微總結(jié) 整本書閱讀我們這樣備考（訓(xùn)練版）

PAGEPAGE4微總結(jié)整本書閱讀（鄉(xiāng)土與紅樓）我們這樣備考《鄉(xiāng)土中國(guó)》概念梳理1.鄉(xiāng)土性：鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開(kāi)，為土地所束縛。2.禮俗社會(huì)：傳統(tǒng)的社會(huì)，規(guī)模小，分工與角色分化少；人的行為受習(xí)俗傳統(tǒng)的約束。3.法理社會(huì)：現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，規(guī)模大，有復(fù)雜的分工和角色分化，人的行為受規(guī)章法律的制裁。4.面對(duì)面的社群：天天見(jiàn)面的、生活上互相合作的熟人社群。鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)面對(duì)面的社群。5.詞：人類特有的象征體系中最重要的內(nèi)容。詞有“語(yǔ)言”“文字”兩種表現(xiàn)形式。語(yǔ)言用無(wú)形的聲音表達(dá)，文字用有形的符號(hào)來(lái)表達(dá)。6.差序格局：中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的一種社會(huì)格局。特點(diǎn)：①每個(gè)人都是其社會(huì)影響推出去的圈子的中心，被圈子波及就發(fā)生聯(lián)系；②圈子范圍大小依據(jù)中心勢(shì)力的厚薄決定，具有伸縮能力；③每個(gè)人在某時(shí)某地動(dòng)用的圈子不同。7.團(tuán)體格局：西方社會(huì)中人與人關(guān)系的一種格局。特點(diǎn)：①團(tuán)體由個(gè)體組成；②個(gè)體對(duì)團(tuán)體的關(guān)系相同，事先規(guī)定團(tuán)體中的組別或等級(jí)分別；③團(tuán)體界限分明。8.道德觀念：在社會(huì)里生活的人自覺(jué)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念，包括行為規(guī)范、行為者的信念和社會(huì)的制裁。內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會(huì)的格局而決定的。9.代理者：團(tuán)體格局社會(huì)中執(zhí)行團(tuán)體意志的人。10.家族：鄉(xiāng)土社會(huì)中的“家”是具有長(zhǎng)期可延續(xù)性，具備生育功能、政治功能、經(jīng)濟(jì)功能和宗教功能等，遵循單向父系擴(kuò)大原則，排斥普通情感的可伸縮的事業(yè)組織。11.家庭：人類學(xué)中所界定的由親子關(guān)系所構(gòu)成的，以夫婦為主軸，兩性合作，主要擔(dān)負(fù)生育功能的，具有臨時(shí)性和短暫性的生育社群。12.社群：一切有組織的人群?！多l(xiāng)土中國(guó)》中以“社群”來(lái)代替普通所謂“團(tuán)體”。13.社會(huì)圈子：差序格局中形成的社群，相當(dāng)于“小家族”。14.事業(yè)組織：中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的家族或家庭。特點(diǎn)：①在生育、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能上具有綿延性；②主軸在父子、婆媳之間，夫婦是配軸；③這兩軸都因事業(yè)的需要排斥了普通的感情，講求紀(jì)律。15.生活堡壘：西方家庭團(tuán)體。此類家庭里，夫婦是主軸，共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，兩性之間的感情是家庭凝合的力量，家庭是人獲取生活安慰的中心。16.男女有別：在鄉(xiāng)土社會(huì)中，為了尋求穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，男女之間的接觸交往有嚴(yán)格限制，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)兩性之間的隔離，阻止兩性間的激動(dòng)性感情給穩(wěn)定秩序帶來(lái)危害。傳統(tǒng)社會(huì)中主要表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)男女應(yīng)嚴(yán)守封建禮教等。17.男女求同：強(qiáng)調(diào)兩性之間在相異的基礎(chǔ)上，尋求互相的充分了解，獲得感情的激動(dòng)，進(jìn)而獲得強(qiáng)大的生命力和深刻的生活意義。在現(xiàn)代社會(huì)中的主要表現(xiàn)為戀愛(ài)的探索。18.人治：“人治”似乎是有權(quán)力的人任憑一己的好惡來(lái)維持社會(huì)上人和人的關(guān)系的治理方式。（作者認(rèn)為“人治”是一種不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶岱?，在現(xiàn)實(shí)中不太可能發(fā)生。對(duì)此，學(xué)術(shù)界有不同的界定。）19.禮治：依靠文化傳統(tǒng)的力量，通過(guò)教化把“禮”內(nèi)化為個(gè)人習(xí)慣，使人主動(dòng)服從社會(huì)秩序的治理方式。20.法治：依靠國(guó)家權(quán)力來(lái)推行法律，從外限制人，使人被動(dòng)服從社會(huì)秩序的治理。21.橫暴權(quán)力：統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)自身利益而強(qiáng)制維系壓迫關(guān)系的權(quán)力。22.同意權(quán)力：為保證社會(huì)分工的順利進(jìn)行，人們服從社會(huì)契約（也就是同意），在此基礎(chǔ)上共同授予一部分人干涉他人的權(quán)力。23.長(zhǎng)老權(quán)力：鄉(xiāng)土社會(huì)的一種權(quán)力形式。特點(diǎn)：①發(fā)生在社會(huì)繼替的過(guò)程中，是一種教化性的權(quán)力。不同的文化區(qū)域有著不同的規(guī)律、每個(gè)人要在社會(huì)中生活就要接受一番教化從而明白并遵守規(guī)矩。②有強(qiáng)制性。被教化者沒(méi)有選擇的機(jī)會(huì)，我們稱作文化的，是先于被教化者而存在的，不需要被教化者的承認(rèn)，也不承認(rèn)未成年人有意志。③依賴于穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)。在幾乎完全由傳統(tǒng)規(guī)定下的鄉(xiāng)土社會(huì)，教化才能發(fā)生效力。④建立在長(zhǎng)幼之序的原則上。長(zhǎng)幼劃分是中國(guó)親屬制度中最基本的原則，每一個(gè)年長(zhǎng)的人都有強(qiáng)制年幼的人的教化的權(quán)力，因而也就產(chǎn)生了獨(dú)特的“長(zhǎng)老統(tǒng)治”。24.血緣社會(huì)：鄉(xiāng)土社會(huì)的一種結(jié)構(gòu)形態(tài)。特點(diǎn)：①用生育或者血緣維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定，并且血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。②文化缺乏變動(dòng)，社會(huì)狀態(tài)穩(wěn)定。③人際關(guān)系依靠多方面和長(zhǎng)期的人情往來(lái)維持，權(quán)利和義務(wù)無(wú)法“清算”。因此人與人之間權(quán)利和義務(wù)的平衡難以長(zhǎng)久維持。25.地緣社會(huì)：契約社會(huì)的一種結(jié)構(gòu)形態(tài)。特點(diǎn)：①?gòu)纳虡I(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。伴隨著社會(huì)的變動(dòng)和人際交往的復(fù)雜化，權(quán)利和義務(wù)“當(dāng)場(chǎng)清算”的需求不斷增加，這種“清算”就是商業(yè)。而寄籍在血緣性社區(qū)的“陌生人”就成了商業(yè)活動(dòng)的媒介，從而發(fā)展出一種非血緣性的社會(huì)關(guān)系。②人際關(guān)系以“契約”的方式維持，權(quán)利和義務(wù)的清算精密而確當(dāng)。在商業(yè)活動(dòng)中，人們用理性而非感情支配自己的行動(dòng)。陌生人之間訂立契約，用信用和法律來(lái)保證契約的進(jìn)行，完成權(quán)利和義務(wù)的準(zhǔn)確清算。26.時(shí)勢(shì)權(quán)力：作者在本書中提出的第四種權(quán)力方式，它是用來(lái)描述鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的概念。時(shí)勢(shì)權(quán)力發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷過(guò)程中。社會(huì)新舊交替，時(shí)勢(shì)造就英雄，因而容易發(fā)生時(shí)勢(shì)權(quán)力。在生活困窘的初民社會(huì)、動(dòng)蕩的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和激烈變動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)，容易發(fā)生時(shí)勢(shì)權(quán)力，而在安定的鄉(xiāng)土社會(huì)中，時(shí)勢(shì)權(quán)力反而不容易出現(xiàn)。27.名實(shí)分離：“名”有名義、名的意思，“實(shí)”則是客觀存在的意思。在本章中，“名”指鄉(xiāng)土社會(huì)中長(zhǎng)老權(quán)力占主導(dǎo)地位的形式，“實(shí)”指隨著社會(huì)變遷而注入勞動(dòng)內(nèi)容的客觀現(xiàn)實(shí)。“名實(shí)分離”指鄉(xiāng)土社會(huì)中長(zhǎng)老權(quán)力不容反對(duì)，反對(duì)慢慢變成了“注釋”，即在維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式下注入變動(dòng)的內(nèi)容，以求得和社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)。28.欲望：人類行為的根據(jù)，先于行為，規(guī)定了行為的方向，影響著人類在生活中進(jìn)行取舍。欲望是一種文化事實(shí)，由文化而非遺傳決定。欲望直接引導(dǎo)著人做出各種行為。29.需要：自覺(jué)的生存條件。當(dāng)社會(huì)變動(dòng)快，欲望無(wú)法滿足人類的生存條件和社會(huì)的發(fā)展時(shí)，人們會(huì)研究行為與目的間的關(guān)系，從而關(guān)注生存條件本身。30.緊張狀態(tài)：人類行為過(guò)程“欲望——緊張——?jiǎng)幼鳌獫M足——愉快”中的一環(huán)。當(dāng)人產(chǎn)生欲望，但欲望得不到滿足時(shí)，人會(huì)感覺(jué)不舒服，產(chǎn)生一種想要滿足欲望的勁頭。這種勁頭就是緊張狀態(tài)。31.功能：從客觀的角度看，一項(xiàng)行為對(duì)于個(gè)人生存和社會(huì)發(fā)展上的作用。它是分析的結(jié)果，與人的感覺(jué)和意識(shí)無(wú)關(guān)。關(guān)照現(xiàn)實(shí)費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中說(shuō)：“從基層上去看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！倍袊?guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位就是村落。但近年來(lái)，人口流失和生活方式轉(zhuǎn)變正在使鄉(xiāng)土文化趨于解體。一些具有百年歷史的古村莊人去屋空，流傳千百年的民俗、手工藝瀕臨失傳，縣志、村志等鄉(xiāng)土文獻(xiàn)整理無(wú)人問(wèn)津，鄉(xiāng)村文化設(shè)施老舊短缺……凡此種種，讓人說(shuō)到鄉(xiāng)愁時(shí)，甜蜜中充滿著苦澀。著名作家馮驥才感嘆：“每座古村落都是一部厚重的書，不能沒(méi)等我們?nèi)フJ(rèn)真翻閱，就讓這些古村落在城鎮(zhèn)化的大潮中消失不見(jiàn)。”《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書是費(fèi)孝通先生論述中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的一本著作。其中，“禮治社會(huì)”“落葉歸根”“熟人社會(huì)”等內(nèi)容至今仍是人們議論的話題。復(fù)興中學(xué)高一年級(jí)學(xué)生閱讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書后，有同學(xué)感嘆，書中談到的許多風(fēng)土人情在我國(guó)現(xiàn)代農(nóng)村早已不復(fù)存在，鄉(xiāng)愁的味道也越來(lái)越淡，未免有些遺憾;也有同學(xué)認(rèn)為，時(shí)代變了，農(nóng)村就應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)、求新求變，否則會(huì)被現(xiàn)代化浪潮拋棄……（3）雖說(shuō)禮治是我國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，其中蘊(yùn)含著濃濃鄉(xiāng)情，但是，時(shí)代在發(fā)展，世界在變化，如果鄉(xiāng)村想要跟上時(shí)代的大潮，我認(rèn)為：禮治之外，更需法治。禮是道德規(guī)范，是用生活慣例指導(dǎo)人們的行為，而法是法律規(guī)范，是用法律條款規(guī)范人們的行為。禮是鼓勵(lì)，法是懲罰，在熟人社會(huì)中，禮尚且可以發(fā)揮自己的功效，而在現(xiàn)代化浪潮席卷全球的今天，鄉(xiāng)村正逐漸從封閉走向開(kāi)放。面對(duì)大量來(lái)鄉(xiāng)村投資、到鄉(xiāng)村建設(shè)、去鄉(xiāng)村旅游的“外地人”“外鄉(xiāng)人”“陌生人”，僅僅靠墨守成規(guī)、約定俗成的“禮”去治理，定然會(huì)出現(xiàn)很多“禮”涉及不到的問(wèn)題，產(chǎn)生大量“禮”邊界之外的糾紛，甚至還會(huì)因?yàn)椤岸Y”滋生很多社會(huì)潛規(guī)則，最終導(dǎo)致鄉(xiāng)村裙帶關(guān)系滋生，腐敗現(xiàn)象頻出，使鄉(xiāng)村治理變得不透明、不可說(shuō)，傷了立志于鄉(xiāng)村建設(shè)的“外來(lái)人”之心，最終影響的是鄉(xiāng)村自己的發(fā)展和前途。考題示例（1）請(qǐng)聯(lián)系《鄉(xiāng)土中國(guó)》中有關(guān)家族、鄉(xiāng)土社會(huì)特性的說(shuō)法，闡釋⑧段張嬸的心理成因。（6分）附原文：⑧寶珠折好衣服，做了個(gè)鬼臉。“媽，我還當(dāng)選了自治會(huì)的主席呢。您曉得的，主席的意思是頭兒，自治意思是我們自己管理自己?！睆垕鸪粤艘惑@?！笆裁?？主席，頭兒——我這么信任你，是因?yàn)槟闵傺陨僬Z(yǔ)，只管自己的事情。為什么你要當(dāng)頭兒？寶珠，不要干那事，槍打出頭鳥(niǎo)。還有，自己管理自己是什么意思？你還年輕，從人家那里掙錢，一定要順人家的意。我不明白女孩子怎么管理自己。不要開(kāi)玩笑了?！彼龘Q了副聲調(diào)，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)寶珠有些失望?！皩氈?，好孩子，你也不想我擔(dān)心你吧。跟我保證，回廠子后就辭了。當(dāng)頭兒什么好處都沒(méi)有，就只有惹麻煩。這是千真萬(wàn)確的，老話就是這么說(shuō)的?！睂氈橥耆珱](méi)料到婆婆會(huì)有這種反應(yīng)，她原以為婆婆得知此事會(huì)為她驕傲。婆婆卻又嘮叨說(shuō)：“做個(gè)好姑娘，不要出頭。年末回來(lái)和我待在家里?！薄敬鸢浮渴纠唬骸多l(xiāng)土中國(guó)》認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是穩(wěn)定保守的狀態(tài)。鄉(xiāng)土社會(huì)里是“人怕出名，豬怕壯”。不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩。因此張嬸并不因?yàn)閷氈楫?dāng)選主席而感到高興，反而感到害怕，認(rèn)為出頭的事情會(huì)招來(lái)麻煩。（2）閱讀下面兩個(gè)片段，聯(lián)系思考其中觀點(diǎn)，談?wù)勀愕目捶ā＃?00字以內(nèi)）片段一：孫犁談創(chuàng)作體會(huì)：至于那些青年婦女（例如《荷花淀》里寫的鄉(xiāng)村媳婦水生嫂，本篇所寫的鄉(xiāng)村姑娘等），我已經(jīng)屢次聲言，她們?cè)诳谷諔?zhàn)爭(zhēng)年代，所表現(xiàn)的識(shí)大體、樂(lè)觀主義以及獻(xiàn)身精神，使我衷心敬佩到五體投地的程度。……文學(xué)必須取信于當(dāng)時(shí)，才能傳信于后世。片段二：費(fèi)孝通在《差序格局》中寫道：在鄉(xiāng)村工作者看來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。說(shuō)起私，我們就會(huì)想到“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”的俗語(yǔ)。誰(shuí)也不敢否認(rèn)這多少是中國(guó)人的信條。其實(shí)抱有這種態(tài)度的并不只是鄉(xiāng)下人，就是所謂城里人，何嘗不是如此?！敬鸢浮渴纠唬骸多l(xiāng)土中國(guó)》認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是穩(wěn)定保守的狀態(tài)。鄉(xiāng)土社會(huì)里是“人怕出名，豬怕壯”。不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩。因此張嬸并不因?yàn)閷氈楫?dāng)選主席而感到高興，反而感到害怕，認(rèn)為出頭的事情會(huì)招來(lái)麻煩。示例一：《鄉(xiāng)土中國(guó)》認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是穩(wěn)定保守的狀態(tài)。鄉(xiāng)土社會(huì)里是“人怕出名，豬怕壯”。不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩。因此張嬸并不因?yàn)閷氈楫?dāng)選主席而感到高興，反而感到害怕，認(rèn)為出頭的事情會(huì)招來(lái)麻煩。微總結(jié)整本書閱讀（鄉(xiāng)土與紅樓）我們這樣備考《紅樓夢(mèng)》知識(shí)梳理【四大家族人物梳理】（一）賈府 賈敷（早夭） 賈薔（相好：齡官） 賈代化 賈珍（繼室：尤氏） 賈蓉（妻：秦可卿） 賈敬（好道） 丫鬟：入畫、彩屏、彩兒惜春（后出家）住所：大觀園蓼風(fēng)軒賈璉 （妻：王熙鳳女兒：巧姐 賈赦（妾：平兒、尤二姐、秋桐）賈府 （續(xù)弦：邢夫人） （妾：迎春母親—亡故丫鬟：司棋、繡橘、蓮花兒 迎春（夫：孫紹祖）住所：大觀園綴錦樓 賈珠（亡故） （妻：李紈） 兒子：賈蘭賈代善 （妻：賈母賈政元春（入宮為妃）（妻：王夫人）賈寶玉丫鬟：晴雯、襲人、麝月、秋紋、小紅（妾：趙姨娘、周姨娘）（妻：薛寶釵）住所：大觀園怡紅院探春丫鬟：侍書、翠墨、小嬋兒 住所：大觀園秋爽齋 賈環(huán) 女兒：林黛玉賈敏（夫：林海如）丫鬟：紫鵑、雪雁、春纖 住所：大觀園瀟湘館（二）王府王子滕 王仁王府 王熙鳳 丫鬟：平兒、玉兒 王夫人 丫鬟：金釧、玉釧、 （夫：賈璉） 豐兒、半兒（夫：賈政）彩云、彩霞（三）史府史太君丫鬟：鴛鴦、琥珀、珍珠（內(nèi)侄孫女）史湘云 丫鬟：翠縷、笑兒（賈母）翡翠、玻璃、傻大姐（夫：衛(wèi)若蘭） 篆兒（四）薛府 薛蝌（妻：邢岫煙） 不明 薛寶琴（夫：梅翰林之子） 丫鬟：鶯兒、香菱薛府 薛寶釵（夫賈寶玉）薛父（亡故）住所：大觀園蘅蕪苑（妻：薛姨媽）薛蟠（妻：夏金桂；妾：寶蟾、香菱）《護(hù)官符》賈不假，白玉為堂金作馬。（寧國(guó)、榮國(guó)二公的后代，一共二十房，除寧、榮親派八房住在京都外，在原籍居住的有十二房。）阿房宮，三百里，住不下金陵一個(gè)史。（保齡侯尚書令史公的后代，一共十八房，住在京都的有十房，住在原籍的有八房。）東海缺少白玉床，龍王來(lái)請(qǐng)金陵王。（都太尉統(tǒng)制縣伯王公的后代，一共十二房，住在京都的有二房，其余的住在原籍。）豐年好大雪，珍珠如土金如鐵。（中書舍人薛公的后代，現(xiàn)在領(lǐng)用國(guó)庫(kù)中的銀子經(jīng)商，一共八房。）主要人物介紹（一）賈寶玉：神瑛侍者轉(zhuǎn)世真身，是封建叛逆者。主要情節(jié)：銜玉而誕、寶玉摔玉、寶玉挨打（二）薛寶釵：恪守封建婦德，城府頗深，擅于籠絡(luò)人心。主要情節(jié)：寶釵入都、寶黛釵初會(huì)、寶釵撲蝶、小惠全大體、抽花簽、寶釵出閨、獨(dú)守空閨（三）林黛玉：林如海與賈敏的獨(dú)女。因父母先后去世，外祖母憐其孤獨(dú)，接來(lái)榮國(guó)府撫養(yǎng)。她生性孤傲，天直率直，和寶玉同為封建的叛逆者。她和寶玉有著共同理想和志趣，真心相愛(ài)，但這愛(ài)情被賈母等人殘忍扼了，林黛玉淚盡而逝。主要情節(jié)：林黛玉進(jìn)賈府、寶黛釵初會(huì)、黛玉葬花詩(shī)社奪魁、淚盡而逝（四）王熙鳳：賈璉之妻小名鳳姐兒，渾號(hào)鳳辣子，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，把榮府治理得當(dāng)，但工于心計(jì)，辦事毒辣、最后落得個(gè)“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命”的下場(chǎng)。主要情節(jié)：協(xié)理寧國(guó)府、巧設(shè)相思局、設(shè)計(jì)逼死尤二姐（五）史湘云：賈母的內(nèi)侄孫女，樂(lè)觀主義的代表主要情節(jié)：憨湘云醉眠芍藥裀、“湘江水逝楚云飛”的結(jié)局（六）襲人：待人和氣，處事穩(wěn)重，工作認(rèn)真，富有心機(jī)。主要情節(jié)：賢襲人嬌嗔見(jiàn)寶玉（七）晴雯：為人率真，勇敢無(wú)畏，不會(huì)隱藏自己的情感。主要情節(jié)：晴雯撕扇、病補(bǔ)雀金裘（八）賈元春：宮內(nèi)貴妃是整個(gè)賈氏家族最大的后臺(tái)和靠山，死于宮斗后，賈家就開(kāi)始沒(méi)落。主要情節(jié)：元妃省親（九）賈迎春：溫柔沉默，性格軟弱無(wú)能，寡淡淡漠，一味退讓，任人欺悔。主要情節(jié)：誤嫁中山狼，被折磨致死。（十）賈探春：有遠(yuǎn)見(jiàn)，有抱負(fù)，有作為的女子，她敢說(shuō)敢為，辦事練達(dá)，才敢精明。書評(píng)”才自精明志自高“。主要情節(jié)：裙釵理家、探春和親（十一）賈惜春：天性孤僻，不喜和人親近。主要情節(jié)：畫《大觀園行樂(lè)圖》、萌出世之念，出家為尼皈衣三清。內(nèi)容解讀（一）無(wú)可挽救的頹敗賈府的衰敗是無(wú)可挽救的，因?yàn)樗媾R的矛盾是自身無(wú)法克服和解決的，它無(wú)法超越社會(huì)所設(shè)定的游戲規(guī)則，也無(wú)法離開(kāi)文化對(duì)人的設(shè)置。與其說(shuō)賈府葬送了自己，不如說(shuō)它們也是這個(gè)制度與文化的祭品而已。導(dǎo)致賈府衰敗的原因可歸結(jié)為“五個(gè)一”：一個(gè)制度。賈府的衰敗之所以必然，首先是因?yàn)橐粋€(gè)制度的存在，即所謂的“降等世襲制度”。一個(gè)靠山。元春貴為皇妃，風(fēng)光無(wú)限，但其實(shí)也不過(guò)是皇帝眾多女人中的一個(gè)，不過(guò)是宮廷政治中的小棋子。一個(gè)窟窿。賈府的經(jīng)濟(jì)狀況總體上是入不敷出，捉襟見(jiàn)肘。賈府的經(jīng)濟(jì)窟窿，靠王熙鳳管家是解決不了的，靠賈探春的“興利除弊”是無(wú)能為力的。她們既不能阻止賈府的奢華與鋪張，也無(wú)法讓賈府上下開(kāi)源節(jié)流，創(chuàng)造財(cái)富。一群廢物。冷子興說(shuō)賈府“安富尊榮者盡多，運(yùn)籌謀畫者無(wú)一”，指的主要是賈府的男人們。從賈敬、賈赦這一輩，到賈珍、賈璉這一輩，再到賈蓉、賈薔這一輩，總體看，這個(gè)群體又墮落又無(wú)能，一代不如一代，真可謂一群廢物。一堆矛盾?！都t樓夢(mèng)》的情節(jié)集中在這一堆矛盾之上。單就賈府的內(nèi)部關(guān)系看，這里有父子矛盾、妻妾矛盾、嫡庶矛盾、主奴矛盾等，這些錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾推動(dòng)著小說(shuō)的情節(jié)發(fā)展。無(wú)可挽救的頹敗，這是曹雪芹著力正面表現(xiàn)的內(nèi)容。這樣寫的意義還在于，賈府的頹敗正好折射出了“康乾盛世”的危機(jī)，也反映了封建社會(huì)的危機(jī)和衰敗。傳統(tǒng)社會(huì)是家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)，一個(gè)家族的衰敗，正是一個(gè)國(guó)家和一個(gè)時(shí)代的寫照。而且，賈府所面臨的矛盾與危機(jī)也不僅僅屬于“康乾盛世”，它反映的正是延續(xù)了幾千年的封建社會(huì)的危機(jī)與頹敗。無(wú)處安放的青春曹公筆下，青春是極致的，容顏驚艷，愛(ài)情駭俗，才華驚世，夢(mèng)想驚人；毀滅也是極致的，所謂“落了片白茫茫大地真干凈”，群芳皆“碎”，一切皆“了”，萬(wàn)物皆“空”。青春的毀滅最集中體現(xiàn)在生命的寂滅與消亡。綜合多位學(xué)者的研究，前80回的故事大約發(fā)生在十一二年之間，對(duì)于金釵們來(lái)說(shuō)，可謂豆蔻年華，含苞待放?？稍诒驹撟鰤?mèng)的年齡，她們的生命已走到終點(diǎn)。年輕守寡的李紈心如死灰；二小姐迎春與《太上感應(yīng)篇》為伴，被稱為“二木頭”；而最小的惜春早就看穿了賈府的骯臟，進(jìn)而看破了紅塵。可以設(shè)想，這樣的結(jié)局，也會(huì)一個(gè)一個(gè)地落到其他姐妹們身上。在賈府，死亡是一件很日常的事情，秦可卿、金釧兒、尤二姐、尤三姐、晴雯、司棋、黛玉……賈府始終彌漫著死亡的味道，彌散著一種濃濃的腐朽的氣息。還有那絢爛的才華像枯枝敗葉一樣委頓在地。與賈府的那“一群廢物”相比，女兒們的才華實(shí)在光彩刺目。王熙鳳、探春的理家之才，真可謂“金紫萬(wàn)千誰(shuí)治國(guó)，裙釵一二可持家”。王熙鳳殺伐決斷，何止“脂粉隊(duì)里的英雄”，須眉男兒也無(wú)地自容；敏探春“興利除宿弊”，其心思之縝密，其處事之理性，其待人之公道，境界又在王熙鳳之上。再如林黛玉、薛寶釵、史湘云和妙玉的詩(shī)才，賈環(huán)之流固不可及，即使賈寶玉也難望其項(xiàng)背。還有薛寶釵那百科全書一般的淵博與通達(dá)，秦可卿的憂患意識(shí)和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，更對(duì)比出了賈府男人的猥瑣與無(wú)能可是，在“女子無(wú)才便是德”的時(shí)代，才華又有什么意義呢？更有那美麗的愛(ài)情像罪惡一樣被唾棄。大觀園的愛(ài)情，無(wú)論主奴，無(wú)論尊卑，都顯示出生命最絢爛的光彩。寶玉與黛玉的愛(ài)情固然耀眼，齡官畫“薔”的纏綿，小紅借帕傳情的勇敢，司棋對(duì)愛(ài)情的熱烈與堅(jiān)貞，都讓人肅然起敬。只是這些美好的愛(ài)情，似乎天生罪惡，見(jiàn)不得陽(yáng)光；又像那風(fēng)雨飄搖的風(fēng)箏，一陣風(fēng)過(guò)，便化為烏有。在所有的悲劇中，最觸目驚心的還是寶黛釵的愛(ài)情與婚姻悲劇。所謂“玉帶林中掛，金簪雪里埋”，都是悲劇，他們將青春的“美好”與“毀滅”演繹的最有沖擊力?！都t樓夢(mèng)》的悲劇是多層次的，但家族悲劇毫無(wú)疑問(wèn)是表現(xiàn)的中心，而青春的悲劇則是表現(xiàn)的焦點(diǎn)。無(wú)可挽回的家族頹敗，加劇了青春毀滅的速度與烈度；而青春的彷徨與淪落，正反映出這個(gè)華麗家族無(wú)法直面的危機(jī)與無(wú)法改變的命運(yùn)。關(guān)照現(xiàn)實(shí)（1）明月照形，鑒古知今；時(shí)代與傳統(tǒng)共舞，方能賦文化以新生。材料《紅樓夢(mèng)》中眾人題匾的“翼然”“瀉玉”等也不是不好，但是在寶玉根據(jù)情境獨(dú)創(chuàng)的“沁芳”一比就相形見(jiàn)絀，何也？——?jiǎng)?chuàng)新使然。那些故宮文創(chuàng)產(chǎn)品，注入了新媒體才具有時(shí)代活力；那些河南衛(wèi)視的系列文創(chuàng)節(jié)目，以優(yōu)美的舞姿撫慰著當(dāng)下普遍的焦慮和空洞。他們的走紅，紅在了對(duì)傳統(tǒng)文化的精妙創(chuàng)新，讓人們通過(guò)“一人一機(jī)”的新媒體，來(lái)感受中華文化的博大綿長(zhǎng)；讓人們通過(guò)“一撇一捺”的中國(guó)字，來(lái)領(lǐng)略那份別樣的中國(guó)情。（2）一味盲目地去模仿別人，便會(huì)失去一些原本屬于自己的真我風(fēng)采。其實(shí)社會(huì)大舞臺(tái)上本來(lái)就是豐富多彩的。何必要窮根究底，去爭(zhēng)論紅樓中的花魁呢?不正是有了寶釵的端莊，黛玉的優(yōu)雅，湘云的開(kāi)朗，妙玉的清高，熙風(fēng)的潑辣，還有那睛雯的俏麗，紫鵑的聰慧，平兒的細(xì)致，大觀園才得以流光《紅樓夢(mèng)》才得以溢彩么?不正是有了這么多性格迥異的人，才構(gòu)成了這個(gè)多元豐富的社會(huì)太舞臺(tái)的嗎?所以，我們所提倡的“個(gè)性張揚(yáng)”必須是針對(duì)自我的內(nèi)在和潛能。只有真誠(chéng)，誠(chéng)實(shí)地繡出自我，張揚(yáng)個(gè)性。才能像第二幅圖那樣，變成一顆耀眼璀璨的星星，升起在人生大舞臺(tái)上。（3）流光一瞬，華表千年。有賈雨村之輩飽讀詩(shī)書，青年之時(shí)心懷大志奮發(fā)有為，然步入官場(chǎng)，被世俗功名利祿蒙蔽雙眼，最終致其枷鎖杠；有高啟盛之流勤奮刻苦，年少卓有佳績(jī)，而后失去初心，淪為不法分子，徒上歧途。青春正當(dāng)時(shí)，堅(jiān)守自我的初心和使命是必要的，我們應(yīng)不斷詢問(wèn)自身：“從哪里來(lái)，到哪里去?！睒?shù)立正確的價(jià)值觀，義利觀是成人之根本。合法、正當(dāng)?shù)墓γ?，足以成為前進(jìn)的動(dòng)力；違法、不正當(dāng)手段得來(lái)的功名，只會(huì)將我們推向深淵。心懷初心，行穩(wěn)至遠(yuǎn)。初心引領(lǐng)我們不斷向前披荊斬棘，不畏艱難，毅然奔赴一片榮光。君不見(jiàn)，蘇武在貧寒之地牧羊，旌旗飄揚(yáng)不變的是忠誠(chéng)為國(guó)之心，縱使敵人百般威脅，也寧死不屈；君不見(jiàn)，錢學(xué)森不顧美方的重重阻撓，決絕地放棄優(yōu)渥的工作待遇，只為國(guó)家奉獻(xiàn)一生，堅(jiān)守著愛(ài)國(guó)的初心。無(wú)數(shù)仁人志士在“初心”和“功名”間選擇了“初心”，無(wú)怨無(wú)悔，任勞任怨。他們?nèi)缫汇榍迦?，直擊每一個(gè)人的靈魂，滋養(yǎng)人們的心靈。君子如珩，羽衣昱耀。在“魚和熊掌不可得兼”之時(shí)，君子舍利取義，小人則棄義保利，追名逐利。在時(shí)代浪潮中，有勤懇的志愿者幫助他人，給予溫暖，也有不法分子拐賣孩童、婦女，令人心寒；有不畏艱難，默默奉獻(xiàn)，反哺家鄉(xiāng)的黃文秀，也有追求名利、貪婪無(wú)恥、喪盡天良的貪官污吏?！熬邮碂o(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?！闭乐?，君子之風(fēng)，理應(yīng)成為共識(shí)和全社會(huì)的共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?？疾槭纠?）根據(jù)要求，回答問(wèn)題?！都t樓夢(mèng)》第十三回，秦可卿去世前向王熙鳳托夢(mèng)，說(shuō)道：若目今以為榮華不絕，不思后日，終非長(zhǎng)策。眼見(jiàn)不日又有一件非常喜事，真是烈火烹油、鮮花著錦之盛。要知道，也不過(guò)是瞬息的繁華，一時(shí)的歡樂(lè)，萬(wàn)不可忘了那“盛筵必散”的俗語(yǔ)?！遗c嬸子好了一場(chǎng)，臨別贈(zèng)你兩句話，須要記著：三春去后諸芳盡，各自須尋各自門。（1）這里說(shuō)的“非常喜事”在小說(shuō)中指什么？（2）畫線的部分與小說(shuō)后續(xù)情節(jié)有何關(guān)系？請(qǐng)結(jié)合原著，舉例說(shuō)明。示例一：《鄉(xiāng)土中國(guó)》認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是穩(wěn)定保守的狀態(tài)。鄉(xiāng)土社會(huì)里是“人怕出名，豬怕壯”。不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩。因此張嬸并不因?yàn)閷氈楫?dāng)選主席而感到高興，反而感到害怕，認(rèn)為出頭的事情會(huì)招來(lái)麻煩。（2）根據(jù)要求,回答問(wèn)題。(5分)《紅樓夢(mèng)》第五回