語文-教考銜接專練08：統(tǒng)編版選擇性必修中冊 文學(xué)類文本閱讀 （解析版）

高考信息類文本教考銜接專題關(guān)聯(lián)教材專練04——統(tǒng)編版選擇性必修中冊第一單元理論價值一、閱讀下面的文字,完成1~5題。(本題共5小題，19分)材料一：“修辭立其誠”，是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是二千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個原則?！傲⑵湔\”即是堅持真實(shí)性。誠者，實(shí)也，真也。現(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠”。（在中國哲學(xué)史上，首先用“真”字的是道家?！肚f子》說：“道惡乎隱而有真?zhèn)?？”以真?zhèn)螌εe，始于莊子。）“立其誠”可以說包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題，理論命題符合于客觀實(shí)際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須對于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動人心。言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動一致。淺言之，即一個人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說理論與社會實(shí)踐一致。古語說“聽其言而觀其行”，聽一個人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會實(shí)踐相符合的，才能稱為真理。表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠?！靶揶o立其誠”，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。學(xué)說、言論、文章，都有一個誠偽問題。哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求對于世界的正確認(rèn)識。人在觀察現(xiàn)象的時候，往往表現(xiàn)一定的主體性，在認(rèn)識中含有一定的主觀因素。但是，追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾?！豆茏印窌摹缎男g(shù)上》提出所謂“靜因之道”?！缎男g(shù)上》說：“因也者，無益無損也?！蛞舱撸峒憾晕餅榉ㄕ咭??！边@是說，在認(rèn)識外物的時候不要對于外物有所損益，力求認(rèn)識外物的本來面目。列寧論“辯證法的要素”，舉出十六條，第一條是“觀察的客觀性”，這是唯物主義方法的基本原則。多年以來，人們強(qiáng)調(diào)主體性的重要，這是正確的。但是，發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識的客觀性為前提。這里有一個改造世界與認(rèn)識世界的關(guān)系問題。人類的主體性，主要在于能改造世界，但改造世界應(yīng)以正確的認(rèn)識為依據(jù)。只有正確地認(rèn)識世界，才能有效地改造世界。有時在改造世界的過程中也能加深對于世界的認(rèn)識，但是對于世界的正確認(rèn)識還是改造世界的基本條件。“修辭立其誠”，包含端正學(xué)風(fēng)的問題。據(jù)《漢書·儒林傳》記載，齊詩的經(jīng)師轅固曾對公孫弘說：“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世?！彼^曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨?！靶揶o立其誠”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會主義的基本原則。揭示客觀真理確非容易，但是表達(dá)自己的真實(shí)思想應(yīng)該并非難事。然而，千百年來，由于世事的錯綜紛繁，說真話、講實(shí)話，卻不是容易做到的。人們常常把真實(shí)的思想感情隱藏起來。這是復(fù)雜的不正常的社會關(guān)系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真實(shí)見解表達(dá)出來，這應(yīng)是“修辭立其誠”的起碼要求。應(yīng)該承認(rèn)，“修辭立其誠”是一個唯物主義的原則。唯物主義肯定事實(shí)，肯定客觀真理。唯物主義者無所畏懼，敢于把自己的思想見解亮出來。雖然在今天的世界上唯心主義比較流行，我還是相信，唯物主義是科學(xué)研究的真實(shí)基礎(chǔ)。（摘編自張岱年《修辭立其誠》1992年有刪改）材料二：張岱年先生一生治學(xué)，貫徹一個“誠”字。在30年代，他提出“哲學(xué)家須有尋求客觀真理之誠心”。在40年代，他把“求真之誠”作為哲學(xué)修養(yǎng)之基礎(chǔ)；在《事理論》的“自序”中，他說“此篇所談，則與橫渠、船山之旨為最近，于西方則兼取唯物論與解析哲學(xué)之說，非敢立異于時賢，不欲自違其所信耳”。他在晚年，自號“渠山拙叟”（“渠”即橫渠，“山”乃船山），并以“直道而行”示其一生立身之則，又說“修辭立其誠’是我的治學(xué)宗旨”。張先生認(rèn)為，哲學(xué)之“可信的”即是“可愛的”?！翱尚诺摹闭軐W(xué)之所以“可愛”，是因?yàn)閺埾壬鷲壑腥A民族，愛張橫渠之“民吾同胞，物吾與也”的境界；他相信，只有“可信的”哲學(xué)才能引導(dǎo)中華民族走向復(fù)興，才有望實(shí)現(xiàn)人類的和平相處與天人和諧。（摘編自李存山《張岱年先生的學(xué)術(shù)方向》2004年

有刪改）材料三：唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天下之化育。（《禮記·中庸》1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）（3分）A．人類在改造世界的過程中，首先需要正確地認(rèn)識世界的本來面目；而尊重客觀事實(shí)無損于人類的主體性。B．文學(xué)創(chuàng)作也要遵循與客觀實(shí)際相一致的原則，要想感動人心，就必須符合客觀實(shí)際或者客觀規(guī)律。C．做到“修辭立其誠”應(yīng)當(dāng)具有唯物主義者的勇敢精神，但是由于諸多因素的干擾，真情實(shí)感的表達(dá)變得艱難。D．小到做人寫文章，大到治國平天下，“誠”之一字至關(guān)重要。自古而今，對“誠”的奉行功在當(dāng)下，利在千秋。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A．張岱年認(rèn)為不管過去還是現(xiàn)在，“修辭立其誠”都是發(fā)言著論的一個重要原則，“誠”之一字也被他奉行一生。B．要想正確認(rèn)識世界，就應(yīng)當(dāng)努力克服觀察現(xiàn)象時的主觀干擾，從而更好地認(rèn)識事物的本來面目。C．材料一認(rèn)為哲學(xué)與科學(xué)都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，所以理論命題必然符合客觀實(shí)際，是對真理的揭示。D．張岱年認(rèn)為“修辭立其誠”是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則，但在不同的時代它所遵守的原則是不同的。3．大量引用是本文的一大特色，下列選項的相關(guān)分析有誤的一項是（

）（3分）A．“修辭立其誠”，出自《易傳·文言》。此處引用不僅照應(yīng)題目，而且點(diǎn)明了文章中心。B．古語“聽其言而觀其行”，說明了行為的重要性，可以證明“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”。C．引用《心術(shù)上》和列寧論“辯證法的要素”的相關(guān)內(nèi)容都是為了說明我們要尊重客觀世界，認(rèn)識事物的本來面目。D．材料二多處引用張岱年先生自己的話，是為了說明先生品格之“誠”，更為了證明材料一觀點(diǎn)的準(zhǔn)確性。4．梳理材料一的行文思路。（4分）5．綜合三則材料概括張岱年先生主張“誠”的原因。（6分）【答案】1．B2．C3．D4．①首先提出“修辭立其誠”并闡釋“立其誠”的三層含義；②進(jìn)一步闡述學(xué)說、言論、文章都應(yīng)該遵循唯物主義的基本原則，要力求避免主觀干擾，正確認(rèn)識客觀世界的本來面目；③然后提出在辯證唯物主義大語境下，“修辭立其誠”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要原則；④“修辭立其誠”是一個唯物主義的原則，強(qiáng)調(diào)要敢于說真話，講實(shí)話。5．①“誠”是古今發(fā)言著論都需要遵守的一個原則；②“誠”是端正學(xué)風(fēng)的首要原則；③“誠”是一個唯物主義的原則；④信奉“誠”的哲學(xué)能引導(dǎo)中華民族走向復(fù)興；⑤信奉“誠”的哲學(xué)才有望實(shí)現(xiàn)人類的和平相處與天人和諧；⑥“誠”是樹立天下的根本法則，有助于掌握天地化育萬物的道理，有助于治理天下?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對文章相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“文學(xué)創(chuàng)作也要遵循與客觀實(shí)際相一致的原則”錯誤，由材料一第三段“文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須對于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動人心”可知，文學(xué)創(chuàng)作“不一定遵循”與客觀實(shí)際相一致的原則，“也要遵循”的表述錯誤。故選B。2．本題考查學(xué)生對文章相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“哲學(xué)與科學(xué)都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的”錯誤，偷換概念。材料一第三段說的是“哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的”，“哲學(xué)與科學(xué)”不等于“哲學(xué)命題與科學(xué)命題”。“理論命題必然符合客觀實(shí)際”錯誤，原文是“理論命題符合于客觀實(shí)際，就是真理的揭示”，這里是一種假設(shè)，而非“必然”。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證手法的能力。D.“為了說明先生品格之‘誠’”錯誤，由原文“張岱年先生一生治學(xué)，貫徹一個‘誠’字”可知，“誠”是現(xiàn)實(shí)的治學(xué)原則、宗旨，而非“品格”。故選D。4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。文章第一段“修辭立其誠……發(fā)言著論寫文章的一個原則”“‘立其誠’即是堅持真實(shí)性。誠者，實(shí)也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為‘誠’”可以看出，材料一解釋了“修辭立其誠”的含義，并指出修辭立其誠是發(fā)言著論寫文章的原則；第二段“‘立其誠’可以說包括三層含義”，領(lǐng)起下文三至五段，分別從“名實(shí)一致”“言行一致”“表里一致”三方面對“立其誠”進(jìn)行論述；第六至八段，“學(xué)說、言論、文章，都有一個誠偽問題”“哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求對于世界的正確認(rèn)識。人在觀察現(xiàn)象的時候，往往表現(xiàn)一定的主體性，在認(rèn)識中含有一定的主觀因素。但是，追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾”“多年以來，人們強(qiáng)調(diào)主體性的重要，這是正確的。但是，發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識的客觀性為前提”從客觀因素與主觀因素關(guān)系角度闡釋，如何處理主客觀的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“這是唯物主義方法的基本原則”；最后三段，“‘修辭立其誠’，包含端正學(xué)風(fēng)的問題”“揭示客觀真理確非容易，但是表達(dá)自己的真實(shí)思想應(yīng)該并非難事”，指出要端正學(xué)風(fēng)，表達(dá)自己的真實(shí)思想。重申“修辭立其誠”是“唯物主義的原則”，強(qiáng)調(diào)“說真話、講實(shí)話”，即使這“不是容易做到的”。5．本題考查學(xué)生篩選信息、歸納概括要點(diǎn)的能力。張岱年先生主張“誠”，不僅僅出于治學(xué)需要，也是為了實(shí)現(xiàn)他的治世理想。我們可以在三則材料中，依次篩選信息，提煉要點(diǎn)概括。材料一第一段第二句“發(fā)言著論寫文章的一個原則”是一個重要原因。材料一倒數(shù)第三段“包含端正學(xué)風(fēng)的問題”是一個原因。材料一最后一段“是一個唯物主義的原則”是一個原因。材料二第二段“只有‘可信的’哲學(xué)才能引導(dǎo)中華民族走向復(fù)興，才有望實(shí)現(xiàn)人類的和平相處與天人和諧”是其中兩個原因。材料三是一個原因。這句話的意思是：只有天下的至誠，才能成為治理天下的崇高典范，樹立天下的根本法則，深諳天地化育萬物的道理。作答時，根據(jù)篩選的信息，分條作答即可。閱讀下面的文字,完成1~5題。(本題共5小題，19分)材料一：“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。”這是一句耳熟能詳?shù)脑?，這句話出自偉大的革命導(dǎo)師毛澤東同志，也是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)了的真理。從社會實(shí)踐和治理來看，調(diào)查研究是關(guān)鍵，不僅是謀事之道，而且是治理之道，更是成事之基。調(diào)查研究是“找題”的路徑。發(fā)展是一種規(guī)律，問題的產(chǎn)生和解決也是一種規(guī)律，不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。人對問題解決的唯一影響，就是解決問題的快慢程度、徹底程度。發(fā)展與問題是相伴的，有發(fā)展就會產(chǎn)生問題，推動問題解決就推動了發(fā)展。因此，當(dāng)我們沒有發(fā)現(xiàn)問題的時候，不能說問題是不存在的，而可能只是我們沒有發(fā)現(xiàn)問題。調(diào)查研究是“解題”的辦法。黨的各級干部在工作中，必須努力尋找“解題”的辦法，重點(diǎn)是提高“解題”的能力。要加強(qiáng)能力建設(shè)，不斷強(qiáng)化對政治理論、社會知識、專業(yè)技能的學(xué)習(xí)，讓自己在不斷學(xué)習(xí)中增強(qiáng)本領(lǐng)，特別是黨的十九大報告指出的黨員干部應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)的“八項執(zhí)政本領(lǐng)”。比如，當(dāng)前脫貧攻堅是一項重大政治任務(wù)，各級領(lǐng)導(dǎo)干部都要向脫貧攻堅聚焦聚力，加強(qiáng)對貧困戶的幫扶，幫忙出謀劃策、解決實(shí)際問題、提高致富能力，沒有深入的調(diào)查研究是絕難做到的。調(diào)查研究是各級干部的一項“基本功”，是領(lǐng)導(dǎo)力的重要體現(xiàn)。各級干部要發(fā)揚(yáng)調(diào)查研究的優(yōu)良傳統(tǒng)，看問題、做決策前都要搞一搞調(diào)研，廣泛聽取各個方面的聲音，讓自己對事物的判斷更加清晰具體，防止出現(xiàn)“自以為是”的情況。要在調(diào)查研究中不斷探索方法、創(chuàng)新形式，真正助力領(lǐng)導(dǎo)力、執(zhí)行力、凝聚力的提升，這才是干部治理能力的體現(xiàn)。（摘編自舒維春《調(diào)查研究是治理之道》，映象網(wǎng)）材料二：在新時代，習(xí)近平總書記深刻指出：“要在全黨大興調(diào)查研究之風(fēng)，推動黨中央大政方針和決策部署在基層落地生根?！笨梢哉f，高質(zhì)量的調(diào)查研究能夠客觀精準(zhǔn)掌握基層實(shí)際情況，及時有效發(fā)現(xiàn)存在的薄弱環(huán)節(jié)，進(jìn)而謀劃破題之策、探尋工作規(guī)律，對于推進(jìn)落實(shí)黨的各項任務(wù)要求具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)影響。毛主席在《人的正確思想是從哪里來的？》一文中也告訴我們一個道理，即人的正確思想只能從實(shí)踐中來。這些都充分表明，調(diào)查研究是謀事之基、成事之道，是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)。然而，甘瓜苦蒂，天下物無全美。不可否認(rèn)的是，在推進(jìn)調(diào)查研究工作中仍存在一些問題，如蜻蜓點(diǎn)水、走馬觀花、淺嘗輒止，抑或是機(jī)械看看、走走過場，等等。這些都讓本該務(wù)實(shí)求真、密切聯(lián)系群眾的調(diào)查研究工作成為“食之無味，棄之可惜”的“雞肋”，甚至成為個別領(lǐng)導(dǎo)干部“作秀”的“盆景”，不僅給調(diào)查研究“抹了黑”，也難免讓群眾鄙夷。正所謂，前事不忘，后事之師。對于組織部門來說，調(diào)查研究是“家常便飯”，是高效率、高質(zhì)量推進(jìn)落實(shí)工作的“金鑰匙”，甚至可以說調(diào)查研究開展的好壞直接關(guān)乎工作的成敗，在此過程中，組工干部應(yīng)把握好針對性、實(shí)效性、嚴(yán)謹(jǐn)性。調(diào)查研究要突出針對性。若射之有的也，的必先立。調(diào)查研究的目的就是要真實(shí)準(zhǔn)確掌握基層“第一手”資料，為推進(jìn)落實(shí)工作打好基礎(chǔ)、謀劃路徑。因此，開展調(diào)查研究之前必須厘清具體調(diào)查內(nèi)容、調(diào)查方式，多問幾個“為什么”，多想幾個“怎么辦”，盡可能地把調(diào)查研究各項工作想細(xì)想透，這樣才能事半功倍。調(diào)查研究要突出實(shí)效性。所謂調(diào)查研究，應(yīng)分為兩個階段，即“調(diào)查”和“研究”，二者密不可分、互相依存。因此，調(diào)查時要真要實(shí)、要活要暖，要“聽見”還要“看見”，要“身入”更要“心入”；研究時要緊密貼合調(diào)查結(jié)果，絕對不能搞成“調(diào)查”和“研究”兩層皮，要把調(diào)查的實(shí)際情況原汁原味地呈現(xiàn)出來，不能藏著掖著。調(diào)查研究要突出嚴(yán)謹(jǐn)性。毛主席曾說：“世界上怕就怕‘認(rèn)真’二字，共產(chǎn)黨就最講認(rèn)真?！闭{(diào)查研究的核心要義就是真實(shí)可靠，就是真正把握好民意、挖掘到實(shí)情。因此，開展調(diào)查研究時從始至終都要高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量，不能打半點(diǎn)折扣，堅決不能高高在上、官味十足，要用行動消除距離，用腳步丈量民情，進(jìn)而真正形成真感情、真判斷、真舉措，取得實(shí)實(shí)在在的成效。（摘編自李金見《調(diào)查研究要講究“三個性”》，人民網(wǎng)）材料三：究竟什么是調(diào)查研究？科學(xué)意義上的調(diào)查研究具有什么特征？對于這些問題，許多人并不是很清楚。特別是當(dāng)需要親自動手進(jìn)行一項調(diào)查研究時，有些人往往僅憑頭腦中對調(diào)查研究的感性認(rèn)識和工作熱情就大膽去做。當(dāng)然，這種精神是好的，但是這種調(diào)查研究得來的成果究竟能夠在多大程度上反映現(xiàn)實(shí)情況？會不會歪曲事實(shí)、誤導(dǎo)決策？比如，有的在幾萬人的總體中，僅僅調(diào)查十幾個人，甚至只調(diào)查了幾個人，就得出有關(guān)這個總體的結(jié)論；有的根據(jù)極端特殊的樣本，得出的卻是有關(guān)一般總體的結(jié)論；有的把表面上存在差別而實(shí)際上并無差別的統(tǒng)計結(jié)果作為闡述變量關(guān)系的依據(jù)；還有的在調(diào)查中對調(diào)查對象提出一些很難回答，甚至完全無法回答的問題；等等。老一輩革命家經(jīng)常深入基層親自做社會調(diào)查，撰寫了許多調(diào)查報告。他們調(diào)查研究的實(shí)踐和成果，對于指導(dǎo)黨和人民的事業(yè)沿著正確的道路發(fā)展，起了重要的作用。當(dāng)今時代信息手段十分發(fā)達(dá)，利用信息工具了解和掌握情況是一種越來越重要的方式。但不管通信手段多么發(fā)達(dá)，有多少了解情況的其他渠道，都不能替代親自深入實(shí)際、深入基層、深入群眾的實(shí)地調(diào)查研究。黨政領(lǐng)導(dǎo)干部和學(xué)者學(xué)生們，應(yīng)當(dāng)走出書齋，深入基層，在實(shí)際生活中“望聞問切”，在充分占有和分析第一手材料的基礎(chǔ)上概括出新思想、新觀點(diǎn)、新論斷、新舉措，把群眾的創(chuàng)造吸收到文章、著作中來，使我們的思想和文字體現(xiàn)時代要求，符合實(shí)際情況，解決實(shí)際問題。當(dāng)前中國已經(jīng)進(jìn)入新時代，國家在取得舉世矚目的成就的同時，也面臨著許多發(fā)展中的問題，比如均衡發(fā)展問題、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)問題、精準(zhǔn)扶貧問題、收入分配問題、公平正義問題、環(huán)境治理問題等。很多問題前無古人、旁無借鑒，這為我們提供了多樣化的研究對象和廣闊的實(shí)踐平臺……但是，有時候通信工具發(fā)達(dá)了，離群眾卻遠(yuǎn)了；科技手段先進(jìn)了，了解群眾的真實(shí)訴求卻難了。當(dāng)前的調(diào)查研究，還不能緊跟理論研究的步伐，還不能為黨的決策提供有效的支撐，這就需要我們在充分吸收和借鑒前人成果的基礎(chǔ)上，做一些新的探索和嘗試。（摘編自廉思《如何有效開展調(diào)查研究》，《人民周刊》）1、下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()（3分）A.有發(fā)展就有問題，有問題就需要解決問題，而調(diào)查研究就是找到問題、解決問題的途徑和辦法。B.只有把握好調(diào)查研究工作的針對性、實(shí)效性與嚴(yán)謹(jǐn)性，調(diào)查研究工作才可能做得更好。C.那種立足于少數(shù)樣本或極端樣本的調(diào)查都屬于憑借感性認(rèn)識和工作熱情進(jìn)行的調(diào)查。D.要想解決好均衡發(fā)展、精準(zhǔn)扶貧、收入分配等諸多問題，需要我們在調(diào)查研究上下功夫。2、根據(jù)三則材料，下列說法正確的一項是()（3分）A.對于問題的解決，人只在快慢程度、徹底程度上產(chǎn)生影響，因此，問題的產(chǎn)生和解決不以人的意志為轉(zhuǎn)移。B.黨政領(lǐng)導(dǎo)干部和學(xué)者學(xué)生們應(yīng)該深入基層，進(jìn)行科學(xué)調(diào)查，認(rèn)真研究并精確判斷，在此基礎(chǔ)上概括出新思想、新觀點(diǎn)、新論斷與新舉措等。C.只要能把那些走馬觀花等的“作秀”式調(diào)查習(xí)氣戒除掉，領(lǐng)導(dǎo)干部們就可練就調(diào)查研究的“基本功”。D.三則材料在闡明“調(diào)查”與“研究”的關(guān)系的同時，都或多或少地談到了調(diào)査研究的具體策略。3、下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項是()（3分）A.言過其實(shí)，不可大用。B.求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。C.觀于明鏡，則瑕疵不滯于軀；聽于直言，則過行不累乎身。D.要堅持有一是一、有二是二，既報喜又報憂。4、材料二在論證結(jié)構(gòu)上有什么特點(diǎn)？請簡要分析。（4分）5、要想真正做好調(diào)查研究工作，需要注意哪些問題？請結(jié)合三則材料簡要概括。（6分）【答案】1、C；2、B；3、D4、①結(jié)構(gòu)上嚴(yán)格按照“提出問題—分析問題—解決問題”的思路行文，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、思路清晰；②在針對現(xiàn)狀提出解決問題的辦法時，采用分論點(diǎn)并列式結(jié)構(gòu)，有的放矢、一目了然。5、①不僅要明確調(diào)查研究的目的，還要端正調(diào)查研究的態(tài)度；②注重調(diào)查研究的針對性、實(shí)效性與嚴(yán)謹(jǐn)性，要注意調(diào)查與研究的完美結(jié)合，并形成符合實(shí)際符合科學(xué)的調(diào)查報告；③善于聯(lián)系實(shí)際，借助各種有效的調(diào)查手段與科技手段進(jìn)行更加科學(xué)的統(tǒng)計與分析?！窘馕觥坎牧先谝欢沃兄皇钦f“有些人往往僅憑頭腦中對調(diào)查研究的感性認(rèn)識和工作熱情就大膽去做”“只調(diào)查了幾個人，就得出有關(guān)這個總體的結(jié)論；有的根據(jù)極端特殊的樣本，得出的卻是有關(guān)一般總體的結(jié)論”，這并不等于那種立足于少數(shù)樣本或極端樣本的調(diào)查都屬于憑借感性認(rèn)識和工作熱情進(jìn)行的調(diào)查。故選C。A項，因果關(guān)系不當(dāng)，材料一說的是“發(fā)展是一種規(guī)律，問題的產(chǎn)生和解決也是一種規(guī)律，不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。人對問題解決的唯一影響，就是解決問題的快慢程度、徹底程度”。C項“只要……就……”的表述過于絕對。D項，只有材料二比較清晰地探討了“調(diào)查”與“研究”的關(guān)系問題，且材料一沒有談及調(diào)查研究的具體策略。故選B。D項可以用來證明調(diào)查研究要突出實(shí)效性。A項的意思是，言語虛浮夸張，超出實(shí)際情況或自身實(shí)際能力，這樣的人不能委以重任。強(qiáng)調(diào)用人的原則。B項的意思是，要想讓樹木長得高大，一定要穩(wěn)固它的根基；要想讓河水流得更遠(yuǎn)，一定要疏通它的源頭。強(qiáng)調(diào)根基與源頭對事物發(fā)展的重要性。C項的意思是，用明亮的鏡子照自己，污垢斑漬就不會留在身上；傾聽坦率正直的批評，使錯誤行為得到糾正，就不會使自己受影響。強(qiáng)調(diào)了自我反思、自我反省以及善于聽取別人意見的重要性。故選D。4、材料二的論證結(jié)構(gòu)相對清晰，主要按照常規(guī)的三段式結(jié)構(gòu)行文，即提出問題—分析問題—解決問題。文本先在開頭指出習(xí)近平總書記與毛主席的觀點(diǎn)，提出“調(diào)查研究是謀事之基、成事之道，是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)”的觀點(diǎn)；然后結(jié)合調(diào)查研究的現(xiàn)實(shí)從反面分析“為什么應(yīng)該重視調(diào)查研究”；接著從三個角度闡釋調(diào)查研究工作要講究“針對性、實(shí)效性、嚴(yán)謹(jǐn)性”，且作者是采用分論點(diǎn)并列式結(jié)構(gòu)展開論證的，思路清晰。5、材料二告訴我們要端正調(diào)查研究的態(tài)度，且重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了調(diào)查研究應(yīng)該注意的三個“性”；材料三強(qiáng)調(diào)要立足于現(xiàn)實(shí)進(jìn)行調(diào)查研究，并且要學(xué)會使用更加科學(xué)的調(diào)查手段與研究手段等。三、閱讀下面的文字,完成1~5題。(本題共5小題，19分)材料一：怎樣區(qū)別真理與謬誤呢？1845年，馬克思就提出了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問題：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷第16頁）這就非常清楚地告訴我們，一個理論，是否正確反映了客觀實(shí)際，是不是真理，只能靠社會實(shí)踐來檢驗(yàn)。這是馬克思主義認(rèn)識論的一個基本原理。實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。毛主席說：“真理只有一個，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度。”（《新民主主義論》）“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐?！保ā秾?shí)踐論》）這里說“只能”“才是”，就是說，標(biāo)準(zhǔn)只有一個，沒有第二個。這是因?yàn)?，辯證唯物主義所說的真理是客觀真理，是人的思想對于客觀世界及其規(guī)律的正確反映。因此，作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，就不能到主觀領(lǐng)域內(nèi)去尋找，不能到理論領(lǐng)域內(nèi)去尋找，思想、理論自身不能成為檢驗(yàn)自身是否符合客觀實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)，正如在法律上原告是否屬實(shí)，不能依他自己的起訴為標(biāo)準(zhǔn)一樣。作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，必須具有把人的思想和客觀世界聯(lián)系起來的特性，否則就無法檢驗(yàn)。人的社會實(shí)踐是改造客觀世界的活動，是主觀見之于客觀的東西。實(shí)踐具有把思想和客觀實(shí)際聯(lián)系起來的特性。因此，正是實(shí)踐，也只有實(shí)踐，才能夠完成檢驗(yàn)真理的任務(wù)。（1978年5月《光明日報》《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》有刪改）材料二：人類社會進(jìn)步的過程，就是一個不斷發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的過程。堅持問題導(dǎo)向，就是堅持有的放矢，就是堅持以解決問題為目的，集中全部力量與各種有效資源攻堅克難，全力解決工作中的突出問題和主要矛盾。堅持問題導(dǎo)向，實(shí)際上也是一個及時發(fā)現(xiàn)問題、科學(xué)篩選問題、準(zhǔn)確分析問題、全力解決問題的過程，這正是馬克思主義優(yōu)良的方法論傳統(tǒng)和鮮明的方法論特征。實(shí)踐證明，抓住問題就找到了實(shí)踐前進(jìn)的突破點(diǎn)，也就找到了理論創(chuàng)新的生長點(diǎn)。堅持問題導(dǎo)向，是對馬克思主義問題導(dǎo)向思維方法的豐富發(fā)展。堅持問題導(dǎo)向是我們黨重要的思想方法和工作方法。中國共產(chǎn)黨人干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來都是為了解決中國的現(xiàn)實(shí)問題。一百多年來，我們黨之所以能夠不斷從勝利走向勝利，始終走在時代前列，一個重要原因就在于能夠準(zhǔn)確把握各個時期中國社會的主要矛盾，在理論和實(shí)踐相結(jié)合中不斷解決前進(jìn)道路上面臨的重大時代課題。黨的十八大以來，黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，其中一條很重要的經(jīng)驗(yàn)就是堅持問題導(dǎo)向，把解決實(shí)際問題作為打開工作局面的突破口。一個時代有一個時代的問題，一代人有一代人的使命。今天，我們已經(jīng)踏上全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，所面臨問題的復(fù)雜程度、解決問題的艱巨程度明顯加大，對理論創(chuàng)新提出了全新要求。只有聆聽時代聲音，回應(yīng)時代呼喚，運(yùn)用新時代黨的創(chuàng)新理論研究新情況、解決新問題，才能作出符合中國實(shí)際和時代要求的正確回答，得出符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識，形成與時俱進(jìn)的理論成果，開創(chuàng)黨和國家事業(yè)發(fā)展新局面。堅持問題導(dǎo)向，要找準(zhǔn)關(guān)鍵，進(jìn)行深入思考和全面把握。問題是雜多的，問題的性質(zhì)、地位和影響各不相同，其緊要程度、涉及面也不一樣，要堅持具體問題具體分析，善于從個性問題中尋找共性問題、從雜亂的問題中把握要害問題、從問題的趨向中洞悉問題的轉(zhuǎn)變。唯物辯證法告訴我們，事物的主要矛盾決定事物的性質(zhì)和發(fā)展方向，只有抓住了主要矛盾和矛盾的主要方面，才能找到解決各種復(fù)雜問題的重點(diǎn)，從而牽住“牛鼻子”，起到綱舉目張的作用。堅持問題導(dǎo)向，就要善于抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵，從事關(guān)改革發(fā)展全局的重大問題出發(fā)，從制約經(jīng)濟(jì)社會長遠(yuǎn)發(fā)展的根本問題出發(fā)，從涉及最大多數(shù)人核心利益的問題出發(fā)，不斷提出真正解決問題的新理念新思路新辦法。堅持問題導(dǎo)向，要立足實(shí)際，用科學(xué)的方法分析和研究問題。問題客觀存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。但是，問題又不是簡單直觀地擺在事物表面的，而是需要潛心思考和認(rèn)真探討，需要深入實(shí)際調(diào)查研究，需要準(zhǔn)確研判形勢、善于把握大勢，才能找準(zhǔn)問題發(fā)生的源頭和規(guī)律。堅持問題導(dǎo)向，要用好調(diào)查研究這個傳家寶，重視調(diào)查研究，善于調(diào)查研究，在調(diào)查研究基礎(chǔ)上謀求解決突出矛盾和問題的思路和辦法。唯有扎扎實(shí)實(shí)深入調(diào)查研究，把事情的真相和全貌調(diào)查清楚，把問題的本質(zhì)和規(guī)律把握準(zhǔn)確，把解決問題的思路和對策研究透徹，才能把黨中央重大決策部署落到實(shí)處，使各項工作縝密而務(wù)實(shí)地推進(jìn)。問題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動力源。堅持問題導(dǎo)向，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的鮮明風(fēng)格。新時代新征程，我們要用好堅持問題導(dǎo)向這個重要方法，一切從實(shí)際出發(fā)，聚焦實(shí)踐遇到的新問題、改革發(fā)展穩(wěn)定存在的深層次問題、人民群眾急難愁盼問題、國際變局中的重大問題、黨的建設(shè)面臨的突出問題，不斷回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章。（2023年5月《經(jīng)濟(jì)日報》《用好堅持問題導(dǎo)向這個重要方法》有刪改）1．下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）（3分）A．馬克思所說的“思維的此岸性”是一個實(shí)踐的問題，是指人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性。B．真理是人的思想對于客觀世界及其規(guī)律的正確反映，不能到主觀領(lǐng)域內(nèi)去尋找，不能到理論領(lǐng)域內(nèi)去尋找。C．問題是創(chuàng)新的起點(diǎn)和動力源，抓住問題就找到了實(shí)踐前進(jìn)的突破點(diǎn)，也就找到了理論創(chuàng)新的生長點(diǎn)。D．事物的主要矛盾決定事物的性質(zhì)和發(fā)展方向，抓住主要矛盾和矛盾主要方面，能最終達(dá)到尋找解決問題的重點(diǎn)這一目的。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A．之所以說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)橹挥袑?shí)踐才能把人的思想和客觀實(shí)際聯(lián)系起來。B．既然真理是對客觀世界規(guī)律的揭示，具有客觀性，那么思想、理論就不能檢驗(yàn)其自身是否符合客觀實(shí)際。C．堅持問題導(dǎo)向充分彰顯了馬克思主義實(shí)事求是、直面問題的實(shí)踐品格，所以說也符合馬克思主義認(rèn)識論的本質(zhì)要求。D．我黨能不斷回答中國、世界、人民、時代之問，其根本原因是能在理論和實(shí)踐相結(jié)合中不斷解決前進(jìn)道路上面臨的重大時代課題。3．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項是（

）（3分）A．犯其至難而圖其至遠(yuǎn)。B．秉綱而目自張，執(zhí)本而末自從。C．千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。D．不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也。4．梳理材料二的論證思路。（4分）5．黨的二十大報告指出：“實(shí)踐告訴我們，中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行?！苯Y(jié)合兩則材料，簡要分析馬克思主義“中國化時代化”是如何體現(xiàn)的。（6分）【答案】1．C2．D3．A4．①文章按照“是什么——為什么——怎么辦”(提出問題——分析問題——解決問題）的思路展開，層層遞進(jìn)，不斷深入。②首先，指出堅持問題導(dǎo)向是對馬克思主義問題導(dǎo)向思維方法的豐富發(fā)展，是我黨重要的思想方法和工作方法。⑧接著，指出運(yùn)用新時代黨的創(chuàng)新理論研究新情況、解決新問題的時代要求。④然后,指出堅持問題導(dǎo)向的具體方法：找準(zhǔn)關(guān)鍵、抓主要矛盾，立足實(shí)際、注重調(diào)查研究。⑤最后，闡明堅持問題導(dǎo)向的理論創(chuàng)新意義。5．①新民主革命時期，毛澤東將馬克思基本原理進(jìn)一步闡釋為：真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐。70年代，《光明日報》在此基礎(chǔ)上明確闡述為：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；②將馬克思主義問題導(dǎo)向思維方法豐富發(fā)展為堅持問題導(dǎo)向；⑧在全面建設(shè)社會主義國家新征程中運(yùn)用新時代黨的創(chuàng)新理論，研究新情況解決新問題，形成與時俱進(jìn)的理論成果?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A．“‘思維的此岸性’是一個實(shí)踐的問題”錯，根據(jù)材料一中原文“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題”可知，“人的思維是否具有客觀的真理性是一個實(shí)踐的問題”，而不是“‘思維的此岸性’是一個實(shí)踐的問題”。B．“真理……不能到主觀領(lǐng)域內(nèi)去尋找，不能到理論領(lǐng)域內(nèi)去尋找”錯。根據(jù)原文“作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，就不能到主觀領(lǐng)域內(nèi)去尋找，不能到理論領(lǐng)域內(nèi)去尋找”可知，“不能到主觀領(lǐng)域內(nèi)去尋找，不能到理論領(lǐng)域內(nèi)去尋找”的是“檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”，而不是“真理”。D．“能最終達(dá)到尋找解決問題的重點(diǎn)這一目的”錯，把必要條件誤作充要條件。原文表述是“事物的主要矛盾決定事物的性質(zhì)和發(fā)展方向，只有抓住了主要矛盾和矛盾的主要方面，才能找到解決各種復(fù)雜問題的重點(diǎn)”。故選C。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D．“其根本原因是……”錯，根據(jù)原文“一百多年來，我們黨之所以能夠不斷從勝利走向勝利，始終走在時代前列，一個重要原因就在于能夠準(zhǔn)確把握各個時期中國社會的主要矛盾，在理論和實(shí)踐相結(jié)合中不斷解決前進(jìn)道路上面臨的重大時代課題”可知，原文表述是“……一個重要原因”而不是“根本原因”。故選D。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A．“犯其至難而圖其至遠(yuǎn)”意思是向最難處攻堅，追求更遠(yuǎn)大的目標(biāo)。文章對“至難”未做論述。B．“秉綱而目自張，執(zhí)本而末自從”意思是抓住網(wǎng)的綱，網(wǎng)眼自然會張開；抓住根本，末節(jié)就自然順從。這句話可用來證明“抓住了主要矛盾和矛盾的主要方面，才能找到解決各種復(fù)雜問題的重點(diǎn)”。C．“千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚”意思是千丈長的大堤，會因?yàn)橄N蟻的洞穴而崩潰；百丈高的房屋會因?yàn)闊焽璧牧芽p而焚毀。這句話可用來證明“要找準(zhǔn)關(guān)鍵，進(jìn)行深入思考和全面把握”。D．“不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也”意思是不登上高山，不知道原來天是很高的，不到幽深的溪邊，不知道原來天是很厚的。這句話可證明“重視調(diào)查研究，善于調(diào)查研究”。故選A。4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料二主要是按照提出問題——分析問題——解決問題的思路展開，層層遞進(jìn)，不斷深入。第一、二段是第一部分，根據(jù)原文“堅持問題導(dǎo)向，是對馬克思主義問題導(dǎo)向思維方法的豐富發(fā)展”“堅持問題導(dǎo)向是我們黨重要的思想方法和工作方法”“黨的十八大以來，黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，其中一條很重要的經(jīng)驗(yàn)就是堅持問題導(dǎo)向，把解決實(shí)際問題作為打開工作局面的突破口”可知，文章首先提出中心觀點(diǎn)，指出堅持問題導(dǎo)向是對馬克思主義問題導(dǎo)向思維方法的豐富發(fā)展，是我黨重要的思想方法和工作方法。第三段是第二部分，根據(jù)原文“只有聆聽時代聲音，回應(yīng)時代呼喚，運(yùn)用新時代黨的創(chuàng)新理論研究新情況、解決新問題，才能作出符合中國實(shí)際和時代要求的正確回答，得出符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識，形成與時俱進(jìn)的理論成果，開創(chuàng)黨和國家事業(yè)發(fā)展新局面”可知，文章接著分析提出堅持問題導(dǎo)向是我黨重要的思想方法和工作方法的原因，指出運(yùn)用新時代黨的創(chuàng)新理論研究新情況、解決新問題是時代的要求。第四、五段是第三部分，根據(jù)“堅持問題導(dǎo)向，要找準(zhǔn)關(guān)鍵，進(jìn)行深入思考和全面把握”“堅持問題導(dǎo)向，就要善于抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵……不斷提出真正解決問題的新理念新思路新辦法”“堅持問題導(dǎo)向，要立足實(shí)際，用科學(xué)的方法分析和研究問題”“堅持問題導(dǎo)向，要用好調(diào)查研究這個傳家寶，重視調(diào)查研究，善于調(diào)查研究，在調(diào)查研究基礎(chǔ)上謀求解決突出矛盾和問題的思路和辦法”可知，這兩段主要是解決問題，指出堅持問題導(dǎo)向的具體方法：找準(zhǔn)關(guān)鍵、抓主要矛盾，立足實(shí)際、注重調(diào)查研究。最后一段是第四部分，根據(jù)“堅持問題導(dǎo)向，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的鮮明風(fēng)格”“新時代新征程，我們要用好堅持問題導(dǎo)向這個重要方法……譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章”可知，最后一段進(jìn)行總結(jié)，闡明了堅持問題導(dǎo)向的理論創(chuàng)新意義。5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選概括信息的能力。根據(jù)材料一“毛主席說：‘真理只有一個，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度?！保ā缎旅裰髦髁x論》）“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐。”（《實(shí)踐論》）可知，新民主革命時期，毛澤東將馬克思基本原理進(jìn)一步闡釋為：真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐。再結(jié)合材料一的出處“1978年5月《光明日報》《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》”可知，70年代，《光明日報》在此基礎(chǔ)上明確闡述為：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；根據(jù)材料二“堅持問題導(dǎo)向，是對馬克思主義問題導(dǎo)向思維方法的豐富發(fā)展”“堅持問題導(dǎo)向是我們黨重要的思想方法和工作方法”“黨的十八大以來，黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，其中一條很重要的經(jīng)驗(yàn)就是堅持問題導(dǎo)向，把解決實(shí)際問題作為打開工作局面的突破口”可知，堅持問題導(dǎo)向是對馬克思主義問題導(dǎo)向思維方法的豐富發(fā)展，是我黨重要的思想方法和工作方法。至此將馬克思主義問題導(dǎo)向思維方法豐富發(fā)展為堅持問題導(dǎo)向。根據(jù)材料二“今天，我們已經(jīng)踏上全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程……運(yùn)用新時代黨的創(chuàng)新理論研究新情況、解決新問題，才能作出符合中國實(shí)際和時代要求的正確回答”“新時代新征程，我們要用好堅持問題導(dǎo)向這個重要方法……譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章”可知，我們要立足實(shí)際、注重調(diào)查研究，在全面建設(shè)社會主義國家新征程中要運(yùn)用新時代黨的創(chuàng)新理論，研究新情況解決新問題，形成與時俱進(jìn)的理論成果。第二單元中國革命傳統(tǒng)作品一、閱讀下面的文字,完成1~5題。(本題共5小題，19分)材料一：中國在幾千年文明史中形成了穩(wěn)固的鄉(xiāng)土社會。鄉(xiāng)土是一個民族文化心理素質(zhì)積淀之所在，是我們中華民族文化的根基與命脈。文學(xué)意義上的鄉(xiāng)土，既是一種客觀物質(zhì)存在形態(tài)，也是一種精神現(xiàn)象，是一種文化象征與文化信念的組合。鄉(xiāng)土文學(xué)有其特定的含義，指的是表述人類普遍的鄉(xiāng)村情感、以人類覺醒的文化意識和哲學(xué)眼光審視特定鄉(xiāng)土歷史文化的民族文學(xué)形態(tài)。20世紀(jì)中國鄉(xiāng)土文學(xué)形成了兩大基本敘事傳統(tǒng)：一是鄉(xiāng)土寫實(shí)傳統(tǒng)，從魯迅到韓少功，以知識分子立場、文化批評形成啟蒙傳統(tǒng)；二是鄉(xiāng)土浪漫傳統(tǒng)，從廢名到汪曾祺，以知識分子立場、人性審美形成詩化傳統(tǒng)。魯迅堪稱現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的開拓者與奠基人，魯迅是最早以小說的方式關(guān)照鄉(xiāng)土的現(xiàn)代作家，他的小說創(chuàng)作多來自病態(tài)社會中疾苦不幸、麻木不仁的人民，先將他們的病痛找出，然后暴露在陽光底下，以引起救治的注意，以魯迅為代表的鄉(xiāng)土文學(xué)派以人文主義情懷和現(xiàn)代意識，確立起“改造國民性”的基本主題，試圖以強(qiáng)大的人性和人道主義力量拯救那些處于水深火熱中鄉(xiāng)土國民的靈魂，以達(dá)到改造國民性的目的?，F(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的第二種敘事傳統(tǒng)源于二三十年代的京派作家。早在20世紀(jì)20年代，當(dāng)魯迅等鄉(xiāng)土小說家“隱現(xiàn)著鄉(xiāng)愁”時，廢名卻以簡樸的翠竹制成一支牧笛，“橫吹出我國中部農(nóng)村遠(yuǎn)離塵囂的田園牧歌。”廢名的作品是一首似寫實(shí)、似浪漫的田園詩，描繪的多是遠(yuǎn)離近代啟蒙的宗法式農(nóng)村中的人事片斷，著力表現(xiàn)宗法式鄉(xiāng)村中天真無邪、白璧無瑕的人情人性之美，流露出對故鄉(xiāng)父老以及古老淳樸民風(fēng)、文化的熱愛與挽留。魯迅的鄉(xiāng)土敘事立足于各種社會矛盾與文化沖突，廢名的鄉(xiāng)土敘事則立足于和諧寧靜，以詩意審美的眼光打量中國的鄉(xiāng)土世界，那些在魯迅等鄉(xiāng)土小說家筆下視之為文化批判目標(biāo)的落后因素，卻在廢名筆下變成了審美元素。與魯迅鄉(xiāng)土文學(xué)敘事傳統(tǒng)不同的是，廢名鄉(xiāng)土文學(xué)敘事立足于人性觀照，懷著回到農(nóng)業(yè)文明、原始人性，以及早期和諧人際關(guān)系的“戀美”情結(jié)，以理想化的筆墨對鄉(xiāng)土社會進(jìn)行田園牧歌式描寫，充滿鄉(xiāng)土風(fēng)俗之美以及鄉(xiāng)民人情、人性之美的頌揚(yáng)。當(dāng)下中國還是一個農(nóng)業(yè)大國，鄉(xiāng)土文學(xué)的根基及其鮮活的生命力仍然強(qiáng)大，現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的敘事傳統(tǒng)依然深刻地影響著當(dāng)下的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作。探討中國鄉(xiāng)土文學(xué)的內(nèi)涵及其敘事傳統(tǒng)便成為一個“文學(xué)富礦”，有重要的意義和學(xué)術(shù)價值。（摘編自白忠德《淺析中國鄉(xiāng)土文學(xué)內(nèi)涵及其敘事傳統(tǒng)》）材料二：鄉(xiāng)土原型，是中國文學(xué)中的一個重要原型。鄉(xiāng)土原型所顯現(xiàn)出的主題群，幾乎像繁星一樣布滿了中國文學(xué)史，尤其是二十世紀(jì)中國文學(xué)。鄉(xiāng)土原型中的一個重要的主題內(nèi)容，是一種“戀鄉(xiāng)情結(jié)”。所謂“戀鄉(xiāng)情結(jié)”，就是指縈繞在人們內(nèi)心深處的那種眷戀和偏愛故鄉(xiāng)的情感因子。中華民族誕生在原始農(nóng)業(yè)社會的搖籃里，從遠(yuǎn)古時期開始，生命的繁衍和發(fā)展便牢牢維系在腳踏的土地上，因此，“戀鄉(xiāng)情結(jié)”在我們的民族心理中得到了充分的強(qiáng)化，從而形成我國的民族心理結(jié)構(gòu)的一個重要特點(diǎn)。二十世紀(jì)中國文學(xué)中的鄉(xiāng)土原型的主題群大體上分為這樣兩種：一種是“浪漫主義的”，一種是“現(xiàn)實(shí)主義的”?！袄寺髁x的”重在寄寓一種“理想的感情”，而“現(xiàn)實(shí)主義的”則體現(xiàn)為一種“批判的感情”。鄉(xiāng)土的理想化，總是在與標(biāo)志現(xiàn)代文明的城市的對比思維中實(shí)現(xiàn)。二十世紀(jì)中國文學(xué)中最能說明這一點(diǎn)的，是沈從文的小說創(chuàng)作。沈從文滿懷深情地創(chuàng)造出了寄寓著自己的生活理想的“湘西世界”，作為城市世界的對立面而出現(xiàn)在他的藝術(shù)思維中，從而獲得了“湘西”的生命?！芭械母星椤弊鳛猷l(xiāng)土原型的一種變體，既與“理想的感情”同為這一原型的兩個層面，同時又是一種充滿了現(xiàn)代意識的主題群，這是鄉(xiāng)土原型的一次歷史性飛躍。從此以后，“批判的感情”和“理想的感情”在二十世紀(jì)中國文學(xué)幾乎全部的關(guān)于鄉(xiāng)土主題的作家作品中，便成了同一個金幣的正反兩面。“五四”新文化運(yùn)動更是打破了中國文人的傳統(tǒng)思維，使他們獲得了一種審視自己民族的世界性眼光。此時，中國作家發(fā)現(xiàn)，與世界格局比較起來，原來文人眼中溫暖寧靜的鄉(xiāng)土，竟然是如此落寞和荒涼，于是，他們對中國鄉(xiāng)土的愛，便由一種“理想的感情”轉(zhuǎn)化為一種“批判的感情”，鄉(xiāng)土原型的主題群，便回蕩著這樣一種時代的濤聲，絕大多數(shù)作家，便都把批判的筆鋒指向自己那一片積淀著厚厚的歷史塵垢的鄉(xiāng)土，把它和社會歷史的進(jìn)程聯(lián)系起來思考。這一歷史性的轉(zhuǎn)折，始于魯迅的小說。此時的鄉(xiāng)土，在魯迅的目光中，顯現(xiàn)出了其歷史真面目：“蒼黃的天底下，遠(yuǎn)近橫看幾個蕭索的荒村，沒有一些活氣。”作者滿含悲憤地希望人們在這片“蕭索的荒村”的鄉(xiāng)土上走出一條新的路來。繼魯迅之后，臺靜農(nóng)、許飲文等一大批作家便紛紛替自己的鄉(xiāng)土進(jìn)行控訴和批判。這樣一個鄉(xiāng)土主題群的共同旋律，是“揭出病苦，引起療救的注意”的時代之聲。（摘編自羅強(qiáng)烈《鄉(xiāng)土意識：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的一個主題原型》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）（3分）A．鄉(xiāng)土文學(xué)派試圖以強(qiáng)大的人性和人道主義力量，拯救那些處于水深火熱中鄉(xiāng)土國民的靈魂，達(dá)到改造國民性的目的。B．魯迅的鄉(xiāng)土敘事立足于各種社會矛盾與文化沖突，把廢名筆下和諧寧靜的鄉(xiāng)土世界視為文化批判目標(biāo)的落后因素。C．“戀鄉(xiāng)情結(jié)”是縈繞在人們內(nèi)心深處的那種眷戀和偏愛故鄉(xiāng)的情感因子，是鄉(xiāng)土原型中的一個重要的主題內(nèi)容。D．二十世紀(jì)中國文學(xué)以鄉(xiāng)土為題材的作家作品，其鄉(xiāng)土原型的主題群要么屬于“理想的感情”，要么屬于“批判的感情”。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A．鄉(xiāng)土是一種客觀物質(zhì)存在形態(tài)、文化象征與文化信念的組合，是我們中華民族文化的根基與命脈。B．鄉(xiāng)土浪漫傳統(tǒng)派作家立足于人性觀照，懷著“戀美”情結(jié)，以理想化的筆墨對鄉(xiāng)土社會進(jìn)行描寫。C．鄉(xiāng)土原型無論是“浪漫主義的”，還是“現(xiàn)實(shí)主義的”，其中一個的重要的主題內(nèi)容是一種“戀鄉(xiāng)情結(jié)”。D．“五四”新文化運(yùn)動打破了中國文人的傳統(tǒng)思維，他們對鄉(xiāng)土的愛，由“理想的感情”轉(zhuǎn)化為“批判的感情”。3．下列作品，不能體現(xiàn)鄉(xiāng)土浪漫敘事傳統(tǒng)的一項是（

）（3分）A．廢名的《桃園》《橋》等作品描繪的是不知有漢無論魏晉的世外桃源景象，洋溢著和諧的詩意和寧靜的禪味。B．趙樹理《小二黑結(jié)婚》饒有趣味地講述了農(nóng)村青年戀愛婚姻的故事，從中透露出民主改革的重要性和迫切性。C．沈從文在《邊城》中的湘西世界如一首美好的抒情詩，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土風(fēng)俗之美以及鄉(xiāng)民人情、人性之美。D．孫犁在《荷花淀》中創(chuàng)造了自然美與人物美相結(jié)合的境界，它寫出了荷花淀濃郁的生活氣息，明麗的地方色彩。4．從論證結(jié)構(gòu)上來看，兩則材料結(jié)尾段的作用有什么不同？（4分）5．請結(jié)合材料，分別概括鄉(xiāng)土原型兩大主題群的情感傾向和創(chuàng)作目的。（6分）【答案】1．C2．A3．B4．①材料一的尾段是對全文內(nèi)容的總結(jié)和引申，指出探討鄉(xiāng)土文學(xué)的內(nèi)涵及敘事傳統(tǒng)在當(dāng)下的意義和價值。②材料二的尾段是對上文內(nèi)容的深化，在前文基礎(chǔ)上闡明“批判的感情”主題群產(chǎn)生的歷史背景時代意義。5．①“現(xiàn)實(shí)主義的”主題群的情感傾向體現(xiàn)為對病態(tài)社會“批判的感情”，創(chuàng)作目的是找出病痛，引起救治的注意，最終改造國民性；②“浪漫主義的”主題群的情感傾向是在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中寄寓“理想的感情”，創(chuàng)作目的是頌揚(yáng)鄉(xiāng)土風(fēng)俗之美以及鄉(xiāng)民人情、人性之美?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A．“鄉(xiāng)土文學(xué)派……”錯，根據(jù)原文“以魯迅為代表的鄉(xiāng)土文學(xué)派以人文主義情懷和現(xiàn)代意識，確立起‘改造國民性’的基本主題，試圖以強(qiáng)大的人性和人道主義力量拯救那些處于水深火熱中鄉(xiāng)土國民的靈魂，以達(dá)到改造國民性的目的”可知，原文是指“以魯迅為代表的鄉(xiāng)土文學(xué)派”，“鄉(xiāng)土文學(xué)派”和“以魯迅為代表的鄉(xiāng)土文學(xué)派”是包含與被包含的關(guān)系，不能混同。B．“把廢名筆下和諧寧靜的鄉(xiāng)土世界視為文化批判目標(biāo)的落后因素”錯，原文是“那些在魯迅等鄉(xiāng)土小說家筆下視之為文化批判目標(biāo)的落后因素，卻在廢名筆下變成了審美元素”中的“之”指代的內(nèi)容不完全等同于“廢名筆下和諧寧靜的鄉(xiāng)土世界”。D．“要么……要么……”不準(zhǔn)確，根據(jù)原文“從此以后，‘批判的感情’和‘理想的感情’在二十世紀(jì)中國文學(xué)幾乎全部的關(guān)于鄉(xiāng)土主題的作家作品中，便成了同一個金幣的正反兩面”可知，原文有“幾乎全部”的限制語。故選C。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A．“鄉(xiāng)土是一種客觀物質(zhì)存在形態(tài)、文化象征與文化信念的組合”錯，根據(jù)原文“鄉(xiāng)土是一個民族文化心理素質(zhì)積淀之所在，是我們中華民族文化的根基與命脈。文學(xué)意義上的鄉(xiāng)土，既是一種客觀物質(zhì)存在形態(tài)，也是一種精神現(xiàn)象，是一種文化象征與文化信念的組合”可知，選項混淆了“鄉(xiāng)土”和“文學(xué)意義上的鄉(xiāng)土”這兩個概念。故選A。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B．趙樹理的《小二黑結(jié)婚》屬于“鄉(xiāng)土寫實(shí)敘事傳統(tǒng)”，因?yàn)椤班l(xiāng)土寫實(shí)敘事傳統(tǒng)”立足于各種社會矛盾與文化沖突。故選B。4．本題考查學(xué)生分析重要語段的作用的能力。材料一的論證結(jié)構(gòu)是總分總式。第一段先提出觀點(diǎn)“文學(xué)意義上的鄉(xiāng)土，既是一種客觀物質(zhì)存在形態(tài)，也是一種精神現(xiàn)象，是一種文化象征與文化信念的組合”；第2—5段分析論證了20世紀(jì)中國鄉(xiāng)土文學(xué)兩大基本敘事傳統(tǒng)：鄉(xiāng)土寫實(shí)傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土浪漫傳統(tǒng)的特點(diǎn)；最后一段總結(jié)上文“現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的敘事傳統(tǒng)依然深刻地影響著當(dāng)下的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作。探討中國鄉(xiāng)土文學(xué)的內(nèi)涵及其敘事傳統(tǒng)便成為一個‘文學(xué)富礦’，有重要的意義和學(xué)術(shù)價值”，所以尾段中“現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的敘事傳統(tǒng)依然深刻地影響著當(dāng)下的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作”是對全文內(nèi)容的總結(jié)，“探討中國鄉(xiāng)土文學(xué)的內(nèi)涵及其敘事傳統(tǒng)便成為一個‘文學(xué)富礦’，有重要的意義和學(xué)術(shù)價值”是對全文內(nèi)容的引申，指出探討鄉(xiāng)土文學(xué)的內(nèi)涵及敘事傳統(tǒng)在當(dāng)下的意義和價值。材料二的論證結(jié)構(gòu)是遞進(jìn)式。第一部分，由“鄉(xiāng)土原型，是中國文學(xué)中的一個重要原型”“鄉(xiāng)土原型中的一個重要的主題內(nèi)容，是一種‘戀鄉(xiāng)情結(jié)’……‘戀鄉(xiāng)情結(jié)’在我們的民族心理中得到了充分的強(qiáng)化，從而形成我國的民族心理結(jié)構(gòu)的一個重要特點(diǎn)”可知，第一二段先指出鄉(xiāng)土原型是中國文學(xué)中的一個重要原型，以及其重要特點(diǎn)；第二部分3—5段，由“二十世紀(jì)中國文學(xué)中的鄉(xiāng)土原型的主題群大體上分為這樣兩種：一種是‘浪漫主義的’，一種是‘現(xiàn)實(shí)主義的’”可知，第二部分分析論證了鄉(xiāng)土原型浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義兩大主題群的特點(diǎn)；第三部分最后一段，由“‘五四’新文化運(yùn)動更是打破了中國文人的傳統(tǒng)思維，使他們獲得了一種審視自己民族的世界性眼光。中國作家發(fā)現(xiàn)，與世界格局比較起來，原來文人眼中溫暖寧靜的鄉(xiāng)土，竟然是如此落寞和荒涼，于是，他們對中國鄉(xiāng)土的愛，便由一種‘理想的感情’轉(zhuǎn)化為一種‘批判的感情’”可知，這是闡明“批判的感情”主題群產(chǎn)生的歷史背景；由“鄉(xiāng)土原型的主題群，便回蕩著這樣一種時代的濤聲，絕大多數(shù)作家，便都把批判的筆鋒指向自己那一片積淀著厚厚的歷史塵垢的鄉(xiāng)土，把它和社會歷史的進(jìn)程聯(lián)系起來思考”“這樣一個鄉(xiāng)土主題群的共同旋律，是“揭出病苦，引起療救的注意”的時代之聲”可知，這是闡明“批判的感情”主題群的時代意義。所以材料二的尾段是對上文內(nèi)容的深化。5．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。根據(jù)材料二“‘浪漫主義的’重在寄寓一種‘理想的感情’，而‘現(xiàn)實(shí)主義的’則體現(xiàn)為一種‘批判的感情’”可知，“浪漫主義的”主題群寄寓“理想的感情”，“現(xiàn)實(shí)主義的”主題群體現(xiàn)“批判的感情”。根據(jù)材料一“廢名的作品是一首似寫實(shí)、似浪漫的田園詩，描繪的多是遠(yuǎn)離近代啟蒙的宗法式農(nóng)村中的人事片斷，著力表現(xiàn)宗法式鄉(xiāng)村中天真無邪、白璧無瑕的人情人性之美，流露出對故鄉(xiāng)父老以及古老淳樸民風(fēng)、文化的熱愛與挽留”可知，“浪漫主義的”主題群的創(chuàng)作目的是頌揚(yáng)鄉(xiāng)土風(fēng)俗之美以及鄉(xiāng)民人情、人性之美。根據(jù)材料一“他的小說創(chuàng)作多來自病態(tài)社會中疾苦不幸、麻木不仁的人民，先將他們的病痛找出，然后暴露在陽光底下，以引起救治的注意，以魯迅為代表的鄉(xiāng)土文學(xué)派以人文主義情懷和現(xiàn)代意識，確立起‘改造國民性’的基本主題，試圖以強(qiáng)大的人性和人道主義力量拯救那些處于水深火熱中鄉(xiāng)土國民的靈魂，以達(dá)到改造國民性的目的”可知，“現(xiàn)實(shí)主義的”主題群的創(chuàng)作目的是找出病痛，引起救治的注意，最終改造國民性。二、閱讀下面的文字,完成1~5題。(本題共5小題，19分)材料一：小說作為一種文學(xué)形式，屬于藝術(shù)之范疇，其終極旨?xì)w應(yīng)為“詩”。詩性當(dāng)是小說作為一種文學(xué)形式的突出特征。作家要藝術(shù)化地去處置現(xiàn)實(shí)，提升小說作為故事性文本的藝術(shù)含量，從而使其抵達(dá)更高層次的詩性彼岸。過度地沉迷于故事性，便會遮蔽或者喪失其詩性，而墮入通俗性的歧途。如何合理地掌控故事性和詩性之關(guān)系，應(yīng)當(dāng)成為小說家的第一要務(wù)。綜觀中國當(dāng)代小說的創(chuàng)作現(xiàn)狀，詩性的缺失，正使其在背離葆有更高藝術(shù)含量的“純文學(xué)”軌道上漸行漸遠(yuǎn)，而墮入了通俗性、庸俗化的平庸之境。小說是當(dāng)下最為繁榮的文學(xué)體裁，取得了不俗的成績。但一些作家似乎過多沉迷于敘述模式的借鑒和實(shí)驗(yàn)，陶醉于魔幻現(xiàn)實(shí)的營造，癡心于恢宏歷史的展現(xiàn)，執(zhí)著于玄妙故事的構(gòu)思，卻忽視或者漠視了小說詩性的構(gòu)建。在他們的作品中，難于找尋到詩化的現(xiàn)實(shí)、詩意的語言和充滿詩魅的意象，而直露的現(xiàn)實(shí)、粗鄙的語言和意象的缺席，卻占據(jù)了不小的空間。而且，過度商業(yè)化的氛圍造成了他們心態(tài)的浮躁和對利益的追逐，從而進(jìn)一步加劇了小說的通俗性和庸俗化，使其幾乎成了“快餐文化”的一分子。這并不是對中國當(dāng)代小說的全面否定。中國當(dāng)代小說中不乏富有詩性、藝術(shù)水準(zhǔn)頗高的佳作，但這類作品似乎正在日益被通俗性的潮流沖刷、侵蝕。(摘編自仕永波《小說亟待提升詩性品質(zhì)》)材料二：海德格爾認(rèn)為，文學(xué)是人們在天地之間創(chuàng)造出來的嶄新的詩意的世界，是借文字展示的詩意生存的生命。日常生活是非詩意的，我們只有通過文學(xué)的引領(lǐng)才能到達(dá)詩意，感受無限，領(lǐng)悟神圣。既然日常生活總是被非詩意遮蔽著，是庸常的、缺乏藝術(shù)質(zhì)感的，而文學(xué)又必須是充滿詩意的，那么，文學(xué)活動的第一步就應(yīng)該是對生活進(jìn)行異質(zhì)化處理，也就是把客觀生活改造成能夠體現(xiàn)人生的普遍經(jīng)驗(yàn)的、心靈化和情態(tài)化了的、主客觀相統(tǒng)一的詩意的生活。上述思想作為一種創(chuàng)作理念，與傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)文學(xué)與生活同質(zhì)性的“模仿”和“再現(xiàn)”理論，有著較大的區(qū)別。在現(xiàn)代小說創(chuàng)作中，固守傳統(tǒng)的“模仿”“再現(xiàn)”原則的固然不是少數(shù)，而追求敘事的詩性價值也是一些作家的自覺追求。在中國古代文學(xué)史上，小說作為一種敘事文學(xué)樣式，更多的是與歷史發(fā)生密切的關(guān)聯(lián)。早期的志人志怪小說，就是以“稗官野史”“正史之余”“六經(jīng)國史之補(bǔ)”的面貌出場的。因此，可以說早期的小說主要是對人與社會的具象描述和刻意模仿，并以此來達(dá)到道德教化的目的。這樣的小說不是一種純粹的藝術(shù)，人們更多地關(guān)心它所敘之“事”，而不關(guān)心它是如何“敘”事，其社會歷史價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于藝術(shù)價值。但在其漫長的發(fā)展演變過程中，小說不斷地從講故事的原始形態(tài)向詩性敘事的現(xiàn)代形態(tài)發(fā)展。許多現(xiàn)代優(yōu)秀小說，借用英國著名小說家笛福的話說，是“浸透了詩的”。在中國，第一部充分詩化的敘事文學(xué)作品是《紅樓夢》。在這部不朽之作中，諸如“頑石幻形入世”“絳珠還淚”“木石姻緣”“風(fēng)月寶鑒”等審美意象奇幻而豐盈，隱喻、象征、反諷、復(fù)義等詩性手法層出不窮，超言絕象的不盡內(nèi)涵對人的心智有著永恒的吸引力。曹雪芹將人間嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)世界充分詩意化了，因此他的作品達(dá)到了敘事藝術(shù)的巔峰。(摘編自孫春旻《論現(xiàn)代小說的詩性敘事》)材料三：小說是以塑造人物為中心的。小說中的人物形象集中反映一個作家的審美追求，決定著作品基本的審美品格。在塑造人物方面，孫犁的小說表現(xiàn)出很強(qiáng)的詩化品格。一般來說，生活總是充滿著矛盾和斗爭，一般的小說作家往往通過立體多面的人物性格來反映豐富、復(fù)雜的社會人生。但是由于特殊的人生態(tài)度和審美情趣，孫犁不喜歡表現(xiàn)生活中丑惡的、悲觀的一面，而喜歡寫人生美好的、歡樂的東西。在孫犁的小說世界里，大量的農(nóng)村青年婦女構(gòu)成了一個獨(dú)特的人物系列畫廊?！独虾氖隆防锏男∶?、《丈夫》里的媳婦、《蘆花蕩》里的兩個女孩、《荷花淀》與《囑咐》里的水生嫂、《正月》里的多兒、《蒿兒梁》里的女主任、《吳召兒》里的吳召兒、《山地回憶》里的妞兒……對這些青年婦女，孫犁不是窮形盡相、面面俱到地刻畫描寫，而是重在發(fā)掘她們的靈魂美、人情美。作者把這些人物當(dāng)作“美的極致化身”，而不是借她們來展示廣闊復(fù)雜的社會人生。在孫犁的筆下，她們的性格無一例外都是凝定的、單純的，但她們因包蘊(yùn)著作者的豐厚情感和美好理想而顯得富有詩意，可以稱之為“詩化的人物”。孫犁抒情絕少像“五四”時期郁達(dá)夫那樣直抒胸臆，而是以間接傳達(dá)的方式，將情感充分客觀化，融感情于景物和人物描寫之中，移情入景，物我交融，因而他的小說生成了一個又一個別有韻致的意境。小說與詩畢竟是兩種不同文體，在營造意境方面二者是有差別的：詩是抒情文體，在一首詩中，意境是統(tǒng)一的、自足的；而小說是敘事文體，人事過程的展現(xiàn)必須以場面的遞進(jìn)為背景，小說的意境是通過場面來顯示的。葉圣陶先生曾明確指出：“意境不僅指一種深善的情旨，同時還要配合一個活生生的場面，使那情旨化為可以感覺的?！睂O犁的許多小說往往就是由幾個場景連綴而成，而意境就是在一定的場景中刻意創(chuàng)造的。正是由于小說深層的詩情詩境，將缺少時間規(guī)定性的生活片段連綴貫穿起來，使得孫犁小說呈現(xiàn)出形散而神聚的散文之美。孫犁像寫詩一樣寫小說，也像寫詩一樣錘煉語言，他的小說語言富有詩的特質(zhì)、詩的美感。巧設(shè)比喻，是孫犁小說語言詩性美的突出表現(xiàn)。圍繞一個描寫對象，以比喻為手段多方網(wǎng)羅物象，擴(kuò)大語言的意象密度，增強(qiáng)語言的詩意，這可以說是他的“繁筆”。而“簡筆”他也同樣用得富有詩意，他善于捕捉富有表現(xiàn)力的生活細(xì)節(jié)，白描勾勒，寥寥數(shù)語，便傳達(dá)出豐富的意味。例如，《荷花淀》里水生嫂聽說丈夫要隨隊出征：“女人的手指震動了一下，想是叫葦眉子劃破了手，她把一個手指放在嘴里吮了一下。”水生嫂手指的震動分明是內(nèi)心的震動：是依戀丈夫？還是擔(dān)心丈夫？還是因?yàn)橄胫?dú)身持家的艱辛？或者這些心緒兼而有之？對此作者不著一字，留下空白，讓讀者根據(jù)主人公的動作細(xì)節(jié)去想象。富有音韻美和節(jié)奏感，是孫犁小說語言詩化的又一個重要特征。朱光潛認(rèn)為：小說的功用在于敘事說理，而詩則著意于抒情遣興，“事理可以專從文字的意義上領(lǐng)會，情趣必從文字的‘聲音’上體驗(yàn)”。由于詩的滲透，孫犁小說語言的音樂性大大增強(qiáng)，語言的內(nèi)在節(jié)奏提高到一個重要的地位。(摘編自靳新來《孫犁小說的詩性特質(zhì)》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項（）(3分)A．詩性是所有文學(xué)形式共有的本質(zhì)特征，是所有文學(xué)形式的普遍追求，是提高文學(xué)作品藝術(shù)品位的首要因素。B．小說的故事性和詩性之間是一種此消彼長的關(guān)系：故事性越強(qiáng)則詩性越弱；反之，故事性越弱詩性就越強(qiáng)。C．小說是否具有詩性的特質(zhì)，取決于作者能否將傳統(tǒng)詩歌營造意境的技法靈活自如地移植到小說創(chuàng)作中來。D．文學(xué)的“異質(zhì)化”意指對客觀現(xiàn)實(shí)人生所做的情態(tài)化和心靈化藝術(shù)加工，不同于傳統(tǒng)的“模仿”“再現(xiàn)”。2．根據(jù)材料二和材料三，下列說法正確的一項是()(3分)A．詩性小說關(guān)注的是作品的藝術(shù)價值和審美價值，往往淡化其社會歷史價值，不追求作品的道德教化作用。B．海德格爾對客觀生活進(jìn)行主觀異質(zhì)化處理的觀點(diǎn)，同孫犁將主觀情感充分客觀化的做法，本質(zhì)是一樣的。C．小說中的人物如果承載了作者的思想情感，體現(xiàn)了作者的理想追求，那這部小說就可以視為詩性化作品。D．孫犁的詩性小說，往往人物對話簡潔，不重視人物語言個性化，卻很重視對人物心理作細(xì)致入微的刻畫。3．下列與孫犁小說的詩性特征相吻合的一項是()(3分)A．《祝?！分腥螌懙较榱稚┑耐饷?，這三次肖像描寫代表了她人生的三個階段，真實(shí)而傳神地刻畫了其精神世界。B．《裝在套子里的人》談到別里科夫的婚事時寫道“可是，這個裝在套子里的人，差點(diǎn)結(jié)了婚”，極盡諷刺之能事。C．《林教頭風(fēng)雪山神廟》有關(guān)風(fēng)雪的景物描寫雖著墨不多，卻渲染了氣氛，同時推動情節(jié)層層發(fā)展，逐步走向高潮。D．《邊城》以優(yōu)美的筆觸，描繪了湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情；借船家少女翠翠的純愛故事，展現(xiàn)出人性的善良美好。4．材料三在說理時運(yùn)用了哪些論證方法？請簡要舉例說明。(4分)5．如何提升中國當(dāng)代小說的“詩性”特征？請結(jié)合材料簡要說明。(6分)【答案】1、D2、B3、D4、①對比論證法。在塑造人物形象方面，將孫犁與一般小說家的創(chuàng)作方法進(jìn)行對比，說明他重在發(fā)掘人物的靈魂美、人情美，使人物形象富有詩意。②引證法。引用葉圣陶先生的話來指出小說意境常常借助場景來營造。③例證法。以《荷花淀》里水生嫂聽說丈夫要隨隊出征時手指震動了一下的細(xì)節(jié)為例，論證孫犁善用白描手法表達(dá)豐富意味。5、①端正心態(tài)：反對過度沉迷故事性、通俗化、商業(yè)化，擯棄浮躁，淡泊名利，自覺追求詩性。②生活詩化：對客觀生活進(jìn)行藝術(shù)提煉加工，改造成詩意的生活。③表達(dá)詩化：運(yùn)用隱喻、象征、反諷、復(fù)義等詩性手法，寄托深層意蘊(yùn)。④形象詩化：在人物形象塑造方面，發(fā)掘靈魂美、人情美，使人物形象富有詩意。⑤意境詩化：移情入景，物我交融，描摹創(chuàng)設(shè)別有韻致的意境。⑥語言詩化：錘煉語言，使其富有詩的特質(zhì)、詩的美感?！窘馕觥?、A項，“本質(zhì)特征”表述錯誤，材料一中是說“詩性當(dāng)是小說作為一種文學(xué)形式的突出特征”。且“首要因素”于文無據(jù)。B項，說法絕對，由材料一中“如何合理地掌控故事性和詩性之關(guān)系，應(yīng)當(dāng)成為小說家的第一要務(wù)”可見，故事性和詩性可以適度兼容。C項，“取決于”表述不當(dāng)，小說與詩歌在營造意境方面存有差別，材料三中“小說與詩畢竟是兩種不同文體，在營造意境方面二者是有差別的”便可體現(xiàn)這一點(diǎn)。且小說的詩性不僅僅體現(xiàn)在營造意境這一個方面。由材料三中“孫犁像寫詩一樣寫小說，也像寫詩一樣錘煉語言，他的小說語言富有詩的特質(zhì)、詩的美感”可見，小說語言也是體現(xiàn)詩性的一方面。2、A項，“不追求作品的道德教化作用”錯，由材料二中“早期的小說主要是對人與社會的具象描述和刻意模仿，并以此來達(dá)到道德教化的目的。這樣的小說不是一種純粹的藝術(shù)，人們更多地關(guān)心它所敘之‘事’，而不關(guān)心它是如何‘?dāng)ⅰ拢渖鐣v史價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于藝術(shù)價值”可見，小說的社會歷史價值是始終存在的。C項，以偏概全，由材料三中“孫犁抒情絕少像‘五四’時期郁達(dá)夫那樣直抒胸臆，而是以間接傳達(dá)的方式，將情感充分客觀化，融感情于景物和人物描寫之中，移情入景，物我交融，因而他的小說生成了一個又一個別有韻致的意境”可見，除了人物刻畫外，景物描寫也是一方面。D項，“卻很重視對人物心理作細(xì)致入微的刻畫”于文無據(jù)。3、孫犁小說的詩性特征“融感情于景物和人物描寫之中，移情入景，物我交融，因而他的小說生成了一個又一個別有韻致的意境”。A、B兩項沒有融入景物描寫，C項沒有人物刻畫。第三單元史論、傳記一、閱讀下面的文字,完成1~5題。(本題共5小題，19分)材料一：歷史事實(shí)是否需要判斷？答案是肯定的?！笆分疄橛茫淅醪?，乃生人之急務(wù)，為國家之要道?！睂v史事實(shí)做出判斷，是人們運(yùn)用歷史知識服務(wù)于人生發(fā)展和促進(jìn)社會進(jìn)步的基礎(chǔ)。由于發(fā)論者生活在不同時代，他們對內(nèi)容相同或相近的歷史事實(shí)做出判斷時，會自然而然地站在不同的立場、表明不同的觀點(diǎn)。《左傳·桓公六年》有“齊大非耦”的記載。齊國曾想把文姜嫁給鄭國太子忽，而太子忽引《詩·大雅》中的警句“自求多?！?，強(qiáng)調(diào)與其依靠大國的輔助，不如求諸于己，故以“人各有耦，齊大，非吾耦也”為由辭謝。對此，《左傳》作者給予的評論是“善為自謀”，表達(dá)了對鄭太子獨(dú)潔其身而謀不及國的批評之意，為后人取鑒于史提供啟示。隨著歷史形勢的發(fā)展、變化，“齊大非耦”在南朝大史學(xué)家沈約那里成為嚴(yán)格區(qū)分士庶階層的思想武器，他曾以此激烈抨擊士族王源將女兒嫁入寒門之舉。后來，“齊大非耦”又發(fā)展成為中國古人婚姻觀念的重要原則，“鄭忽辭婚”則演變成歌頌大丈夫志在自立的歷史素材?？梢?，對于歷史事實(shí)的見解、評論和運(yùn)用，是隨著評論者所處時代的變化而變化的。史學(xué)是人們認(rèn)識歷史的主要途徑，史家則是史學(xué)的主體?？傮w上看，事實(shí)判斷與價值判斷是史家議論的兩個基本維度。事實(shí)判斷是史學(xué)家針對史實(shí)本身所進(jìn)行的總結(jié)和評價，并用以指導(dǎo)時人和后人的社會實(shí)踐。以有關(guān)皇朝得人、用人的評價為例，《后漢書》的作者范曄在論及漢順帝、桓帝二朝形勢時，指出由于統(tǒng)治者未能任用賢能，“在朝者以正議嬰戮，謝事者以黨錮致災(zāi)”，導(dǎo)致東漢在這一時期由盛轉(zhuǎn)衰。據(jù)此，范曄對東漢的歷史走向提出了一種假設(shè)，即倘使順帝、桓帝能夠任用賢能，則可延續(xù)盛世。史學(xué)家運(yùn)用歷史知識對既成事實(shí)做出假設(shè)，是史學(xué)服務(wù)于社會的一條重要路徑。當(dāng)然，史家議論是否能夠與歷史發(fā)展規(guī)律相符，這還要取決于史家本身見識的高下。價值層面的判斷，則是不僅要就事論事，還要把人物史事的善惡、是非揭示出來，也就是給人物史事定性，這種判斷受史家意旨的影響而表現(xiàn)出不同的價值取向。班彪評論司馬遷《史記》“序貨殖，則輕仁義而羞貧窮；道游俠，則賤守節(jié)而貴俗功”。這是中國史學(xué)上較早對史書中的史家議論做出的直接評價。班固所撰《漢書·司馬遷傳》，亦持此說。對此，范曄這樣看待：“彪、固譏遷，然其論議，則輕仁義、賤守節(jié)愈矣?！睆乃枷肷峡矗嗍细缸优u司馬遷“輕仁義”“賤守節(jié)”，范曄則批評班氏父子“輕仁義”“賤守節(jié)”愈甚。范曄之所以與班氏父子表現(xiàn)出對于“仁義”“守節(jié)”的不同標(biāo)準(zhǔn)，是具有切實(shí)社會歷史根據(jù)的。一方面，他的歷史研究和撰述的對象——東漢時期——有重名節(jié)的社會風(fēng)氣，另一方面，他所生活的時代——魏晉南北朝時期——個人對傳統(tǒng)儒家道德規(guī)范正不斷進(jìn)行著突破和修正。從中國古代史學(xué)的求真精神和信史原則來看，史家議論當(dāng)以事實(shí)判斷為先。洪邁言“作議論文字，須考引事實(shí)無差忒，乃可傳信后世”，正是此義。（朱露川《史書敘事與史家議論的辯證關(guān)系》）材料二：“秉筆直書”“實(shí)錄毋曲”是古人著史作典的起碼原則和治學(xué)品德，其實(shí)說起容易做起難。有人為沽名釣譽(yù)，為利祿奔波而不惜臆改訛誤、偽造史實(shí)，從而貽累古人，延誤后學(xué)。東漢班固為了入仕當(dāng)官，在撰寫《漢書》時，對劉漢政權(quán)隱諱真實(shí)，肆意溢美。南朝沈約為了躋足政壇，撰《宋書》時，大肆頌揚(yáng)豪門士族，達(dá)官顯貴，對被皇帝隨意誅戮的文武大臣，均隱去真實(shí)死因。史書的失真，帶來一系列荒謬。這種荒謬常常作為改頭換面的“正史”“國傳”又匯編于新的歷史著述中，如此循環(huán)往復(fù)，欺騙著一代又一代的炎黃子孫。也有對歷史文獻(xiàn)表示懷疑者。最早以證實(shí)精神審度歷史文獻(xiàn)的史學(xué)家是司馬遷。他撰述《史記》“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事”；反對“譽(yù)者或過其實(shí)，毀者或沒其真”。他整理考訂原始文獻(xiàn)與親身調(diào)查訪問史實(shí)，具有追根窮源的開拓意義。對于一時難以理清的問題，采取了“疑則傳疑”的審慎態(tài)度。（葛存雍《史書的局限與史家的史識》）材料三：改革開放以來，史學(xué)研究表現(xiàn)出生機(jī)勃勃的活力，以豐富的題材和多向度的視角，刷新了史學(xué)的風(fēng)貌，使史書從干燥無味的說教，變?yōu)樯鷦泳唧w的敘事。史學(xué)開始走向大眾，史學(xué)著作從少數(shù)人閱讀變?yōu)榇蟊娮x物。但值得注意的是，史書的信譽(yù)在下降，戲說歷史的各類書籍、講壇受到歡迎。近年來在市場上走俏的如《歷史是個什么玩意兒》《一個都不正經(jīng)》等，幾乎都是非歷史專業(yè)者所寫。史學(xué)的作者從史官、專業(yè)學(xué)者，到非專業(yè)的作家，體現(xiàn)了述史主體的大變化。一般說來，傳統(tǒng)專業(yè)史家說什么都要有證有據(jù)，講究的是歷史真實(shí)性和啟示性。如今則不然，這些業(yè)余作者講史時有自說自話的，有戲說臆說的，有的竟宣稱自己在“玩歷史”。更值得注意的是，許多讀者似乎并不在乎什么史實(shí)不史實(shí)，只要讀來解悶、解氣就是好的。史學(xué)本是一門紀(jì)實(shí)的學(xué)科，容不得摻假和戲說，古代一些史家為秉筆直書，犧牲性命的大有人在。如今，戲說、娛樂滲入到史學(xué)，可算是“娛樂至死”了，但死的不是娛樂，而是史學(xué)的嚴(yán)肅性和真實(shí)性。這是專業(yè)史家無可奈何的現(xiàn)象。期盼求真將再度成為人們讀史解惑的追求。（北京日報《史書的信譽(yù)不能降》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A．“齊大非耦”的歷史故事被沈約故意曲解，成為他區(qū)分士庶階層的思想武器。B．范曄對東漢歷史走向所作的假設(shè)與歷史發(fā)展規(guī)律相符，體現(xiàn)了其見識之高。C．中國史學(xué)上對史家議論做出直接評價的最早可以追溯到班彪對司馬遷的評價。D．司馬遷不盲從歷史文獻(xiàn)，他整理考訂原始文獻(xiàn)、親身訪查史實(shí)，具有開拓意義。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．事實(shí)判斷總結(jié)和評價史實(shí)，對當(dāng)時和后世的社會實(shí)踐有指導(dǎo)作用，這對史家的見識提出了更高的要求。B．從范曄對班氏父子的批評可以看出：史家的價值判斷往往與他所研究的時代及他所生存的時代相關(guān)。C．史家偽造史實(shí)，失真的史實(shí)又被編進(jìn)新的歷史著述中，由此可見歷史是無法重新認(rèn)識和重新評價的。D．在史學(xué)走向大眾的時代背景下，史學(xué)著作不可一味追求生動性，而丟失了史學(xué)的嚴(yán)肅性和真實(shí)性。3．下列屬于史家議論中的價值判斷的一項是（）（3分）A．六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。（《六國論》）B．五年卒亡其國，身死東城，尚不覺寤而不自責(zé)，過矣。（《項羽本紀(jì)》）C．身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。（《過秦論》）D．夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉！（《五代史伶官傳序》）4．請梳理材料一的行文脈絡(luò)。（4分）5．根據(jù)材料內(nèi)容，請對如何閱讀歷史書籍提出三條建議。（6分）【答案】1、D2．C3．B4．①首先闡明對歷史事實(shí)做出判斷（史家議論）的意義。②接著以“齊大非耦”為例，論證評論者所處的時代影響著對歷史事實(shí)的判斷（史家議論）。③然后闡釋史家議論的兩個基本維度：事實(shí)判斷和價值判斷。④最后指出史家議論當(dāng)以事實(shí)判斷為先。5．①結(jié)合歷史時代、現(xiàn)實(shí)時代。②要有質(zhì)疑、審慎的態(tài)度，對史家議論不盲從。③選擇書籍時，要注重真實(shí)性、啟示性、嚴(yán)肅性?！窘馕觥?、本題考查篩選并辨析信息的能力。A.“被沈約故意曲解”錯誤，原文是“隨著歷史形勢的發(fā)展、變化，‘齊大非耦’在南朝大史學(xué)家沈約那里成為嚴(yán)格區(qū)分士庶階層的思想武器，他曾以此激烈抨擊士族王源將女兒嫁入寒門之舉”，只是因?yàn)檎撜呱畹臅r代不同，對歷史事實(shí)會有不同的看法，并非“故意曲解”。B.“與歷史發(fā)展規(guī)律相符，體現(xiàn)了其見識之高”有誤，文中未提及。原文表述是“據(jù)此，范曄對東漢的歷史走向提出了一種假設(shè)……史學(xué)家運(yùn)用歷史知識對既成事實(shí)做出假設(shè)，是史學(xué)服務(wù)于社會的一條重要路徑。當(dāng)然，史家議論是否能夠與歷史發(fā)展規(guī)律相符，這還要取決于史家本身見識的高下”，并非贊揚(yáng)范曄見識高。C.“最早”錯誤，原文為“較早”。2、本題考查篩選并辨析信息的能力。C.“由此可見歷史是無法重新認(rèn)識和重新評價的”錯誤，由下文司馬遷以證實(shí)精神審度歷史文獻(xiàn)可知選項表述錯誤。3、本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。首先結(jié)合“價值層面的判斷，則是不僅要就事論事，還要把人物史事的善惡、是非揭示出來，也就是給人物史事定性”來理解什么是“價值判斷”。A、C、D項是事實(shí)判斷，均屬于總結(jié)史實(shí)。B.“尚不覺寤而不自責(zé)，過矣”是對項羽的批判，屬于價值判斷。4、本題考查分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。第一段先闡明對歷史事實(shí)做出判斷的意義，“對歷史事實(shí)做出判斷，是人們運(yùn)用歷史知識服務(wù)于人生發(fā)展和促進(jìn)社會進(jìn)步的基礎(chǔ)”。接著論述論證“由于發(fā)論者生活在不同時代，他們對內(nèi)容相同或相近的歷史事實(shí)做出判斷時，會自然而然地站在不同的立場、表明不同的觀點(diǎn)”，即評論者所處的時代影響著對歷史事實(shí)的判斷，采用例證法，以“齊大非耦”為例論證，分析后總結(jié)“可見，對于歷史事實(shí)的見解、評論和運(yùn)用，是隨著評論者所處時代的變化而變化的”。然后論述“總體上看，事實(shí)判斷與價值判斷是史家議論的兩個基本維度”，再分說，先以《后漢書》皇朝得人、用人為例論述“事實(shí)判斷是史學(xué)家針對史實(shí)本身所進(jìn)行的總結(jié)和評價，并用以指導(dǎo)時人和后人的社會實(shí)踐”；再以班彪、班固、范曄對司馬遷的不同評價為例闡明“價值層面的判斷，則是不僅要就事論事，還要把人物史事的善惡、是非揭示出來，也就是給人物史事定性，這種判斷受史家意旨的影響而表現(xiàn)出不同的價值取向”；最后指出“從中國古代史學(xué)的求真精神和信史原則來看，史家議論當(dāng)以事實(shí)判斷為先”。5、本題考查理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息，提出自己見解的能力。材料一首先說“歷史事實(shí)是否需要判斷？答案是肯定的”，因?yàn)椤鞍l(fā)論者生活在不同時代，他們對內(nèi)容相同或相近的歷史事實(shí)做出判斷時，會自然而然地站在不同的立場、表明