41：第10課 師說課件部編版高中語文必修上冊

師說?自從魏文帝曹丕實行九品中正制后,士族便合法地壟斷了政治大權和經濟大權,形成了以士族為代表的門閥制度。上層士族的子弟生來就是統(tǒng)治者,無論品德智能高低,憑著高貴的門第,靠特權當官。因此他們不需要學習,也看不起老師,他們尊“家法”而鄙“從師”。到了韓愈所處的中唐時代,這種風氣仍然存在,上層“士大夫之族”自己不從師學習,也反對像韓愈那樣公然為人師的人,還對別人從師學習“群聚而笑之”。韓愈當時任國子監(jiān)四門博士,就是在全國性的學府中擔任一門課的教授。他對上層“士大夫之族”的惡劣風氣深惡痛絕?！稁熣f》就是韓愈借送李蟠之文來抨擊那些“恥學于師”的上層“士大夫之族”,大力宣傳從師學習的必要性和正確途徑的文章。??閱讀課文,恰當填充下面結構圖中橫線處的內容。參考答案:①古之圣人②于其身?本文針對當時社會士大夫“恥于相師”的不良社會風氣,鮮明地提出了學者必有師的主張;通過反復論辯,申明了為師的性質與作用、從師的重要意義與正確途徑;明確闡述了“傳道受業(yè)解惑”是為師的職責;深刻論證了“道之所存,師之所存”“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”等進步觀點,表現出作者不合于世俗、獨抒己見的精神。?本文針對當時社會士大夫“恥于相師”的不良社會風氣,鮮明地提出了學者必有師的主張;通過反復論辯,申明了為師的性質與作用、從師的重要意義與正確途徑;明確闡述了“傳道受業(yè)解惑”是為師的職責;深刻論證了“道之所存,師之所存”“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”等進步觀點,表現出作者不合于世俗、獨抒己見的精神。?學習任務一文段理解和分析活動一:閱讀課文第1自然段,完成以下問題。1.解釋下列句子中加點的詞。(1)吾師．道也

師:

學習?(2)其聞．道也固先乎吾

聞:

知道,懂得?(3)其聞道也固．先乎吾

固:

本來?(4)是故無．貴無賤

無:

無論、不分?學習知道,懂得本來無論、不分?學習任務一文段理解和分析活動一:閱讀課文第1自然段,完成以下問題。1.解釋下列句子中加點的詞。(1)吾師．道也

師:

學習?(2)其聞．道也固先乎吾

聞:

知道,懂得?(3)其聞道也固．先乎吾

固:

本來?(4)是故無．貴無賤

無:

無論、不分?學習知道,懂得本來無論、不分2.下列對第1自然段內容的解說,不正確的一項是(

)A.“古之學者必有師”,這句話開門見山,不僅起到點題作用,而且統(tǒng)領全文,概括了要論及的內容、范圍,是全文的中心論點。B.本段第2句闡述了教師的作用。作者用六個字概括了教師的三個作用:“傳道”“受業(yè)”“解惑”。C.第3、4句闡述了從師的必要。作者從正面指出“惑而不從師,其為惑也,終不解矣”,說明有惑必須從師。D.第5~7句闡述了擇師的態(tài)度。正面提出擇師的標準,不論其地位高低和年紀大小,凡先聞道者,都可以為師,作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。解析:C

C項,作者不是從正面,而是從反面指出“惑而不從師,其為惑也,終不解矣”。3.這一段是如何論證“從師”的必要性的?參考答案:①緊扣老師職能中的“解惑”二字,點明了不“從師”的危害,用語精辟,發(fā)人深省。②緊扣老師職能中的“傳道”二字,說明“聞道”者就是“師”。③運用反問的修辭手法,語勢流暢,論證有力?；顒佣?閱讀課文第2自然段,完成以下問題。4.解釋下列句子中加點的詞。(1)其出．人也遠矣

出:

超出?(2)其下．圣人也亦遠矣

下:

低于?(3)吾未見其明．也

明:

明智?(4)彼與彼年相．若．也

相若:

差不多?(5)官盛則近．諛

近:

近乎?(6)君子不齒．

齒:

并列、排列?超出低于明智差不多近乎并列、排列5.下列對第2自然段內容的解說,不正確的一項是(

)A.第1~3句,慨嘆師道不傳,指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準,并領起下文對恥于從師的不良風氣的批判。B.第4~6句,把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學于師對比,指出“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”的原因。C.第7~9句,把習句讀從師與惑而不從師的現象對比,在這組自身矛盾的對比中,對不從師的表現加以評論,并給予間接的否定,批評“今之眾人”“小學而大遺”的不明智的做法。D.第10~15句,把巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對比,批評士大夫之族恥于從師的惡習。解析:C

C項,“對不從師的表現加以評論,并給予間接的否定”錯,是給予直接的否定,“小學而大遺,吾未見其明也”。6.從這一段的論證來看,作者認為老師的主要職責是什么?參考答案:老師的主要職責不僅有“授之書而習其句讀”,還有傳授道、教授學業(yè)、解除疑惑。即不僅要教書,還要育人?；顒尤?閱讀課文第3、4自然段,完成以下問題。7.解釋下列句子中加點的詞。(1)圣人無常．師

常:

固定的?(2)六藝經傳．皆通習之

傳:

古代解釋經書的著作?(3)余嘉．其能行古道

嘉:

贊許?(4)作《師說》以貽．之

貽:

贈送?固定的古代解釋經書的著作贊許贈送8.下列對本部分內容的解說,不正確的一項是(

)A.第3段用孔子的“言”和“行”兩方面的事例論證了“圣人無常師”的論點。B.作者從孔子的事例中推斷出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術業(yè)有專攻,如是而已”的結論。C.作者贊揚李蟠,既是對他不從流俗的肯定,也是對士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時弊,又通過贊揚李蟠倡導從師。D.第4段點明作者作《師說》的緣由,樹立“不拘于時”“能行古道”的榜樣,總結全文。同時“不拘于時”照應第3段,“能行古道”照應第2段。解析:D

D項,“不拘于時”照應第2段,“能行古道”照應第3段。9.“圣人無常師”有什么深刻內涵?在文中有何作用?參考答案:(1)這句話告訴我們要廣泛地學習。世上的學問門類眾多,人不能盡知,要想獲得淵博的知識,就要多向他人學習。(2)這句話既回應篇首“古之學者必有師”的觀點,又領起本段內容,轉入正面論述。學習任務二綜合理解和分析活動四:閱讀課文,完成以下問題。10.韓愈所說的老師的職責“傳道”“受業(yè)”“解惑”,三者究竟是什么關系?參考答案:在“傳道”“受業(yè)”“解惑”三者當中,“傳道”是核心,所謂“道”,就是儒家的思想,即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點。在佛教盛行的唐代,韓愈倡導“古文運動”,主張“文以載道”,是有積極意義的。如果說“傳道”是目的,那么“受業(yè)”就是手段?！皹I(yè)”是指儒家經典,是“道”的載體,在“受業(yè)”的過程中,學生不可避免地會產生疑問,所以老師最基本的任務就是“解惑”,韓愈正是從這方面闡述了從師的必要性。?荀子、韓愈都是古代儒家文化重要的代表人物,他們不僅是思想家,同時也都是教育家,他們在《勸學》和《師說》中有一個共同觀點,那就是強調道德修養(yǎng)的養(yǎng)成。請結合文本談談這一觀點。參考答案:①《勸學》中認為“學”不僅能彌補自身不足、提高改變自己,更能提升人的品德修養(yǎng)。文章開篇說:“君子曰:學不可以已?！本?是指有學問有道德的人,接下來荀子通過一組比喻得出結論“君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣”。由此可知,荀子勸學是勸人們首先要學習做人。另外,“積善成德,而神明自得,圣心備焉”,意思是積累善行養(yǎng)成高尚的品德,這同樣是著眼于品德的養(yǎng)成。因此,在荀子看來,學習可以改造人惡的本性,可以提高人的品德修養(yǎng)。②《師說》開篇說:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”“傳道”“受業(yè)”“解惑”,這是老師必須要做的三件事情。而師者第一職能是“傳道”,對于“道”,雖然有韓愈自己特定的內涵,與我們今天對“道”的理解有所區(qū)別,但《師說》中對老師的首要職責的認識與我們今天是無二的,都是立德樹人,教會學生如何做人,培養(yǎng)其德性底色。所以說荀子和韓愈在文中都強調了道德修養(yǎng)的重要性。?舉例論證,說服力強《師說》第3段以圣人孔子為例,運用例證法,進一步闡釋了師道、師生關系,有力地得出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術業(yè)有專攻”的結論,深化了“道之所存,師之所存”的觀點,進一步批判了士大夫們“恥學于師”的風氣?？鬃釉谌藗兊男哪恐惺侵潦ハ葞?極具代表性,以此為例,極大地增強了文章的說服力。?舉例論證是通過列舉典型具體的事例加以論證,從而使論證更具體、更有說服力的一種論證方法。舉例論證是一種從材料到觀點,從個別到一般的論證方法,是從對許多個別事物的分析和研究中歸納出一個共同的結論的推理形式,是議論文寫作最重要的論證手段。運用具體事例,真實可信,可增強文章說服力。如何更好地運用舉例論證呢?1.例前有導語就是在舉出事例之前,要有關于觀點和事例的聯系的話語,如果在觀點之后很突然地舉例,就會造成內容的不連接,語言的不流暢,所以在舉例之前要有一兩句簡短的過渡語,讓觀點和例子有機地聯系起來。2.敘例有方法如果是對單個材料的敘述,應針對構成論點的要素作概括敘述,不使用描寫,刪去與論點關系不大的內容,不宜面面俱到,全盤照抄,更不能篡改材料。如果是對多個材料的敘述,可采用列舉的方式,一口氣鋪陳若干個事例,形成流瀉奔騰的氣勢,這是高考作文常用的手法。也可運用事例對比法進行論證,讓讀者更清楚地分清真與假、是與非、善與惡、美與丑,從而鮮明地表達作者的見解和主張。3.敘議顯事理事例的使用可以是多種多樣的,把事例敘述完再議論是常用的方法,當然我們也可以邊敘述事例邊議論,形成夾敘夾議的敘述方式。?“心在哪里,風景就在哪里。”詩一般的語言道出了一個人生哲理:人只有傾心于事,執(zhí)著做事,才能成就人生路上綺麗而迷人的“風景”。請以“心在哪里,風景就在哪里”為話題,寫一段議論性的文字,恰當地運用例證法,200字左右。參考答案:“心在哪里,風景就在哪里?！备S心的指引,為此心而用心,以此身來安放心靈,風景便在遠處迎接著你。復旦大學的陸谷孫教授潛心于學術,將一顆沉靜執(zhí)著的赤子之心安放于語言學的研究,以三年的探索研究成就了最為權威的《英漢大詞典》;無腿青年馬陸殘缺的身軀中卻有一顆堅定熾熱的心,他將心安放于登遍五岳的冀盼之上,先后征服了泰山、嵩山等名山大川,成就了生命中搏擊長空的奇妙風景;梭羅將心靈安放于對自然的追求、對“物我合一”境界的崇尚中,他棲居于瓦爾登湖畔,用心生活,與自然毗鄰,在天地遼闊的地平線上觀賞他獨有的人生曙光,那是用心追求的最美風景。安放心靈,則一路花香鳥語,一路綺麗風景,而這,無一不是用心的結晶。?1.下列句子中,含有通假字的一項是(

)A.位卑則足羞,官盛則近諛B.余嘉其能行古道C.或師焉,或不焉D.巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒解析:C

“不”同“否”。2.下列加點詞的解釋,不正確的一項是(

)A.圣人無常．師

常:平常B.其聞道也固．先乎吾

固:本來C.余嘉．其能行古道

嘉:贊許D.是故圣益．圣,愚益．愚

益:更加,越發(fā)解析:A

“?！钡囊馑际恰肮潭ǖ摹?。3.下列各項中,加點字的意義和用法完全相同的一項是(

)

解析:A

A項,都是助詞,用在主謂之間,取消句子獨立性。B項,①連詞,表承接關系,不譯;②連詞,表轉折關系,卻。C項,①疑問語氣詞,吧;②介詞,相當于“于”,在。D項,①介詞,被;②介詞,跟。4.下面詞類活用,分類正確的一項是(

)①不恥．相師

②則群．聚而笑之

③圣．益圣,愚．益愚④孔子師．郯子

⑤?。畬W而大．遺

⑥無貴無賤,無長．無少．⑦其下．圣人也亦遠矣

⑧吾從而師．之

⑨吾師．道也⑩巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒．A.①⑧/②③/⑤⑥⑦/④⑨⑩B.①④⑨/②/③⑤⑦/⑥⑧⑩C.①④⑧/②/③⑤⑥/⑦⑨⑩D.①③⑤/④⑧/②/⑥⑦⑨⑩解析:C

①④⑧意動用法;②名詞作狀語;③⑤⑥形容詞活用為名詞;⑦⑨⑩名詞活用為動詞。5.下列選項中,加點詞的古今意思相同的一項是(

)A.今之眾．人．,其下圣人也亦遠矣B.圣．人．無常師C.古之學．者．必有師D.是故弟子不．必．不如師解析:B

A項,古義:一般人。今義:大家;許多人。C項,古義:求學的人。今義:指在學術上有一定成就的人。D項,古義:不一定。今義:表示事理上或情理上不需要。6.下列與“句讀之不知,惑之不解”句式相同的一項是(

)A.不拘于時

B.師不必賢于弟子C.何陋之有

D.蚓無爪牙之利,筋骨之強解析:C

C項與題干中的句子均為賓語前置句;A項為被動句;B項為狀語后置句;D項為定語后置句。7.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)在《師說》中,韓愈以孔子從師為例得出了“

?,

?”的結論,這也是作者對新的師生關系的概括。

答案:(1)是故弟子不必不如師師不必賢于弟子(2)《師說》一文不僅有嚴密的論證思路,而且有簡潔生動的語言表達,文中“

?,

?”就凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。

答案:(2)位卑則足羞官盛則近諛(3)韓愈在《師說》中,表達了從師的重要性并提出了擇師的標準,其中明確擇師標準的兩句是“

?,

?”。

答案:(3)道之所存師之所存也?閱讀下面的文言文,完成8~12題。文本一:圣．人．無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子?？鬃釉?三人行,則必有我?guī)?。是故弟子不必不如?師不必賢于弟子,聞道有先后,術業(yè)有專攻,如是而已。李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經傳．皆通習之,不拘于時,學于余。余嘉其能行古道,作《師說》以貽之。(節(jié)選自韓愈《師說》)君子之學必好問。問與學,相輔而行者也。非學無以致疑非問無以廣識好學而不勤問非真能好學者也理明矣而或不達于事識其大矣而或不知其細舍問其奚決焉?賢于己者,問焉以破其疑,所謂“就有道而正”也。不如己者,問焉以求一得,所謂“以能問于不能,以多問于寡”也。等于己者,問焉以資切磋,所謂“交相問難,審問而明辨之”也?！稌凡辉坪?“好問則裕?！泵献诱摗扒蠓判摹?而并稱曰“學問之道”,學即繼以問也。子思言“尊德性”,而歸于“道問學”,問且先于學也。古之人虛中樂善,不擇事而問焉,不擇人而問焉,取其有益于身而已。是故,狂夫之言,圣．人．擇之;芻蕘之微,先民詢之。舜以天子而詢于匹．夫．,以大知而察及邇言,非茍為謙,誠取善之弘也。三代而下,有學而無問,朋友之交,至于勸善規(guī)過足矣。其以義理相咨訪,孜孜焉唯進修是急,未之多見也,況流俗乎?文本二:不然,則所問非所學焉:詢天下之異文鄙事以快言論;甚且心之所已明者,問之人以試其能;事之至難解者,問之人以窮其短。而非是者,雖有切于身心性命之事,可以收取善之益,求一屈己焉而不可得也。嗟乎!學之所以不能幾于古者,非此之由乎?且夫不好問者,由心不能虛也;心之不虛,由好學之不誠也。亦非不潛心專力之故,其學非古人之學,其好亦非古人之好也,不能問宜也。(節(jié)選自劉開《問說》)8.下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是(

)A.非學無以致/疑非問無以廣/識好學而不勤問/非真能好學者也/理明矣/而或不達于事/識其大矣/而或不知其細/舍問其奚/決焉B.非學無以致/疑非問無以廣/識好學而不勤問/非真能好學者也/理明矣/而或不達于事/識其大矣/而或不知其細/舍問/其奚決焉C.非學無以致疑/非問無以廣識/好學而不勤問/非真能好學者也/理明矣/而或不達于事/識其大矣/而或不知其細/舍問其奚/決焉D.非學無以致疑/非問無以廣識/好學而不勤問/非真能好學者也/理明矣/而或不達于事/識其大矣/而或不知其細/舍問/其奚決焉解析:D根據對稱句式“非學無以致疑”“非問無以廣識”,排除A、B;根據句意句首語氣詞“其”,排除C。9.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說,不正確的一項是(

)A.圣人指品德高尚、智慧高超的人。文本一中的“圣人無常師”和文本二中的“圣人擇之”的兩個“圣人”含義不同。B.傳,古代解釋經書的著作。一般由他人記述,屬于古籍注釋體例之一,其他的還有注、箋等。C.《書》,即《尚書》,儒家經典之一,是一部關于上古典章文獻的匯編。D.匹夫,文中指平民百姓,與“天下興亡,匹夫有責”中的“匹夫”含義相同。解析:A兩個“圣人”含義相同。10.下列對原文有關內容的概述,不正確的一項是(

)A.《問說》論證“問”的重要作用,指出古人擇人而問,如果問三種人(賢于己者、不如己者、等于己者)就會有收獲,問對人,必有得。B.如果不誠心實意地喜愛學習就不能虛心,如果不能虛心就不喜愛問;學“古人之學”和問“古人之問”對于“好問”是很重要的。C.兩篇選文都勸說人們要向各種人虛心學習,但論述角度略有不同。《師說》側重“師”(從師學習)的角度,而《問說》側重“問”的角度。D.兩篇選文語言很有特點,句式上注意整齊的排偶句與靈活的散句交錯運用,奇偶互現,錯落有致,可以起到增強氣勢、調節(jié)音律的效果。解析:A

“指出古人擇人而問,如果問三種人(賢于己者,不如己者,等于己者)就會有收獲,問對人,必有得”錯。原文“古之人虛中樂善,不擇事而問焉,不擇人而問焉,取其有益于身而已。是故,狂夫之言,圣人擇之;芻蕘之微,先民詢之”,意為古代的人虛心采納善言善事,不挑選事情地問,不挑選人地問,只要能求取那有益于自己修養(yǎng)和學業(yè)的就可以,認為問不擇人,問必有得。11.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(1)李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經傳皆通習之,不拘于時,學于余。參考答案:(1)李氏的兒子李蟠,年齡十七歲,愛好古文,六藝的經文和傳文都全面學習了,不受世俗的限制,向我學習。(2)嗟乎!學之所以不能幾于古者,非此之由乎?參考答案:(2)唉!學習之所以不能接近古人,不是(正)由于這(原因)嗎?12.《問說》中批判了今人“所問非所學”的哪幾種情況?請簡要概括。參考答案:①問天下奇字僻典和瑣屑事物來娛樂;②拿已明白的問題詢問別人來試其才能;③用難解答的問題來詢問別人使其難堪。參考譯文:文本二:君子學習一定喜愛問?！皢枴焙汀皩W”是相輔相成地進行的,不“學”就不能提出疑難,不“問”就不能增加知識。喜愛學習卻不多問,不是真的喜愛學習的人。道理明白了,可是還不能應用于實際,認識了那些大的(原則、綱領),可是還可能不了解那些細節(jié),(對于這些問題)除了問,怎么能解決問題呢?(對于)比自己道德才能高的人,向他們問,借以破除那疑問,(這就是孔子)所說的“到有道德有學問的人那里去匡正自己”。(對于)不如自己的人,向他們問,借以求得一點正確的見解,(這就是曾子)所說的“以高才能向低才能(的人)問,以道德高知識多向道德低知識少(的人)問”。(對)同自己水平相等的人,向他們問,借以共同研究,(這就是《中庸》)所說的“互相詰問,詳細地考察,明確地分辨”?！渡袝凡皇钦f嗎?“喜愛問(的人,學問知識)就豐富?！泵献诱撌?“找回自己的放縱散漫的心”(的時候),并提“學問之道”,“學”之后(就)緊跟著“問”。子思談“重視品德修養(yǎng)”(時),歸結到要(好)問(勤)學,(在他的提法中)“問”并且在“學”的前面。古代的人虛心采納善言善事,不挑選事情地問,不挑選人地問,(只要能)求取那有益于自己修養(yǎng)和學業(yè)的就可以了。因此,狂妄的普通人的話,圣人(也)采納它,地位低微的樵夫,古圣先王(也)詢問他。舜帝有天子的身份都向平民詢問,以(他們的)大智卻注意到淺近平常的意見,不是偶然的謙虛,實在是要從多方面聽取有益的意見。三代以后,有“學”而沒有“問”,朋友間的交往,能做到規(guī)勸做好事,不做壞事就不錯了,那種在大是大非問題上互相請教,勤勉地只是以進修為急務(的人)未多見,(更)何況世俗的人呢?不這樣(的話),就所問的(也)不是(他)所學的:(如)問天下的奇字僻典和瑣屑事物來說說好玩;甚至自己心里所已經明白的(問題,卻故意拿它)問別人,來試試那人的才能;(或者)非常難解答的事情問別人,來逼使那人難堪。如果不是這樣,(或者)即使有與自己思想品德修養(yǎng)有密切關系的事情,可以得到教益的效果的,要壓低一下自己的尊嚴(虛心向別人請教)也不能做到。唉!學習之所以不能接近古人,不是(正)由于這(原因)嗎?而且不喜愛問的人,(是)由于不能虛心;不能虛心(是)由于不誠心實意喜愛學習。也不是不專心用功的緣故,他學習的不是古代儒家學習的(東西),他喜愛的也不是古代儒家喜愛的(東西),不善于問是理所當然的。閱讀下面這首宋詞,完成13~14題。八聲甘州·送湖北招撫吳獵劉過問紫巖①去后漢公卿,不知幾貂蟬。誰能借留侯箸,著祖生鞭。依舊塵沙萬里,河洛染腥膻。誰識道山客,衣缽曾傳。共記玉堂對策,欲先明大義,次第籌邊。況重湖八桂,袖手已多年。望中原驅馳去也,擁十州、牙纛②正翩翩。春風早,看東南王氣,飛繞星躔③。【注】①紫巖,指南宋抗金名將張浚,吳獵曾拜其子張拭為師。②纛(dào):大旗。③躔(chán):天體運行。13.下列對這首詞的理解和賞析,不正確的一項是(

)A.上片首句中,“漢公卿”和“貂蟬”都運用了借代手法,“漢公卿”以漢官員代南宋官員,“貂蟬”以冠飾代人。B.“河洛染腥膻”運用比喻,辛棄疾的“佛貍祠下”運用典故,雖然手法不同,但都表現了中原被異族侵占的情景。C.下片中描述了吳獵當年在宮中對策、提出抗金大計、籌劃邊防事務的情形,與現在閑逸的生活狀態(tài)形成對比。D.“望中原”句描寫吳獵中原赴任時雄壯的畫面,“春風早”句描寫王氣升騰國運昌盛的情形,都運用了虛寫的手法。解析:B

“腥膻”原指北方少數民族因放牧牛羊、食用其肉而身帶腥膻之氣,此處運用了借代修辭,代指金兵。14.有人認為這首詞表達了對吳獵的期許,也有人