第37講 歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng) 教學(xué)課件高三統(tǒng)編版2019必修中外歷史綱要下冊(cè)一輪復(fù)習(xí)

第四單元資本主義制度的確立

第37講

歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)2025年高考?xì)v史（統(tǒng)編版）一輪復(fù)習(xí)《中外歷史綱要》（下）單元特征：

總體特征：

資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的推動(dòng)，啟蒙思想逐漸成為指導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)革命和改革的強(qiáng)大理論武器;通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命和改革，資本主義在全球范圍內(nèi)繼續(xù)擴(kuò)展。具體表現(xiàn)：1.政治上：英、美、法三國(guó)進(jìn)行了資產(chǎn)階級(jí)革命，確立了資產(chǎn)階級(jí)代議制；19世紀(jì)，資本主義在全球范圍內(nèi)繼續(xù)擴(kuò)展；俄國(guó)農(nóng)奴制改革、美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)、德意志和意大利的統(tǒng)一、日本明治維新是其典型表現(xiàn)，資產(chǎn)階級(jí)代議制在世界范圍內(nèi)得以擴(kuò)展；資本主義國(guó)家的政黨制度也隨之得以發(fā)展并逐漸走向成熟。2.經(jīng)濟(jì)上：14世紀(jì)，意大利出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽；14—16世紀(jì)西歐資本主義的發(fā)展處于簡(jiǎn)單協(xié)作時(shí)期;17—18世紀(jì)西歐資本主義的發(fā)展進(jìn)入工場(chǎng)手工業(yè)階段;18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)后期，歐美等國(guó)相繼發(fā)生兩次工業(yè)革命；隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，以資本家占有生產(chǎn)資料和雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)、實(shí)質(zhì)是資本剝削雇傭勞動(dòng)的資本主義經(jīng)濟(jì)制度逐漸確立。3.思想文化上：文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀和世界觀；宗教改革傳播了人文主義思想，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建教會(huì)的政治訴求；啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉理性主義，提出了自由、平等、科學(xué)、反對(duì)專(zhuān)制和愚昧的政治訴求，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論依據(jù)，16—17世紀(jì)，近代自然科學(xué)興起，共同促進(jìn)了人們思想的解放。近幾年的全國(guó)和地方高考題:課標(biāo)要求:1.了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源；2.認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生和資本主義制度的確立，是近代西方政治思想理念的初步實(shí)現(xiàn)。年

份試

卷考

點(diǎn)

2024全國(guó)甲卷文藝復(fù)興的內(nèi)涵和啟蒙思想家伏爾泰安徽卷文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)湖南卷啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興北京卷近代自然科學(xué)重慶卷德意志宗教改革2023浙江卷文藝運(yùn)動(dòng)海南卷文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)湖南卷文藝復(fù)興2022重慶卷近代科學(xué)、啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革湖北卷文藝復(fù)興廣東卷近代科學(xué)興起命題分析：形式多樣，但多以情境材料為載體,特別是通過(guò)人物語(yǔ)言、論著或者反映社會(huì)表象，考查思想文化的發(fā)展或者對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。備考建議:1.文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵和影響；2.認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與近代科學(xué)在歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型中的作用。時(shí)空定位及主要內(nèi)容:考點(diǎn)1：文藝復(fù)興（一）概念：

是14世紀(jì)到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動(dòng)?！皬?fù)興”的原意為“再生”。古典文化將迎來(lái)再生。復(fù)：學(xué)習(xí)和復(fù)興希臘羅馬文化（口號(hào)）；興：資產(chǎn)階級(jí)新思想文化興起（本質(zhì)）。（二）背景：1.根本原因：

西歐中世紀(jì)晚期資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽；2.文化：①西歐文化自身的傳承與發(fā)展，奠定了文藝復(fù)興的基礎(chǔ)。②意大利擁有豐厚古希臘羅馬文化積淀。③從東方汲取了大量文化養(yǎng)料。3.人才優(yōu)勢(shì)：具有新思想的學(xué)者文人。材料一

中世紀(jì)的后期，資本主義萌芽在多種條件的促生下，于歐洲的意大利首先出現(xiàn)。…商品經(jīng)濟(jì)是通過(guò)市場(chǎng)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)的，而市場(chǎng)上擇優(yōu)選購(gòu)、討價(jià)還價(jià)、成交簽約，都是斟酌思量之后的自愿行為，這就是自由的體現(xiàn)…此時(shí)意大利呼喚人的自由，陳腐的歐洲需要一場(chǎng)新的提倡人的自由的思想運(yùn)動(dòng)?！鞘薪?jīng)濟(jì)的繁榮，使事業(yè)成功財(cái)富巨大的富商、作坊主和銀行家等更加相信個(gè)人的價(jià)值和力量，更加充滿(mǎn)創(chuàng)新進(jìn)取、冒險(xiǎn)求勝的精神，多才多藝、高雅博學(xué)之士受到人們的普遍尊重。——《全球通史》

材料二

意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置有利于直接吸收、或通過(guò)拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化。——孔祥民《世界中古史》

問(wèn)題思考：文藝復(fù)興“借古喻今”的原因。提示：:①基督教會(huì)壟斷文化;②歐洲資本主義剛剛興起,新興資產(chǎn)階級(jí)力量弱小;③古希臘羅馬文化有深厚的人文精神,有利于反對(duì)封建宗教神學(xué)。考點(diǎn)1：文藝復(fù)興（二）背景：4.技術(shù)條件：印刷術(shù)、造紙術(shù)傳入；5.階級(jí)基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級(jí)的扶持與推動(dòng)；6.直接原因：黑死病流行，人們對(duì)宗教信仰的反思和懷疑。（三）實(shí)質(zhì)：創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化。（四）精神內(nèi)核：人文主義材料四文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)還將種種新事物傳播到了北歐。促成這一傳播的一個(gè)因素是加快了圖書(shū)的發(fā)行和思想的交流的印刷機(jī)?！度蛲ㄊ贰凡牧衔逅麄円揽繌纳虡I(yè)、銀行和工業(yè)活動(dòng)中獲得的財(cái)富，能夠雇用大批詩(shī)人、學(xué)者和藝術(shù)家……通過(guò)這些人，資產(chǎn)階級(jí)得以抒發(fā)他們自己的理想與價(jià)值觀?！久馈繄?jiān)尼，布魯克爾，《文藝復(fù)興時(shí)期的佛羅倫薩》材料六從1347至1353年，席卷整個(gè)歐羅巴的被稱(chēng)之為“黑死病”的鼠疫大瘟疫，奪走了2500萬(wàn)歐洲人的性命，占當(dāng)時(shí)歐洲總?cè)丝诘?/3！……一方面它促使人們對(duì)于基督所講的愛(ài)心，對(duì)于瘟疫的發(fā)生，對(duì)于自身既定的存在方式進(jìn)行了思索……另一方面，人們從黑死病死亡體驗(yàn)的高度，對(duì)生之價(jià)值做了重新的肯定?！蛑d、張幼香《西方文化史》宗教神學(xué)人文主義以神為中心禁欲苦行來(lái)世觀念蒙昧主義以人為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)反對(duì)禁欲，發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)世的幸福崇尚冒險(xiǎn)與進(jìn)取精神崇尚理性，提倡探索人與自然的奧秘考點(diǎn)1：文藝復(fù)興（五）主要成就：

閱讀教材填寫(xiě)下表時(shí)間領(lǐng)域、國(guó)別代表人物成就思想主張興起14世紀(jì)文學(xué)“前三杰”（意大利）發(fā)展15世紀(jì)藝術(shù)“后三杰”（意大利）擴(kuò)展鼎盛16世紀(jì)文學(xué)（英國(guó)）但丁薄伽丘彼特拉克達(dá)·芬奇米開(kāi)朗琪羅拉斐爾莎士比亞《神曲》《十日談》《歌集》《最后的晚餐》《大衛(wèi)》《雅典學(xué)院》《蒙娜麗莎》《哈姆雷特》諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念注意：（1）人文主義者反對(duì)天主教會(huì)禁欲苦行，并不反對(duì)宗教和信仰上帝。（2）強(qiáng)調(diào)把人性從神學(xué)中剝離出來(lái)，從以神為本轉(zhuǎn)向以人為本。（3）文藝復(fù)興的特點(diǎn)是將世俗的人性和宗教原則結(jié)合在一起。材料一

文藝復(fù)興是一次人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的“進(jìn)步的變革”。新的資本主義關(guān)系在封建社會(huì)內(nèi)部的萌芽和發(fā)展，促使同這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展。人文主義者主張用“人性”反對(duì)“神性”，用“人權(quán)”反對(duì)“神權(quán)”，號(hào)召把“人”的思想、感情和智慧從神學(xué)的束縛下解放出來(lái)，肯定“人”的價(jià)值和自由的權(quán)利。人的高貴被賦予新的內(nèi)涵，用個(gè)性解放反對(duì)宗教的桎梏?！幾詤侵善健丁拔乃噺?fù)興”的歷史意義及其局限性》材料二

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)喚醒了人們的進(jìn)取精神、創(chuàng)造精神和探索精神，鼓舞了航海家遠(yuǎn)洋探險(xiǎn)，推動(dòng)了新航路的開(kāi)辟，從而為資本主義發(fā)展和歐洲邁向近代社會(huì)提供了強(qiáng)大的精神力量?！獏怯阝?/p>

齊世榮《世界史·近代史編》核心素養(yǎng)：

據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，你如何評(píng)價(jià)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

（唯物史觀）（1）積極：①思想上：沖破了基督教神學(xué)的桎梏，是近代歐洲第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。②政治：一定程度沖擊教會(huì)的封建統(tǒng)治，推動(dòng)宗教改革的開(kāi)展。③經(jīng)濟(jì)上：推動(dòng)了新航路的開(kāi)辟和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。④文化上：推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)的發(fā)展。（2）消極：①局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層。②過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，造成了個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。③披著宗教外衣，沒(méi)有否定教會(huì)，沒(méi)有制定合理改變現(xiàn)實(shí)的方案?？键c(diǎn)2：宗教改革（一）含義：材料一隨著西歐商品經(jīng)濟(jì)和資本主義的發(fā)展，天主教會(huì)成為資本主義發(fā)展的最大障礙。各國(guó)封建君主、新興資產(chǎn)階級(jí)、下層民眾與天主教會(huì)之間矛盾日益尖銳，都想通過(guò)反對(duì)教會(huì)來(lái)改善自己的經(jīng)濟(jì)狀況。材料二君主和平民日益把教皇看做外國(guó)人，他無(wú)權(quán)干涉國(guó)家事務(wù)和在本國(guó)疆域內(nèi)征稅?！蟊妼?duì)教會(huì)收稅和遍布西歐的教會(huì)的巨大地產(chǎn)十分不滿(mǎn)?！挟a(chǎn)階層和國(guó)家君主的利益，導(dǎo)致他們覬覦教會(huì)巨大的地產(chǎn)和各種金銀珠寶、藝術(shù)作品和豪華家具等巨額的可移動(dòng)財(cái)富。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料三德意志名義上是統(tǒng)一的“神圣羅馬帝國(guó)”，實(shí)際上長(zhǎng)年處于四分五裂的諸侯割據(jù)，這使得德國(guó)皇帝無(wú)法不依賴(lài)于教會(huì)的力量。以至于德國(guó)被人們戲稱(chēng)為“教皇的奶?！辈牧纤?/p>

“錢(qián)幣落入箱底響叮當(dāng)，靈魂脫離煉獄升天堂”?！淌考s翰·特策爾

是16世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣掩飾下，反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的思想政治運(yùn)動(dòng)，也是各國(guó)反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。（二）背景：1.經(jīng)濟(jì)（根本）：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要沖破天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治的阻礙；2.思想：文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到越來(lái)越多的質(zhì)疑和批判；3.政治：①王權(quán)強(qiáng)化和民族國(guó)家的形成；②天主教會(huì)的貪婪專(zhuān)制腐敗，激化了社會(huì)矛盾。4.導(dǎo)火索（直接）：1517年教皇大量出售“贖罪券”搜刮人民考點(diǎn)2：宗教改革（三）馬丁·路德改革：1.序幕：1517年，馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》；2.主張：①教義改革：人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式（因信稱(chēng)義），上帝面前人人平等。②教會(huì)改革：主張建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，力主用民族語(yǔ)言進(jìn)行宗教活動(dòng)。③“教隨國(guó)定”：王權(quán)高于教權(quán)。④僧侶可婚配還俗。（四）擴(kuò)展：繼德意志改革后，歐洲其他一些國(guó)家也進(jìn)行宗教改革，建立了獨(dú)立于羅馬教廷的新教，其中瑞士的加爾文派和英國(guó)國(guó)教（不徹底）影響最大。材料一

一個(gè)基督徒靠其行事修為而成為符合上帝意愿的義人，靈魂得以升入天堂。因此，必須絕色棄欲、積功行善，諸如持齋、守貞、安貧、乞食、忍讓、施舍，服從教會(huì)、遵守教規(guī)、購(gòu)買(mǎi)贖罪券等?！R克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》材料二

每一個(gè)基督教徒，只要感覺(jué)到自己真誠(chéng)悔罪，就是不購(gòu)買(mǎi)贖罪券，也同樣可以得到赦罪或全部免罰。我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他?！R丁·路德問(wèn)題思考：天主教會(huì)和馬丁·路德的主張有何不同？知識(shí)拓展：

歷史解釋?zhuān)?/p>

先定論得救與否取決于上帝預(yù)先的安排。上帝事先早已把人分為“選民”和“棄民”：選民發(fā)財(cái)致富，萬(wàn)事順利，死后進(jìn)入天堂，棄民則相反。即永生與永罰、成功與失敗，甚至貧富榮辱都是上帝先定的，人的意志無(wú)法改變。影響：為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)。從神學(xué)角度論證世俗活動(dòng)和個(gè)人奮斗的必要性和合理性，為以后資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)1.瑞士加爾文改革（1）建立民主教會(huì)：廢除天主教的主教制，建立長(zhǎng)老制，長(zhǎng)老會(huì)議，由各教區(qū)民主選舉的代表組成；（2）簡(jiǎn)化宗教儀式：提倡節(jié)儉，反對(duì)奢侈，嚴(yán)禁一切奢華享樂(lè)的行為；（3）建立政教合一的國(guó)家：改組市議會(huì)，將日內(nèi)瓦劃分為數(shù)個(gè)教區(qū)，各教區(qū)均由長(zhǎng)老和教區(qū)的牧師團(tuán)體處理政務(wù)；（4）提出先定論（核心）：鼓勵(lì)經(jīng)商致富，把信仰得救解釋為先定論。2.英國(guó)亨利八世的宗教改革（1）內(nèi)容：①1529年，亨利八世開(kāi)始與羅馬教廷走向決裂；②1533年，亨利八世宣布禁止英國(guó)教會(huì)向羅馬教廷繳納貢金；③1534年，英國(guó)議會(huì)通過(guò)《至尊法案》,宣布國(guó)王成為英國(guó)教會(huì)的最高首腦，斷絕英國(guó)教會(huì)與羅馬教廷的關(guān)系。（2）結(jié)果：英國(guó)完全脫離了羅馬教廷的控制，成為一個(gè)新教國(guó)家。（3）特點(diǎn)：①由國(guó)王主導(dǎo)，自上而下進(jìn)行；②教會(huì)成為國(guó)王統(tǒng)治的工具；③英國(guó)國(guó)教既有羅馬天主教傳統(tǒng)、又有新教特點(diǎn)，改革不徹底?？键c(diǎn)2：宗教改革（五）影響：1.實(shí)質(zhì):是新興資產(chǎn)階級(jí)掀起的一場(chǎng)在宗教外衣下的反封建神權(quán)統(tǒng)治的思想政治運(yùn)動(dòng)，也是各國(guó)反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。2.影響：（1）政治：推動(dòng)了歐洲民族國(guó)家的形成（教隨國(guó)定）；（2）經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展（廉儉教會(huì)）；（3）思想上：否定了天主教權(quán)威，有助于人們的思想解放，傳播和發(fā)展了人文主義（因信稱(chēng)義）；（4）文化上：推動(dòng)文化教育事業(yè)的發(fā)展。（5）局限性：①借宗教形式，未徹底與封建勢(shì)力決裂；②宗教迫害、宗教紛爭(zhēng)不斷。材料一

世俗當(dāng)局控制著神職人員的任命和教會(huì)的財(cái)務(wù)。宗教改革的直接和決定性的遺產(chǎn)是權(quán)力由教會(huì)向政府的轉(zhuǎn)移?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》材料二

宗教改革有助于西歐文明的現(xiàn)代化。當(dāng)時(shí)，識(shí)字率提高，思想十分活躍；民眾覺(jué)醒和參政的程度是歐亞大陸其他地區(qū)無(wú)法比擬的。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料三

馬丁·路德的德文《圣經(jīng)》廣泛傳播于西歐，終于使原始基督教中的自由、平等、博愛(ài)的精神得以發(fā)揚(yáng)光大。……德文《圣經(jīng)》先后被譯成法語(yǔ)、英語(yǔ)、匈牙利語(yǔ)、芬蘭語(yǔ)等多種民族語(yǔ)言……是對(duì)天主教會(huì)傳統(tǒng)權(quán)威的侵犯和否定。從此，羅馬教廷和天主教會(huì)徹底喪失了對(duì)中歐、北歐和西歐的精神、文化的支配權(quán)?！愑厉搿恶R丁·路德的〈圣經(jīng)〉研究與翻譯》材料四

他（路德）破除了對(duì)權(quán)威的崇拜，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。

他把僧侶變成了俗人，

但又把俗人變成了僧侶。

——馬克思《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》

比較項(xiàng)文藝復(fù)興（14－17世紀(jì)）宗教改革（16－17世紀(jì)）相同點(diǎn)背景西歐封建制度漸趨衰亡，資本主義經(jīng)濟(jì)興起性質(zhì)具有反封建的性質(zhì)，矛頭對(duì)準(zhǔn)天主教會(huì)思想來(lái)源①都向古典文化尋求和吸取原料；②文藝復(fù)興借助希臘羅馬古典文化；③宗教改革借助《圣經(jīng)》原始教義歷史作用①反對(duì)宗教束縛，一定程度上解放了人們的思想；②促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展，推動(dòng)了歐洲近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。③但二者都不反對(duì)宗教信仰不同點(diǎn)對(duì)人的認(rèn)識(shí)形式社會(huì)基礎(chǔ)對(duì)宗教態(tài)度能力提升：

文藝復(fù)興與宗教改革的比較。強(qiáng)調(diào)人的偉大，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)強(qiáng)調(diào)神的偉大，以神為中心借助復(fù)興古典文化的形式，矛頭指向教會(huì)的神學(xué)世界觀披著宗教外衣，矛頭直指天主教會(huì)從意大利開(kāi)始，主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會(huì)上層，貴族、資產(chǎn)階級(jí)及學(xué)者從德國(guó)開(kāi)始，更多地表現(xiàn)為一場(chǎng)社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，群眾基礎(chǔ)廣泛反對(duì)天主教會(huì)的禁欲苦行，抨擊教會(huì)的腐敗。反對(duì)天主教會(huì)統(tǒng)治，直接否定教會(huì)教皇權(quán)威，主張建立適合資產(chǎn)階級(jí)需要的宗教。知識(shí)鏈接：

近代西方民族國(guó)家的產(chǎn)生

（選擇性必修1第12課）1.背景：(1)政治：西歐國(guó)家的封建割據(jù)勢(shì)力遭到削弱，中央集權(quán)得到加強(qiáng)；(2)宗教：宗教改革運(yùn)動(dòng)沉重打擊了教會(huì)的勢(shì)力，強(qiáng)化了各國(guó)的世俗權(quán)力，國(guó)家和民族認(rèn)同觀念日益顯現(xiàn)；(3)經(jīng)濟(jì)：歐洲資本主義進(jìn)一步發(fā)展；(4)語(yǔ)言：對(duì)民族語(yǔ)言的重視強(qiáng)化了民族認(rèn)同，促進(jìn)民族國(guó)家的形成；(5)思想：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)解放了人們的思想；法國(guó)大革命及拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅傳播了自由平等思想，還促進(jìn)了歐洲各國(guó)民族意識(shí)的覺(jué)醒。2.表現(xiàn)：(1)個(gè)人對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)越來(lái)越超過(guò)對(duì)國(guó)王和宗教的忠誠(chéng)；（由對(duì)個(gè)人的認(rèn)同變成對(duì)國(guó)家共同體的認(rèn)同）(2)各國(guó)紛紛鼓勵(lì)和組織對(duì)愛(ài)國(guó)人士的崇拜；(3)出現(xiàn)了國(guó)旗、國(guó)歌和各種國(guó)家節(jié)日。3.基本特征：(1)主權(quán)獨(dú)立，人民有共同的價(jià)值、歷史、文化、語(yǔ)言或體制；(2)有的由單一民族組成，更多的則是包括了多個(gè)民族?？键c(diǎn)3：近代科學(xué)的興起（一）近代科學(xué)的概念：是在收集材料的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)象深入到本質(zhì)，從經(jīng)驗(yàn)定律上升為系統(tǒng)的科學(xué)理論。它是建立在觀察、試驗(yàn)基礎(chǔ)上的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，并廣泛應(yīng)用數(shù)學(xué)方法使科學(xué)知識(shí)日益精確化；同時(shí)發(fā)展了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)和以歸納推理為主要手段的研究方法，確立了一系列定量的科學(xué)定律。（二）興起的條件：1.經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展積累了物質(zhì)基礎(chǔ)。2.階級(jí)：新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)自然科學(xué)的需求迫切。3.思想：文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生了革命性變化4.教育：世俗大學(xué)建立為科學(xué)革命創(chuàng)造了條件。

5.技術(shù)：生產(chǎn)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積累。

6.政治：資產(chǎn)階級(jí)革命為資本主義發(fā)展、科技進(jìn)步開(kāi)辟了道路;7.個(gè)人：歐洲科學(xué)家的個(gè)人天賦和探索及獻(xiàn)身精神。歷史解釋?zhuān)?/p>

科學(xué)革命16至17世紀(jì)，西歐諸國(guó)出現(xiàn)了一系列科學(xué)發(fā)明，引起了知識(shí)、思維方式以及社會(huì)的巨大改變，人們常常把這一時(shí)期的一系列科學(xué)發(fā)明和進(jìn)步稱(chēng)作科學(xué)革命。材料

人文主義歌頌世俗，肯定“人”是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，提倡科學(xué)文化，反對(duì)蒙昧主義，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想感情，科學(xué)為人謀福利，教育要發(fā)展人的個(gè)性，要求把人的思想感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來(lái)?！幾浴妒?、十七世紀(jì)科學(xué)、技術(shù)和哲學(xué)史》考點(diǎn)3：近代科學(xué)的興起（三）興起：（四）主要成就：

閱讀教材，補(bǔ)充下表：領(lǐng)域國(guó)別人物著作成就影響天文學(xué)波蘭《天體運(yùn)行論》否定天主教會(huì)宣揚(yáng)的“地心說(shuō)”，建立起一種新的宇宙觀意大利/證明日心說(shuō)物理學(xué)英國(guó)《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》其他近代科學(xué)在光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域也取得了巨大進(jìn)步哥白尼日心說(shuō)萬(wàn)有引力定律伽利略牛頓確立了較為完整的力學(xué)體系,為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?！敖茖W(xué)之父”（五）影響:(1)形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式，通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納和綜合等基本途徑，發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法。(2)形成的世界觀和方法論，打擊了基督教世界觀所籠罩的意識(shí)形態(tài)和神學(xué)體系，促進(jìn)了思想解放，推動(dòng)了科學(xué)世界觀（馬克思主義世界觀）的形成。(3)近代科學(xué)的興起，削弱了封建專(zhuān)制統(tǒng)治的精神支柱，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。材料

這些哲人受牛頓證實(shí)的萬(wàn)有引力定律的影響很大，相信存在著不僅控制物質(zhì)世界，而且控制人類(lèi)社會(huì)的自然法則。按照這一設(shè)想，他們開(kāi)始將理性應(yīng)用于所有領(lǐng)域，他們使一切事物——所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)一一受理性的檢驗(yàn)。更重要的是，他們發(fā)起一系列革命的原則，打算通過(guò)這些原則實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的社會(huì)改革?！久馈克顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》

16—17世紀(jì)近代科學(xué)興起。材料一

他（宋應(yīng)星）全面搜集整理傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)，撰成《天工開(kāi)物》一書(shū)。

——摘編自《宋應(yīng)星評(píng)傳》材料二

在長(zhǎng)期實(shí)驗(yàn)觀測(cè)、計(jì)算和深入思考下以數(shù)學(xué)公式表達(dá)出物體運(yùn)動(dòng)三大定律。——摘編自《牛頓傳》問(wèn)題探究：

據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析中國(guó)傳統(tǒng)科技與西方近代科學(xué)的不同。提示：（1）服務(wù)對(duì)象：①中國(guó)古代科技具有很強(qiáng)的實(shí)用性，服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并為統(tǒng)治階級(jí)所用；②西方近代科學(xué)注重實(shí)驗(yàn)，把系統(tǒng)觀察和實(shí)驗(yàn)與嚴(yán)密的邏輯體系相結(jié)合，形成系統(tǒng)的科學(xué)理論，服務(wù)于工業(yè)生產(chǎn)。（2）方法：①缺乏理論探索，大多是對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的直接記載或?qū)ψ匀滑F(xiàn)象的直接描述；②數(shù)學(xué)表達(dá)方式，用代數(shù)式來(lái)表達(dá)成果內(nèi)容。（3）作用：①理論技術(shù)化傾向嚴(yán)重，而這些技術(shù)不具有開(kāi)放性，沒(méi)有轉(zhuǎn)化為普遍的社會(huì)生產(chǎn)力；②科學(xué)理論有效的轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力?？键c(diǎn)4：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)（一）含義：“啟蒙”一詞，法文原意為光明、智慧。啟蒙運(yùn)動(dòng)就是以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專(zhuān)制統(tǒng)治帶來(lái)的黑暗，照亮人們精神世界的思想解放運(yùn)動(dòng)。（二）背景：1.經(jīng)濟(jì)根源：西歐資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展；2.階級(jí)基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級(jí)力量壯大要求擺脫專(zhuān)制王權(quán)和教會(huì)的思想束縛；3.科學(xué)因素：近代自然科學(xué)的發(fā)展為啟蒙思想家提供了新的思想武器；4.政治根源：專(zhuān)制王權(quán)和天主教會(huì)嚴(yán)重阻礙了資本主義的發(fā)展；5.思想基礎(chǔ)：文藝復(fù)興、宗教改革進(jìn)一步解放思想。材料一17、18世紀(jì)，西歐的資本主義已經(jīng)有了較大發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)的力量日益壯大，他們掌握了越來(lái)越雄厚的經(jīng)濟(jì)力量，但是封建專(zhuān)制制度嚴(yán)重阻礙了資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)要結(jié)束封建專(zhuān)制制度，資產(chǎn)階級(jí)首先必須做好輿論準(zhǔn)備。材料二

牛頓可以通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)主宰世界的自然法則。啟蒙思想家們相信，他們也可以發(fā)現(xiàn)主宰人類(lèi)社會(huì)的自然法則。

——摘編自杰克遜《世界歷史》材料三

可以說(shuō)，“啟蒙運(yùn)動(dòng)”是文藝復(fù)興、宗教革命的邏輯延伸，或說(shuō)是它們不可缺少、也不可避免的“續(xù)篇”。……所以“啟蒙運(yùn)動(dòng)”是文藝復(fù)興以來(lái)思想的不斷深化、不斷讓理性脫離神學(xué)羈絆、積累的必然結(jié)果。

——吳于廑《世界史·近代編》材料四

恩格斯說(shuō)：?jiǎn)⒚伤枷爰覀儾怀姓J(rèn)任何外界的權(quán)威，宗教、社會(huì)、國(guó)家制度……都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)。

——人教版新課標(biāo)教材（三）精神內(nèi)核：

理性主義：強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神。具體表現(xiàn)：

1.強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考和自主精神，認(rèn)為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是理性；2.相信進(jìn)步，在科學(xué)和教育的作用下，社會(huì)將趨于完美；3.反對(duì)、抨擊封建專(zhuān)制和教會(huì)；4.對(duì)未來(lái)社會(huì)提出天賦人權(quán)、平等、自由、法治、權(quán)力制衡等基本政治思想，實(shí)行民主政治。（四）發(fā)展過(guò)程：（1）17世紀(jì)源于英國(guó)；（2）18世紀(jì)法國(guó)成為中心；（3）18世紀(jì)后期，達(dá)到高潮；（4）后擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家及北美地區(qū)?？键c(diǎn)4：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)材料

路易十四：“朕即國(guó)家”。路易十六：“因?yàn)槲蚁脒@樣做，這就合法?！庇⑼跽材肥恳皇佬Q(chēng)：“上帝直接賦予了世襲君主以神圣不可侵犯的最高權(quán)力，人民的全部義務(wù)就是無(wú)抵抗的服從?！薄獏嵌髟＃骸段鞣秸嗡枷胧氛摷穯?wèn)題探究：

啟蒙運(yùn)動(dòng)為何發(fā)源于英國(guó)，卻又在法國(guó)迎來(lái)發(fā)展高潮？提示：（1）發(fā)源于英國(guó)：①英國(guó)資本主義較為發(fā)達(dá)；②英國(guó)爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命。（2）在法國(guó)迎來(lái)高潮：①法國(guó)的專(zhuān)制制度達(dá)到頂峰，社會(huì)矛盾尖銳；②法國(guó)啟蒙思想家人才輩出；③英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的成功?？键c(diǎn)4：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)（五）主要代表及思想主張：階段國(guó)家代表人物主要著作主要思想興起17世紀(jì)英國(guó)霍布斯《利維坦》人們通過(guò)社會(huì)契約建立國(guó)家洛克《政府論》提出分權(quán)思想（立法權(quán)、行政權(quán)和外交權(quán)應(yīng)分屬不同部門(mén)掌握），贊成君主立憲制高潮擴(kuò)展18世紀(jì)法國(guó)伏爾泰《哲學(xué)通信》

批判專(zhuān)制、教會(huì)，提倡自由平等，法律至上、君主立憲孟德斯鳩《論法的精神》三權(quán)分立，分權(quán)制衡，君主立憲，盧梭《社會(huì)契約論》天賦人權(quán)，人民主權(quán)，社會(huì)契約，直接民主，民主共和，財(cái)產(chǎn)私有制是不平等根源英國(guó)亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量?jī)r(jià)值的尺度，主張自由競(jìng)爭(zhēng)。被稱(chēng)為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”德國(guó)康德《純粹理性批判》集大成者，人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷，主張民主、自由、平等。啟蒙運(yùn)動(dòng)的集大成者。共同主張：（1）都反對(duì)君主專(zhuān)制。（2）相信進(jìn)步，相信在科學(xué)和教育的作用下，社會(huì)將趨于完美；（3）對(duì)未來(lái)社會(huì)提出基本的政治思想，如天賦人權(quán)、平等、自由、法治和權(quán)力制衡等；知識(shí)拓展：

啟蒙運(yùn)動(dòng)中的重要概念（1）天賦人權(quán)說(shuō)：就是人在自然狀態(tài)下就已經(jīng)享有的權(quán)利；又稱(chēng)“自然權(quán)利”，即“人生而自由平等”。（2）社會(huì)契約論：人們讓渡部分自然權(quán)利，訂立一種契約以建立足以保障自然權(quán)利的國(guó)家和政府。如果統(tǒng)治者違背契約，人民有權(quán)推翻政府再重新建立國(guó)家和政府。（3）人民主權(quán)說(shuō)：又稱(chēng)主權(quán)在民。國(guó)家的一切權(quán)力來(lái)源于人民，每個(gè)公民都享有參與國(guó)家管理的平等權(quán)利。（4）三權(quán)分立學(xué)說(shuō)：國(guó)家權(quán)力分為立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)，以實(shí)現(xiàn)權(quán)力的制約與平衡。由孟德斯鳩提出，繼承發(fā)展自洛克的分權(quán)學(xué)說(shuō)。（5）法治學(xué)說(shuō)：法律是理性的體現(xiàn)；法律至上；法律面前人人平等。材料一

如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)同立法權(quán)合而為一，則將對(duì)公民的生命和自由施行專(zhuān)斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ摺Ｈ绻痉?quán)同行政權(quán)合而為一,法官便將握有壓迫者的力量?！系滤锅F《論法的精神》材料二一切人生來(lái)就是平等的,他們被造物主賦予他們固有的、不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中有生命、自由以及追求幸福的權(quán)利。

——美國(guó)《獨(dú)立宣言》

材料三

現(xiàn)在我們知道，這個(gè)理性的王國(guó)不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)的理想化的王國(guó)；永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)；……18世紀(jì)偉大的思想家們，也同他們的一切先驅(qū)者一樣，沒(méi)有能夠超出他們自己的時(shí)代使他們受到的限制?！鄣拢荻鞲袼埂斗炊帕终摗?/p>

（六）影響：（1）思想解放：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)進(jìn)一步解放了人們的思想，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳(為資本主義制度規(guī)劃理性藍(lán)圖）。（2）政治：社會(huì)轉(zhuǎn)型沖擊著歐洲的封建專(zhuān)制統(tǒng)治，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳，直接推動(dòng)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命，有助于在這些國(guó)家建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。（3）世界影響（精神財(cái)富）：成為殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器。比如中國(guó)。（4）局限：“理性王國(guó)”帶有濃厚的時(shí)代和階級(jí)屬性，本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，人民是無(wú)法享受到真正的民主、平等和自由?？键c(diǎn)4：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)能力提升：

中國(guó)明清之際的進(jìn)步思想與歐洲啟蒙思想比較。比較項(xiàng)明清之際的進(jìn)步思想歐洲啟蒙思想同

異政治經(jīng)濟(jì)

文化內(nèi)容性質(zhì)影響進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖自然經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)，嚴(yán)重阻礙資本主義萌芽發(fā)展文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級(jí)文化迅速傳播批判封建制度，并為資本主義設(shè)計(jì)了政治方案，形成了完整的理論體系屬于早期民主啟蒙思想，仍未脫離儒學(xué)思想的范疇對(duì)封建專(zhuān)制有一定沖擊，但無(wú)法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)①都對(duì)封建君主專(zhuān)制進(jìn)行了批判；②都提出了一些改造封建社會(huì)的主張。專(zhuān)制統(tǒng)治空前加強(qiáng)，還未形成資產(chǎn)階級(jí)力量重商主義和殖民掠奪加速了資本主

義的發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化理學(xué)仍占統(tǒng)治地位抨擊君主專(zhuān)制，但未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系極大地推動(dòng)歐美資產(chǎn)階級(jí)革命和后來(lái)亞洲的民族民主運(yùn)動(dòng)思維導(dǎo)圖：高考真題演練：1.（2024·全國(guó)甲卷）在14世紀(jì)之前，人們把時(shí)間寄托給上帝，時(shí)間是“走向永恒過(guò)渡”。而在文藝復(fù)興時(shí)代，人文主義者除了在職業(yè)占用的時(shí)間之外，勤奮研究古典文藝，他們強(qiáng)調(diào)要掌控時(shí)間，把握當(dāng)下。一位意大利的母親在給她兒子的信中說(shuō)道，“要好好利用時(shí)間，不要荒廢了時(shí)間……”這表明文藝復(fù)興（

）A．沖擊了宗教勢(shì)力 B．因信稱(chēng)義開(kāi)始確立C．強(qiáng)化了世俗觀念 D．天賦人權(quán)廣泛傳播【解析】

根據(jù)材料“而在文藝復(fù)興時(shí)代，人文主義者除了在職業(yè)占用的時(shí)間之外，勤奮研究古典文藝，他們強(qiáng)調(diào)要掌控時(shí)間，把握當(dāng)下?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，文藝復(fù)興以人為核心，尊重人的價(jià)值，材料強(qiáng)調(diào)時(shí)間從上帝到世俗，提倡珍惜時(shí)間，反映出文藝復(fù)興時(shí)期，人們的思想獲得解放，更加關(guān)注現(xiàn)世生活，C項(xiàng)正確；材料未涉及對(duì)宗教勢(shì)力的沖擊，排除A項(xiàng)；16世紀(jì)馬丁·路德宗教改革時(shí)，提出因信稱(chēng)義，排除B項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期提出天賦人權(quán)的思想，并逐漸廣泛傳播，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。C高考真題演練：2.（2024·全國(guó)甲卷）伏爾泰在一次集會(huì)上說(shuō)“像牛頓這樣一千年才出現(xiàn)一個(gè)的人，才真正是個(gè)偉大的人物……而那些該尊敬的，是以真理的力量主宰人們的精神的人，而不是用暴力把人們變成奴隸的人，是指認(rèn)識(shí)宇宙的人，而不是歪曲宇宙的人?！睋?jù)此可知，伏爾泰（

）A．崇尚理性精神力量 B．批判封建并且反對(duì)愚昧C．主張實(shí)行精英政治 D．倡導(dǎo)建立自然科學(xué)體系【解析】

根據(jù)材料“像牛頓這樣一千年才出現(xiàn)一個(gè)的人，才真正是個(gè)偉大的人物……而那些該尊敬的，是以真理的力量主宰人們的精神的人，而不是用暴力把人們變成奴隸的人，是指認(rèn)識(shí)宇宙的人，而不是歪曲宇宙的人?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，伏爾泰是法國(guó)啟蒙思想家，推崇理性思考，否定外在權(quán)威，A項(xiàng)正確；伏爾泰批判反對(duì)專(zhuān)制主義和宗教愚昧，但材料未涉及相關(guān)內(nèi)容，排除B項(xiàng)；政治精英是西方政治學(xué)術(shù)語(yǔ)，指由政治共同體全體成員中最優(yōu)秀的少數(shù)人組成的上層集團(tuán)，伏爾泰主張開(kāi)明君主制，排除C項(xiàng)；牛頓倡導(dǎo)建立自然科學(xué)體系，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。A高考真題演練：3.（2024·安徽卷）意大利政治哲學(xué)家馬基雅維利（1469—1527）曾撰寫(xiě)《君主論》獻(xiàn)給佛羅倫薩的統(tǒng)治者，認(rèn)為榮譽(yù)是君主建功立業(yè)的目的；后來(lái)又著有《論李維》，主張通過(guò)共和制恢復(fù)和維護(hù)人的自由。由此可見(jiàn)，馬基雅維利（

）A．試圖構(gòu)建未來(lái)理性王國(guó)藍(lán)圖 B．注重比較君主制與共和制異同C．表達(dá)了基于人性的思想主張 D．描繪了歐洲地區(qū)二元政治格局【解析】

根據(jù)材料“撰寫(xiě)《君主論》獻(xiàn)給佛羅倫薩的統(tǒng)治者，認(rèn)為榮譽(yù)是君主建功立業(yè)的目的；后來(lái)又著有《論李維》，主張通過(guò)共和制恢復(fù)和維護(hù)人的自由”，可知，馬基雅維利的主張主要是基于當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展形勢(shì)的變化而改變，最初其認(rèn)為“榮譽(yù)是君主建功立業(yè)的目的”，是為了加強(qiáng)王權(quán)削弱宗教神權(quán)對(duì)人的束縛，后期“主張通過(guò)共和制恢復(fù)和維護(hù)人的自由”，是為了維護(hù)人的自由，二者都是人文主義內(nèi)涵的表現(xiàn)，C項(xiàng)正確；材料只是一些思想主張，并未構(gòu)建未來(lái)理性王國(guó)藍(lán)圖，排除A項(xiàng)；材料內(nèi)容重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人文主義，不是比較君主制與共和制異同，排除B項(xiàng)；歐洲地區(qū)二元政治格局是王權(quán)與教權(quán)的并立，與材料內(nèi)容不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。C高考真題演練：4．（2024·湖南卷）18世紀(jì)，一些歐洲學(xué)者試圖探討人類(lèi)生而具備的共同特征、社會(huì)的起源、宗教的起源，以及人種差異的性質(zhì)和原因等問(wèn)題，從而促進(jìn)了西方人類(lèi)學(xué)的形成。這體現(xiàn)了（

）A．這些學(xué)者對(duì)人類(lèi)起源學(xué)說(shuō)的顛覆 B．這些學(xué)者對(duì)人類(lèi)知識(shí)系統(tǒng)的重構(gòu)C．啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興的內(nèi)在聯(lián)系 D．人文主義與民族主義的相互影響【解析】

根據(jù)材料“一些歐洲學(xué)者試圖探討人類(lèi)生而具備的共同特征、社會(huì)的起源、宗教的起源，以及人種差異的性質(zhì)和原因等問(wèn)題”可知，18世紀(jì)，歐洲學(xué)者試圖探討人類(lèi)發(fā)展的相關(guān)知識(shí)，促進(jìn)了西方人類(lèi)學(xué)的形成，這種探討是一種理性的思考，促進(jìn)科學(xué)理論的形成，這也是對(duì)文藝復(fù)興以來(lái)人文主義思想的進(jìn)一步深化，所以，歐洲學(xué)者的活動(dòng)體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興的內(nèi)在聯(lián)系，C項(xiàng)正確；對(duì)人類(lèi)起源學(xué)說(shuō)的顛覆是達(dá)爾文的《人類(lèi)的起源與性的選擇》，排除A項(xiàng)；這些學(xué)者對(duì)人類(lèi)知識(shí)系統(tǒng)的重構(gòu)是對(duì)材料的總結(jié)，是表象，不是材料體現(xiàn)的本質(zhì)，排除B項(xiàng)；材料并沒(méi)有體現(xiàn)民族主義的相關(guān)內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。C高考真題演練：5.（2024·北京卷）透視法是15世紀(jì)歐洲藝術(shù)家在實(shí)踐中探索出的一種理論，又稱(chēng)“數(shù)學(xué)透視法”，在繪畫(huà)和浮雕創(chuàng)作上掀起劃時(shí)代的技法革命。哥白尼曾說(shuō)“日心說(shuō)”是按透視法合理構(gòu)建的宇宙空間結(jié)構(gòu)，伽利略也說(shuō)他發(fā)明天文望遠(yuǎn)鏡受到透視法的啟示。由此可見(jiàn)（

）①文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作引入了科學(xué)方法

②透視法理論的出現(xiàn)標(biāo)志歐洲近代科學(xué)興起

③藝術(shù)理論和實(shí)踐促進(jìn)了近代科學(xué)研究發(fā)展

④透視法成為