41：第10課 師說(shuō)課件部編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

師說(shuō)?自從魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后,士族便合法地壟斷了政治大權(quán)和經(jīng)濟(jì)大權(quán),形成了以士族為代表的門(mén)閥制度。上層士族的子弟生來(lái)就是統(tǒng)治者,無(wú)論品德智能高低,憑著高貴的門(mén)第,靠特權(quán)當(dāng)官。因此他們不需要學(xué)習(xí),也看不起老師,他們尊“家法”而鄙“從師”。到了韓愈所處的中唐時(shí)代,這種風(fēng)氣仍然存在,上層“士大夫之族”自己不從師學(xué)習(xí),也反對(duì)像韓愈那樣公然為人師的人,還對(duì)別人從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之”。韓愈當(dāng)時(shí)任國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士,就是在全國(guó)性的學(xué)府中擔(dān)任一門(mén)課的教授。他對(duì)上層“士大夫之族”的惡劣風(fēng)氣深?lèi)和唇^?！稁熣f(shuō)》就是韓愈借送李蟠之文來(lái)抨擊那些“恥學(xué)于師”的上層“士大夫之族”,大力宣傳從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑的文章。??閱讀課文,恰當(dāng)填充下面結(jié)構(gòu)圖中橫線(xiàn)處的內(nèi)容。參考答案:①古之圣人②于其身?本文針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)士大夫“恥于相師”的不良社會(huì)風(fēng)氣,鮮明地提出了學(xué)者必有師的主張;通過(guò)反復(fù)論辯,申明了為師的性質(zhì)與作用、從師的重要意義與正確途徑;明確闡述了“傳道受業(yè)解惑”是為師的職責(zé);深刻論證了“道之所存,師之所存”“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”等進(jìn)步觀(guān)點(diǎn),表現(xiàn)出作者不合于世俗、獨(dú)抒己見(jiàn)的精神。?本文針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)士大夫“恥于相師”的不良社會(huì)風(fēng)氣,鮮明地提出了學(xué)者必有師的主張;通過(guò)反復(fù)論辯,申明了為師的性質(zhì)與作用、從師的重要意義與正確途徑;明確闡述了“傳道受業(yè)解惑”是為師的職責(zé);深刻論證了“道之所存,師之所存”“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”等進(jìn)步觀(guān)點(diǎn),表現(xiàn)出作者不合于世俗、獨(dú)抒己見(jiàn)的精神。?學(xué)習(xí)任務(wù)一文段理解和分析活動(dòng)一:閱讀課文第1自然段,完成以下問(wèn)題。1.解釋下列句子中加點(diǎn)的詞。(1)吾師．道也

師:

學(xué)習(xí)?(2)其聞．道也固先乎吾

聞:

知道,懂得?(3)其聞道也固．先乎吾

固:

本來(lái)?(4)是故無(wú)．貴無(wú)賤

無(wú):

無(wú)論、不分?學(xué)習(xí)知道,懂得本來(lái)無(wú)論、不分?學(xué)習(xí)任務(wù)一文段理解和分析活動(dòng)一:閱讀課文第1自然段,完成以下問(wèn)題。1.解釋下列句子中加點(diǎn)的詞。(1)吾師．道也

師:

學(xué)習(xí)?(2)其聞．道也固先乎吾

聞:

知道,懂得?(3)其聞道也固．先乎吾

固:

本來(lái)?(4)是故無(wú)．貴無(wú)賤

無(wú):

無(wú)論、不分?學(xué)習(xí)知道,懂得本來(lái)無(wú)論、不分2.下列對(duì)第1自然段內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是(

)A.“古之學(xué)者必有師”,這句話(huà)開(kāi)門(mén)見(jiàn)山,不僅起到點(diǎn)題作用,而且統(tǒng)領(lǐng)全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍,是全文的中心論點(diǎn)。B.本段第2句闡述了教師的作用。作者用六個(gè)字概括了教師的三個(gè)作用:“傳道”“受業(yè)”“解惑”。C.第3、4句闡述了從師的必要。作者從正面指出“惑而不從師,其為惑也,終不解矣”,說(shuō)明有惑必須從師。D.第5~7句闡述了擇師的態(tài)度。正面提出擇師的標(biāo)準(zhǔn),不論其地位高低和年紀(jì)大小,凡先聞道者,都可以為師,作者表達(dá)了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想。解析:C

C項(xiàng),作者不是從正面,而是從反面指出“惑而不從師,其為惑也,終不解矣”。3.這一段是如何論證“從師”的必要性的?參考答案:①緊扣老師職能中的“解惑”二字,點(diǎn)明了不“從師”的危害,用語(yǔ)精辟,發(fā)人深省。②緊扣老師職能中的“傳道”二字,說(shuō)明“聞道”者就是“師”。③運(yùn)用反問(wèn)的修辭手法,語(yǔ)勢(shì)流暢,論證有力。活動(dòng)二:閱讀課文第2自然段,完成以下問(wèn)題。4.解釋下列句子中加點(diǎn)的詞。(1)其出．人也遠(yuǎn)矣

出:

超出?(2)其下．圣人也亦遠(yuǎn)矣

下:

低于?(3)吾未見(jiàn)其明．也

明:

明智?(4)彼與彼年相．若．也

相若:

差不多?(5)官盛則近．諛

近:

近乎?(6)君子不齒．

齒:

并列、排列?超出低于明智差不多近乎并列、排列5.下列對(duì)第2自然段內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是(

)A.第1~3句,慨嘆師道不傳,指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn),并領(lǐng)起下文對(duì)恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。B.第4~6句,把“古之圣人”從師而問(wèn)與“今之眾人”恥學(xué)于師對(duì)比,指出“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”的原因。C.第7~9句,把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對(duì)比,在這組自身矛盾的對(duì)比中,對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論,并給予間接的否定,批評(píng)“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智的做法。D.第10~15句,把巫醫(yī)樂(lè)師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對(duì)比,批評(píng)士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。解析:C

C項(xiàng),“對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論,并給予間接的否定”錯(cuò),是給予直接的否定,“小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也”。6.從這一段的論證來(lái)看,作者認(rèn)為老師的主要職責(zé)是什么?參考答案:老師的主要職責(zé)不僅有“授之書(shū)而習(xí)其句讀”,還有傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑。即不僅要教書(shū),還要育人。活動(dòng)三:閱讀課文第3、4自然段,完成以下問(wèn)題。7.解釋下列句子中加點(diǎn)的詞。(1)圣人無(wú)常．師

常:

固定的?(2)六藝經(jīng)傳．皆通習(xí)之

傳:

古代解釋經(jīng)書(shū)的著作?(3)余嘉．其能行古道

嘉:

贊許?(4)作《師說(shuō)》以貽．之

貽:

贈(zèng)送?固定的古代解釋經(jīng)書(shū)的著作贊許贈(zèng)送8.下列對(duì)本部分內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是(

)A.第3段用孔子的“言”和“行”兩方面的事例論證了“圣人無(wú)常師”的論點(diǎn)。B.作者從孔子的事例中推斷出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻,如是而已”的結(jié)論。C.作者贊揚(yáng)李蟠,既是對(duì)他不從流俗的肯定,也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時(shí)弊,又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。D.第4段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由,樹(shù)立“不拘于時(shí)”“能行古道”的榜樣,總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第3段,“能行古道”照應(yīng)第2段。解析:D

D項(xiàng),“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段,“能行古道”照應(yīng)第3段。9.“圣人無(wú)常師”有什么深刻內(nèi)涵?在文中有何作用?參考答案:(1)這句話(huà)告訴我們要廣泛地學(xué)習(xí)。世上的學(xué)問(wèn)門(mén)類(lèi)眾多,人不能盡知,要想獲得淵博的知識(shí),就要多向他人學(xué)習(xí)。(2)這句話(huà)既回應(yīng)篇首“古之學(xué)者必有師”的觀(guān)點(diǎn),又領(lǐng)起本段內(nèi)容,轉(zhuǎn)入正面論述。學(xué)習(xí)任務(wù)二綜合理解和分析活動(dòng)四:閱讀課文,完成以下問(wèn)題。10.韓愈所說(shuō)的老師的職責(zé)“傳道”“受業(yè)”“解惑”,三者究竟是什么關(guān)系?參考答案:在“傳道”“受業(yè)”“解惑”三者當(dāng)中,“傳道”是核心,所謂“道”,就是儒家的思想,即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀(guān)點(diǎn)。在佛教盛行的唐代,韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”,主張“文以載道”,是有積極意義的。如果說(shuō)“傳道”是目的,那么“受業(yè)”就是手段?！皹I(yè)”是指儒家經(jīng)典,是“道”的載體,在“受業(yè)”的過(guò)程中,學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn),所以老師最基本的任務(wù)就是“解惑”,韓愈正是從這方面闡述了從師的必要性。?荀子、韓愈都是古代儒家文化重要的代表人物,他們不僅是思想家,同時(shí)也都是教育家,他們?cè)凇秳駥W(xué)》和《師說(shuō)》中有一個(gè)共同觀(guān)點(diǎn),那就是強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的養(yǎng)成。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勥@一觀(guān)點(diǎn)。參考答案:①《勸學(xué)》中認(rèn)為“學(xué)”不僅能彌補(bǔ)自身不足、提高改變自己,更能提升人的品德修養(yǎng)。文章開(kāi)篇說(shuō):“君子曰:學(xué)不可以已?！本?是指有學(xué)問(wèn)有道德的人,接下來(lái)荀子通過(guò)一組比喻得出結(jié)論“君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣”。由此可知,荀子勸學(xué)是勸人們首先要學(xué)習(xí)做人。另外,“積善成德,而神明自得,圣心備焉”,意思是積累善行養(yǎng)成高尚的品德,這同樣是著眼于品德的養(yǎng)成。因此,在荀子看來(lái),學(xué)習(xí)可以改造人惡的本性,可以提高人的品德修養(yǎng)。②《師說(shuō)》開(kāi)篇說(shuō):“師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”“傳道”“受業(yè)”“解惑”,這是老師必須要做的三件事情。而師者第一職能是“傳道”,對(duì)于“道”,雖然有韓愈自己特定的內(nèi)涵,與我們今天對(duì)“道”的理解有所區(qū)別,但《師說(shuō)》中對(duì)老師的首要職責(zé)的認(rèn)識(shí)與我們今天是無(wú)二的,都是立德樹(shù)人,教會(huì)學(xué)生如何做人,培養(yǎng)其德性底色。所以說(shuō)荀子和韓愈在文中都強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)的重要性。?舉例論證,說(shuō)服力強(qiáng)《師說(shuō)》第3段以圣人孔子為例,運(yùn)用例證法,進(jìn)一步闡釋了師道、師生關(guān)系,有力地得出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結(jié)論,深化了“道之所存,師之所存”的觀(guān)點(diǎn),進(jìn)一步批判了士大夫們“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣?？鬃釉谌藗兊男哪恐惺侵潦ハ葞?極具代表性,以此為例,極大地增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。?舉例論證是通過(guò)列舉典型具體的事例加以論證,從而使論證更具體、更有說(shuō)服力的一種論證方法。舉例論證是一種從材料到觀(guān)點(diǎn),從個(gè)別到一般的論證方法,是從對(duì)許多個(gè)別事物的分析和研究中歸納出一個(gè)共同的結(jié)論的推理形式,是議論文寫(xiě)作最重要的論證手段。運(yùn)用具體事例,真實(shí)可信,可增強(qiáng)文章說(shuō)服力。如何更好地運(yùn)用舉例論證呢?1.例前有導(dǎo)語(yǔ)就是在舉出事例之前,要有關(guān)于觀(guān)點(diǎn)和事例的聯(lián)系的話(huà)語(yǔ),如果在觀(guān)點(diǎn)之后很突然地舉例,就會(huì)造成內(nèi)容的不連接,語(yǔ)言的不流暢,所以在舉例之前要有一兩句簡(jiǎn)短的過(guò)渡語(yǔ),讓觀(guān)點(diǎn)和例子有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)。2.敘例有方法如果是對(duì)單個(gè)材料的敘述,應(yīng)針對(duì)構(gòu)成論點(diǎn)的要素作概括敘述,不使用描寫(xiě),刪去與論點(diǎn)關(guān)系不大的內(nèi)容,不宜面面俱到,全盤(pán)照抄,更不能篡改材料。如果是對(duì)多個(gè)材料的敘述,可采用列舉的方式,一口氣鋪陳若干個(gè)事例,形成流瀉奔騰的氣勢(shì),這是高考作文常用的手法。也可運(yùn)用事例對(duì)比法進(jìn)行論證,讓讀者更清楚地分清真與假、是與非、善與惡、美與丑,從而鮮明地表達(dá)作者的見(jiàn)解和主張。3.敘議顯事理事例的使用可以是多種多樣的,把事例敘述完再議論是常用的方法,當(dāng)然我們也可以邊敘述事例邊議論,形成夾敘夾議的敘述方式。?“心在哪里,風(fēng)景就在哪里。”詩(shī)一般的語(yǔ)言道出了一個(gè)人生哲理:人只有傾心于事,執(zhí)著做事,才能成就人生路上綺麗而迷人的“風(fēng)景”。請(qǐng)以“心在哪里,風(fēng)景就在哪里”為話(huà)題,寫(xiě)一段議論性的文字,恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用例證法,200字左右。參考答案:“心在哪里,風(fēng)景就在哪里?！备S心的指引,為此心而用心,以此身來(lái)安放心靈,風(fēng)景便在遠(yuǎn)處迎接著你。復(fù)旦大學(xué)的陸谷孫教授潛心于學(xué)術(shù),將一顆沉靜執(zhí)著的赤子之心安放于語(yǔ)言學(xué)的研究,以三年的探索研究成就了最為權(quán)威的《英漢大詞典》;無(wú)腿青年馬陸殘缺的身軀中卻有一顆堅(jiān)定熾熱的心,他將心安放于登遍五岳的冀盼之上,先后征服了泰山、嵩山等名山大川,成就了生命中搏擊長(zhǎng)空的奇妙風(fēng)景;梭羅將心靈安放于對(duì)自然的追求、對(duì)“物我合一”境界的崇尚中,他棲居于瓦爾登湖畔,用心生活,與自然毗鄰,在天地遼闊的地平線(xiàn)上觀(guān)賞他獨(dú)有的人生曙光,那是用心追求的最美風(fēng)景。安放心靈,則一路花香鳥(niǎo)語(yǔ),一路綺麗風(fēng)景,而這,無(wú)一不是用心的結(jié)晶。?1.下列句子中,含有通假字的一項(xiàng)是(

)A.位卑則足羞,官盛則近諛B.余嘉其能行古道C.或師焉,或不焉D.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒解析:C

“不”同“否”。2.下列加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是(

)A.圣人無(wú)常．師

常:平常B.其聞道也固．先乎吾

固:本來(lái)C.余嘉．其能行古道

嘉:贊許D.是故圣益．圣,愚益．愚

益:更加,越發(fā)解析:A

“?！钡囊馑际恰肮潭ǖ摹?。3.下列各項(xiàng)中,加點(diǎn)字的意義和用法完全相同的一項(xiàng)是(

)

解析:A

A項(xiàng),都是助詞,用在主謂之間,取消句子獨(dú)立性。B項(xiàng),①連詞,表承接關(guān)系,不譯;②連詞,表轉(zhuǎn)折關(guān)系,卻。C項(xiàng),①疑問(wèn)語(yǔ)氣詞,吧;②介詞,相當(dāng)于“于”,在。D項(xiàng),①介詞,被;②介詞,跟。4.下面詞類(lèi)活用,分類(lèi)正確的一項(xiàng)是(

)①不恥．相師

②則群．聚而笑之

③圣．益圣,愚．益愚④孔子師．郯子

⑤?。畬W(xué)而大．遺

⑥無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)．無(wú)少．⑦其下．圣人也亦遠(yuǎn)矣

⑧吾從而師．之

⑨吾師．道也⑩巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒．A.①⑧/②③/⑤⑥⑦/④⑨⑩B.①④⑨/②/③⑤⑦/⑥⑧⑩C.①④⑧/②/③⑤⑥/⑦⑨⑩D.①③⑤/④⑧/②/⑥⑦⑨⑩解析:C

①④⑧意動(dòng)用法;②名詞作狀語(yǔ);③⑤⑥形容詞活用為名詞;⑦⑨⑩名詞活用為動(dòng)詞。5.下列選項(xiàng)中,加點(diǎn)詞的古今意思相同的一項(xiàng)是(

)A.今之眾．人．,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣B.圣．人．無(wú)常師C.古之學(xué)．者．必有師D.是故弟子不．必．不如師解析:B

A項(xiàng),古義:一般人。今義:大家;許多人。C項(xiàng),古義:求學(xué)的人。今義:指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。D項(xiàng),古義:不一定。今義:表示事理上或情理上不需要。6.下列與“句讀之不知,惑之不解”句式相同的一項(xiàng)是(

)A.不拘于時(shí)

B.師不必賢于弟子C.何陋之有

D.蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng)解析:C

C項(xiàng)與題干中的句子均為賓語(yǔ)前置句;A項(xiàng)為被動(dòng)句;B項(xiàng)為狀語(yǔ)后置句;D項(xiàng)為定語(yǔ)后置句。7.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(1)在《師說(shuō)》中,韓愈以孔子從師為例得出了“

?,

?”的結(jié)論,這也是作者對(duì)新的師生關(guān)系的概括。

答案:(1)是故弟子不必不如師師不必賢于弟子(2)《師說(shuō)》一文不僅有嚴(yán)密的論證思路,而且有簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá),文中“

?,

?”就凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。

答案:(2)位卑則足羞官盛則近諛(3)韓愈在《師說(shuō)》中,表達(dá)了從師的重要性并提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn),其中明確擇師標(biāo)準(zhǔn)的兩句是“

?,

?”。

答案:(3)道之所存師之所存也?閱讀下面的文言文,完成8~12題。文本一:圣．人．無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子?？鬃釉?三人行,則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻,如是而已。李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳．皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說(shuō)》以貽之。(節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》)君子之學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué),相輔而行者也。非學(xué)無(wú)以致疑非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)好學(xué)而不勤問(wèn)非真能好學(xué)者也理明矣而或不達(dá)于事識(shí)其大矣而或不知其細(xì)舍問(wèn)其奚決焉?賢于己者,問(wèn)焉以破其疑,所謂“就有道而正”也。不如己者,問(wèn)焉以求一得,所謂“以能問(wèn)于不能,以多問(wèn)于寡”也。等于己者,問(wèn)焉以資切磋,所謂“交相問(wèn)難,審問(wèn)而明辨之”也?！稌?shū)．》不云乎?“好問(wèn)則裕?！泵献诱摗扒蠓判摹?而并稱(chēng)曰“學(xué)問(wèn)之道”,學(xué)即繼以問(wèn)也。子思言“尊德性”,而歸于“道問(wèn)學(xué)”,問(wèn)且先于學(xué)也。古之人虛中樂(lè)善,不擇事而問(wèn)焉,不擇人而問(wèn)焉,取其有益于身而已。是故,狂夫之言,圣．人．擇之;芻蕘之微,先民詢(xún)之。舜以天子而詢(xún)于匹．夫．,以大知而察及邇言,非茍為謙,誠(chéng)取善之弘也。三代而下,有學(xué)而無(wú)問(wèn),朋友之交,至于勸善規(guī)過(guò)足矣。其以義理相咨訪(fǎng),孜孜焉唯進(jìn)修是急,未之多見(jiàn)也,況流俗乎?文本二:不然,則所問(wèn)非所學(xué)焉:詢(xún)天下之異文鄙事以快言論;甚且心之所已明者,問(wèn)之人以試其能;事之至難解者,問(wèn)之人以窮其短。而非是者,雖有切于身心性命之事,可以收取善之益,求一屈己焉而不可得也。嗟乎!學(xué)之所以不能幾于古者,非此之由乎?且夫不好問(wèn)者,由心不能虛也;心之不虛,由好學(xué)之不誠(chéng)也。亦非不潛心專(zhuān)力之故,其學(xué)非古人之學(xué),其好亦非古人之好也,不能問(wèn)宜也。(節(jié)選自劉開(kāi)《問(wèn)說(shuō)》)8.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句,正確的一項(xiàng)是(

)A.非學(xué)無(wú)以致/疑非問(wèn)無(wú)以廣/識(shí)好學(xué)而不勤問(wèn)/非真能好學(xué)者也/理明矣/而或不達(dá)于事/識(shí)其大矣/而或不知其細(xì)/舍問(wèn)其奚/決焉B.非學(xué)無(wú)以致/疑非問(wèn)無(wú)以廣/識(shí)好學(xué)而不勤問(wèn)/非真能好學(xué)者也/理明矣/而或不達(dá)于事/識(shí)其大矣/而或不知其細(xì)/舍問(wèn)/其奚決焉C.非學(xué)無(wú)以致疑/非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)/好學(xué)而不勤問(wèn)/非真能好學(xué)者也/理明矣/而或不達(dá)于事/識(shí)其大矣/而或不知其細(xì)/舍問(wèn)其奚/決焉D.非學(xué)無(wú)以致疑/非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)/好學(xué)而不勤問(wèn)/非真能好學(xué)者也/理明矣/而或不達(dá)于事/識(shí)其大矣/而或不知其細(xì)/舍問(wèn)/其奚決焉解析:D根據(jù)對(duì)稱(chēng)句式“非學(xué)無(wú)以致疑”“非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)”,排除A、B;根據(jù)句意句首語(yǔ)氣詞“其”,排除C。9.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是(

)A.圣人指品德高尚、智慧高超的人。文本一中的“圣人無(wú)常師”和文本二中的“圣人擇之”的兩個(gè)“圣人”含義不同。B.傳,古代解釋經(jīng)書(shū)的著作。一般由他人記述,屬于古籍注釋體例之一,其他的還有注、箋等。C.《書(shū)》,即《尚書(shū)》,儒家經(jīng)典之一,是一部關(guān)于上古典章文獻(xiàn)的匯編。D.匹夫,文中指平民百姓,與“天下興亡,匹夫有責(zé)”中的“匹夫”含義相同。解析:A兩個(gè)“圣人”含義相同。10.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是(

)A.《問(wèn)說(shuō)》論證“問(wèn)”的重要作用,指出古人擇人而問(wèn),如果問(wèn)三種人(賢于己者、不如己者、等于己者)就會(huì)有收獲,問(wèn)對(duì)人,必有得。B.如果不誠(chéng)心實(shí)意地喜愛(ài)學(xué)習(xí)就不能虛心,如果不能虛心就不喜愛(ài)問(wèn);學(xué)“古人之學(xué)”和問(wèn)“古人之問(wèn)”對(duì)于“好問(wèn)”是很重要的。C.兩篇選文都勸說(shuō)人們要向各種人虛心學(xué)習(xí),但論述角度略有不同?！稁熣f(shuō)》側(cè)重“師”(從師學(xué)習(xí))的角度,而《問(wèn)說(shuō)》側(cè)重“問(wèn)”的角度。D.兩篇選文語(yǔ)言很有特點(diǎn),句式上注意整齊的排偶句與靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用,奇偶互現(xiàn),錯(cuò)落有致,可以起到增強(qiáng)氣勢(shì)、調(diào)節(jié)音律的效果。解析:A

“指出古人擇人而問(wèn),如果問(wèn)三種人(賢于己者,不如己者,等于己者)就會(huì)有收獲,問(wèn)對(duì)人,必有得”錯(cuò)。原文“古之人虛中樂(lè)善,不擇事而問(wèn)焉,不擇人而問(wèn)焉,取其有益于身而已。是故,狂夫之言,圣人擇之;芻蕘之微,先民詢(xún)之”,意為古代的人虛心采納善言善事,不挑選事情地問(wèn),不挑選人地問(wèn),只要能求取那有益于自己修養(yǎng)和學(xué)業(yè)的就可以,認(rèn)為問(wèn)不擇人,問(wèn)必有得。11.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余。參考答案:(1)李氏的兒子李蟠,年齡十七歲,愛(ài)好古文,六藝的經(jīng)文和傳文都全面學(xué)習(xí)了,不受世俗的限制,向我學(xué)習(xí)。(2)嗟乎!學(xué)之所以不能幾于古者,非此之由乎?參考答案:(2)唉!學(xué)習(xí)之所以不能接近古人,不是(正)由于這(原因)嗎?12.《問(wèn)說(shuō)》中批判了今人“所問(wèn)非所學(xué)”的哪幾種情況?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。參考答案:①問(wèn)天下奇字僻典和瑣屑事物來(lái)娛樂(lè);②拿已明白的問(wèn)題詢(xún)問(wèn)別人來(lái)試其才能;③用難解答的問(wèn)題來(lái)詢(xún)問(wèn)別人使其難堪。參考譯文:文本二:君子學(xué)習(xí)一定喜愛(ài)問(wèn)。“問(wèn)”和“學(xué)”是相輔相成地進(jìn)行的,不“學(xué)”就不能提出疑難,不“問(wèn)”就不能增加知識(shí)。喜愛(ài)學(xué)習(xí)卻不多問(wèn),不是真的喜愛(ài)學(xué)習(xí)的人。道理明白了,可是還不能應(yīng)用于實(shí)際,認(rèn)識(shí)了那些大的(原則、綱領(lǐng)),可是還可能不了解那些細(xì)節(jié),(對(duì)于這些問(wèn)題)除了問(wèn),怎么能解決問(wèn)題呢?(對(duì)于)比自己道德才能高的人,向他們問(wèn),借以破除那疑問(wèn),(這就是孔子)所說(shuō)的“到有道德有學(xué)問(wèn)的人那里去匡正自己”。(對(duì)于)不如自己的人,向他們問(wèn),借以求得一點(diǎn)正確的見(jiàn)解,(這就是曾子)所說(shuō)的“以高才能向低才能(的人)問(wèn),以道德高知識(shí)多向道德低知識(shí)少(的人)問(wèn)”。(對(duì))同自己水平相等的人,向他們問(wèn),借以共同研究,(這就是《中庸》)所說(shuō)的“互相詰問(wèn),詳細(xì)地考察,明確地分辨”?！渡袝?shū)》不是說(shuō)嗎?“喜愛(ài)問(wèn)(的人,學(xué)問(wèn)知識(shí))就豐富?！泵献诱撌?“找回自己的放縱散漫的心”(的時(shí)候),并提“學(xué)問(wèn)之道”,“學(xué)”之后(就)緊跟著“問(wèn)”。子思談“重視品德修養(yǎng)”(時(shí)),歸結(jié)到要(好)問(wèn)(勤)學(xué),(在他的提法中)“問(wèn)”并且在“學(xué)”的前面。古代的人虛心采納善言善事,不挑選事情地問(wèn),不挑選人地問(wèn),(只要能)求取那有益于自己修養(yǎng)和學(xué)業(yè)的就可以了。因此,狂妄的普通人的話(huà),圣人(也)采納它,地位低微的樵夫,古圣先王(也)詢(xún)問(wèn)他。舜帝有天子的身份都向平民詢(xún)問(wèn),以(他們的)大智卻注意到淺近平常的意見(jiàn),不是偶然的謙虛,實(shí)在是要從多方面聽(tīng)取有益的意見(jiàn)。三代以后,有“學(xué)”而沒(méi)有“問(wèn)”,朋友間的交往,能做到規(guī)勸做好事,不做壞事就不錯(cuò)了,那種在大是大非問(wèn)題上互相請(qǐng)教,勤勉地只是以進(jìn)修為急務(wù)(的人)未多見(jiàn),(更)何況世俗的人呢?不這樣(的話(huà)),就所問(wèn)的(也)不是(他)所學(xué)的:(如)問(wèn)天下的奇字僻典和瑣屑事物來(lái)說(shuō)說(shuō)好玩;甚至自己心里所已經(jīng)明白的(問(wèn)題,卻故意拿它)問(wèn)別人,來(lái)試試那人的才能;(或者)非常難解答的事情問(wèn)別人,來(lái)逼使那人難堪。如果不是這樣,(或者)即使有與自己思想品德修養(yǎng)有密切關(guān)系的事情,可以得到教益的效果的,要壓低一下自己的尊嚴(yán)(虛心向別人請(qǐng)教)也不能做到。唉!學(xué)習(xí)之所以不能接近古人,不是(正)由于這(原因)嗎?而且不喜愛(ài)問(wèn)的人,(是)由于不能虛心;不能虛心(是)由于不誠(chéng)心實(shí)意喜愛(ài)學(xué)習(xí)。也不是不專(zhuān)心用功的緣故,他學(xué)習(xí)的不是古代儒家學(xué)習(xí)的(東西),他喜愛(ài)的也不是古代儒家喜愛(ài)的(東西),不善于問(wèn)是理所當(dāng)然的。閱讀下面這首宋詞,完成13~14題。八聲甘州·送湖北招撫吳獵劉過(guò)問(wèn)紫巖①去后漢公卿,不知幾貂蟬。誰(shuí)能借留侯箸,著祖生鞭。依舊塵沙萬(wàn)里,河洛染腥膻。誰(shuí)識(shí)道山客,衣缽曾傳。共記玉堂對(duì)策,欲先明大義,次第籌邊。況重湖八桂,袖手已多年。望中原驅(qū)馳去也,擁十州、牙纛②正翩翩。春風(fēng)早,看東南王氣,飛繞星躔③?！咀ⅰ竣僮蠋r,指南宋抗金名將張浚,吳獵曾拜其子張拭為師。②纛(dào):大旗。③躔(chán):天體運(yùn)行。13.下列對(duì)這首詞的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是(

)A.上片首句中,“漢公卿”和“貂蟬”都運(yùn)用了借代手法,“漢公卿”以漢官員代南宋官員,“貂蟬”以冠飾代人。B.“河洛染腥膻”運(yùn)用比喻,辛棄疾的“佛貍祠下”運(yùn)用典故,雖然手法不同,但都表現(xiàn)了中原被異族侵占的情景。C.下片中描述了吳獵當(dāng)年在宮中對(duì)策、提出抗金大計(jì)、籌劃邊防事務(wù)的情形,與現(xiàn)在閑逸的生活狀態(tài)形成對(duì)比。D.“望中原”句描寫(xiě)吳獵中原赴任時(shí)雄壯的畫(huà)面,“春風(fēng)早”句描寫(xiě)王氣升騰國(guó)運(yùn)昌盛的情形,都運(yùn)用了虛寫(xiě)的手法。解析:B

“腥膻”原指北方少數(shù)民族因放牧牛羊、食用其肉而身帶腥膻之氣,此處運(yùn)用了借代修辭,代指金兵。14.有人認(rèn)為這首詞表達(dá)了對(duì)吳獵的期許,也有人