雕刻藝術(shù)等二.中古時(shí)期的亞洲——中古印度第25課

時(shí)中

古

時(shí)

期

的

世

界第4課中

古

時(shí)

期

的

亞

洲

四.

日本與朝鮮——借鑒進(jìn)步的小鄰國(guó)（東亞）1.日本的發(fā)展概況公元5世紀(jì)，大和國(guó)統(tǒng)一日本本土原來(lái)日本稱(chēng)為大和國(guó)。從646年開(kāi)始，日本仿效唐朝的典章制度，進(jìn)行了一系列改革，史稱(chēng)“大化改新”。大化改新后，大和正式改稱(chēng)日本國(guó)。幕府的開(kāi)創(chuàng)者源賴(lài)朝（1147—1199）名義上的中央政府將軍賜予武士官職和俸祿；武士效忠將軍，納貢和兵役等義務(wù)。家族與主從雙重關(guān)系掌握實(shí)權(quán)（2012·上海高考·11）日本《養(yǎng)老律令·學(xué)令》中規(guī)定學(xué)校須行“釋奠禮”，以祭拜孔子。該規(guī)定最可能出現(xiàn)在()A．公元6世紀(jì)

B．公元8世紀(jì)C．公元10世紀(jì)D．公元12世紀(jì)B第4課中

古

時(shí)

期

的

亞

洲

四.

日本與朝鮮——借鑒進(jìn)步的小鄰國(guó)（東亞）②經(jīng)濟(jì)：莊園經(jīng)濟(jì)③文化：武士道、茶道文化①政治：大化改新，幕府統(tǒng)治大化改新的主要內(nèi)容有：

政治上，建立以天皇為中心的中央集權(quán)制度，地方設(shè)國(guó)、郡、縣三級(jí)，由中央派官治理。

經(jīng)濟(jì)上，廢除一切私地、私民，將土地、部民收歸國(guó)有，國(guó)家將土地分給公民，每隔六年授田一次，不能終生使用，也不能買(mǎi)賣(mài),統(tǒng)一賦稅。

——九年級(jí)《世界歷史》大化改新使日本發(fā)展成為一個(gè)中央集權(quán)的封建國(guó)家。古代日本莊園復(fù)原圖

大莊園享有“不輸不入”的特權(quán)，既不向國(guó)家納稅，也不準(zhǔn)地方官吏干涉莊園事務(wù)。中央對(duì)地方逐漸喪失了控制能力。

——九年級(jí)《世界歷史》日本武士：衛(wèi)士或隨從，主要從事與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)活動(dòng)。地方豪強(qiáng)為了保護(hù)自己的莊園，把自己家族和仆從中的青壯男子武裝起來(lái)，組成一種血緣關(guān)系和主從制相結(jié)合的軍事集團(tuán)，成員稱(chēng)為“武士”。武士道精神：名，忠，勇，義，禮，誠(chéng)，克，仁。武上道精神是武士的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。絕對(duì)服從主君，重言諾，輕生命，勇于戰(zhàn)斗，曾被日本軍國(guó)主義宣傳利用。

日本·善于學(xué)習(xí)的民族二.中古時(shí)期的亞洲——日本和朝鮮第25課

時(shí)中

古

時(shí)

期

的

世

界

日本·德川鎖國(guó)德川幕府——日本最后一個(gè)幕府。17世紀(jì)建立的德川幕府面對(duì)世界變局，意圖以鎖國(guó)加強(qiáng)統(tǒng)治，抵御外來(lái)影響。

坂本太郎在《日本史》一書(shū)中如此評(píng)價(jià)鎖國(guó)政策:

有關(guān)鎖國(guó)的利弊，歷來(lái)議論紛紜;但它確實(shí)是加強(qiáng)和鞏固慕府封建統(tǒng)治的有效政策，長(zhǎng)達(dá)二百余年的江戶(hù)時(shí)代，能在國(guó)內(nèi)保持和平，幕府政權(quán)得以維持，鎖國(guó)無(wú)疑是個(gè)有力因素。在經(jīng)濟(jì)方面，國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)得到發(fā)展，在文化方面日本獨(dú)特文化得以昌盛等等，可以說(shuō)都是由于鎖國(guó)的影響。但是另一方面，它縮小了人民剛剛開(kāi)展的、面向世界的目光，扼殺了不斷探索的精神……

這段評(píng)價(jià)有道理嗎?談?wù)勀愕睦碛伞?/p>

這段評(píng)價(jià)有道理。

閉關(guān)鎖國(guó)政策從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面來(lái)看，確實(shí)是加強(qiáng)和鞏固幕府統(tǒng)治的有效政策;但閉關(guān)鎖國(guó)政策的限制，引發(fā)了工商者的不滿(mǎn)，使幕府統(tǒng)治出現(xiàn)了危機(jī)，逐漸落后于世界潮流。二.中古時(shí)期的亞洲——日本和朝鮮第25課

時(shí)中

古

時(shí)

期

的

世

界2.朝鮮的發(fā)展概況①政治：中央集權(quán)制，科舉制

10世紀(jì)，新羅人王建建立高麗王朝，14世紀(jì)末，高麗大將李桂成建立朝鮮，改國(guó)號(hào)為朝鮮。16世紀(jì)聯(lián)合明朝抗擊日本侵略。

——九年級(jí)《世界歷史》（上冊(cè)）

高麗王朝仿照唐制，設(shè)三省六部，引入科舉制，考試選拔官員。②經(jīng)濟(jì):農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，土地國(guó)有③文化：儒家思想，漢字文化

新羅統(tǒng)一朝鮮后與唐朝密切交往，注重借鑒中國(guó)文化來(lái)發(fā)展本國(guó)文化，如朝鮮的文字、史學(xué)等，同時(shí)朝鮮人民又推陳出新，在借鑒中國(guó)膠泥活字印刷的基礎(chǔ)上，發(fā)明銅活字印刷，這是世界上最早的金屬活字。

——孟廣林《世界中世紀(jì)史》朝鮮·學(xué)習(xí)借鑒，推陳出新

高麗王朝有各種考試時(shí)間不確定的科舉考試,又稱(chēng)“別試”。具有代表性的別試,國(guó)王也會(huì)親臨考場(chǎng),其中著名的有以成均館的儒生為考試對(duì)象的“謁圣試”等。材料說(shuō)明(

)

A.

儒家思想對(duì)高麗王朝影響遠(yuǎn)

B.

高麗王朝科舉考試和中國(guó)完全一樣C.

科舉考試具有公平公正的特點(diǎn)

D.

科舉考試擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)A二.中古時(shí)期的亞洲——日本和朝鮮第25課

時(shí)中

古

時(shí)

期

的

世

界伊斯蘭教文化圈儒家文明文化圈東西方文明的使者西亞多元宗教并存的南亞融匯中華千年文化因子?xùn)|亞文明傳承·文化沖突·相互借鑒·多元并存二.中古時(shí)期的亞洲第25課

時(shí)中

古

時(shí)

期

的

世

界

三.獨(dú)特的非洲文明——海洋與沙漠的阻隔1.印象非洲觀察左圖，簡(jiǎn)要說(shuō)明非洲人類(lèi)活動(dòng)呈現(xiàn)的特點(diǎn)?（1）其它州的文明遺址主要出現(xiàn)在非洲北部、地中海沿岸;（2）人類(lèi)生活區(qū)域大部分是在沿岸地區(qū)，中心區(qū)域偏少；（3）多沿海沿河地區(qū)分布；（4）西非多內(nèi)陸國(guó)家，東非多沿海國(guó)家。閱讀課本，找出東非與西非國(guó)家的發(fā)展情況并指出他們的共同之處。第25課

時(shí)中

古

時(shí)

期

的

世

界2.非洲文明開(kāi)端——班圖人（1）農(nóng)業(yè)：甜高粱、西瓜和棉花；牛、綿羊和山羊。（2）手工業(yè)：掌握冶鐵技術(shù)。（3）遷徙：到11世紀(jì)，班圖人成為撒哈拉以南非洲的主要居民，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和冶鐵技術(shù)也傳播到非洲大部分地區(qū)。★

鐵的冶煉和使用，使非洲人在前人沒(méi)有耕種過(guò)的土地上耕種，在沒(méi)有人傳授他們?nèi)绾尾傻V的地方開(kāi)采礦物；他們發(fā)現(xiàn)了有價(jià)值的藥物；他們善于灌溉梯田和在陡峭的山坡上保持水土；他們建立了新的復(fù)雜的社會(huì)制度……發(fā)展起非洲獨(dú)有的文明?！?guó)非洲史學(xué)家巴茲爾·戴維遜

三.獨(dú)特的非洲文明——海洋與沙漠的阻隔第25課

時(shí)中

古

時(shí)

期

的

世

界3.非洲文明的輝煌區(qū)域國(guó)家時(shí)間文明發(fā)展特征東非西非南非摩加迪沙等10-15C加納馬里桑海信仰基督教；從事農(nóng)牧業(yè)；國(guó)際貿(mào)易興旺。津巴布韋阿克蘇姆8-16C14-15C鼎盛公元前后興起4C鼎盛兼收并蓄的混合型文明桑海帝國(guó)代表著古代黑人文明的最高成就和最后的輝煌隔絕環(huán)境下發(fā)展起來(lái)的文明信仰伊斯蘭教；廣泛使用奴隸；經(jīng)濟(jì)上以園藝業(yè)為主，對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)，城市繁榮信仰伊斯蘭教；城市和文化繁榮；中央集權(quán)；對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)；鼓勵(lì)文化發(fā)展巨石建筑群（石頭城）豐富多彩、斑駁陸離

三.獨(dú)特的非洲文明——海洋與沙漠的阻隔第25課

時(shí)中

古

時(shí)

期

的

世

界3.非洲文明的輝煌阿克蘇姆方尖碑

阿克蘇姆王國(guó)地處連接地中海與印度洋水路的交通要沖，來(lái)自四面八方的移民和商旅極大地促進(jìn)了不同文明間的相互交融。阿克蘇姆文明正是一種在多種文明因素影響下發(fā)展起來(lái)的混合型文明，一度成為地區(qū)強(qiáng)國(guó)。中國(guó)、羅馬、波斯、阿克蘇姆，是3世紀(jì)時(shí)世界四大強(qiáng)國(guó)?！浇套骷荫R尼東非各國(guó)環(huán)印度洋貿(mào)易摩沙迪加印度中國(guó)阿拉伯蒙巴薩東非印度、波斯和中國(guó)等地阿拉伯商人黃金、象牙和奴隸東非瓷器、紡織品等各種手工業(yè)品阿克蘇姆時(shí)代金幣

三.獨(dú)特的非洲文明——海洋與沙漠的阻隔第25課

時(shí)中

古

時(shí)

期

的

世

界3.非洲文明的輝煌西非在西非，8-15世紀(jì)，加納、馬里和桑海等國(guó)家先后興起。馬里國(guó)王穆薩廷巴克圖——西非的文化和宗教中心西非沙漠駝隊(duì)“鹽從北方來(lái)，金子從南方來(lái)，知識(shí)和學(xué)問(wèn)，都得從廷巴克圖來(lái)”?！鞣侵V語(yǔ)14世紀(jì)初期馬里占世界黃金總產(chǎn)量的三分之二。C

據(jù)記載，馬里國(guó)王曼薩·穆薩在1324年帶領(lǐng)數(shù)千人的隊(duì)伍前往麥加，他們?cè)陂_(kāi)羅逗留三個(gè)月的時(shí)間，因布施而分發(fā)了太多的黃金，以致引起當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)上黃金價(jià)格下降了25%，直到20年后才恢復(fù)到原本的水平。這段記載反映了古代馬里（）A．商業(yè)繁榮B．樂(lè)善好施C．盛產(chǎn)黃金D．奢靡成風(fēng)C

三.獨(dú)特的非洲文明——海洋與沙漠的阻隔第25課

時(shí)中

古

時(shí)

期

的

世

界3.非洲文明的輝煌南非大津巴布韋遺址鳥(niǎo)瞰圖津巴布韋字面意思是“石頭城”，因當(dāng)?shù)鼐用癜鄨D人利用石料修建的建筑得名?！笆^城”是南部非洲文明的代表。大津巴布韋是一個(gè)圍墻圍成的圓表區(qū)域，內(nèi)有房屋和庭院。圍墻高9米，厚約5米，頂部砌著大石塊。沿山谷向下延伸，在約24萬(wàn)平方米的范圍內(nèi)散布著許多石頭建筑，包括一座圍墻圍著的廟宇和稍小一些的建筑物遺跡。大津巴布韋遺址位于津巴布韋南部，這是一個(gè)占地約40公頃的復(fù)合體，包括防御工事、王宮、錐形塔和排水系統(tǒng)。——李安山《非洲的古代王國(guó)》

三.獨(dú)特的非洲文明——海洋與沙漠的阻隔第25課

時(shí)中

古

時(shí)

期

的

世

界4.非洲的對(duì)外交往

中國(guó)和非洲相距萬(wàn)里，遠(yuǎn)隔重洋，但中國(guó)和非洲之間的友好交往卻淵源流長(zhǎng)，有幾千年的悠久歷史。中非交往源遠(yuǎn)流長(zhǎng)漢武帝唐朝元朝曾遣使前往黎靬（亞歷山大城）杜環(huán)《經(jīng)行記》第一個(gè)到過(guò)非洲并且留下記載的中國(guó)人