高職美育教程 課件 專題五 行為美

一、美的導(dǎo)航

二、美的認知

三、美的歷程

四、美的欣賞

五、美的視窗

六、美的體驗

目錄孔子（公元前551—前479）哲學(xué)家、思想家、教育家孔子是中國古代的大思想家、大教育家，他首開私人講學(xué)之風(fēng)，打破貴族壟斷教育的局面。他編訂的《儀禮》與前述《周禮》和孔門后學(xué)編的《禮記》，合稱“三禮”，是中國古代最早、最重要的禮儀著作。孔子系統(tǒng)地闡述了禮及禮儀的本質(zhì)與功能，把行為美的理論提高到一個新的高度?！安粚W(xué)禮，無以立”“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”“仁者愛人”儀禮·士冠禮（節(jié)選）醮辭曰：“旨酒既清，嘉薦亶時。始加元服，兄弟具來。孝友時格，永乃保之?！霸脔矗唬骸爸季萍葴?，嘉薦伊脯。乃申爾服，禮儀有序。祭此嘉爵，承天之祜?！叭矗唬骸爸季屏罘?，籩豆有楚。咸加爾服，肴升折俎。承天之慶，受福無疆?！笆抗诙Y，嘉禮的一種，“冠者禮之始也”。作為人生禮儀的重要組成部分之一?！秲x禮·士冠禮》一篇，詳細記載士之子舉行冠禮的詳細儀節(jié)。什么是行為美？它有哪些內(nèi)涵特征？從推行文明禮貌用語到積極樹立行業(yè)新風(fēng)，當(dāng)代行為美如何變遷？什么是行為美對今天最為重要的意義？探

究？一、行為美的內(nèi)涵與特征人的行為分為兩類，一類是作為生物的行為，另一類是附加了社會屬性的社會行為，包括個體行為和集體行為。而通常意義的人的行為主要指社會行為。行為美是人在各種社會實踐活動中體現(xiàn)出來的美，是以“善”為出發(fā)點，在幫助別人的同時又能帶來美好體驗。奉獻愛心公益概念海報一、行為美的內(nèi)涵與特征行為美的培養(yǎng)，是美育的一項重要內(nèi)容。實施幫助的行為主體沒有功利性目的，而接受幫助的人卻有實質(zhì)獲利，如物質(zhì)、安全等。這種“獲利”應(yīng)符合道德規(guī)范，并在法律允許范圍內(nèi)。行為美的本質(zhì)是“善”的外在行為體現(xiàn)，可以是有意識的行為也可以是無意識的行為。種植樹苗二、行為美的表現(xiàn)（一）待己待己是個人行為對自身造成的影響，是指有針對性的個人修為。儒家強調(diào)“慎獨”，是對君子獨處的基本要求，即在沒有外在監(jiān)督的情況下，個人言行舉止合乎禮儀法度，堅定操守，表里如一。古代文人書房燭光下學(xué)習(xí)二、行為美的表現(xiàn)（一）待己人的自然屬性——人類的行為舉止要符合人類特點，并且符合性別特征。人的社會屬性——人類的行為美表現(xiàn)為禮儀美、文雅美、學(xué)養(yǎng)美、操守美等。1.禮儀美中國作為禮儀之邦，非常重視禮儀。禮儀是行為的“潤滑劑”，可以使行為更易于讓人接受，讓人感受到尊重和美?？鬃樱ü?51—前479）哲學(xué)家、思想家、教育家《論語》云：“文質(zhì)彬彬，然后君子”。二、行為美的表現(xiàn)（一）待己2.文雅美做人，應(yīng)該做一個文明的人、文雅的人。與人相處時，應(yīng)謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁；和人交往時，要講究分寸、溫文爾雅。例如：不要隨便打斷別人的講話，在公共場合不要大聲喧嘩，不要抖動著腿和人談話等。北京國子監(jiān)孔子像二、行為美的表現(xiàn)（一）待己3.學(xué)養(yǎng)美“腹有詩書氣自華”，是指一個人學(xué)識豐富、見識廣博，不需要刻意裝扮就會由內(nèi)而外呈現(xiàn)出一種典雅氣質(zhì)。古有三國周瑜“羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅”，今有清華韋東奕“布衣粗食，板書中疑難迎刃而解”。他們所處的時代雖不同，但身上體現(xiàn)出來的學(xué)養(yǎng)美是相似的?；馃啾诙?、行為美的表現(xiàn)（一）待己4.操守美操守是指人的品德和氣節(jié)，在社會生活中有著重要作用。個人操守表現(xiàn)為個人的處事原則，不容易受到外界影響。王昌齡以“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”的詩句，表明了自己堅貞的操守、光明磊落的品格和對謗議的蔑視。職業(yè)操守是指人們在從事職業(yè)活動中必須遵從的最低道德底線和行業(yè)規(guī)范。它具有“基礎(chǔ)性”“制約性”的特點。老師燈下備課、交警嚴(yán)冬酷暑下指揮交通、戰(zhàn)士走馬戈壁衛(wèi)國戍邊都是行為美的表現(xiàn)。二、行為美的表現(xiàn)（二）待人待人是指對待別人的態(tài)度和行為。如：對待父母、妻兒、兄弟、姐妹、師長、朋友、同事、陌生人等。待人行為包含“有所為”和“有所不為”兩個方面，在倡導(dǎo)助人為樂，為公眾造福的同時，也應(yīng)尊重他人意愿，將心比心，不將一己好惡強加于人，肆意干涉他人自由。頤和園長廊里的包袱錦蘇式彩畫三國演義孔融讓梨二、行為美的表現(xiàn)（二）待人1.待親人在現(xiàn)實生活中，用自己的實際行動去報答親情所體現(xiàn)的美就是親情美。朱自清的《背影》、閻維文的歌曲《母親》、林覺民的《與妻書》、艾青的《大堰河——我的保姆》等，都真切生動地表現(xiàn)了感人肺腑的親情美?！杜c妻書》林覺民故居二、行為美的表現(xiàn)（二）待人2.待師長尊敬師長是中華民族的傳統(tǒng)美德。尊敬師長的行為是后進者的行為美，也是獲得知識、取得進步的重要途徑。比如宋代學(xué)者楊時向當(dāng)時的理學(xué)大師程頤拜師求教時，為不打擾老師的休息，在寒冷的雪地里站了很久，待積雪一尺，老師醒來后才進去拜見，成為流傳至今的哲師重教的典范。程門立雪二、行為美的表現(xiàn)（二）待人3.待友人友誼，不僅能帶給我們溫暖、支持和力量，而且能使我們心情愉悅、事業(yè)順利。擇良友而交，互相尊重協(xié)助，彼此的生活會更加美好。李白（701—762）詩人目送好友乘坐的客船消失在天際，依然踮足翹望的行為美。李白在《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》一詩中寫道：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流?！倍⑿袨槊赖谋憩F(xiàn)（二）待人4.待陌生人人與動物的重要區(qū)別之一是人與人之間的友善、互助行為所體現(xiàn)出的行為美，尤其在別人困難、危險的時候。比如見到老人步履蹣跚，行走艱難可以伸手扶助；見到過馬路的行人，司機要減速讓行；發(fā)現(xiàn)有傷殘老孕等需要幫助的人，乘客要及時讓座等等。平凡的行為和高尚的行為之間，并沒有一道不可以逾越的鴻溝。崇高的行為，也是從一點一滴的日常的善行中逐漸積累而成的。只要在日常平凡的工作、學(xué)習(xí)、勞動中，處處時時從人民的利益著想，積小善為大善，就可以產(chǎn)生崇高的行為。二、行為美的表現(xiàn)（三）待物人類立足于社會，離不開物質(zhì)世界。物質(zhì)是人類生存的條件，而物質(zhì)又是有限的，因此必須有“愛物”的意識，而愛物的行為就是待物美。愛物一是愛生態(tài)環(huán)境。熱愛大自然、珍惜各種資源，如空氣、水、土壤、海洋、礦產(chǎn)等。二是愛生活環(huán)境，平時要養(yǎng)成勤儉節(jié)約的習(xí)慣和意識。世界環(huán)境日二、行為美的表現(xiàn)（四）待事待事是個人處理具體事物時所展現(xiàn)出來的態(tài)度和做事的全過程。作出決定前經(jīng)過深思熟慮，面對困難時不輕言放棄，產(chǎn)生分歧時客觀公正，出現(xiàn)挫折后勇于進取，都是值得贊賞的待事態(tài)度。所謂能經(jīng)事、任事、共事，即遇事不逃避，接事有承諾，干事負責(zé)任，完事有跟蹤，都是值得稱許的待事行為。腦齒輪二、行為美的表現(xiàn)（四）待事1.追求人類解放和進步的崇高之美李大釗同志面對多災(zāi)多難的祖國，體現(xiàn)出憂國憂民的赤子之心。下定決心為挽救“神州陸沉”“再造中華”而努力奮斗，他始終把自己的學(xué)識與拯救國家和民族的命運緊緊聯(lián)系在一起。正是強烈的愛國之心和對社會、對人民的高度責(zé)任感，促使李大釗同志奮不顧身、英勇戰(zhàn)斗。李大釗紀(jì)念館浮雕二、行為美的表現(xiàn)（四）待事1.追求人類解放和進步的崇高之美李大釗在確立馬克思主義信仰后再也沒有動搖過，真正做到了“勇往奮進以赴之”“斷頭流血以從之”“癉精瘁力以成之”。體現(xiàn)出共產(chǎn)黨人對初心使命的頑強堅守，對黨的事業(yè)的無比忠誠。李大釗紀(jì)念館二、行為美的表現(xiàn)（四）待事1.追求人類解放和進步的崇高之美李大釗同志用自己短暫的生命，在中國革命史上譜寫的壯麗篇章，將永載中國共產(chǎn)黨和中國人民革命斗爭的史冊。李大釗的行為是為了人類解放，反對封建、反對壓迫的革命行為，所呈現(xiàn)的是崇高的、偉大的、革命的行為美。李大釗紀(jì)念館浮雕二、行為美的表現(xiàn)（四）待事2.維護國家民族尊嚴(yán)的大義之美民族的尊嚴(yán)是基本的尊嚴(yán)，國家利益是根本利益，維護民族尊嚴(yán)、國家利益的行為是深明大義的行為美。作為祖國的兒女，維護國家民族尊嚴(yán)和利益是我們義不容辭的責(zé)任，關(guān)鍵時刻挺身而出、擔(dān)當(dāng)有為，呈現(xiàn)的是大義凜然的“行為美”。民族團結(jié)二、行為美的表現(xiàn)（四）待事2.維護國家民族尊嚴(yán)的大義之美1927年，我國著名畫家徐悲鴻在歐洲留學(xué)。有個外國學(xué)生向徐悲鴻挑釁說：“中國人愚昧無知，生就當(dāng)亡國奴的材料，即使是把你們送到天堂里去深造，也成不了才。”這話激怒了具有滿腔愛國熱血的徐悲鴻，他嚴(yán)肅地說：“那好，我代表我的祖國，你代表你的國家，等學(xué)習(xí)結(jié)業(yè)時，看到底誰是人才，誰是蠢才！”從此，徐悲鴻懷著為中華民族爭光的決心，刻苦努力。最終有志者事竟成，在進入巴黎國立高等美術(shù)學(xué)校的第一年考試中，徐悲鴻獲得了第一名。那個曾向他挑釁的外國學(xué)生，灰頭土臉，不得不承認自己不是對手。二、行為美的表現(xiàn)（四）待事3.恪盡職守的職業(yè)之美嚴(yán)格按規(guī)章制度操作是行為美，不斷練習(xí)提高技能是行為美，改良操作方法是行為美，技術(shù)重大創(chuàng)新也是行為美。機械臂與智能制造二、行為美的表現(xiàn)（四）待事3.恪盡職守的職業(yè)之美三棵樹車輛段的檢車員邵澤勇刻苦攻關(guān)成為“全路首席技師”，并帶領(lǐng)同事技術(shù)進步。他的奮斗經(jīng)歷和豐富實用的技術(shù)知識，激勵著一批批技術(shù)人員跟隨他的腳步努力奮斗。邵澤勇的行為就是典型的職業(yè)行為美。團隊協(xié)作人類從誕生之日起就伴隨著舉手投足、生活勞作、交際娛樂等行為。其中，符合當(dāng)時社會道德要求和大眾審美標(biāo)準(zhǔn)的行為，被人們所贊賞和提倡的，就是美的；反之，那些違背當(dāng)時社會道德要求和大眾審美標(biāo)準(zhǔn)的行為，被人們所反對和摒棄的，就是丑的。不同時代、不同階級具有不同的道德評價標(biāo)準(zhǔn)和審美評判標(biāo)準(zhǔn)，所以對于行為美，每個時代都有不同的呈現(xiàn)形式。登山者公元前5萬年至公元前1萬年，即原始社會的中、晚期（約舊石器時期），人們已對行為有了美的要求。例如，生活在距今約1.8萬年前的北京周口店山頂洞人，就已經(jīng)知道打扮自己。他們用穿孔的獸齒、石珠作為裝飾品，掛在脖子上。他們還在去世的族人身旁撒放赤鐵礦粉，舉行原始的宗教儀式，這是迄今為止在中國發(fā)現(xiàn)的最早的葬儀。葬儀的出現(xiàn)，說明當(dāng)時社會有了約定俗成的道德范式，以評判人的行為是否符合社會道德要求。一、行為美的產(chǎn)生與發(fā)展隨著奴隸社會制度的完善，商朝和周朝建構(gòu)了相對完備的禮制來規(guī)范人們的行為?！吨芏Y》一書，將人們的行為舉止、心理情操等統(tǒng)統(tǒng)納入一個尊卑有序的模式之中?！吨芏Y·春官》從五個方面對人的行為進行了規(guī)范，即吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮，是周朝禮儀制度的重要方面。由此可見，許多基本行為規(guī)范在商末周初已基本形成。一、行為美的產(chǎn)生與發(fā)展《周禮》書影春秋戰(zhàn)國時期是我國由奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)型的時期。在此期間，相繼涌現(xiàn)出孔子、孟子、荀子等思想巨人，從禮制層面對人的行為進行了更完備的規(guī)范。一、行為美的產(chǎn)生與發(fā)展孔子系統(tǒng)地闡述了禮及禮儀的本質(zhì)與功能，把行為美的理論提高到一個新的高度。荀子提出，不僅要有禮治，還要有法治。只有尊崇禮，法制完備，國家才能安寧。“隆禮”“人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧”“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”荀子（公元前313—前238）哲學(xué)家、思想家、教育家孔子（公元前551—前479）哲學(xué)家、思想家、教育家“不學(xué)禮，無以立”“仁者愛人”“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”從西漢至清代，隨著中國封建制度的逐步完備，社會從上至下對人的行為的規(guī)范也更加完善具體。西漢思想家董仲舒把儒家禮儀具體概括為“三綱五?！?，“三綱”即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，“五?！奔慈?、義、禮、智、信。成為中國封建社會規(guī)范衡量人行為美丑的標(biāo)尺?！八未霈F(xiàn)了以儒家思想為基礎(chǔ)，兼容道學(xué)、佛學(xué)思想的理學(xué)，程頤兄弟和朱熹為其主要代表。一、行為美的產(chǎn)生與發(fā)展董仲舒（前179—前104）思想家辛亥革命后，中國社會開始了民主革新的時代，以孫中山先生為代表的革命黨人破舊立新，用民權(quán)代替君權(quán)，用自由、平等取代宗法等級制，普及教育，廢除祭孔讀經(jīng)，改易陋俗，剪辮子、禁纏足等，正式拉開現(xiàn)代行為美內(nèi)涵變遷的序幕。二、當(dāng)代行為美內(nèi)涵的變遷孫文紀(jì)念園中華人民共和國成立后，人們摒棄了“神權(quán)天命”“愚忠愚孝”“三從四德”等封建禮教，確立了同志式的合作互助關(guān)系和男女平等的新型社會關(guān)系，而尊老愛幼、講究信義、以誠待人、先人后己、禮尚往來等中國傳統(tǒng)禮儀中的精華，則得到繼承和發(fā)揚，行為美呈現(xiàn)出新的時代風(fēng)貌。二、當(dāng)代行為美內(nèi)涵的變遷中山大學(xué)深圳校區(qū)改革開放后，行為美增添了新的時代內(nèi)涵。從推行文明禮貌用語到積極樹立行業(yè)新風(fēng)，從開展“18歲成人儀式教育活動”到制定市民文明公約，各行各業(yè)的禮儀規(guī)范紛紛出臺，崗位培訓(xùn)、禮儀教育日趨火熱，講文明、重禮貌蔚然成風(fēng)。二、當(dāng)代行為美內(nèi)涵的變遷禮儀教育《公共關(guān)系報》《現(xiàn)代交際》等一批涉及禮儀的報刊應(yīng)運而生，《中國應(yīng)用禮儀大全》《稱謂大辭典》《外國習(xí)俗與禮儀》等介紹、研究禮儀的圖書、辭典、教材不斷問世，人們對于行為美有了更清晰、更具時代性的認知。行為美的內(nèi)涵和規(guī)范也更加多樣化和多元化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的根脈，在日常生活中，仍然需要尊重約定俗成的一些行為美的范式，比如自強不息、見義勇為、團結(jié)協(xié)作、尊老愛幼、鄰里和睦等。同時，在與不同文化背景的人交往時，要以文化自信為基礎(chǔ)，互相尊重、包容欣賞。二、當(dāng)代行為美內(nèi)涵的變遷一、職業(yè)行為之美——大國工匠李萬君馬克思說：“勞動創(chuàng)造了美”。從一名躊躇的職高畢業(yè)生到一名工人再到大國工匠，日復(fù)一日，執(zhí)著專注、精益求精、一絲不茍、追求卓越，李萬君用35年腳踏實地的執(zhí)著和堅守，“焊”衛(wèi)著自己的初心和匠心，詮釋中國工人最樸素的工匠精神和職業(yè)行為之美。正是無數(shù)像李萬君一樣的一線技術(shù)技能人才，為中國速度、中國質(zhì)量、中國創(chuàng)造保駕護航。李萬君在“感動中國”頒獎現(xiàn)場二、英雄行為之美——掃雷英雄杜富國在祖國的西南邊陲，有這么一群長年與死神為伴的掃雷戰(zhàn)士，他們時刻要冒著生命危險去征服