5-1《論語》十二章+課件+2024-2025學年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

“半部論語治天下”了解孔子孔子（公元前552或551－前479）名丘，字仲尼，春秋后期魯國人，是儒家學派的創(chuàng)建者，中國古代著名的思想家和教育家。《論語》是孔子弟子及其再傳弟子追記孔子言行思想的著作，大約成書于戰(zhàn)國初期。比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”“禮”“義”?？鬃邮侨寮覄?chuàng)始人，他的思想核心是“仁”“禮”①在倫理思想方面，孔子主張仁?？鬃拥摹叭省钡幕揪袷墙倘烁鶕?jù)周禮調整統(tǒng)治階級內部的矛盾。③孔子主張維護等級制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級制度。②孔子主張禮治，反對法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等?！墩撜Z》是儒家經典之一，是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想。《論語》成書于春秋戰(zhàn)國時期。當時是由奴隸制向封建制過渡的時代。春秋末期，周朝的禮制日漸崩潰，名存實亡的現(xiàn)象十分普遍，社會處于一種大的動蕩組合階段，人們本性中最原始的欲望如脫韁之馬，肆意踐踏禮制下的人倫理念。在社會呈現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面下，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系，旨在建立和恢復正常的社會秩序，其重要觀點記錄在《論語》之中。了解作品四書：五經：《大學》《中庸》《論語》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！保ā秾W而》）研讀文本勤勉到有道德的人那里去匡正自己表并列孔子說：“追求品德高尚的人吃東西不追求飽足，居住不追求舒適，做事勤勉，言談謹慎，到有道德的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了?！背燥埧鬃诱J為好學的標準是什么？君子“好學”的標準有三條：一是在物質上不追求安逸和享受，即“_______，_________”；二是在言行上做事勤勉，說話謹慎，即“____________”；三是不斷向有道德的榜樣人物學習，即“_____________”?？酥莆镔|享受的欲望，重在排除干擾重在道德實踐重在虛心請教子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）如果怎樣對待禮呢孔子謂季氏曰：“八佾舞于庭，是可忍，熟不可忍？”八佾：古代奏樂舞蹈，一行八人成為一佾，天子可用八佾，即六十四人。孔子說：“一個人如果沒有仁德，他怎樣對待禮呢？一個人如果沒有仁德，他怎樣對待樂呢？”如...何：固定句式當中一般插入代詞、名詞或其他詞語，意思是“把（對）…怎么樣和珅逾制和珅的第十三項罪名：昨將和珅家產查抄，所蓋楠木房屋僭侈逾制，其多寶閣及斷葛樣式皆仿照寧壽宮，其源于點綴與圓明園、蓬島瑤臺無異。試簡要分析“仁”和“禮”“樂”的關系。禮、樂都是制度文明，而仁則是人內心的道德規(guī)范，是人文的基礎。所以，樂必須反映人的仁德。同時，樂是表達人思想情感的一種形式，它也是禮的一部分。因此，禮與樂都是仁的外在表現(xiàn)。這里，孔子指出禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上禮、樂的問題。二者互為表里，不可分割。仁是孔子學說的中心，它來自固有的道德，仁是禮、樂的根本。禮講究謙讓敬人，樂需要八音和諧。一個人沒有仁的本質，則不會真正遵守禮樂，也無謙讓敬人、和諧等美德，即便行禮奏樂，也不具有實質意義。子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚┑览恚刚胬砜鬃诱f：”早晨得知真理，即使當晚死去，也沒有遺憾?！?lt;成語積累>朝聞夕死：早晨聞道，晚上死去。形容對真理或某種信仰追求的迫切。名詞作狀語，在早上名詞作狀語，在晚上這句話體現(xiàn)了孔子對于“真理”具有怎樣的態(tài)度？這里的“道”不是一般的“道理”“事理”，而是特指儒家的“仁義之道”。懂得了仁義的道理，就應該用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價值觀，也是“朝聞道，夕死可矣”一句話所包含的深刻內涵。闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻身的犧牲精神。拓展閱讀

孔子適鄭,與弟子相失,孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人,其顙似堯,其項類皋陶,其肩類子產,然自要以下不及禹三寸,累累若喪家之狗?！弊迂曇詫嵏婵鬃?。孔子欣然笑曰：“形狀,末也。而謂似喪家之狗,然哉!然哉!”城外圍著城的墻前往，到...去額頭脖子頹喪、疲憊的樣子用這個形象來表達自己生活上所面臨的困難和挫折，也展示了孔子對道德的堅守。盡管他面臨困難，也不放棄對學生的教育和道德的追求。子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚┲獣裕靼卓鬃诱f：“君子明白的是義，小人知曉的是利?！庇饔诹x，喻于利：狀語后置句，介賓短語“于義”“于利”作狀語修飾動詞“喻”。君子在大義上明白，小人在利益上明白?？鬃诱J為君子與小人在“義利觀”上應該有什么不同？從人的價值標準的角度出發(fā)，指出了君子與小人在人生價值和追求上的不同，在道義和利益的取舍上，君子更重視道義，而小人更注重利益，對義和利不同的認識是君子和小人的區(qū)別。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！保ā独锶省罚┬巫髅?，有德行的人形作動，看齊名作狀，在心里孔子說：“看見有德行的人就要想著向他看齊，看到沒有德行的人，就要在心里反省自己是否有這樣的缺點。”〈成語積累〉見賢思齊：見到德才兼?zhèn)涞娜司鸵蛩待R。則其善者而從之，其不善者而改之。而，表順接這句話反映出孔子的什么思想？

見賢思齊、自我反省是道德修養(yǎng)的方法。見賢思齊，見到強于自己的人，要向他學習，努力向他靠齊；見到不如自己的人，要反省自已哪些地方還有欠缺，只有這樣才能不斷完善自已。經常反省自已，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點，完善自己的道德境界。子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”（《雍也》）質樸華美粗野虛飾，浮夸配合得當?shù)臉幼涌鬃诱f：“質樸超過文采就會粗野鄙俗，文采超過質樸就會虛飾浮夸。文采和質樸配合適當，這樣之后才可以成為君子。”<成語積累>文質彬彬：形容人既文雅又樸實，后形容人文雅有禮貌。成為君子如何理解文和質？啟發(fā)：寫一篇文章，質就是文章的內容，文就是文章的文采，你認為哪個更重要？棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也......文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟（kuò，去毛的獸皮）猶犬羊之鞟?！笨鬃舆@里說的“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質”，指內在的仁德。只有具備“仁”的內在品質，同時又合乎“禮”并表現(xiàn)出來，方能成為“君子”?！拔摹迸c“質”的關系，亦即“禮”與“仁”的關系。這一方面體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質，而主張不偏不倚，執(zhí)兩用中。文與質是對立統(tǒng)一、相互依存的，不可分離?？鬃诱J為只有兩者配合得當才是完美的。從個人修養(yǎng)的角度來理解，“質”是指質樸的品質，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質勝文則野”就是指一個人沒有文化修養(yǎng)就會顯得很粗俗；“文勝質則史”就是指一個人過于文雅就會顯得浮夸和虛偽，注重繁文縟節(jié)而不切實際。所以孔子提倡“文質彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。我們應該如何理解“文”與“質”的關系？曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎?！保ā短┎罚┲鞠蜻h大，意志堅強<成語積累>任重道遠：責任重大，路途遙遠。比喻責任重大，要經歷長期的奮斗表并列把...作為停止曾子說：“讀書人不可以不志向遠大，意志堅強，因為他擔當?shù)呢熑沃卮?，而且路程遙遠。把仁作為自己擔當?shù)呢熑危皇且埠苤卮髥?？到死才停止，不也很遙遠嗎？”賓語前置句子曰：“剛、毅、木、訥，近仁?！蹦荆合裎吹褡恋脑灸菢淤|樸孔子認為“仁”是人格的最高境界，不易達到，但可以從基本的剛、毅、木、訥這四種美好的品質做起。剛強就不會為欲望所動搖，堅毅就不會為困難和威勢所屈服，質樸就會保持敦厚嚴謹?shù)淖黠L，言語謹慎就能避免不必要的禍害。訥：左偏旁是“言”，右偏旁是“內”，把話藏在肚子里，言語謹慎。子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！保ā蹲雍薄罚┒逊e盛土的竹筐形作動，填平傾倒孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土沒有成功，這時停下來，是我自己停下來的。又好比填平洼地，雖然只倒下一筐土，如果決定去做，是我自己要前進的?！?lt;成語積累>未成一簣：猶功虧一簣。比喻功敗垂成。這句話蘊含了哪些做事和學習的道理？孔子用堆土成山這一比喻，說明做事不可半途而廢，要持之以恒，進退的責任在自己而不在別人。孔子以堆土成山和平整地面的比喻說明功虧一簣和持之以恒的道理，鼓勵自己和學生無論在學問和道德上，都應該堅持不懈。子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚┩爸恰笨鬃诱f：“聰明的人不會迷惑，仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼?！薄爸钦摺睘楹巍安换蟆保叭收摺睘楹巍安粦n”，“勇者”為何“不懼”？請談談你的看法。有智慧的人不會疑惑，因為他明達事理，知道大小、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)則不會招人怨恨，行忠道(立人、達人)則會令人感激，人際關系處理得完善了，就不會憂慮；真正的勇者不在于行為壯烈，而在于內心強大，不存在懼怕之心，橫逆憂患來臨時，能淡然處之，這才是大勇。胡適在北京大學的演講可是這樣的仁人志士為什么不擔心呢？哪里有大煩惱，哪里就不超過兩頭。一個是擔心成敗，一個是擔心得失。如果我們有一個“仁慈”的人生觀，我們就不會擔心成敗。為什么？因為我們知道，宇宙和生命永遠不會完美，《易經》中的六十四卦，開始是“行”，結束是“不行”。正是在這個永遠不完美的宇宙中，我們總能創(chuàng)造進化。我們所做的，無非是在宇宙演化的漫長路程中向前移動了一寸或兩寸。怎么才能說成功呢？但是不做呢？如果你不做，你甚至不會向前移動這一兩英寸那才是真正的失敗。顏淵問仁。子曰：“克己復禮為人。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保ā额仠Y》）克：約束復：歸復一日：一旦歸：稱贊由：依靠目：細則事：實踐顏淵問什么是仁。孔子說：“約束自我，使言行歸復于先王之禮，就是仁。一旦你做到了克己復禮，全天下都會稱贊你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道要靠別人嗎？”顏淵說：“請問克己復禮的細則?！笨鬃诱f：“不合于禮的不堪，不合于禮的不聽，不合于禮的不說，不合于禮的不做。”顏淵說：“我雖然不聰穎，愿意實踐這些話?？思海杭s束自我欲望——內復禮：言行歸附禮制——外兩者結合不可分割如何才能做到克己復禮？如何理解“克己復禮”？非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。按今天的話講，就是要有邊界感，懂得知止。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）一個字實踐大概子貢問孔子道：“有沒有一個字可以終生奉行的呢？”孔子回答說：“大概是寬容吧！自己不想要的，不要強加給別人?！?lt;成語積累>己所不欲，勿施于人：自己不喜歡的，也不要親自強加給對方。“恕”與“己所不欲，勿施于人”有何關系，這段話與孔子的“仁”又有何關系？這也是孔子對踐行仁的原則的表述：恕道。在孔子看來，“恕”這個字是可以終身奉行的，而“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。它是“仁”的內涵之一，所以常把它看成是“仁”的實踐原則?？鬃诱J為推己及人的恕道是可以終身奉行的原則?！耙阉挥?，勿施于人”說的也是思想品德修養(yǎng)，強調“修己”。人活于世，要學會相互理解，要設身處地地看待問題，而不是以自我為中心。只有多替別人考慮，別人才會把你的事情放在心上。只有這樣做了，人際關系才會和諧。子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚├蠋煂W生的稱呼那激發(fā)人的情感觀察政治的得失提高人際交往能力諷刺時政近孔子說：“年輕人為什么不學習《詩》呢？《詩》可以激發(fā)人的情感，可以觀察政治的得失和風俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以在禮的準則下諷刺時政。從近處講可以懂得怎樣侍奉父母，從遠處講可以懂得如何侍奉君主。而且能多認識鳥獸草木的名稱?！蓖ā笆獭?，侍奉陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也’?！粚W《詩》，無以言。’鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也’?！粚W禮，無以立?！幫硕鴮W禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌郝劇对姟?，聞禮，又聞君子之遠其子也?！备鶕?jù)有關章句，總結孔子認為“君子”應具備的品格。君子之德修身養(yǎng)性1.食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。——做事勤勉、謹言慎行4.君子喻于義，小人喻于利?！亓x輕利6.文質彬彬，然后君子。——文質彬彬外求內修2.人而不仁，如禮何？如樂何——重視仁德3.朝聞道，夕死可矣——追求真理8.止，吾止也;進，吾往也——鍥而不舍12.學《詩》興、觀、群、怨——養(yǎng)德增智5.見賢思齊焉，見不賢而內自省也——自我反省7.士不可以不弘毅，任重而道遠——勇于擔當9.知者不惑，仁者不憂，勇者不懼——知、仁、勇10.克已復禮，非禮勿言......非禮勿聽——自我約束11.恕己所不欲勿施于人——仁愛之心1.比喻說理，形象生動。如第8章，孔子以“堆土成山”為喻來闡述學習要持之以恒、不可半途而廢的道理，易于人們理解和接受。簡約深遠，情味雋永。2.人物對話，栩栩如生。如“顏淵問仁”，孔子給予回答，接著顏淵又問具體表現(xiàn)是什么，最后表示要堅決執(zhí)行。通過對話，一個善于思考、領悟，又堅決踐行的弟子形象呈現(xiàn)在讀者面前。3.哲學思辨，充滿智慧。文章節(jié)選了孔子許多帶有哲學思辨意味的名句，如“君子喻于義，小人喻于利”“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”“朝聞道，夕死可矣”等給人以思辨人生的啟示，表現(xiàn)孔子非凡的智慧。寫作特色從歷史角度《論語》自宋代以后，被列為“四書”之一，成為古代學校官定教科書和科舉考試必讀書。半部論語治天下。北宋趙普：“臣平生所知，誠不出此，昔。以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平?！保_大經《鶴林玉露》卷七）從世界角度孔子被聯(lián)合國定為人類十大思想家之首?！凹核挥?，勿施于人”被作為世界人權的基礎?！靶奚?、齊家、治國、平天下”被認為是全世界人生理念的榜樣。今天為什么要讀《論語》？《論語》是上古文化的一個總結和提煉，同時又是后世文化的一個開啟和發(fā)明?！墩撜Z》在