2022-2023學(xué)年安徽省黃山市高一（下）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2022-2023學(xué)年安徽省黃山市高一（下）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“樂感文化”是李澤厚提出的，在其看來，中國的“樂感文化”是本民族所特有的一種文化模式?！墩撜Z》在中華民族民族性格塑造過程中起著不可替代的作用，“樂感文化”有四重內(nèi)涵。第一，“樂生”的生命精神?！多l(xiāng)黨》云：“廄焚，子退朝，可以看出夫子對人個(gè)體生命價(jià)值的尊重?！皹飞钡纳褚搀w現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、韌性奮斗?！蹲雍薄分v：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！边@其實(shí)是在提醒我們只有在冰雪嚴(yán)寒這般惡劣的環(huán)境之中，最大程度激發(fā)人的生命潛能?！墩撜Z》中“慎終，追遠(yuǎn)”（《學(xué)而》），而且也重視死后的哀榮，因此要“慎終追遠(yuǎn)”。正是由于對此世間的“人倫日用”的無比眷戀與喜愛第二，“樂群”的生存智慧?！皹犯形幕币浴耙粋€(gè)世界”的預(yù)設(shè)為立足點(diǎn)，不構(gòu)想超出此岸世界的天堂或地獄的存在。沒有上帝天國可以依賴，為此中國人重視儒家所強(qiáng)調(diào)的忠、孝、禮、義、仁，強(qiáng)調(diào)人際和諧。正如李澤厚所言：“人處于‘與他人共在’的‘主體間性’之中要使這‘共在’的‘主體間性’真有意義、價(jià)值和生命，便須先由自己做起?！蔽覀円叭雱t孝出則第，謹(jǐn)而信，而親仁”（《學(xué)而》），我們才會(huì)“有朋自遠(yuǎn)方來（《學(xué)而》）。“樂感文化”具有一種“樂群”的生存智慧。第三，“樂觀”的生活態(tài)度?！皹犯形幕辈惶岢诮绦叛觯J(rèn)為沒有上帝、天主可以依賴，而是堅(jiān)信“人能弘道，非道弘人”（《衛(wèi)靈公》），便體現(xiàn)為“樂觀”的生活態(tài)度，體現(xiàn)為“飯疏食飲水，樂亦在其中矣”（《述而》），體現(xiàn)為“一簞食，在陋巷，人不堪其憂（《雍也》）。梁漱溟先生將這種“樂觀”的生活態(tài)度概括為“孔子生活之樂”，并對之闡釋說：“一個(gè)人不過幾十年頂多一百年的活頭第四，“樂感”的人性追尋?！皹犯形幕钡膶?dǎo)向是人的主體性的不斷進(jìn)步與滿足，是尋求“人道”的不斷完成，當(dāng)孔子問及曾點(diǎn)之志時(shí)，曾子答出“暮春者，冠者五六人，童子六七人，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”（《先進(jìn)》），最終培養(yǎng)出理想型的“君子”，最終將中國“樂感文化”這一“文化——心理”結(jié)構(gòu)內(nèi)在的詩性智慧完滿呈現(xiàn)出來。總之，“樂感文化”包含多重內(nèi)涵，蘊(yùn)含著豐富的學(xué)術(shù)價(jià)值?！皹犯形幕钡难芯繉霌P(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，（摘編自張鵬舉《從＜論語＞看“樂感文化”的四重內(nèi)涵》）材料二：“憂患意識”說是徐復(fù)觀提出的，牟宗三曾予闡釋。他們認(rèn)為，中國的人文精神躁動(dòng)于殷周之際，發(fā)現(xiàn)了吉兇成敗與當(dāng)事者行為有密切關(guān)系，及當(dāng)事者在行為上應(yīng)負(fù)的責(zé)任，是人確立其主體性之始，它引起人自身的發(fā)現(xiàn)憂患意識在儒家思想體系中，最具特色的，在于一種居安思危的理性精神。詩云：“如臨深淵，要點(diǎn)全在一個(gè)“如”字上。未臨深淵而如臨，如履薄冰而如履；真的臨深而履薄了，斯時(shí)需要的便不再是憂患意識，倒是在它的對立面，在安樂者之中，樂于所樂，真正的憂患便開始了儒家所津津樂道的，是理性的快樂?！墩撜Z》以樂開篇。學(xué)而時(shí)習(xí)之悅，有朋遠(yuǎn)來之樂，便都是理性之樂?！睹献印酚兴^君子的三樂，其“父母俱在、兄弟無故”即后來稱之為天倫之樂者，俯不怍于人”之樂，這種與道合一、與天地同體的超越之樂便是他們的極樂。這種樂當(dāng)然也不應(yīng)獨(dú)享，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一樂，這種得道之樂，也正就是那念念不忘的修德之憂。（摘編自龐樸《憂樂圓融——中國的人文精神》）（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.“樂生”是基于對此世間無比眷戀與喜愛而尊重他人生命價(jià)值，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、韌性奮斗，重視“慎終追遠(yuǎn)”的生命精神。B.“樂群”是基于“一個(gè)世界”的預(yù)設(shè)而強(qiáng)調(diào)人人“共在”的“主體間性”，重視彼此相互扶持、輕視個(gè)人奮斗的生存智慧。C.“樂觀”是基于沒有上帝、天主可依賴的觀念和人生有限的事實(shí)，從而堅(jiān)信“人能弘道”、對生活不悲觀失望的人生態(tài)度。D.“樂感”是在音樂和藝術(shù)熏陶下實(shí)現(xiàn)人的主體性的進(jìn)步與滿足，進(jìn)而完成“人道”，最終成為理想型“君子”的人性追尋。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.材料一對“樂感文化”的審視整體呈現(xiàn)由外在到內(nèi)心、由當(dāng)下而未來的思路，層次清晰。B.材料二先追溯“憂患意識”的形成，然后著重論述儒家的憂患與快樂都是一種理性精神。C.材料一談“樂感文化”，材料二談“憂患意識”，但兩則材料對憂樂關(guān)系都有關(guān)涉。D.兩則材料都注重引述文獻(xiàn)來闡釋、佐證觀點(diǎn)，但二者對文獻(xiàn)的分析有粗疏與細(xì)致之別。（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。（王維《竹里館》）B.薤上露，何易晞。露晞明朝更復(fù)落，人死一去何時(shí)歸?。h樂府《薤露》）C.試問嶺南應(yīng)不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。（蘇軾《定風(fēng)波》）D.老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年（曹操《龜雖壽》）（4）材料二摘編自龐樸《憂樂圓融——中國的人文精神》，題目中“憂樂圓融”的內(nèi)涵是什么？請根據(jù)材料簡要概括。（5）互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，部分青年人休閑娛樂除了酒吧、歌廳以外，就是抱著手機(jī)打游戲、看視頻、聊八卦等等。有人認(rèn)為這種娛樂至上、追求快感的泛娛樂化也是“樂感文化”的體現(xiàn)。你認(rèn)同這種看法嗎？請結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成小題。為奴隸的母親柔石她的丈夫是一個(gè)皮販，就是收集鄉(xiāng)間各獵戶的獸皮和牛皮，販到大埠上出賣的人。然而境況是不佳，煙也吸了，酒也喝了，竟使他變做一個(gè)非常兇狠而暴躁的男子，但也就更貧窮下去。在窮的結(jié)果得病以后，連眼白也黃了。有一天，他向他的妻說：“再也沒有辦法了。我想，還是從你的身上設(shè)法罷。你跟著我挨餓“我的身上？……”他的妻自坐在灶后，懷里抱著剛滿五歲的小男孩——她訥訥地低聲問?！澳?，是呀，”她的丈夫病后無力的聲音“什么呀？”他的妻子幾乎昏去似的。屋內(nèi)稍稍靜寂了一息。他氣喘著說：“有一個(gè)秀才，沒有兒子，年紀(jì)已五十歲了；又因他的大妻不允許，只準(zhǔn)他典一個(gè)，肯出八十元或一百元的身價(jià)……昨天，沈家婆到過秀才底家里，秀才娘子也喜歡，錢是一百元，假如三年養(yǎng)不出兒子，是五年?！闭f到這里，他垂下頭，聲音很低弱。他的妻簡直癡似的，他繼續(xù)說：“沈家婆并將日子也揀定了——本月十五，五天后。今天這時(shí)，他的妻簡直連腑臟都顫抖，吞吐著問：“你也想到過春寶嗎？沒有娘，他怎么好呢？”“我領(lǐng)他便了，本來是斷了奶的孩子?！彼坪鯘u漸發(fā)怒走出門外去。她嗚嗚咽咽地哭起來。這一天，春雨竟滴滴淅淅地落著。婦人一夜不曾睡。她先將春寶的幾件破衣服都修補(bǔ)好，連孩子冬天用的破爛棉襖都拿出來，她坐在他的旁邊，想對他說幾句話兩村相隔有三十里路，轎夫第二次將轎子放下肩，就到了。一個(gè)兩眼很有心計(jì)的約摸五十來歲的老婦人來迎她日子一天天地過去。春寶的哭聲有時(shí)在她的耳朵邊響，夢中，她也幾次遇到過他。可是夢一個(gè)比一個(gè)縹緲，外表雖則對她還算大方，可是她的嫉妒的心是和偵探一樣次年秋的這一天，全家人都到了希望的最高潮，屋里的空氣完全地騷動(dòng)起來。這樣的情形一直繼續(xù)到黃昏，是一個(gè)男孩。秀才坐在屋角，幾乎快樂到流出淚來。關(guān)于孩子的名字，秀才煞費(fèi)苦心地想著，但總想不出一個(gè)相當(dāng)?shù)淖謥?。嬰兒的母親呆地坐在房內(nèi)的一邊，注意地靜聽著：“他不是生在秋天嗎？秋天的寶貝。”秀才立刻接著說道：“是呀。我年過半百，實(shí)在到了人生的秋期；孩子也正養(yǎng)在秋天。秋寶，說得這婦人連坐著都覺著局促不安，垂下頭秋寶是天天成長地離不開他的母親了?？墒撬麍?zhí)住他的母親愈緊，他母親離開這家的日子也愈近了。而婦人的心卻正矛盾著這兩種沖突：一邊，她的腦里老是有“三年”這兩個(gè)字，三年是容易過去的，也同眼前的秋寶一樣活潑可愛，她既不舍秋寶，她實(shí)在愿意永遠(yuǎn)在這新家里住下去。有時(shí)，她倦坐在房外的沿廊下，異常地能令人昏朦地幻想，覺得仿佛春寶同時(shí)也站在她的旁邊，她還要對他們兄弟兩人說幾句話，可是身邊是空空的。婦人一天天地黃瘦了。沒有精采的光芒在她的眼睛里起來，而譏笑與冷罵的聲音又充塞在她的耳內(nèi)了。“她哪里愿意在這里呢？她是極想早些飛回去的?！倍┝耍唠x別的小鳥，已經(jīng)到她的窗前不住地叫了。先是孩子斷了奶，于是孩子和他親生的母親的別離——永遠(yuǎn)的別離的運(yùn)命就被決定了。這天早晨當(dāng)她給秋寶穿衣服的時(shí)候，她的淚如溪水地流下，孩子向她叫：“嬸嬸，只準(zhǔn)叫她是“嬸嬸”——她向他咽咽地答應(yīng)。她很想對他說幾句話，可是她無論怎樣也說不出。她也知道一歲半的孩子是不會(huì)了解的。她離開大門時(shí)，聽見秋寶的哭聲；遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走了三里路婦人回來了，在灰暗的屋內(nèi)坐了許久許久，她和她的丈夫都沒有一句話。她喚著“春寶”去撫摸他的時(shí)候，他躲閃開了。男子加上說：“會(huì)生疏得那么快，一頓打呢！”她眼睜睜地睡在一張齷齪的狹板床上；春寶陌生似地睡在她的身邊。在她的已經(jīng)麻木的腦內(nèi)，仿佛秋寶肥白可愛地在她身邊掙動(dòng)著，可是身邊是春寶。寂靜而寒冷的死一般的長夜，似無限地拖延著（本文有刪改1930年1月20日）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．小說以時(shí)間為序，展現(xiàn)了婦人悲苦的命運(yùn)，題目“奴隸”一詞寄寓著作者對婦人的同情。B．小說運(yùn)用第三人稱有限視角講述舊中國農(nóng)村典妻的故事，腐朽的封建制度是婦人悲劇的根源。C．小說中多次出現(xiàn)“靜寂”“話一句沒有”等詞句，為人物的命運(yùn)涂抹上陰冷壓抑的色彩。D．小說語言耐人咀嚼，文章結(jié)尾的句子既寫出了夜的漫長，也表現(xiàn)出人物茍延殘喘的悲苦生命狀態(tài)。（2）下列對文本分析正確的一項(xiàng)是A．妻子得知丈夫把自己“出典”后，幾乎昏過去，盡管因?yàn)楹芨F妻子愿意離開這個(gè)家B．聽到丈夫要在她身上掙錢的時(shí)候，她“訥訥”“吞吐”詢問，一個(gè)沒有地位、逆來順受的女子形象躍然紙上。C．典妻并不是丈夫的本意，只是因?yàn)槭艿缴蚣移诺膭裾f誘導(dǎo)，這里的沈家婆形象類似于魯迅筆下的衛(wèi)老婆子。D．“春雨竟滴滴淅淅”，絲絲春雨，無聲無息，也推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。（3）小說中的婦人與《祝?！分邢榱稚┑男蜗笥邢嗨菩裕埥Y(jié)合文本簡要分析。（4）本篇小說善于通過細(xì)節(jié)描寫反映人物生存的悲慘境況，請對此加以分析。二、古代詩文閱讀（共35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成小題。文段一：①天下之患，不患材之不眾，患上之人不欲其眾，患上之人不使其為也。何也？以為吾之位可以去辱絕危，材之得失無補(bǔ)于治亂之?dāng)?shù)，榮辱憂戚在我，吾可以坐驕天下之士；又或不求所以養(yǎng)育取用之道，而諰諰然①以為天下實(shí)無材。此三蔽者，用心非不善而猶可以論其失者，獨(dú)以天下為無材者耳。蓋其心非不欲用天下之材②世之蔽者方曰：“人之有異能于其身，猶錐之在囊，其末立見。”此徒有見于錐之在囊，飲水食芻，嘶鳴蹄嚙②矣。及其引重車，取夷路，不屢策，一頓其轡而千里已至，然后知騏驥與駑駘別矣。古之人君，故不以天下為無材，盡其道以求而試之耳。③嗚呼！后之在位者蓋未嘗求其說而試之以實(shí)也而坐曰天下果無材亦未之思而已矣?；蛟唬骸肮胖擞诓挠幸越逃删椭营?dú)言其求而用之者，何也？”白：“天下法度未立之先；如能用天下之材，則能復(fù)先王之法度，則天下之小事無不如先王時(shí)矣，況教育成就人材之大者乎？此吾所以獨(dú)言求而用之之道也?！雹茑?！今天下蓋嘗患無材。吾聞之，六國合從，而辯說之材出，而籌劃戰(zhàn)斗之徒起；唐太宗欲治，而謨謀諫諍之佐來。此數(shù)輩者，方此數(shù)君未出之時(shí)，蓋未嘗有也。天下之廣，而曰果無材可用者，吾不信也。（王安石《材論》，有刪改）【注】①諰諰然：擔(dān)心害怕貌。②蔑：不明。文段二：總此十思，弘茲九德，簡能而任之，則智者盡其謀，勇者竭其力，信者效其忠；文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？《諫太宗十思疏》（1）材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句。后之在位者A蓋未嘗求其說B而試之C以實(shí)也D而坐曰E天下果無材F亦未之思而G已矣（2）下列對材料中出現(xiàn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項(xiàng)是A．“駑驥雜處”一句中“駑”是劣馬之意；后文中“駑駘”是同樣的意思，也可以用來比喻庸才。B．“及其引重車，取夷路”一句中“夷路”是平坦的路，與成語“夷為平地”的意義和用法相同。C．材料一第2段“此徒有見于錐之在囊”中“徒”的用法和意義與第4段中“而籌劃戰(zhàn)斗之徒起”中的“徒”相同。D．“鳴琴垂拱”一句中“垂拱”是垂衣拱手，不親自處理政務(wù)之意，魏征在這里是勸唐太宗要親力親為方可達(dá)到政治清明（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．作者在本文中論述了人才的重要性和選拔、使用人才的方法，第一段指出上層社會(huì)不重視人才的三個(gè)原因。B．有才能的人外表上和一般人沒什么不同，只是他遇到事情能夠辦好，出謀劃策和治理國家都超出一般的人。C．作者認(rèn)為本身有特殊才能的人，自然就會(huì)表現(xiàn)出他的才能來，因此有真實(shí)才能而沒被發(fā)現(xiàn)的人是不會(huì)有的。D．天下那么大，說沒有人才，作者是不相信的，關(guān)鍵在于上層的人的尋求和使用。（4）翻譯文中第四段畫線的句子。①唐太宗欲治，而謨謀諫諍之佐來。②文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂。（5）分析第②段畫線處比喻論證的作用。（二）古代詩歌閱讀(本題共1小題，9分)4．（9分）閱讀下面這兩首唐詩，完成小題?；瓷嫌雎尻柪钪鞑荆ㄌ疲╉f應(yīng)物結(jié)茅臨古渡，臥見長淮流。窗里人將老，門前樹已秋。寒山獨(dú)過雁，暮雨遠(yuǎn)來舟。日夕逢歸客，那能忘舊游！宿桐廬江寄廣陵舊游（唐）孟浩然山瞑聽猿愁，滄江急夜流。風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟。建德非吾土，維揚(yáng)憶舊游。還將兩行淚，遙寄海西頭。（1）下列說法不正確的一項(xiàng)是A．韋詩首聯(lián)寫出李主簿的居處環(huán)境，渡口本是過客往來的喧鬧之地，但著一“古”字，暗示主人也非得志之人。B．孟詩前四句和馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》一樣使用大量意象疊加，都以日暮夕陽之色來統(tǒng)攝整體，營構(gòu)蕭瑟之境C．韋詩中的“寒山”切深秋時(shí)節(jié)，“獨(dú)過雁”比況李主簿生活境遇，“遠(yuǎn)來舟”牽引下聯(lián)的“逢歸客”。細(xì)針密線、情景交融。D．兩首詩的創(chuàng)作因詩人漂泊在外或憶友、或遇友而起，寫景中都融入孤獨(dú)惆悵的心緒，抒情上都有直接抒情的強(qiáng)烈表達(dá)。（2）“葉”與“樹”是古詩的常見意象，有人認(rèn)為孟詩頷聯(lián)中的“葉”不能改為“樹”，韋詩頷聯(lián)中的“樹”不能改為“葉”（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《阿房宮賦》中用紛擾的云朵來寫宮妃們在梳理晨妝時(shí)的發(fā)髻的詩句是：，。（2）關(guān)于荊軻刺秦王，歷來頗多贊語，古人也有對此非議的，。”（3）古人登高，常有抒懷。比如“，”就描寫了洞庭湖浩瀚壯闊的景色，千古傳誦。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。5月16日，《收獲》慶典上，莫言說好幾天寫不出給余華的頒獎(jiǎng)詞，瞬間生成莎士比亞風(fēng)的千字贊語。ChatGPT是一種全新聊天機(jī)器人模型，它能夠讓撰寫論文，創(chuàng)作詩歌、故事，“只有你想不到，沒有它辦不成的”。它真的這么靠譜嗎？帶著好奇問：你真有那么靠譜嗎？ChatGPT：作為一個(gè)機(jī)器學(xué)習(xí)模型，我在培訓(xùn)數(shù)據(jù)的范圍內(nèi)，具有很高的準(zhǔn)確率。和它聊天，可以直奔主題，也能由淺入深。當(dāng)被問到一些嚴(yán)肅性話題和解決方案，雖然沒有提出老生常談之外的觀點(diǎn)，但清晰直觀的表達(dá)方式和快速的反應(yīng)過程令人②_____。它的迅速普及有可能顛覆許多行業(yè)。面對沖擊，我們選擇不同的方案去應(yīng)對，結(jié)果會(huì)不同。當(dāng)照相技術(shù)的普及給肖像畫家造成巨大壓力，有人選擇堅(jiān)守繪畫陣地，結(jié)果是藝術(shù)流派百花齊放某些工作會(huì)不會(huì)被“人工智能”取代，關(guān)鍵在于人類所采取的積極態(tài)度。如果人們能利用好新技術(shù)、新工具，就能提高工作效率和生活質(zhì)量。畢竟，人工智能是人的延伸，社會(huì)真正的主角是你。（1）請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中畫橫線的句子采用模擬人機(jī)對話的方式，這種語言形式有什么效果？（3）文中畫波浪線的句子有兩處語病，請指出病句類型，并進(jìn)行修改（二）語言文字運(yùn)用ⅡI（本題共1小題，10分）7．（10分）閱讀下面的文字，完成各題。（①）？這絕不是只有一種答案。讀的方法可以因人因條件而異，不必拘于一途，抵達(dá)書中絕妙深?yuàn)W之處。但這不等于說，不需要聽別人的指點(diǎn)。譬如登山，他的指點(diǎn)切實(shí)可靠得多。就我多年的閱讀經(jīng)驗(yàn)而言，知人論世是讀《紅樓夢》的起點(diǎn)。曹雪芹是一個(gè)怎樣的人，他生活在什么樣的時(shí)代，你可能無法理解作者、讀懂作品。對一般的讀者，要知人論世；（②），那就必須讀相關(guān)的原著，如《清史稿》《清實(shí)錄》。讀《紅樓夢》，自然還應(yīng)該認(rèn)真地反復(fù)地讀，浮光掠影地讀一二遍，在他看來，每一書都要讀之?dāng)?shù)遍，一個(gè)問題一個(gè)問題地?fù)羝?，在讀了若干遍后，耗時(shí)耗力，（③），讀成之后就能經(jīng)得住各方面的考驗(yàn)。這與不作深入鉆研的讀書方法比較起來這樣說來，讀《紅樓夢》又只能拘于一途，聽人所指、融我所思（1）請?jiān)谖闹欣ㄌ柪镅a(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過12個(gè)字。（2）閱讀下面《紅樓夢》中的文字，回答問題。寶玉便要了一壺暖酒，也從李嬸、薛姨媽斟起，二人也讓座。賈母便說：“他小，大家倒要干過這杯?！闭f著，便自己干了。邢、王二夫人也忙干了，不許亂斟，都要叫他干了?！睂氂衤犝f，一一按次斟了。至黛玉前，偏他不飲，拿起杯來，寶玉一氣飲干。黛玉笑說：“多謝?！睂氂裉嫠迳弦槐?。鳳姐兒便笑道：“寶玉，別喝冷酒，明兒寫不得字，拉不得弓?！蹦銖囊陨衔淖种凶x出了哪些隱含信息？三、寫作（60分）8．（60分）閱讀下列材料，根據(jù)要求寫作。本試卷語言文字運(yùn)用Ⅰ提到的“ChatGPT”近日風(fēng)靡一時(shí)，當(dāng)下諸如AI、大數(shù)據(jù)運(yùn)用之類的新科技，使人工智能產(chǎn)業(yè)成為熱點(diǎn)，人們的生活方式、學(xué)習(xí)方式也相應(yīng)發(fā)生了重大改變。但美國物理學(xué)家費(fèi)因曼曾指出，“真正危險(xiǎn)的不是計(jì)算機(jī)開始像人那樣去思考請結(jié)合所給的材料，寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考和感悟。要求：自選角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

2022-2023學(xué)年安徽省黃山市高一（下）期末語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“樂感文化”是李澤厚提出的，在其看來，中國的“樂感文化”是本民族所特有的一種文化模式?！墩撜Z》在中華民族民族性格塑造過程中起著不可替代的作用，“樂感文化”有四重內(nèi)涵。第一，“樂生”的生命精神。《鄉(xiāng)黨》云：“廄焚，子退朝，可以看出夫子對人個(gè)體生命價(jià)值的尊重?！皹飞钡纳褚搀w現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、韌性奮斗?！蹲雍薄分v：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！边@其實(shí)是在提醒我們只有在冰雪嚴(yán)寒這般惡劣的環(huán)境之中，最大程度激發(fā)人的生命潛能。《論語》中“慎終，追遠(yuǎn)”（《學(xué)而》），而且也重視死后的哀榮，因此要“慎終追遠(yuǎn)”。正是由于對此世間的“人倫日用”的無比眷戀與喜愛第二，“樂群”的生存智慧?！皹犯形幕币浴耙粋€(gè)世界”的預(yù)設(shè)為立足點(diǎn)，不構(gòu)想超出此岸世界的天堂或地獄的存在。沒有上帝天國可以依賴，為此中國人重視儒家所強(qiáng)調(diào)的忠、孝、禮、義、仁，強(qiáng)調(diào)人際和諧。正如李澤厚所言：“人處于‘與他人共在’的‘主體間性’之中要使這‘共在’的‘主體間性’真有意義、價(jià)值和生命，便須先由自己做起?！蔽覀円叭雱t孝出則第，謹(jǐn)而信，而親仁”（《學(xué)而》），我們才會(huì)“有朋自遠(yuǎn)方來（《學(xué)而》）?！皹犯形幕本哂幸环N“樂群”的生存智慧。第三，“樂觀”的生活態(tài)度?！皹犯形幕辈惶岢诮绦叛?，認(rèn)為沒有上帝、天主可以依賴，而是堅(jiān)信“人能弘道，非道弘人”（《衛(wèi)靈公》），便體現(xiàn)為“樂觀”的生活態(tài)度，體現(xiàn)為“飯疏食飲水，樂亦在其中矣”（《述而》），體現(xiàn)為“一簞食，在陋巷，人不堪其憂（《雍也》）。梁漱溟先生將這種“樂觀”的生活態(tài)度概括為“孔子生活之樂”，并對之闡釋說：“一個(gè)人不過幾十年頂多一百年的活頭第四，“樂感”的人性追尋?！皹犯形幕钡膶?dǎo)向是人的主體性的不斷進(jìn)步與滿足，是尋求“人道”的不斷完成，當(dāng)孔子問及曾點(diǎn)之志時(shí)，曾子答出“暮春者，冠者五六人，童子六七人，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”（《先進(jìn)》），最終培養(yǎng)出理想型的“君子”，最終將中國“樂感文化”這一“文化——心理”結(jié)構(gòu)內(nèi)在的詩性智慧完滿呈現(xiàn)出來?？傊皹犯形幕卑嘀貎?nèi)涵，蘊(yùn)含著豐富的學(xué)術(shù)價(jià)值。“樂感文化”的研究對弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，（摘編自張鵬舉《從＜論語＞看“樂感文化”的四重內(nèi)涵》）材料二：“憂患意識”說是徐復(fù)觀提出的，牟宗三曾予闡釋。他們認(rèn)為，中國的人文精神躁動(dòng)于殷周之際，發(fā)現(xiàn)了吉兇成敗與當(dāng)事者行為有密切關(guān)系，及當(dāng)事者在行為上應(yīng)負(fù)的責(zé)任，是人確立其主體性之始，它引起人自身的發(fā)現(xiàn)憂患意識在儒家思想體系中，最具特色的，在于一種居安思危的理性精神。詩云：“如臨深淵，要點(diǎn)全在一個(gè)“如”字上。未臨深淵而如臨，如履薄冰而如履；真的臨深而履薄了，斯時(shí)需要的便不再是憂患意識，倒是在它的對立面，在安樂者之中，樂于所樂，真正的憂患便開始了儒家所津津樂道的，是理性的快樂?！墩撜Z》以樂開篇。學(xué)而時(shí)習(xí)之悅，有朋遠(yuǎn)來之樂，便都是理性之樂?！睹献印酚兴^君子的三樂，其“父母俱在、兄弟無故”即后來稱之為天倫之樂者，俯不怍于人”之樂，這種與道合一、與天地同體的超越之樂便是他們的極樂。這種樂當(dāng)然也不應(yīng)獨(dú)享，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一樂，這種得道之樂，也正就是那念念不忘的修德之憂。（摘編自龐樸《憂樂圓融——中國的人文精神》）（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是CA.“樂生”是基于對此世間無比眷戀與喜愛而尊重他人生命價(jià)值，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、韌性奮斗，重視“慎終追遠(yuǎn)”的生命精神。B.“樂群”是基于“一個(gè)世界”的預(yù)設(shè)而強(qiáng)調(diào)人人“共在”的“主體間性”，重視彼此相互扶持、輕視個(gè)人奮斗的生存智慧。C.“樂觀”是基于沒有上帝、天主可依賴的觀念和人生有限的事實(shí)，從而堅(jiān)信“人能弘道”、對生活不悲觀失望的人生態(tài)度。D.“樂感”是在音樂和藝術(shù)熏陶下實(shí)現(xiàn)人的主體性的進(jìn)步與滿足，進(jìn)而完成“人道”，最終成為理想型“君子”的人性追尋。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是BA.材料一對“樂感文化”的審視整體呈現(xiàn)由外在到內(nèi)心、由當(dāng)下而未來的思路，層次清晰。B.材料二先追溯“憂患意識”的形成，然后著重論述儒家的憂患與快樂都是一種理性精神。C.材料一談“樂感文化”，材料二談“憂患意識”，但兩則材料對憂樂關(guān)系都有關(guān)涉。D.兩則材料都注重引述文獻(xiàn)來闡釋、佐證觀點(diǎn)，但二者對文獻(xiàn)的分析有粗疏與細(xì)致之別。（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是AA.獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。（王維《竹里館》）B.薤上露，何易晞。露晞明朝更復(fù)落，人死一去何時(shí)歸?。h樂府《薤露》）C.試問嶺南應(yīng)不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。（蘇軾《定風(fēng)波》）D.老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年（曹操《龜雖壽》）（4）材料二摘編自龐樸《憂樂圓融——中國的人文精神》，題目中“憂樂圓融”的內(nèi)涵是什么？請根據(jù)材料簡要概括。（5）互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，部分青年人休閑娛樂除了酒吧、歌廳以外，就是抱著手機(jī)打游戲、看視頻、聊八卦等等。有人認(rèn)為這種娛樂至上、追求快感的泛娛樂化也是“樂感文化”的體現(xiàn)。你認(rèn)同這種看法嗎？請結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。【解答】（1）A.“‘樂生’是基于對此世間無比眷戀與喜愛而尊重他人生命價(jià)值”錯(cuò)誤。由材料“第一?！鬃映鲇诒灸艿貑柸擞袥]有傷亡，是尊重人的個(gè)體生命價(jià)值，也包括自己。B.“重視彼此相互扶持、輕視個(gè)人奮斗的生存智慧”錯(cuò)誤?！畼犯形幕浴粋€(gè)世界’的預(yù)設(shè)為立足點(diǎn)。沒有上帝天國可以依賴、靠人與人彼此之間相互扶持、孝、禮、義、仁，強(qiáng)調(diào)人際和諧”可知、靠人與人彼此之間相互扶持”。C.正確。D.“‘樂感’是在音樂和藝術(shù)熏陶下實(shí)現(xiàn)人的主體性的進(jìn)步與滿足，進(jìn)而完成‘人道’”錯(cuò)誤?！畼犯形幕膶?dǎo)向是人的主體性的不斷進(jìn)步與滿足，是在音樂和藝術(shù)的熏陶下達(dá)到對人生最高境界‘天人合一’的藝術(shù)化把握”可知，與“實(shí)現(xiàn)人的主體性的進(jìn)步與滿足”“完成人道”沒有必然聯(lián)系。故選C。（2）B.“然后著重論述儒家的憂患與快樂都是一種理性精神”錯(cuò)誤，著重論述的是在儒家思想體系中憂樂圓融一體的關(guān)系。故選B。（3）A.體現(xiàn)的是幽居獨(dú)處的清寂恬淡，與材料一無關(guān)。B.體現(xiàn)慎終的生命關(guān)懷。C.體現(xiàn)樂觀精神。D.既體現(xiàn)自強(qiáng)不息的生命精神，也體現(xiàn)主體性的不斷進(jìn)步與滿足。故選A。（4）結(jié)合“憂患并不在憂患者之中，倒是在它的對立面；一旦安于所安，真正的憂患便開始了，憂患在安樂者之中；結(jié)合“這種樂當(dāng)然也不應(yīng)獨(dú)享，但又不是凡民可得與共，那也是一樂。進(jìn)而言之，也正就是那念念不忘的修德之憂”可知。（5）不認(rèn)同。結(jié)合“‘樂觀’的生活態(tài)度?！畼犯形幕惶岢诮绦叛?、天主可以依賴，而是堅(jiān)信‘人能弘道，這種堅(jiān)信落實(shí)在日常生活之中，體現(xiàn)為‘飯疏食飲水，樂亦在其中矣’”“‘樂感’的人性追尋，是尋求‘人道’的不斷完成，樂感文化是一種積極進(jìn)取，導(dǎo)向人的主體性的不斷進(jìn)步與滿足，部分青年人休閑娛樂除了酒吧，就是抱著手機(jī)打游戲、聊八卦等等”可知，膚淺庸俗甚至消極。結(jié)合“真的臨深而履薄了，斯時(shí)需要的便不再是憂患意識、履險(xiǎn)如夷、情感和意志了，倒是在它的對立面；一旦安于所安，真正的憂患便開始了。儒家所津津樂道的，樂感文化追求的是理性之樂；結(jié)合“有人認(rèn)為這種娛樂至上，而泛娛樂化追求的是感官快樂，缺乏憂患意識。答案：（1）C（2）B（3）A（4）①憂患在安樂者之中，開始于安樂；②得道之樂就是修德之憂。（5）不認(rèn)同。①樂感文化是一種積極進(jìn)取、樂觀向上的智慧與精神；而泛娛樂化是及時(shí)行樂。②樂感文化追求的是理性之樂，與憂患意識圓融一體，娛樂至上。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成小題。為奴隸的母親柔石她的丈夫是一個(gè)皮販，就是收集鄉(xiāng)間各獵戶的獸皮和牛皮，販到大埠上出賣的人。然而境況是不佳，煙也吸了，酒也喝了，竟使他變做一個(gè)非常兇狠而暴躁的男子，但也就更貧窮下去。在窮的結(jié)果得病以后，連眼白也黃了。有一天，他向他的妻說：“再也沒有辦法了。我想，還是從你的身上設(shè)法罷。你跟著我挨餓“我的身上？……”他的妻自坐在灶后，懷里抱著剛滿五歲的小男孩——她訥訥地低聲問?！澳?，是呀，”她的丈夫病后無力的聲音“什么呀？”他的妻子幾乎昏去似的。屋內(nèi)稍稍靜寂了一息。他氣喘著說：“有一個(gè)秀才，沒有兒子，年紀(jì)已五十歲了；又因他的大妻不允許，只準(zhǔn)他典一個(gè)，肯出八十元或一百元的身價(jià)……昨天，沈家婆到過秀才底家里，秀才娘子也喜歡，錢是一百元，假如三年養(yǎng)不出兒子，是五年。”說到這里，他垂下頭，聲音很低弱。他的妻簡直癡似的，他繼續(xù)說：“沈家婆并將日子也揀定了——本月十五，五天后。今天這時(shí)，他的妻簡直連腑臟都顫抖，吞吐著問：“你也想到過春寶嗎？沒有娘，他怎么好呢？”“我領(lǐng)他便了，本來是斷了奶的孩子。”他似乎漸漸發(fā)怒走出門外去。她嗚嗚咽咽地哭起來。這一天，春雨竟滴滴淅淅地落著。婦人一夜不曾睡。她先將春寶的幾件破衣服都修補(bǔ)好，連孩子冬天用的破爛棉襖都拿出來，她坐在他的旁邊，想對他說幾句話兩村相隔有三十里路，轎夫第二次將轎子放下肩，就到了。一個(gè)兩眼很有心計(jì)的約摸五十來歲的老婦人來迎她日子一天天地過去。春寶的哭聲有時(shí)在她的耳朵邊響，夢中，她也幾次遇到過他?？墒菈粢粋€(gè)比一個(gè)縹緲，外表雖則對她還算大方，可是她的嫉妒的心是和偵探一樣次年秋的這一天，全家人都到了希望的最高潮，屋里的空氣完全地騷動(dòng)起來。這樣的情形一直繼續(xù)到黃昏，是一個(gè)男孩。秀才坐在屋角，幾乎快樂到流出淚來。關(guān)于孩子的名字，秀才煞費(fèi)苦心地想著，但總想不出一個(gè)相當(dāng)?shù)淖謥怼雰旱哪赣H呆地坐在房內(nèi)的一邊，注意地靜聽著：“他不是生在秋天嗎？秋天的寶貝。”秀才立刻接著說道：“是呀。我年過半百，實(shí)在到了人生的秋期；孩子也正養(yǎng)在秋天。秋寶，說得這婦人連坐著都覺著局促不安，垂下頭秋寶是天天成長地離不開他的母親了?？墒撬麍?zhí)住他的母親愈緊，他母親離開這家的日子也愈近了。而婦人的心卻正矛盾著這兩種沖突：一邊，她的腦里老是有“三年”這兩個(gè)字，三年是容易過去的，也同眼前的秋寶一樣活潑可愛，她既不舍秋寶，她實(shí)在愿意永遠(yuǎn)在這新家里住下去。有時(shí)，她倦坐在房外的沿廊下，異常地能令人昏朦地幻想，覺得仿佛春寶同時(shí)也站在她的旁邊，她還要對他們兄弟兩人說幾句話，可是身邊是空空的。婦人一天天地黃瘦了。沒有精采的光芒在她的眼睛里起來，而譏笑與冷罵的聲音又充塞在她的耳內(nèi)了。“她哪里愿意在這里呢？她是極想早些飛回去的。”冬末了，催離別的小鳥，已經(jīng)到她的窗前不住地叫了。先是孩子斷了奶，于是孩子和他親生的母親的別離——永遠(yuǎn)的別離的運(yùn)命就被決定了。這天早晨當(dāng)她給秋寶穿衣服的時(shí)候，她的淚如溪水地流下，孩子向她叫：“嬸嬸，只準(zhǔn)叫她是“嬸嬸”——她向他咽咽地答應(yīng)。她很想對他說幾句話，可是她無論怎樣也說不出。她也知道一歲半的孩子是不會(huì)了解的。她離開大門時(shí)，聽見秋寶的哭聲；遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走了三里路婦人回來了，在灰暗的屋內(nèi)坐了許久許久，她和她的丈夫都沒有一句話。她喚著“春寶”去撫摸他的時(shí)候，他躲閃開了。男子加上說：“會(huì)生疏得那么快，一頓打呢！”她眼睜睜地睡在一張齷齪的狹板床上；春寶陌生似地睡在她的身邊。在她的已經(jīng)麻木的腦內(nèi)，仿佛秋寶肥白可愛地在她身邊掙動(dòng)著，可是身邊是春寶。寂靜而寒冷的死一般的長夜，似無限地拖延著（本文有刪改1930年1月20日）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是BA．小說以時(shí)間為序，展現(xiàn)了婦人悲苦的命運(yùn)，題目“奴隸”一詞寄寓著作者對婦人的同情。B．小說運(yùn)用第三人稱有限視角講述舊中國農(nóng)村典妻的故事，腐朽的封建制度是婦人悲劇的根源。C．小說中多次出現(xiàn)“靜寂”“話一句沒有”等詞句，為人物的命運(yùn)涂抹上陰冷壓抑的色彩。D．小說語言耐人咀嚼，文章結(jié)尾的句子既寫出了夜的漫長，也表現(xiàn)出人物茍延殘喘的悲苦生命狀態(tài)。（2）下列對文本分析正確的一項(xiàng)是BA．妻子得知丈夫把自己“出典”后，幾乎昏過去，盡管因?yàn)楹芨F妻子愿意離開這個(gè)家B．聽到丈夫要在她身上掙錢的時(shí)候，她“訥訥”“吞吐”詢問，一個(gè)沒有地位、逆來順受的女子形象躍然紙上。C．典妻并不是丈夫的本意，只是因?yàn)槭艿缴蚣移诺膭裾f誘導(dǎo)，這里的沈家婆形象類似于魯迅筆下的衛(wèi)老婆子。D．“春雨竟滴滴淅淅”，絲絲春雨，無聲無息，也推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。（3）小說中的婦人與《祝福》中祥林嫂的形象有相似性，請結(jié)合文本簡要分析。（4）本篇小說善于通過細(xì)節(jié)描寫反映人物生存的悲慘境況，請對此加以分析。【解答】（1）B.“第三人稱有限視角”錯(cuò)誤，文中第三人稱是全知視角。故選B。（2）A.“因?yàn)楹芨F妻子愿意離開這個(gè)家”錯(cuò)誤，妻子得知丈夫把自己“出典”后，可見雖然很窮，更不愿離開春寶。B.正確。C.“只是因?yàn)槭艿缴蚣移诺膭裾f誘導(dǎo)”錯(cuò)誤，表面上看，實(shí)際上是為窮所迫。D.“也推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展”分析錯(cuò)誤?！按河辍痹谖闹兄黄鸬搅虽秩倦x別時(shí)的凄涼氛圍。故選B。（3）本文中，丈夫面對“大約就因?yàn)榫硾r的不佳，酒也喝了，不反思自己如何改善，掙得八十元或一百元，祥林嫂自己本意守節(jié)，未經(jīng)她同意就將她賣進(jìn)了深山。本文中，婦人在秀才家時(shí)“日子一天天地過去，夢中，回到自己家時(shí)“在她的已經(jīng)麻木的腦內(nèi)，她伸出兩手想去抱，她惦記孩子?！蹲８！分邢榱稚┎粩嗾f起“我叫阿毛，出去一看，沒有我們的阿毛了”“我叫！’沒有應(yīng)，只見豆撒得滿地，她想念兒子。由此可見她們都是深愛孩子的母親。本文中，婦人在秀才家時(shí)永遠(yuǎn)只能自己一個(gè)人默默地想念春寶。而兩個(gè)孩子永遠(yuǎn)也不可能團(tuán)圓，永遠(yuǎn)也不可能擺脫內(nèi)心的煎熬，祥林嫂身為妻子，但恰恰男人死去；作文媳婦本該盡孝婆婆。最終夫權(quán)與族權(quán)的矛盾的荒謬（夫權(quán)要求守節(jié)，賣出就不能守節(jié)），最終她希望改變自己命運(yùn)卻陷入更深的悲劇。（4）原文中，“婦人一夜不曾睡，連孩子冬天用的破爛棉襖都拿出來、一夜無語等細(xì)節(jié)，卻又不得不離開。在秀才家時(shí)，作者通過“有時(shí)，初夏的陽光，覺得仿佛春寶同時(shí)也站在她的旁邊，她還要對他們兄弟兩人說幾句話，以及對“婦人一天天地黃瘦了，而譏笑與冷罵的聲音又充塞在她的耳內(nèi)了”的人物描寫細(xì)節(jié)、留在秀才家卻又無法改變命運(yùn)的痛苦。再次回到自己家時(shí)，原文通過“她喚著‘春寶’去撫摸他的時(shí)候，“她眼睜睜地睡在一張齷齪的狹板床上。在她的已經(jīng)麻木的腦內(nèi)，她伸出兩手想去抱，真實(shí)突出了環(huán)境的差異，也表現(xiàn)了有強(qiáng)烈母愛的婦人的苦痛與煎熬更加深刻的現(xiàn)實(shí)。答案：（1）B（2）B（3）①都只是“奴隸”和“工具”而沒有人身權(quán)利：婦人被丈夫典當(dāng)給秀才，祥林嫂被婆家賣進(jìn)深山，朝思暮想，不斷訴說阿毛出事的情形，祥林嫂希望改變自己命運(yùn)卻陷入更深的悲劇。（4）①臨走時(shí)，修補(bǔ)孩子衣服，刻畫出婦人不舍離開春寶又不得不離開的痛苦，倦坐時(shí)的幻想、留在秀才家卻又無法改變命運(yùn)的痛苦，春寶的躲閃、思念對象的錯(cuò)位。二、古代詩文閱讀（共35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成小題。文段一：①天下之患，不患材之不眾，患上之人不欲其眾，患上之人不使其為也。何也？以為吾之位可以去辱絕危，材之得失無補(bǔ)于治亂之?dāng)?shù)，榮辱憂戚在我，吾可以坐驕天下之士；又或不求所以養(yǎng)育取用之道，而諰諰然①以為天下實(shí)無材。此三蔽者，用心非不善而猶可以論其失者，獨(dú)以天下為無材者耳。蓋其心非不欲用天下之材②世之蔽者方曰：“人之有異能于其身，猶錐之在囊，其末立見?！贝送接幸娪阱F之在囊，飲水食芻，嘶鳴蹄嚙②矣。及其引重車，取夷路，不屢策，一頓其轡而千里已至，然后知騏驥與駑駘別矣。古之人君，故不以天下為無材，盡其道以求而試之耳。③嗚呼！后之在位者蓋未嘗求其說而試之以實(shí)也而坐曰天下果無材亦未之思而已矣?；蛟唬骸肮胖擞诓挠幸越逃删椭?，而子獨(dú)言其求而用之者，何也？”白：“天下法度未立之先；如能用天下之材，則能復(fù)先王之法度，則天下之小事無不如先王時(shí)矣，況教育成就人材之大者乎？此吾所以獨(dú)言求而用之之道也。”④噫！今天下蓋嘗患無材。吾聞之，六國合從，而辯說之材出，而籌劃戰(zhàn)斗之徒起；唐太宗欲治，而謨謀諫諍之佐來。此數(shù)輩者，方此數(shù)君未出之時(shí)，蓋未嘗有也。天下之廣，而曰果無材可用者，吾不信也。（王安石《材論》，有刪改）【注】①諰諰然：擔(dān)心害怕貌。②蔑：不明。文段二：總此十思，弘茲九德，簡能而任之，則智者盡其謀，勇者竭其力，信者效其忠；文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？《諫太宗十思疏》（1）材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句。后之在位者A蓋未嘗求其說B而試之C以實(shí)也D而坐曰E天下果無材F亦未之思而G已矣（2）下列對材料中出現(xiàn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項(xiàng)是AA．“駑驥雜處”一句中“駑”是劣馬之意；后文中“駑駘”是同樣的意思，也可以用來比喻庸才。B．“及其引重車，取夷路”一句中“夷路”是平坦的路，與成語“夷為平地”的意義和用法相同。C．材料一第2段“此徒有見于錐之在囊”中“徒”的用法和意義與第4段中“而籌劃戰(zhàn)斗之徒起”中的“徒”相同。D．“鳴琴垂拱”一句中“垂拱”是垂衣拱手，不親自處理政務(wù)之意，魏征在這里是勸唐太宗要親力親為方可達(dá)到政治清明（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是CA．作者在本文中論述了人才的重要性和選拔、使用人才的方法，第一段指出上層社會(huì)不重視人才的三個(gè)原因。B．有才能的人外表上和一般人沒什么不同，只是他遇到事情能夠辦好，出謀劃策和治理國家都超出一般的人。C．作者認(rèn)為本身有特殊才能的人，自然就會(huì)表現(xiàn)出他的才能來，因此有真實(shí)才能而沒被發(fā)現(xiàn)的人是不會(huì)有的。D．天下那么大，說沒有人才，作者是不相信的，關(guān)鍵在于上層的人的尋求和使用。（4）翻譯文中第四段畫線的句子。①唐太宗欲治，而謨謀諫諍之佐來。②文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂。（5）分析第②段畫線處比喻論證的作用?！窘獯稹浚?）句意：后世在位的君王沒有探究考察這個(gè)道理并且在現(xiàn)實(shí)中使用，反而說天下確實(shí)沒有人才?！吧w”一般用于句首，作發(fā)語詞；“也”表停頓，后面斷開；“天下果無材”作“曰”的賓語，后面斷開。故選ADF。（2）A.“駑驥雜處”句意：劣馬與良馬混雜相處。B.錯(cuò)誤。“及其引重車，走平坦的道路。“夷為平地”句意：鏟平使成一塊平地。動(dòng)詞性短語。C.錯(cuò)誤。只/一類人、勇敢善戰(zhàn)的人才涌現(xiàn)。D.“勸唐太宗要親力親為方可達(dá)到政治清明，天下安定”錯(cuò)誤，就可以不用親自處理政務(wù)。故選A。（3）C.“作者認(rèn)為……”錯(cuò)誤，原文是“世之蔽者方曰：‘人之有異能于其身，其末立見，是世上有人這么認(rèn)為。故選C。（4）①“治”，治理好，設(shè)謀劃策。譯文：唐太宗想要治理好國家、敢于諫諍的人才來輔佐。②“爭馳”，爭先恐后效力，盡情享受，國君沒有大事煩擾。（5）作者以馬為喻，強(qiáng)調(diào)要在實(shí)踐中考察人才，劣馬好馬混雜在一起、嘶鳴啼咬并沒有多少不同，好馬劣馬就看出大不一樣了，取夷路，不煩御。說到人也是如此，必須經(jīng)由用事才能為人所知。故這一比喻不僅能夠引發(fā)讀者的直觀想象，起到了針鋒相對的效果。答案：（1）ADF（2）A（3）C（4）①唐太宗想要治理好國家，而多謀善議。②文臣武將爭先恐后前來效力，國君沒有大事煩擾。（5）作者用騏驥與駑駘在進(jìn)食嘶鳴時(shí)無有不同而在負(fù)重行路時(shí)高下立見的比喻，論證了人的才能必須經(jīng)由用事才能為人所知的道理，并且以喻駁喻。參考譯文：文段一：天下所憂慮的事，而是憂慮在上者不希望人才眾多，而是憂慮在上者不讓他們效力？就是認(rèn)為自己身處高位、斷絕危害，與國家治亂的命運(yùn)無關(guān)，他們的光榮恥辱擔(dān)心悲傷都是我說了算，而他們都將依附到我身邊，而是憂心仲忡地認(rèn)為天下實(shí)在沒有人才，當(dāng)中的用心不是不好，就是認(rèn)為天下沒有人才那種吧，只是不知道其中的原因罷了。世上目光短淺的人還說：“一個(gè)人如果身懷不凡的能力，它的尖端立刻就能顯露出來，而本來沒看到馬在馬棚里的情景，一樣地喝水吃草，從此之中尋找馬的本領(lǐng)的人大錯(cuò)了，走平坦的道路，不讓人費(fèi)力地駕馭，千里的路程已經(jīng)走完了。古代的君主知道這種情況，于是就想盡辦法來尋找并且考察試用他們罷了。唉！后世在位的君王沒有探究考察這個(gè)道理并且在現(xiàn)實(shí)中使用，這是沒有好好想過罷了，然而你只說了人才的尋求和使用？”我說：“在天下的法律制度還沒設(shè)立之前，如果能使用天下的人才。能夠恢復(fù)先王的法律制度，何況是教育造就人才的大事呢?！卑?！如今天下憂患沒有人才啊，六國實(shí)行合縱政策；劉邦，而出謀獻(xiàn)策；唐太宗想要治理好國家、敢于諫諍的人才來輔佐，都是在那些名主還沒出現(xiàn)之時(shí)所沒有的，人才眾多，我不相信這種說法。文段二：全面做到這十件應(yīng)該深思的事，選拔有才能的人而任用他。那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，仁愛的人就能散播他的恩惠。文臣武將爭先恐后前來效力，可以盡情享受出游的快樂，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，天下人就已經(jīng)都有教化了，代替臣下管理職事、明亮的耳、眼?。ǘ┕糯姼栝喿x(本題共1小題，9分)4．（9分）閱讀下面這兩首唐詩，完成小題?；瓷嫌雎尻柪钪鞑荆ㄌ疲╉f應(yīng)物結(jié)茅臨古渡，臥見長淮流。窗里人將老，門前樹已秋。寒山獨(dú)過雁，暮雨遠(yuǎn)來舟。日夕逢歸客，那能忘舊游！宿桐廬江寄廣陵舊游（唐）孟浩然山瞑聽猿愁，滄江急夜流。風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟。建德非吾土，維揚(yáng)憶舊游。還將兩行淚，遙寄海西頭。（1）下列說法不正確的一項(xiàng)是BA．韋詩首聯(lián)寫出李主簿的居處環(huán)境，渡口本是過客往來的喧鬧之地，但著一“古”字，暗示主人也非得志之人。B．孟詩前四句和馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》一樣使用大量意象疊加，都以日暮夕陽之色來統(tǒng)攝整體，營構(gòu)蕭瑟之境C．韋詩中的“寒山”切深秋時(shí)節(jié)，“獨(dú)過雁”比況李主簿生活境遇，“遠(yuǎn)來舟”牽引下聯(lián)的“逢歸客”。細(xì)針密線、情景交融。D．兩首詩的創(chuàng)作因詩人漂泊在外或憶友、或遇友而起，寫景中都融入孤獨(dú)惆悵的心緒，抒情上都有直接抒情的強(qiáng)烈表達(dá)。（2）“葉”與“樹”是古詩的常見意象，有人認(rèn)為孟詩頷聯(lián)中的“葉”不能改為“樹”，韋詩頷聯(lián)中的“樹”不能改為“葉”【解答】（1）B.“都以日暮夕陽之色來統(tǒng)攝整體”錯(cuò)誤。孟詩對日暮之景，且還有月照之境。故選B。（2）孟詩“風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟”，月光如水映照江畔一葉孤舟，撼樹的風(fēng)猛烈，吹得木葉發(fā)出鳴聲，葉間的凄厲之音更能烘托詩人內(nèi)心凄楚無比，月涌江流不僅作用于視覺。這就構(gòu)成了一個(gè)深遠(yuǎn)清峭的意境，都蘊(yùn)含其中了，更符合孤單、飄零的詩人感受。韋詩“窗里人將老，門前樹已秋”，門前的樹木正衰落逢秋，而“樹”已秋呈現(xiàn)出枯樹的整體狀態(tài)，樹的整體感與前一句的“人”相襯。樹已逢秋？窗里將老之人，聯(lián)想歲月流逝，人何以堪；門前樹高大直立，傳神地描摹了李主簿衰頹的形象與凄涼的心境，與人的孤獨(dú)境遇融為一體。故孟詩頷聯(lián)中的“葉”不能改為“樹”，韋詩頷聯(lián)中的“樹”不能改為“葉”。答案：（1）B（2）贊同。比較孟詩頷聯(lián)寫風(fēng)在樹間或葉間吹出的聲音的不同效果，而葉間的風(fēng)更顯凄厲；“葉”的形象零散輕小、弱小。比較韋詩頷聯(lián)中門前“樹”或“葉”的不同形象效果，葉已秋給人以枯黃的鮮明色彩，樹的整體感與前一句的“人”相襯，寫出人與樹的生命都進(jìn)入蕭瑟的衰老之境，孤獨(dú)更顯，傳達(dá)出復(fù)雜的人生況味。故孟詩頷聯(lián)中的“葉”不能改為“樹”，韋詩頷聯(lián)中的“樹”不能改為“葉”。譯文：第一首：建造的居舍臨近古渡口，臥躺也能看見奔流的淮水。窗里的人將漸漸老去，門前的樹木正衰落逢秋。寒山上一只孤雁飛過，暮雨中遠(yuǎn)方飄來一葉小舟。傍晚時(shí)遇到我這個(gè)歸客，怎能夠忘記舊日同游。第二首：山色昏暗聽到猿聲使人生愁，桐江蒼茫夜以繼日向東奔流。兩岸風(fēng)吹樹動(dòng)枝葉沙沙作響，月光如水映照江畔一葉孤舟。建德風(fēng)光雖好卻非我的故土，我仍然懷念揚(yáng)州的故交老友。相憶相思我抑不住涕淚兩行，遙望海西頭把愁思寄去揚(yáng)州。賞析：第一首：這首詩以淮上眾多秋天意象為比，末以日夕遇舊友作結(jié)。全詩構(gòu)意新奇；情與景會(huì)?！敖Y(jié)茅臨古渡，臥見長淮流。他結(jié)茅隱居于淮水邊的古渡口。環(huán)境雖然清幽，已暗含下聯(lián)時(shí)不我待，韋詩運(yùn)筆的精致細(xì)膩?！按袄锶藢⒗?，門前樹已秋，人與樹相互映襯，人怎能不老，面對著門前已衰之樹，壯志蹉跎？這兩句不僅頗為傳神地描摹了李主簿衰頹的形象與凄涼的心境，蘊(yùn)含極其豐富?！昂姜?dú)過雁，暮雨遠(yuǎn)來舟。表面上，漫不經(jīng)心，是賦比結(jié)合?！昂健鼻猩钋锛竟?jié)、索寞的生活境遇，又關(guān)合下聯(lián)之日夕逢歸。真可謂細(xì)針密線?！叭障Ψ隁w客，那能忘歸游，不說詩人遇上李主簿，依然不舍舊情。詩至此，至于主客相會(huì)后的情景，需想象品味。通觀全篇，詩人純從客位去描繪抒寫，是居于客位的李主簿的形象與感受。如此寫來。第二首：該詩前四句側(cè)重寫“宿桐廬江”之景色、山深、江水、孤舟等凄迷孤寂的景物，襯托出詩人的綿綿愁思，詩人向朋友傾述獨(dú)客異鄉(xiāng)的惆悵和孤獨(dú)之感。全詩前半寫景，景與情完美融合，其情愈深，韻味悠長。詩題點(diǎn)明是乘舟停宿桐廬江的時(shí)候，懷念廣陵友人之作?！吧疥月犜吵?，滄江急夜流、山深。詩人佇立而聽。環(huán)境的清寥，于一開始就顯露了出來，本來已給舟宿之人一種不平靜的感受，這種不平靜的感情，它似乎無法控制。接下去“風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟。但風(fēng)不是徐吹輕拂，其急也應(yīng)該是如同江水的，照說也還是一種慰藉，惟滄江中之一葉孤舟，就更加要被觸動(dòng)得厲害了，則可以進(jìn)一步想象風(fēng)聲伴著猿聲是作用于聽覺的，同時(shí)還有置身于舟上的動(dòng)蕩不定之感，而一種孤獨(dú)感和情緒的動(dòng)蕩不寧。詩人之所以在宿桐廬江時(shí)會(huì)有這樣的感受，是因?yàn)椤敖ǖ路俏嵬?。”按照詩人的訴說，“雖信美而非吾士”；另一方面。這種思鄉(xiāng)懷友的情緒，相當(dāng)強(qiáng)烈。他幻想憑著滄江夜流，帶給在大海西頭的揚(yáng)州舊友。這種凄惻的感情，如果只是為了思鄉(xiāng)和懷友。詩人出游吳越，為了排遣苦悶而作長途跋涉的，就被罩上一種悒悒不歡的情緒，詩人只淡淡地把“愁”說成是懷友之愁。這可以看作詩人寫詩“淡”的地方，原是“遇思入詠”。然而，對于這首詩卻是有好處的，對于他的老朋友，朋友自會(huì)了解，如果把那種求仕失敗的心情，反而會(huì)帶來塵俗乃至寒傖的氣息。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《阿房宮賦》中用紛擾的云朵來寫宮妃們在梳理晨妝時(shí)的發(fā)髻的詩句是：綠云擾擾，梳曉鬟也。（2）關(guān)于荊軻刺秦王，歷來頗多贊語，古人也有對此非議的至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉。”（3）古人登高，常有抒懷。比如“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”就描寫了洞庭湖浩瀚壯闊的景色，千古傳誦。【解答】故答案為：（1）綠云擾擾梳曉鬟也（重點(diǎn)字：鬟）（2）至丹以荊卿為計(jì)始速禍焉（重點(diǎn)字：卿）（3）吳楚東南坼乾坤日夜?。ㄖ攸c(diǎn)字：坼）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。5月16日，《收獲》慶典上，莫言說好幾天寫不出給余華的頒獎(jiǎng)詞，瞬間生成莎士比亞風(fēng)的千字贊語。ChatGPT是一種全新聊天機(jī)器人模型，它能夠讓撰寫論文，創(chuàng)作詩歌、故事，“只有你想不到，沒有它辦不成的”。它真的這么靠譜嗎？帶著好奇問：你真有那么靠譜嗎？ChatGPT：作為一個(gè)機(jī)器學(xué)習(xí)模型，我在培訓(xùn)數(shù)據(jù)的范圍內(nèi)，具有很高的準(zhǔn)確率。和它聊天，可以直奔主題，也能由淺入深。當(dāng)被問到一些嚴(yán)肅性話題和解決方案，雖然沒有提出老生常談之外的觀點(diǎn)，但清晰直觀的表達(dá)方式和快速的反應(yīng)過程令人②_____。它的迅速普及有可能顛覆許多行業(yè)。面對沖擊，我們選擇不同的方案去應(yīng)對，結(jié)果會(huì)不同。當(dāng)照相技術(shù)的普及給肖像畫家造成巨大壓力，有人選擇堅(jiān)守繪畫陣地，結(jié)果是藝術(shù)流派百花齊放某些工作會(huì)不會(huì)被“人工智能”取代，關(guān)鍵在于人類所采取的積極態(tài)度。如果人們能利用好新技術(shù)、新工具，就能提高工作效率和生活質(zhì)量。畢竟，人工智能是人的延伸，社會(huì)真正的主角是你。（1）請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中畫橫線的句子采用模擬人機(jī)對話的方式，這種語言形式有什么效果？（3）文中畫波浪線的句子有兩處語病，請指出病句類型，并進(jìn)行修改【解答】（1）第①空，這里是說ChatGPT讓撰寫論文、故事，可填“易如反掌”或“輕而易舉”，比喻事情很簡單。輕而易舉：表示很容易辦到。第②空，這里說的是ChatGPT的聊天表達(dá)方式和反應(yīng)過程出乎人的意料之外，可填“拍案叫絕”或“贊不絕口”。形容非常贊賞，形容對人或事物十分贊賞。第③空，這里說的是有人選擇堅(jiān)守繪畫，選擇新型的創(chuàng)作方式。另起爐灶：意思是另外重支爐灶，另外從頭做起。（2）由原文“作為一個(gè)機(jī)器學(xué)習(xí)模型，我在培訓(xùn)數(shù)據(jù)的范圍內(nèi)，但不能保證我的回答最終是100%正確”可知，顯示出它的表達(dá)邏輯合理、清晰直觀。由原文一“問”一“ChatGPT”答的形式展示在文章中，可以讓讀者對ChatGPT的人工智能方式有更形象直觀的認(rèn)識，更富有場景感。（3）原