2023年福建省福州一中高考語(yǔ)文三模試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023年福建省福州一中高考語(yǔ)文三模試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I1．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：大家都知中國(guó)人喜講“中庸之道”，一般人以為中庸之道是指平易近人，不標(biāo)新立異，不驚世駭俗，調(diào)和折衷，不走極端而言。然此等乃通俗義，非正確義，《中庸》上說(shuō)：“執(zhí)其兩端，用其中于民?！睙o(wú)論何事都有兩端，此兩端，可以推到極處各成為一極端。在此兩極端間之中間都叫做中，此一“中”可以有甚長(zhǎng)之距離。所謂“中”，非折中之謂，乃指此兩極端之全過(guò)程。如言真善美，是此一極端，不真不善不美是那一極端。但此真、善、美三分，只是西方人說(shuō)法。照中國(guó)人講，此世界便是一真，不是偽，真?zhèn)尾荒軐?duì)立。若論美丑，此世界是渾沌中立，既非極美，也非極丑。中國(guó)文化是人本位的，以人文主義為中心，看重了人的一面，則善、惡對(duì)立不能不辨。但縱是一大圣人，亦不能說(shuō)他已達(dá)到了百分之百的善?？v是一大惡人，亦不能說(shuō)他是百分之百的惡。人只在善、惡兩極端之“中道”上，既不在此極端，亦不在彼極端。但必指出此兩極端，始能顯出此中道，始能在此中道上理論有根據(jù)、行為有目標(biāo)，故說(shuō)“執(zhí)其兩端，用其中于民”。若非執(zhí)其兩端，則中道無(wú)可見(jiàn)。真實(shí)可用者乃此中道，非其兩端。此乃中國(guó)人所講“中庸之道”之正確意義。在此等觀念與意識(shí)之下，我認(rèn)為中國(guó)文化盡可以借鑒西方文化，使中國(guó)文化更充實(shí)更光輝。并不如一般人想法，保守了中國(guó)固有之舊，即不能吸收西方現(xiàn)代之新。似乎大家總愛(ài)把一切事物作相反對(duì)立看，不肯把此等相反對(duì)立來(lái)作互通合一看。所以我們中國(guó)所講“執(zhí)兩用中的中庸之道”，此刻實(shí)該大大地再闡明。這和我們當(dāng)前所該采用的一切想法和做法實(shí)有很大的關(guān)系。中國(guó)人惟其有此中庸之道，亦可使各不同的宗教信仰也一樣調(diào)和融通起來(lái)。佛教、回教、耶穌教來(lái)到中國(guó)，不僅和中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)沖突，在此諸大宗教之相互間都能和平共存，沒(méi)有大沖突。你看中國(guó)社會(huì)上，這里一個(gè)天主堂，那里一個(gè)和尚廟：母親信佛教，兒子信耶穌。這不是信仰不真，卻是受了中國(guó)人相傳那一套中庸之道之影響，大家可以說(shuō)得通，不爭(zhēng)執(zhí)?！吨杏埂飞险f(shuō)：“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)。”那隱微處，在別人無(wú)可代他用力處，在每一人之獨(dú)處，最是那中庸之道之存在流行處。這也是講的圣人難做。但孟子說(shuō)“人皆可以為堯舜”“是不為，非不能”，此又是說(shuō)圣人易做。明代的王陽(yáng)明也說(shuō)圣人易做。王學(xué)講到后來(lái)，說(shuō)到滿(mǎn)街都是圣人。有一位羅近溪，正在講堂講學(xué)，正講每人可以作圣，有一端茶童子進(jìn)來(lái)，聽(tīng)講人問(wèn)，那童子是否也能做圣人？羅說(shuō)，他早就是圣人。為何呢？那童子的職務(wù)是端杯，他把茶小心謹(jǐn)慎地端來(lái)，沒(méi)有潑，沒(méi)有翻，端上講臺(tái)，目不邪視地走了，那已百分之百盡了他的職。縱使要孔子來(lái)端這茶，孔子也這么端，不會(huì)比這童子端的更好，這已是止于至善，不能不說(shuō)他已是一圣人。這也是講圣人易做。只因我們誤解了此中庸之道，好像中國(guó)人講的中庸之道不痛不癢，不黑不白。一人說(shuō)這對(duì)，一人說(shuō)那對(duì)，不要緊，大家都對(duì)。這就成了滑頭主義，走上了鄉(xiāng)愿的路，所以孔子孟子要講此中道，卻最討厭鄉(xiāng)愿。（摘編自錢(qián)穆《中華文化十二講》）材料二：亞當(dāng)?斯密《道德情操論》的核心思想，即道德判斷依賴(lài)于人們推己及人的能力，也就是只有通過(guò)使自己的個(gè)體性跨越其邊界與其他人的個(gè)體性相重疊的想象力，人們的道德判斷才能成為可能。在這里感受他人情感的過(guò)程，也就是同情，是道德生活的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，形成社會(huì)秩序。朱熹在《四書(shū)章句集注》中對(duì)“中庸”加注說(shuō)：“子程子曰，‘不偏之謂中，不易之謂庸?！姓?，天下之正道。庸者，天下之定理?！彼?，古今中外，關(guān)于中庸之道的宣揚(yáng)，都可謂成秩序，定天下。無(wú)論追名亦或逐利，無(wú)非為了追求幸福。那么幸福是什么呢？關(guān)于幸福，亞里士多德在論及自由時(shí)說(shuō)幸福在某種情況下是“關(guān)于財(cái)富的中庸之道”，而財(cái)富則是獲取幸福的必要手段，但如果太貪婪就會(huì)成為財(cái)富的奴隸，也就失去了自由，也就毫無(wú)幸福可言。反之，若能守住中庸，人就獲得了自由，而自由的人，才是有了“幸?！钡娜??？鬃永硐胫械拇笸澜缡恰叭瞬华?dú)親其親、不獨(dú)子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。也就是人將對(duì)親人的關(guān)愛(ài)推及他人，推及萬(wàn)物，因而需要相應(yīng)的規(guī)范以對(duì)人的行為加以約束，避免自己追求幸福的行為妨礙別人追求幸福。因此要文明，要有精神生活，要有“中庸之道”對(duì)經(jīng)濟(jì)欲望的限制，才會(huì)有幸福，才能讓更多的人得到幸福。在這個(gè)意義上，顯然守不住中庸之道，極端追求財(cái)富的人，是與幸福背道而馳的。譬如信任危機(jī)的出現(xiàn)，人人自危，相互不信任之下，何來(lái)幸?？裳?。（摘編自孔波濤、李慧《探討“中庸之道”下經(jīng)濟(jì)的考察衡量》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．“中庸之道”認(rèn)為，事物可以假設(shè)有相反的兩極，兩極之間都是“中庸”所說(shuō)的“中”，這個(gè)“中”的距離可以是很長(zhǎng)的。B．佛教、回教、耶穌教傳到中國(guó)，諸大宗教間之所以都能和平共存，沒(méi)有大沖突，是因?yàn)槭芰宋覈?guó)“中庸之道”的影響。C．同情是指要有惻隱之心，這是道德生活的基礎(chǔ)，由此形成社會(huì)秩序。因此，中外關(guān)于中庸之道的宣揚(yáng)，都可說(shuō)是秩序。D．“中庸之道”認(rèn)為要對(duì)經(jīng)濟(jì)欲望加以限制，這樣才能幸福，這里所說(shuō)的限制就是我們的欲望必須滿(mǎn)足秩序與道德要求。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．材料一與材料二都談到了“中庸之道”，前者強(qiáng)調(diào)概念認(rèn)知，后者強(qiáng)調(diào)社會(huì)行為。B．孟子和王陽(yáng)明都說(shuō)圣人易做，是指“中庸之道”沒(méi)有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)反而顯得更容易。C．我們?cè)谏钪幸粓F(tuán)和氣，很少苛責(zé)，不強(qiáng)調(diào)是非曲直，這其實(shí)并不是中庸之道。D．道德判斷能力高的人更易踐行“中庸之道”，因?yàn)樗麄兺芨惺芩说那楦?。?）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。B．自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。C．兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。D．三十年河?xùn)|，三十年河西。（4）“損人利己”這一行為為人所不齒，請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。（5）現(xiàn)代人該如何踐行“中庸之道”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。（二）現(xiàn)代文閱讀II2．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。超新星紀(jì)元?jiǎng)⒋刃?999年末的一天，位于御夫座的一顆超新星突然爆發(fā)。在漫長(zhǎng)的歲月里，這顆巨大的恒星被星際塵埃所遮擋，沒(méi)有被人類(lèi)發(fā)現(xiàn)。這次超新星爆發(fā)，給人類(lèi)帶來(lái)了一場(chǎng)近乎毀滅性的災(zāi)難。由于距離超新星太近，強(qiáng)烈的輻射使人類(lèi)普遍患上了輻射病，13歲以上的人將在一年內(nèi)逐漸死去，而12歲以下的孩子卻因有基因的自主修復(fù)功能而幸免于難。于是，整個(gè)世界的大人們想盡千方百計(jì)培育孩子，希望他們擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家的使命。一年后，世界上只剩下了孩子。當(dāng)大人們?nèi)侩x開(kāi)后，公元鐘啟動(dòng)了。公元鐘由61420個(gè)像素組成，每個(gè)像素代表一個(gè)終聚地，通過(guò)衛(wèi)星信號(hào)，全世界所有終聚地的狀態(tài)都顯示在公元鐘上。當(dāng)某個(gè)像素由綠色變成黑色時(shí)，表示這個(gè)終聚地中所有的人都已死亡。公元鐘的綠光一天一天地消失，孩子們像著了魔一樣，時(shí)刻盯著鐘面的變化。第四天早晨，當(dāng)孩子們走進(jìn)公元鐘大廳時(shí)，有一種走進(jìn)墳?zāi)沟目謶?。這時(shí)天還沒(méi)大亮，大廳中一片黑暗喲，前三天的綠光已完全消失了。他們走進(jìn)這黑暗，看到在公元鐘上只剩下一片綠色的光點(diǎn)，像冬夜中稀疏的寒星，直到把燈全打開(kāi)，他們的呼吸才順暢了。這一天，孩子們一步也沒(méi)有離開(kāi)公元鐘，他們一次次數(shù)著鐘上的綠點(diǎn)，隨著綠點(diǎn)一個(gè)個(gè)減少，悲哀和恐懼在一點(diǎn)點(diǎn)攫住他們的心?！八麄兙瓦@么丟下我們走了?！币粋€(gè)孩子說(shuō)。“是啊，他們?cè)趺茨苓@樣？”另一個(gè)孩子說(shuō)。曉夢(mèng)說(shuō)：“媽媽去世的時(shí)候我就在她身邊，當(dāng)時(shí)我也是這么想：她怎么能就這么丟下我走了呢？我甚至恨她，可到了后來(lái)，我總覺(jué)得她好像還在什么地方活著……”有孩子喊：“看，又滅了一個(gè)！”華華指著公元鐘上的一個(gè)綠點(diǎn)說(shuō)：“我打賭，下次是這個(gè)滅?！薄百€什么？”“我要是猜不對(duì)，今天晚上就不睡覺(jué)了！”“今天晚上可能誰(shuí)也睡不成覺(jué)了。”眼鏡說(shuō)。“為什么？”“照這個(gè)速度，公元世紀(jì)肯定要在今天夜里終結(jié)?！本G星星以越來(lái)越快的速度一個(gè)接一個(gè)地消失，看著已是一片黑暗的公元鐘，孩子們仿佛懸在一個(gè)無(wú)底深淵之上。接近午夜零點(diǎn)時(shí)，公元鐘上只剩下最后一顆綠星星了，這黑暗荒漠中的惟一一點(diǎn)星光，在公元鐘的左上方孤獨(dú)地亮著。大廳中一片死寂，這群孩子們?nèi)缡癜阋粍?dòng)不動(dòng)地盯著它，等待著公元紀(jì)元的最后終結(jié)。但一小時(shí)過(guò)去了，兩小時(shí)過(guò)去了，那最后一顆綠星星一直頑強(qiáng)地亮著。孩子們開(kāi)始互相交換眼色，后來(lái)又竊竊私語(yǔ)起來(lái)。太陽(yáng)從東方升起，越過(guò)這個(gè)寧?kù)o的城市上空，又在西邊落下。在整個(gè)白天里，公元鐘上的那惟一的一顆綠星星一直亮著。到中午的時(shí)候，信息大廈中出現(xiàn)了一個(gè)傳言，說(shuō)治愈超新星輻射的特效藥早就研制出來(lái)了，但生產(chǎn)的速度緩慢，只能滿(mǎn)足少數(shù)人的需要，為了避免社會(huì)混亂沒(méi)有公布這個(gè)消息。世界各國(guó)秘密地把最有才能的人集中起來(lái)，用這種藥治好了他們的病，現(xiàn)在亮著的那個(gè)綠點(diǎn)就是他們的聚集地。仔細(xì)想想，這種事也并非完全沒(méi)有可能，他們又調(diào)出了聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)發(fā)布的世界交換宣言重看一遍，注意到其中有這樣一段話(huà)：“……只有當(dāng)公元鐘完全變成黑色時(shí)，孩子才在憲法和法律意義上真正接過(guò)世界政權(quán)，在這之前，成人仍擁有對(duì)世界的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)……”這是一段很奇怪的話(huà)，當(dāng)大人們前往終聚地時(shí)就可以交出政權(quán)了，為什么非要等到公元鐘完全熄滅呢？只有一種可能：某些終聚地中的某些人仍有活下來(lái)的希望！到了下午，孩子們已經(jīng)對(duì)這個(gè)想法信以為真了，他們驚喜地看著那顆綠星星，仿佛在險(xiǎn)惡的夜海上見(jiàn)到了遠(yuǎn)方的燈塔。他們開(kāi)始查詢(xún)那個(gè)終聚地的位置，并設(shè)法與它取得聯(lián)系，但這些努力都落空了，所有的終聚地都沒(méi)有留下任何線索，它們仿佛處于另一個(gè)世界。孩子們于是只有等待，不知不覺(jué)天又黑了。夜深了，在大廳里的公元鐘前，在那顆不滅的綠星星的撫慰下，一天一夜沒(méi)睡的孩子們相繼在椅子和沙發(fā)上睡著了，夢(mèng)中他們都回到了爸爸媽媽的懷抱。外面下起了雨，雨點(diǎn)打在已調(diào)成透明的落地窗上，發(fā)出輕輕的聲音。下面的城市全籠罩在雨中的夜色里，不多的燈光變得朦朦朧朧，雨水在透明墻壁的外側(cè)匯成一道道小溪流下去……時(shí)間也在流動(dòng)著，像透明的霧氣無(wú)聲無(wú)息地穿越宇宙。后來(lái)，雨大了起來(lái)。后來(lái)，好像又刮起了風(fēng)。再后來(lái)，天空中出現(xiàn)了閃電，并響起雷聲，這雷聲把孩子們驚醒了，大廳中響起了一聲驚叫。那顆綠星星消失了，公元世紀(jì)的最后一片橡樹(shù)葉已經(jīng)落下，公元鐘上一片漆黑?，F(xiàn)在地球上已沒(méi)有一個(gè)大人了。這時(shí)，雨停了，大風(fēng)很快掃光了半個(gè)夜空的殘?jiān)疲薮蟮拿倒逍窃瞥霈F(xiàn)了。玫瑰星云在蒼穹中發(fā)出莊嚴(yán)而神秘的藍(lán)光，這光芒照到大地上后就變成月光那樣的銀色，照亮了雨后大地上的每一個(gè)細(xì)節(jié)，使下面城市的燈光暗淡了許多。孩子們站在這座A形建筑高高的頂端，凝視著宇宙中發(fā)著藍(lán)光的大星云，這是古老恒星莊嚴(yán)的墳?zāi)购驮杏潞阈堑膲邀惖呐咛?，這群小身軀被鍍上了一層夢(mèng)幻般的銀色光輝。超新星紀(jì)元開(kāi)始了。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．孩子們看到在公元鐘上只剩下一片綠色的光點(diǎn)，像冬夜中稀疏的寒星。這個(gè)比喻形象地寫(xiě)出了他們恐懼和孤寂的心理。B．曉夢(mèng)在她媽媽去世時(shí)表現(xiàn)出一種被拋棄的恨，但后來(lái)又覺(jué)得她媽媽活在某個(gè)地方，這表明她對(duì)媽媽離世的理解和釋然。C．華華指著公元鐘上的一個(gè)綠點(diǎn)打賭的情節(jié)，既能凸顯出孩子們天真率直的天性，又能刻畫(huà)出他們積極樂(lè)觀的品性。D．本文以時(shí)間推移為線索，既串聯(lián)了故事始末，使情節(jié)更緊湊，又渲染了緊張的氣氛，使文章更扣人心弦，吸引讀者。（2）關(guān)于文中孩子們聽(tīng)到傳言的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．孩子們猜想大人們有治病的特效藥，表明他們對(duì)公元世紀(jì)的不滅仍抱有一絲幻想。B．孩子們調(diào)出了聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)發(fā)布的宣言重看一遍，是為了進(jìn)一步證實(shí)他們的猜想。C．孩子們驚喜地看著那顆綠星星，查詢(xún)那個(gè)終聚地的位置，顯示他們已相信了傳言。D．孩子們相繼地睡了，夢(mèng)中回到了爸爸媽媽的懷抱，因?yàn)樗麄兿嘈趴梢哉业浇K聚地。（3）文章著力寫(xiě)“公元鐘”的變化有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4）有人評(píng)價(jià)劉慈欣的科幻小說(shuō)“有恢宏的科學(xué)意境、樂(lè)觀的科學(xué)態(tài)度和空靈的想象力”。請(qǐng)結(jié)合本文對(duì)上述特點(diǎn)加以分析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。元嘉二十七年六月，上欲伐魏。太子步兵校尉沈慶之諫曰：“我步彼騎，其勢(shì)不敵?！鄙显唬骸疤斔颜呶R。比及冬初，城守相接，虜馬過(guò)河，即成擒也。”秋七月庚午，詔曰：“比得河朔華戎表疏歸訴困棘跂望綏拯潛相糾結(jié)以候王師芮芮亦遣間使遠(yuǎn)輸誠(chéng)款誓為掎角經(jīng)略之會(huì)實(shí)在茲日”是時(shí)軍旅大起。以兵力不足，悉發(fā)六州三五民丁。有司又奏軍用不充，富民家貲滿(mǎn)五十萬(wàn)，并四分借一，事息即還。乙亥，使王玄謨進(jìn)圍滑臺(tái)。王玄謨士眾甚盛，器械精嚴(yán)，而玄謨貪愎好殺。攻城數(shù)月不下，聞魏救將至，眾請(qǐng)發(fā)車(chē)為營(yíng)，玄謨不從。乙丑，魏主渡河，眾號(hào)百萬(wàn)。玄謨懼，退走。魏人追擊之，死者萬(wàn)余人，麾下散亡略盡，委棄軍資器械山積。先是，鐘離太守垣護(hù)之聞魏兵將至，馳書(shū)勸玄謨急攻。玄謨不從。蕭斌遣沈慶之將五千人救玄謨。會(huì)玄謨遁還，斌將斬之，慶之固諫曰：“佛貍威震天下，控弦百萬(wàn)，豈玄謨所能當(dāng)。”斌乃止。魏永昌王仁攻項(xiàng)城，拔之。帝恐魏兵至壽陽(yáng)，召劉康祖使還。仁將八萬(wàn)騎追及康祖于尉式?？底嬗斜姲饲?，軍副胡盛之欲依山險(xiǎn)間行取至，康祖怒曰：“臨河求敵，遂無(wú)所見(jiàn)，幸其自送，奈何避之！”下令軍中曰：“顧望者斬首，轉(zhuǎn)步者斬足！”魏人四面攻之，將士皆殊死戰(zhàn)。有流失貫康祖頸，墜馬死。余眾不能戰(zhàn)，遂潰，魏人掩殺殆盡。十二月庚午，魏主至瓜步，壞民廬舍，及伐葦為筏，聲言欲渡江。建康震懼，民皆荷擔(dān)而立。上登石頭城，有憂(yōu)色，謂江湛曰：“今日士民勞怒，不得無(wú)慚，貽大夫之憂(yōu)，予之過(guò)也?！倍四甏赫露『?，魏掠居民、焚?gòu)]舍而去。（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末?宋文帝圖恢復(fù)》）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．比得河朔華戎/表疏歸/訴困棘/跂望綏拯/潛相糾結(jié)/以候王師/芮芮亦遣間使/遠(yuǎn)輸誠(chéng)款/誓為掎角/經(jīng)略之會(huì)/實(shí)在茲日/B．比得河朔華戎/表疏歸訴困棘/跂望綏拯/潛相糾結(jié)/以候王師/芮芮亦遣間使遠(yuǎn)/輸誠(chéng)款/誓為掎角/經(jīng)略之會(huì)/實(shí)在茲日/C．比得河朔華戎表疏歸/訴困棘/跂望綏拯/潛相糾結(jié)/以候王師/芮芮亦遣間使遠(yuǎn)/輸誠(chéng)款/誓為掎角/經(jīng)略之會(huì)/實(shí)在茲日/D．比得河朔華戎表疏/歸訴困棘/跂望綏拯/潛相糾結(jié)/以候王師/芮芮亦遣間使遠(yuǎn)輸誠(chéng)款/誓為掎角/經(jīng)略之會(huì)/實(shí)在茲日/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．三五，抽調(diào)比例，魏晉南北朝時(shí)征人服兵役，多實(shí)行三丁取一，五丁取二。B．佛貍，北魏太武帝拓跋燾小名，文中用來(lái)借指中國(guó)北方的少數(shù)民族入侵者。C．間行，文中指秘密地走，與《鴻門(mén)宴》“道芷陽(yáng)間行”中的“間行”相同。D．石頭城，與王安石《桂枝香?金陵懷古》中的“金陵”都是今南京的別稱(chēng)。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．沈慶之認(rèn)為以步制騎勝算不大，勸諫宋文帝不要貿(mào)然出兵；滑臺(tái)慘敗之后，沈慶之以敵我實(shí)力懸殊為由，勸蕭斌不要斬殺逃回的王玄謨。B．王玄謨雖然兵多器良，卻因貪婪好殺，對(duì)滑臺(tái)久攻不下；魏軍將到時(shí)，又因剛愎自用，不聽(tīng)部眾和鐘離太守垣護(hù)之的勸諫，最終兵敗潰逃。C．劉康祖應(yīng)召回防時(shí)被拓跋仁追上，對(duì)副將胡盛之的提議大為不滿(mǎn)，下令全軍殊死一戰(zhàn)；交戰(zhàn)中他被流箭射中，墜馬身亡，宋軍也隨之崩潰。D．魏主拓跋燾抵達(dá)瓜步渡口，并且揚(yáng)言要南渡長(zhǎng)江，建康城內(nèi)大為恐慌，百姓紛紛準(zhǔn)備逃跑；到了第二年初，魏軍焚屋掠民后，撤兵北歸。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①臨河求敵，遂無(wú)所見(jiàn)，幸其自送，奈何避之?、诮袢帐棵駝谂?，不得無(wú)慚，貽大夫之憂(yōu)，予之過(guò)也。（5）辛棄疾認(rèn)為“元嘉草草”是宋文帝北伐失利的主要原因，請(qǐng)結(jié)合本文相關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)要說(shuō)明“草草”的具體表現(xiàn)。（二）古代詩(shī)歌閱讀4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。觀村人牧山田①錢(qián)起六府②且未盈，三農(nóng)爭(zhēng)務(wù)作。貧民乏井稅，疥土皆墾鑿。禾黍入云寒，茫茫半山郭。秋來(lái)積霖雨，霜降方铚獲③。中田聚黎氓，反景空村落。顧慚不耕者，微祿同衛(wèi)鶴④。庶追周任言，敢負(fù)謝生諾。⑤【注】①本詩(shī)作于作者藍(lán)田尉任上。②六府：指國(guó)家的府庫(kù)。③铚獲：收割。④衛(wèi)鶴：指衛(wèi)懿公之鶴?！蹲髠?閔二》載：狄人入衛(wèi)，衛(wèi)懿公好鶴，鶴有乘軒者。將戰(zhàn)，國(guó)人受甲者曰：“使鶴，鶴實(shí)有祿位，余焉能戰(zhàn)？”⑤周任言：周任，古之良史；孔子在《論語(yǔ)》中曾引用其“陳力就列，不能者止”之語(yǔ)。謝生諾：指南北朝詩(shī)人謝靈運(yùn)的諾言，意為“無(wú)功居位，不如去職歸鄉(xiāng)”。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是A．“六府且未盈”“貧民乏井稅”等社會(huì)背景的交代，為結(jié)尾的抒情作了鋪墊。B．“禾黍入云寒”一語(yǔ)雙關(guān)，既寫(xiě)出天氣寒冷，也暗含詩(shī)人對(duì)農(nóng)民貧寒的同情。C．“反景空村落”與王維的“返景入深林”相似，都意在借日光寫(xiě)環(huán)境的幽靜。D．本詩(shī)緊扣“觀”字著筆，先寫(xiě)“觀”之所見(jiàn)，再寫(xiě)“觀”后所感，脈絡(luò)清楚。（2）本詩(shī)結(jié)尾四句與白居易“今我何功德，曾不事農(nóng)桑。吏祿三百石，歲晏有余糧。念此私自愧，盡日不能忘”（《觀刈麥》）表達(dá)的情感有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）（1）樂(lè)曲演奏過(guò)程中的停頓也有情感表達(dá)的作用，白居易《琵琶行》中對(duì)此進(jìn)行說(shuō)明的詩(shī)句是：“，”。（2）即便“故國(guó)不堪回首”，李煜在《虞美人》（春花秋月何時(shí)了）中還是不由自主地想到自己當(dāng)年在金陵的宮殿，慨嘆已物是人非：“，”。（3）陶淵明《歸園田居》（其一）中“，”兩句使用疊字，增添了鄉(xiāng)村遠(yuǎn)景的平靜安詳之感。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I6．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)綿延數(shù)千年的文化是以倫理為核心的，離開(kāi)中國(guó)的倫理去談中國(guó)的傳統(tǒng)文化，無(wú)疑是①。從儒家倫理學(xué)來(lái)看鄉(xiāng)土中國(guó)，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)具有“差序格局”和“禮治秩序”兩大顯著的特征，它們就像鄉(xiāng)土中國(guó)的“骨骼”和“血脈”。“差序格局”是以“自我”為中心的社會(huì)倫理網(wǎng)絡(luò)，是儒家“②”倫理原則的派生模式?！凹骸被蛘摺白晕摇笔遣钚蚋窬值膬r(jià)值中心。它和“禮治秩序”③，一起構(gòu)成了鄉(xiāng)土中國(guó)的“立體空間”或者說(shuō)是“三維空間”，而不是單面或平面的機(jī)械的社會(huì)格局。而鄉(xiāng)土社會(huì)“禮治秩序”的主要特點(diǎn)有：禮是社會(huì)公認(rèn)的合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思；維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮”的天下。禮維護(hù)的是君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等倫理秩序?！啊痹卩l(xiāng)土社會(huì)中“禮”無(wú)所不在無(wú)時(shí)不有，滲透到傳統(tǒng)社會(huì)的每一個(gè)角落。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）下列填入文中橫線上的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。B．克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。C．辭讓之心，禮之端也。D．禮者，人道之極也。（3）比喻具有相似性，請(qǐng)據(jù)此對(duì)文中畫(huà)波浪線的句子所用比喻進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ7．（9分）閱讀下面的文字，完成下面各題。4月16日上午，一頂紅白相間的降落傘在東風(fēng)著陸場(chǎng)上空徐徐展開(kāi)。隨著返回艙的著陸，太空“出差”的三名航天員安全“回家”，神舟十三號(hào)載人航天任務(wù)取得圓滿(mǎn)成功。在廣袤的東風(fēng)著陸場(chǎng)，降落傘就是最明顯的指引。只要捕捉到它的身影，地面搜救人員就如同吃了一顆定心丸。降落傘是利用空氣阻力實(shí)現(xiàn)氣動(dòng)減速的裝置。距離地面10公里高度時(shí)，飛船速度由第一宇宙速度降到大約200米/秒，多級(jí)開(kāi)傘程序啟動(dòng)。①，返回艙減速至7～8米/秒。為避免著陸緩沖段返回艙與地面“硬碰硬”，在距地面高度約1米時(shí)，返回艙精確控制4臺(tái)著陸反推發(fā)動(dòng)機(jī)，通過(guò)反推“剎車(chē)”的方式，將速度降至約2米/秒，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)軟著陸。落地并非萬(wàn)事大吉，主傘可能會(huì)被風(fēng)吹起，②，順風(fēng)情況下可滾動(dòng)七八千米。為此，在落地瞬間，主傘上的切割器將剪斷傘繩，③，確保返回艙不會(huì)被拖走。（1）下列句子中的“硬碰硬”和文中加點(diǎn)的“硬碰硬”，意思相同的一項(xiàng)是A．兩支足球隊(duì)進(jìn)行了一場(chǎng)實(shí)打?qū)?、硬碰硬的較量。B．這件事其實(shí)可以好好商量，你又何必硬碰硬呢？C．抗疫是場(chǎng)硬碰硬的斗爭(zhēng)，決不能容忍形式主義！D．軍方在研究坦克如何扛住穿甲彈硬碰硬的打擊。（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。四、寫(xiě)作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。材料一：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！保ā墩撜Z(yǔ)?雍也》）材料二：鐘揚(yáng)15歲考入中科大無(wú)線電專(zhuān)業(yè)，之后他對(duì)植物學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，因此轉(zhuǎn)向用計(jì)算機(jī)技術(shù)研究植物學(xué)問(wèn)題，畢業(yè)后他長(zhǎng)期從事植物學(xué)、生物信息學(xué)研究，成為著名植物學(xué)家，取得了諸多突破性的科研成果。上述材料引發(fā)你怎樣的感悟與思考？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容寫(xiě)一篇文章，用于“樂(lè)學(xué)?有為”的主題班會(huì)課上發(fā)言。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023年福建省福州一中高考語(yǔ)文三模試卷·答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I1．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：大家都知中國(guó)人喜講“中庸之道”，一般人以為中庸之道是指平易近人，不標(biāo)新立異，不驚世駭俗，調(diào)和折衷，不走極端而言。然此等乃通俗義，非正確義，《中庸》上說(shuō)：“執(zhí)其兩端，用其中于民?！睙o(wú)論何事都有兩端，此兩端，可以推到極處各成為一極端。在此兩極端間之中間都叫做中，此一“中”可以有甚長(zhǎng)之距離。所謂“中”，非折中之謂，乃指此兩極端之全過(guò)程。如言真善美，是此一極端，不真不善不美是那一極端。但此真、善、美三分，只是西方人說(shuō)法。照中國(guó)人講，此世界便是一真，不是偽，真?zhèn)尾荒軐?duì)立。若論美丑，此世界是渾沌中立，既非極美，也非極丑。中國(guó)文化是人本位的，以人文主義為中心，看重了人的一面，則善、惡對(duì)立不能不辨。但縱是一大圣人，亦不能說(shuō)他已達(dá)到了百分之百的善?？v是一大惡人，亦不能說(shuō)他是百分之百的惡。人只在善、惡兩極端之“中道”上，既不在此極端，亦不在彼極端。但必指出此兩極端，始能顯出此中道，始能在此中道上理論有根據(jù)、行為有目標(biāo)，故說(shuō)“執(zhí)其兩端，用其中于民”。若非執(zhí)其兩端，則中道無(wú)可見(jiàn)。真實(shí)可用者乃此中道，非其兩端。此乃中國(guó)人所講“中庸之道”之正確意義。在此等觀念與意識(shí)之下，我認(rèn)為中國(guó)文化盡可以借鑒西方文化，使中國(guó)文化更充實(shí)更光輝。并不如一般人想法，保守了中國(guó)固有之舊，即不能吸收西方現(xiàn)代之新。似乎大家總愛(ài)把一切事物作相反對(duì)立看，不肯把此等相反對(duì)立來(lái)作互通合一看。所以我們中國(guó)所講“執(zhí)兩用中的中庸之道”，此刻實(shí)該大大地再闡明。這和我們當(dāng)前所該采用的一切想法和做法實(shí)有很大的關(guān)系。中國(guó)人惟其有此中庸之道，亦可使各不同的宗教信仰也一樣調(diào)和融通起來(lái)。佛教、回教、耶穌教來(lái)到中國(guó)，不僅和中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)沖突，在此諸大宗教之相互間都能和平共存，沒(méi)有大沖突。你看中國(guó)社會(huì)上，這里一個(gè)天主堂，那里一個(gè)和尚廟：母親信佛教，兒子信耶穌。這不是信仰不真，卻是受了中國(guó)人相傳那一套中庸之道之影響，大家可以說(shuō)得通，不爭(zhēng)執(zhí)?！吨杏埂飞险f(shuō)：“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)。”那隱微處，在別人無(wú)可代他用力處，在每一人之獨(dú)處，最是那中庸之道之存在流行處。這也是講的圣人難做。但孟子說(shuō)“人皆可以為堯舜”“是不為，非不能”，此又是說(shuō)圣人易做。明代的王陽(yáng)明也說(shuō)圣人易做。王學(xué)講到后來(lái)，說(shuō)到滿(mǎn)街都是圣人。有一位羅近溪，正在講堂講學(xué)，正講每人可以作圣，有一端茶童子進(jìn)來(lái)，聽(tīng)講人問(wèn)，那童子是否也能做圣人？羅說(shuō)，他早就是圣人。為何呢？那童子的職務(wù)是端杯，他把茶小心謹(jǐn)慎地端來(lái)，沒(méi)有潑，沒(méi)有翻，端上講臺(tái)，目不邪視地走了，那已百分之百盡了他的職?？v使要孔子來(lái)端這茶，孔子也這么端，不會(huì)比這童子端的更好，這已是止于至善，不能不說(shuō)他已是一圣人。這也是講圣人易做。只因我們誤解了此中庸之道，好像中國(guó)人講的中庸之道不痛不癢，不黑不白。一人說(shuō)這對(duì)，一人說(shuō)那對(duì)，不要緊，大家都對(duì)。這就成了滑頭主義，走上了鄉(xiāng)愿的路，所以孔子孟子要講此中道，卻最討厭鄉(xiāng)愿。（摘編自錢(qián)穆《中華文化十二講》）材料二：亞當(dāng)?斯密《道德情操論》的核心思想，即道德判斷依賴(lài)于人們推己及人的能力，也就是只有通過(guò)使自己的個(gè)體性跨越其邊界與其他人的個(gè)體性相重疊的想象力，人們的道德判斷才能成為可能。在這里感受他人情感的過(guò)程，也就是同情，是道德生活的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，形成社會(huì)秩序。朱熹在《四書(shū)章句集注》中對(duì)“中庸”加注說(shuō)：“子程子曰，‘不偏之謂中，不易之謂庸?！姓撸煜轮?。庸者，天下之定理?！彼裕沤裰型?，關(guān)于中庸之道的宣揚(yáng)，都可謂成秩序，定天下。無(wú)論追名亦或逐利，無(wú)非為了追求幸福。那么幸福是什么呢？關(guān)于幸福，亞里士多德在論及自由時(shí)說(shuō)幸福在某種情況下是“關(guān)于財(cái)富的中庸之道”，而財(cái)富則是獲取幸福的必要手段，但如果太貪婪就會(huì)成為財(cái)富的奴隸，也就失去了自由，也就毫無(wú)幸福可言。反之，若能守住中庸，人就獲得了自由，而自由的人，才是有了“幸福”的人?？鬃永硐胫械拇笸澜缡恰叭瞬华?dú)親其親、不獨(dú)子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。也就是人將對(duì)親人的關(guān)愛(ài)推及他人，推及萬(wàn)物，因而需要相應(yīng)的規(guī)范以對(duì)人的行為加以約束，避免自己追求幸福的行為妨礙別人追求幸福。因此要文明，要有精神生活，要有“中庸之道”對(duì)經(jīng)濟(jì)欲望的限制，才會(huì)有幸福，才能讓更多的人得到幸福。在這個(gè)意義上，顯然守不住中庸之道，極端追求財(cái)富的人，是與幸福背道而馳的。譬如信任危機(jī)的出現(xiàn)，人人自危，相互不信任之下，何來(lái)幸?？裳?。（摘編自孔波濤、李慧《探討“中庸之道”下經(jīng)濟(jì)的考察衡量》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是CA．“中庸之道”認(rèn)為，事物可以假設(shè)有相反的兩極，兩極之間都是“中庸”所說(shuō)的“中”，這個(gè)“中”的距離可以是很長(zhǎng)的。B．佛教、回教、耶穌教傳到中國(guó)，諸大宗教間之所以都能和平共存，沒(méi)有大沖突，是因?yàn)槭芰宋覈?guó)“中庸之道”的影響。C．同情是指要有惻隱之心，這是道德生活的基礎(chǔ)，由此形成社會(huì)秩序。因此，中外關(guān)于中庸之道的宣揚(yáng)，都可說(shuō)是秩序。D．“中庸之道”認(rèn)為要對(duì)經(jīng)濟(jì)欲望加以限制，這樣才能幸福，這里所說(shuō)的限制就是我們的欲望必須滿(mǎn)足秩序與道德要求。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是BA．材料一與材料二都談到了“中庸之道”，前者強(qiáng)調(diào)概念認(rèn)知，后者強(qiáng)調(diào)社會(huì)行為。B．孟子和王陽(yáng)明都說(shuō)圣人易做，是指“中庸之道”沒(méi)有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)反而顯得更容易。C．我們?cè)谏钪幸粓F(tuán)和氣，很少苛責(zé)，不強(qiáng)調(diào)是非曲直，這其實(shí)并不是中庸之道。D．道德判斷能力高的人更易踐行“中庸之道”，因?yàn)樗麄兺芨惺芩说那楦?。?）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是AA．質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。B．自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。C．兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。D．三十年河?xùn)|，三十年河西。（4）“損人利己”這一行為為人所不齒，請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。（5）現(xiàn)代人該如何踐行“中庸之道”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。【分析】?）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析。解答本題，需要將選項(xiàng)回歸原文，用原文相關(guān)信息辨析選項(xiàng)。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的理解與推斷。解答本題，需要將選項(xiàng)與原文相關(guān)信息進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)而辨析選項(xiàng)正誤。（3）本題考查學(xué)生對(duì)材料論點(diǎn)論據(jù)的理解與辨析。解答本題，需要先理解選項(xiàng)信息，再聯(lián)系原文觀點(diǎn)進(jìn)行辨析。（4）本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的理解與延伸。解答本題。需要理解題干成語(yǔ)含義，再結(jié)合材料內(nèi)容分析。（5）本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的概括與探究。解答本題，需要根據(jù)題干信息篩選原文內(nèi)容，進(jìn)而概括作答?！窘獯稹浚?）C.強(qiáng)加因果。兩個(gè)句子前后無(wú)因果關(guān)系。中外關(guān)于中庸之道的宣揚(yáng)是“成秩序，定天下”。故選C。（2）B.根據(jù)材料一內(nèi)容可知，不是說(shuō)“中庸之道”沒(méi)有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，而是強(qiáng)調(diào)心無(wú)雜念地干好自己的事情，哪怕是干好別人認(rèn)為的小事情也是可以成為“圣人”。故選B。（3）A.強(qiáng)調(diào)應(yīng)該在“質(zhì)”與“文”兩極中選擇恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，體現(xiàn)了材料一“取兩用中”的觀點(diǎn)。B.強(qiáng)調(diào)為人與功業(yè)的問(wèn)題。C.強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系與社會(huì)狀態(tài)的問(wèn)題。D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)彼此轉(zhuǎn)換的問(wèn)題。故選A。（4）“中國(guó)文化是人本位的，以人文主義為中心……”強(qiáng)調(diào)了“中庸”之道對(duì)于善惡的態(tài)度，“損人利己”中“人”“己”不是相對(duì)的關(guān)系，結(jié)合材料一的敘述可知，我們的生活應(yīng)處于這兩者之間，損人利已是不符合“中庸之道”的。根據(jù)“只因我們誤解了此中庸之道，好像中國(guó)人講的中庸之道不痛不癢，不黑不白……所以孔子孟子要講此中道，卻最討厭鄉(xiāng)愿”可知，必須旗幟鮮明地反對(duì)這種說(shuō)法，決不能“不痛不癢，不黑不白”，否則就是“鄉(xiāng)愿”。（5）根據(jù)“但必指出此兩極端，始能顯出此中道，始能在此中道上理論有根據(jù)、行為有目標(biāo)，故說(shuō)‘執(zhí)其兩端，用其中于民’。若非執(zhí)其兩端，則中道無(wú)可見(jiàn)。真實(shí)可用者乃此中道，非其兩端。此乃中國(guó)人所講‘中庸之道’之正確意義”可得出：要“執(zhí)其兩端，用其中于民”，盡量干好自己的事情。根據(jù)“道德判斷依賴(lài)于人們推己及人的能力……在這里感受他人情感的過(guò)程，也就是同情，是道德生活的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，形成社會(huì)秩序”可得出：要有“同情心”，保持“道德判斷”，遵守正常的“秩序”。根據(jù)“因而需要相應(yīng)的規(guī)范以對(duì)人的行為加以約束，避免自己追求幸福的行為妨礙別人追求幸福”可得出：要用相應(yīng)的規(guī)范約束自己的行為，盡量避免妨礙他人。答案：（1）C（2）B（3）A（4）①有“己”就有“人”，我們的生活應(yīng)處于這兩者之間，損人利已是不符合“中庸之道”的。②必須旗幟鮮明地反對(duì)這種說(shuō)法，決不能“不痛不癢，不黑不白”，否則就是“鄉(xiāng)愿”。（5）①要“執(zhí)其兩端，用其中于民”，盡量干好自己的事情。②要有“同情心”，保持“道德判斷”，遵守正常的“秩序”。③要用相應(yīng)的規(guī)范約束自己的行為，盡量避免妨礙他人。（二）現(xiàn)代文閱讀II2．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。超新星紀(jì)元?jiǎng)⒋刃?999年末的一天，位于御夫座的一顆超新星突然爆發(fā)。在漫長(zhǎng)的歲月里，這顆巨大的恒星被星際塵埃所遮擋，沒(méi)有被人類(lèi)發(fā)現(xiàn)。這次超新星爆發(fā)，給人類(lèi)帶來(lái)了一場(chǎng)近乎毀滅性的災(zāi)難。由于距離超新星太近，強(qiáng)烈的輻射使人類(lèi)普遍患上了輻射病，13歲以上的人將在一年內(nèi)逐漸死去，而12歲以下的孩子卻因有基因的自主修復(fù)功能而幸免于難。于是，整個(gè)世界的大人們想盡千方百計(jì)培育孩子，希望他們擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家的使命。一年后，世界上只剩下了孩子。當(dāng)大人們?nèi)侩x開(kāi)后，公元鐘啟動(dòng)了。公元鐘由61420個(gè)像素組成，每個(gè)像素代表一個(gè)終聚地，通過(guò)衛(wèi)星信號(hào)，全世界所有終聚地的狀態(tài)都顯示在公元鐘上。當(dāng)某個(gè)像素由綠色變成黑色時(shí)，表示這個(gè)終聚地中所有的人都已死亡。公元鐘的綠光一天一天地消失，孩子們像著了魔一樣，時(shí)刻盯著鐘面的變化。第四天早晨，當(dāng)孩子們走進(jìn)公元鐘大廳時(shí)，有一種走進(jìn)墳?zāi)沟目謶?。這時(shí)天還沒(méi)大亮，大廳中一片黑暗喲，前三天的綠光已完全消失了。他們走進(jìn)這黑暗，看到在公元鐘上只剩下一片綠色的光點(diǎn)，像冬夜中稀疏的寒星，直到把燈全打開(kāi)，他們的呼吸才順暢了。這一天，孩子們一步也沒(méi)有離開(kāi)公元鐘，他們一次次數(shù)著鐘上的綠點(diǎn)，隨著綠點(diǎn)一個(gè)個(gè)減少，悲哀和恐懼在一點(diǎn)點(diǎn)攫住他們的心?！八麄兙瓦@么丟下我們走了?！币粋€(gè)孩子說(shuō)?！笆前?，他們?cè)趺茨苓@樣？”另一個(gè)孩子說(shuō)。曉夢(mèng)說(shuō)：“媽媽去世的時(shí)候我就在她身邊，當(dāng)時(shí)我也是這么想：她怎么能就這么丟下我走了呢？我甚至恨她，可到了后來(lái)，我總覺(jué)得她好像還在什么地方活著……”有孩子喊：“看，又滅了一個(gè)！”華華指著公元鐘上的一個(gè)綠點(diǎn)說(shuō)：“我打賭，下次是這個(gè)滅?！薄百€什么？”“我要是猜不對(duì)，今天晚上就不睡覺(jué)了！”“今天晚上可能誰(shuí)也睡不成覺(jué)了?！毖坨R說(shuō)?！盀槭裁?？”“照這個(gè)速度，公元世紀(jì)肯定要在今天夜里終結(jié)?！本G星星以越來(lái)越快的速度一個(gè)接一個(gè)地消失，看著已是一片黑暗的公元鐘，孩子們仿佛懸在一個(gè)無(wú)底深淵之上。接近午夜零點(diǎn)時(shí)，公元鐘上只剩下最后一顆綠星星了，這黑暗荒漠中的惟一一點(diǎn)星光，在公元鐘的左上方孤獨(dú)地亮著。大廳中一片死寂，這群孩子們?nèi)缡癜阋粍?dòng)不動(dòng)地盯著它，等待著公元紀(jì)元的最后終結(jié)。但一小時(shí)過(guò)去了，兩小時(shí)過(guò)去了，那最后一顆綠星星一直頑強(qiáng)地亮著。孩子們開(kāi)始互相交換眼色，后來(lái)又竊竊私語(yǔ)起來(lái)。太陽(yáng)從東方升起，越過(guò)這個(gè)寧?kù)o的城市上空，又在西邊落下。在整個(gè)白天里，公元鐘上的那惟一的一顆綠星星一直亮著。到中午的時(shí)候，信息大廈中出現(xiàn)了一個(gè)傳言，說(shuō)治愈超新星輻射的特效藥早就研制出來(lái)了，但生產(chǎn)的速度緩慢，只能滿(mǎn)足少數(shù)人的需要，為了避免社會(huì)混亂沒(méi)有公布這個(gè)消息。世界各國(guó)秘密地把最有才能的人集中起來(lái)，用這種藥治好了他們的病，現(xiàn)在亮著的那個(gè)綠點(diǎn)就是他們的聚集地。仔細(xì)想想，這種事也并非完全沒(méi)有可能，他們又調(diào)出了聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)發(fā)布的世界交換宣言重看一遍，注意到其中有這樣一段話(huà)：“……只有當(dāng)公元鐘完全變成黑色時(shí)，孩子才在憲法和法律意義上真正接過(guò)世界政權(quán)，在這之前，成人仍擁有對(duì)世界的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)……”這是一段很奇怪的話(huà)，當(dāng)大人們前往終聚地時(shí)就可以交出政權(quán)了，為什么非要等到公元鐘完全熄滅呢？只有一種可能：某些終聚地中的某些人仍有活下來(lái)的希望！到了下午，孩子們已經(jīng)對(duì)這個(gè)想法信以為真了，他們驚喜地看著那顆綠星星，仿佛在險(xiǎn)惡的夜海上見(jiàn)到了遠(yuǎn)方的燈塔。他們開(kāi)始查詢(xún)那個(gè)終聚地的位置，并設(shè)法與它取得聯(lián)系，但這些努力都落空了，所有的終聚地都沒(méi)有留下任何線索，它們仿佛處于另一個(gè)世界。孩子們于是只有等待，不知不覺(jué)天又黑了。夜深了，在大廳里的公元鐘前，在那顆不滅的綠星星的撫慰下，一天一夜沒(méi)睡的孩子們相繼在椅子和沙發(fā)上睡著了，夢(mèng)中他們都回到了爸爸媽媽的懷抱。外面下起了雨，雨點(diǎn)打在已調(diào)成透明的落地窗上，發(fā)出輕輕的聲音。下面的城市全籠罩在雨中的夜色里，不多的燈光變得朦朦朧朧，雨水在透明墻壁的外側(cè)匯成一道道小溪流下去……時(shí)間也在流動(dòng)著，像透明的霧氣無(wú)聲無(wú)息地穿越宇宙。后來(lái)，雨大了起來(lái)。后來(lái)，好像又刮起了風(fēng)。再后來(lái)，天空中出現(xiàn)了閃電，并響起雷聲，這雷聲把孩子們驚醒了，大廳中響起了一聲驚叫。那顆綠星星消失了，公元世紀(jì)的最后一片橡樹(shù)葉已經(jīng)落下，公元鐘上一片漆黑。現(xiàn)在地球上已沒(méi)有一個(gè)大人了。這時(shí)，雨停了，大風(fēng)很快掃光了半個(gè)夜空的殘?jiān)?，巨大的玫瑰星云出現(xiàn)了。玫瑰星云在蒼穹中發(fā)出莊嚴(yán)而神秘的藍(lán)光，這光芒照到大地上后就變成月光那樣的銀色，照亮了雨后大地上的每一個(gè)細(xì)節(jié)，使下面城市的燈光暗淡了許多。孩子們站在這座A形建筑高高的頂端，凝視著宇宙中發(fā)著藍(lán)光的大星云，這是古老恒星莊嚴(yán)的墳?zāi)购驮杏潞阈堑膲邀惖呐咛?，這群小身軀被鍍上了一層夢(mèng)幻般的銀色光輝。超新星紀(jì)元開(kāi)始了。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是CA．孩子們看到在公元鐘上只剩下一片綠色的光點(diǎn)，像冬夜中稀疏的寒星。這個(gè)比喻形象地寫(xiě)出了他們恐懼和孤寂的心理。B．曉夢(mèng)在她媽媽去世時(shí)表現(xiàn)出一種被拋棄的恨，但后來(lái)又覺(jué)得她媽媽活在某個(gè)地方，這表明她對(duì)媽媽離世的理解和釋然。C．華華指著公元鐘上的一個(gè)綠點(diǎn)打賭的情節(jié)，既能凸顯出孩子們天真率直的天性，又能刻畫(huà)出他們積極樂(lè)觀的品性。D．本文以時(shí)間推移為線索，既串聯(lián)了故事始末，使情節(jié)更緊湊，又渲染了緊張的氣氛，使文章更扣人心弦，吸引讀者。（2）關(guān)于文中孩子們聽(tīng)到傳言的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是DA．孩子們猜想大人們有治病的特效藥，表明他們對(duì)公元世紀(jì)的不滅仍抱有一絲幻想。B．孩子們調(diào)出了聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)發(fā)布的宣言重看一遍，是為了進(jìn)一步證實(shí)他們的猜想。C．孩子們驚喜地看著那顆綠星星，查詢(xún)那個(gè)終聚地的位置，顯示他們已相信了傳言。D．孩子們相繼地睡了，夢(mèng)中回到了爸爸媽媽的懷抱，因?yàn)樗麄兿嘈趴梢哉业浇K聚地。（3）文章著力寫(xiě)“公元鐘”的變化有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4）有人評(píng)價(jià)劉慈欣的科幻小說(shuō)“有恢宏的科學(xué)意境、樂(lè)觀的科學(xué)態(tài)度和空靈的想象力”。請(qǐng)結(jié)合本文對(duì)上述特點(diǎn)加以分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。答題時(shí)要整體把握小說(shuō)內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)中相關(guān)情節(jié)作用的分析能力，答題時(shí)要結(jié)合該情節(jié)在文中的位置以及小說(shuō)的人物、情節(jié)、主題等方面加以分析。（3）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)中重要物象作用的分析能力，答題時(shí)要結(jié)合該物象在文中的語(yǔ)境以及小說(shuō)的人物、情節(jié)、主題等方面進(jìn)行分析。（4）本題考查學(xué)生對(duì)文本特點(diǎn)的鑒賞評(píng)價(jià)能力。答題時(shí)要讀懂全文，根據(jù)題干要求，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)?！窘獯稹浚?）“又能刻畫(huà)出他們積極樂(lè)觀的品性”錯(cuò)誤。依據(jù)原文“孩子們一步也沒(méi)有離開(kāi)公元鐘，他們一次次數(shù)著鐘上的綠點(diǎn)，隨著綠點(diǎn)一個(gè)個(gè)減少，悲哀和恐懼在一點(diǎn)點(diǎn)攫住他們的心”，可知孩子們看著綠點(diǎn)減少是“悲哀和恐懼”，沒(méi)有樂(lè)觀。故選：C。（2）D.“他們相信可以找到終聚地”不當(dāng)。這是孩子們夢(mèng)中的渴望，對(duì)父母的依戀。不是現(xiàn)實(shí)中的信心。故選：D。（3）依據(jù)原文“公元鐘由61420個(gè)像素組成，每個(gè)像素代表一個(gè)終聚地，通過(guò)衛(wèi)星信號(hào)，全世界所有終聚地的狀態(tài)都顯示在公元鐘上。當(dāng)某個(gè)像素由綠色變成黑色時(shí)，表示這個(gè)終聚地中所有的人都已死亡”，可知公元鐘預(yù)示著公元世紀(jì)逐漸消失和超新星紀(jì)元的即將到來(lái)。公元鐘上的綠色像素是公元世紀(jì)存在情況的整體顯示，逐點(diǎn)變黑，意味著公元世紀(jì)逐漸消失，也意味著超新星紀(jì)元逐漸到來(lái)。依據(jù)原文“這一天，孩子們一步也沒(méi)有離開(kāi)公元鐘，他們一次次數(shù)著鐘上的綠點(diǎn)”“接近午夜零點(diǎn)時(shí)，公元鐘上只剩下最后一顆綠星星了，這黑暗荒漠中的惟一一點(diǎn)星光，在公元鐘的左上方孤獨(dú)地亮著。大廳中一片死寂，這群孩子們?nèi)缡癜阋粍?dòng)不動(dòng)地盯著它，等待著公元紀(jì)元的最后終結(jié)。但一小時(shí)過(guò)去了，兩小時(shí)過(guò)去了，那最后一顆綠星星一直頑強(qiáng)地亮著。孩子們開(kāi)始互相交換眼色，后來(lái)又竊竊私語(yǔ)起來(lái)”“到了下午，孩子們已經(jīng)對(duì)這個(gè)想法信以為真了，他們驚喜地看著那顆綠星星，仿佛在險(xiǎn)惡的夜海上見(jiàn)到了遠(yuǎn)方的燈塔。他們開(kāi)始查詢(xún)那個(gè)終聚地的位置，并設(shè)法與它取得聯(lián)系”“那顆綠星星消失了，公元世紀(jì)的最后一片橡樹(shù)葉已經(jīng)落下，公元鐘上一片漆黑?，F(xiàn)在地球上已沒(méi)有一個(gè)大人了”，隨著公元鐘的變化，本文的故事隨之依次展開(kāi)。依據(jù)原文“公元鐘的綠光一天一天地消失，孩子們像著了魔一樣，時(shí)刻盯著鐘面的變化”“他們走進(jìn)這黑暗，看到在公元鐘上只剩下一片綠色的光點(diǎn)，像冬夜中稀疏的寒星，直到把燈全打開(kāi)，他們的呼吸才順暢了。這一天，孩子們一步也沒(méi)有離開(kāi)公元鐘，他們一次次數(shù)著鐘上的綠點(diǎn)，隨著綠點(diǎn)一個(gè)個(gè)減少，悲哀和恐懼在一點(diǎn)點(diǎn)攫住他們的心”“綠星星以越來(lái)越快的速度一個(gè)接一個(gè)地消失，看著已是一片黑暗的公元鐘，孩子們仿佛懸在一個(gè)無(wú)底深淵之上”逐步強(qiáng)化緊張和恐怖的氣氛。隨著公元鐘綠點(diǎn)一個(gè)個(gè)減少，悲哀和恐懼在一點(diǎn)點(diǎn)攫住孩子們的心，緊張和恐怖的氣氛越來(lái)越濃厚。（4）①“恢宏的科學(xué)意境”體現(xiàn)在作者所描繪的公元世紀(jì)的巨大變遷中，人類(lèi)成人世界的毀滅，公元紀(jì)元的終結(jié)，超新星紀(jì)元的開(kāi)始?！?999年末的一天，位于御夫座的一顆超新星突然爆發(fā)。在漫長(zhǎng)的歲月里，這顆巨大的恒星被星際塵埃所遮擋，沒(méi)有被人類(lèi)發(fā)現(xiàn)。這次超新星爆發(fā)，給人類(lèi)帶來(lái)了一場(chǎng)近乎毀滅性的災(zāi)難。由于距離超新星太近，強(qiáng)烈的輻射使人類(lèi)普遍患上了輻射病，13歲以上的人將在一年內(nèi)逐漸死去，而12歲以下的孩子卻因有基因的自主修復(fù)功能而幸免于難”，意境恢弘，同時(shí)又賦予合理的科學(xué)解釋。②“樂(lè)觀的科學(xué)態(tài)度”體現(xiàn)在對(duì)世界未來(lái)的態(tài)度上，沒(méi)有局限在人類(lèi)的渺小，在超力量面前的無(wú)能為力上，而是構(gòu)想了公元世紀(jì)消失前，孩子們雖然經(jīng)歷了巨大的恐懼，但最終能勇敢地站起來(lái)迎接超新星紀(jì)元的到來(lái)。原文依據(jù)是“孩子們站在這座A形建筑高高的頂端，凝視著宇宙中發(fā)著藍(lán)光的大星云，這是古老恒星莊嚴(yán)的墳?zāi)购驮杏潞阈堑膲邀惖呐咛?，這群小身軀被鍍上了一層夢(mèng)幻般的銀色光輝。超新星紀(jì)元開(kāi)始了”。③“空靈的想象力”體現(xiàn)在新紀(jì)元境界的想象上，“巨大的玫瑰星云出現(xiàn)了。玫瑰星云在蒼穹中發(fā)出莊嚴(yán)而神秘的藍(lán)光，這光芒照到大地上后就變成月光那樣的銀色，照亮了雨后大地上的每一個(gè)細(xì)節(jié)”“宇宙中發(fā)著藍(lán)光的大星云，這是古老恒星莊嚴(yán)的墳?zāi)购驮杏潞阈堑膲邀惖呐咛?，這群小身軀被鍍上了一層夢(mèng)幻般的銀色光輝。超新星紀(jì)元開(kāi)始了”“紀(jì)元的快速變換“想象神奇，顯得不可捉摸，“夢(mèng)幻般的銀色光輝”空靈玄妙。答案：（1）C（2）D（3）①預(yù)示著公元世紀(jì)逐漸消失和超新星紀(jì)元的即將到來(lái)。公元鐘上的綠色像素是公元世紀(jì)存在情況的整體顯示，逐點(diǎn)變黑，意味著公元世紀(jì)逐漸消失，也意味著超新星紀(jì)元逐漸到來(lái)。②推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展。本文的故事隨公元鐘綠光的變化依次展開(kāi)。③逐步強(qiáng)化緊張和恐怖的氣氛。隨著公元鐘綠點(diǎn)一個(gè)個(gè)減少，悲哀和恐懼在一點(diǎn)點(diǎn)攫住孩子們的心，緊張和恐怖的氣氛越來(lái)越濃厚。（4）①恢宏的科學(xué)意境：公元世紀(jì)的巨大變遷，意境恢弘，同時(shí)又賦予合理的科學(xué)解釋。②樂(lè)觀的科學(xué)態(tài)度：公元世紀(jì)消失前，孩子們雖然經(jīng)歷了巨大的恐懼，但最終能勇敢地站起來(lái)迎接超新星紀(jì)元的到來(lái)。③空靈的想象力：“紀(jì)元的快速變換“想象神奇，顯得不可捉摸，“夢(mèng)幻般的銀色光輝”空靈玄妙。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。元嘉二十七年六月，上欲伐魏。太子步兵校尉沈慶之諫曰：“我步彼騎，其勢(shì)不敵。”上曰：“虜所恃者唯馬。比及冬初，城守相接，虜馬過(guò)河，即成擒也?！鼻锲咴赂?，詔曰：“比得河朔華戎表疏歸訴困棘跂望綏拯潛相糾結(jié)以候王師芮芮亦遣間使遠(yuǎn)輸誠(chéng)款誓為掎角經(jīng)略之會(huì)實(shí)在茲日”是時(shí)軍旅大起。以兵力不足，悉發(fā)六州三五民丁。有司又奏軍用不充，富民家貲滿(mǎn)五十萬(wàn)，并四分借一，事息即還。乙亥，使王玄謨進(jìn)圍滑臺(tái)。王玄謨士眾甚盛，器械精嚴(yán)，而玄謨貪愎好殺。攻城數(shù)月不下，聞魏救將至，眾請(qǐng)發(fā)車(chē)為營(yíng)，玄謨不從。乙丑，魏主渡河，眾號(hào)百萬(wàn)。玄謨懼，退走。魏人追擊之，死者萬(wàn)余人，麾下散亡略盡，委棄軍資器械山積。先是，鐘離太守垣護(hù)之聞魏兵將至，馳書(shū)勸玄謨急攻。玄謨不從。蕭斌遣沈慶之將五千人救玄謨。會(huì)玄謨遁還，斌將斬之，慶之固諫曰：“佛貍威震天下，控弦百萬(wàn)，豈玄謨所能當(dāng)?！北竽酥?。魏永昌王仁攻項(xiàng)城，拔之。帝恐魏兵至壽陽(yáng)，召劉康祖使還。仁將八萬(wàn)騎追及康祖于尉式?？底嬗斜姲饲?，軍副胡盛之欲依山險(xiǎn)間行取至，康祖怒曰：“臨河求敵，遂無(wú)所見(jiàn)，幸其自送，奈何避之！”下令軍中曰：“顧望者斬首，轉(zhuǎn)步者斬足！”魏人四面攻之，將士皆殊死戰(zhàn)。有流失貫康祖頸，墜馬死。余眾不能戰(zhàn)，遂潰，魏人掩殺殆盡。十二月庚午，魏主至瓜步，壞民廬舍，及伐葦為筏，聲言欲渡江。建康震懼，民皆荷擔(dān)而立。上登石頭城，有憂(yōu)色，謂江湛曰：“今日士民勞怒，不得無(wú)慚，貽大夫之憂(yōu)，予之過(guò)也?！倍四甏赫露『?，魏掠居民、焚?gòu)]舍而去。（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末?宋文帝圖恢復(fù)》）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是DA．比得河朔華戎/表疏歸/訴困棘/跂望綏拯/潛相糾結(jié)/以候王師/芮芮亦遣間使/遠(yuǎn)輸誠(chéng)款/誓為掎角/經(jīng)略之會(huì)/實(shí)在茲日/B．比得河朔華戎/表疏歸訴困棘/跂望綏拯/潛相糾結(jié)/以候王師/芮芮亦遣間使遠(yuǎn)/輸誠(chéng)款/誓為掎角/經(jīng)略之會(huì)/實(shí)在茲日/C．比得河朔華戎表疏歸/訴困棘/跂望綏拯/潛相糾結(jié)/以候王師/芮芮亦遣間使遠(yuǎn)/輸誠(chéng)款/誓為掎角/經(jīng)略之會(huì)/實(shí)在茲日/D．比得河朔華戎表疏/歸訴困棘/跂望綏拯/潛相糾結(jié)/以候王師/芮芮亦遣間使遠(yuǎn)輸誠(chéng)款/誓為掎角/經(jīng)略之會(huì)/實(shí)在茲日/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是BA．三五，抽調(diào)比例，魏晉南北朝時(shí)征人服兵役，多實(shí)行三丁取一，五丁取二。B．佛貍，北魏太武帝拓跋燾小名，文中用來(lái)借指中國(guó)北方的少數(shù)民族入侵者。C．間行，文中指秘密地走，與《鴻門(mén)宴》“道芷陽(yáng)間行”中的“間行”相同。D．石頭城，與王安石《桂枝香?金陵懷古》中的“金陵”都是今南京的別稱(chēng)。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是BA．沈慶之認(rèn)為以步制騎勝算不大，勸諫宋文帝不要貿(mào)然出兵；滑臺(tái)慘敗之后，沈慶之以敵我實(shí)力懸殊為由，勸蕭斌不要斬殺逃回的王玄謨。B．王玄謨雖然兵多器良，卻因貪婪好殺，對(duì)滑臺(tái)久攻不下；魏軍將到時(shí)，又因剛愎自用，不聽(tīng)部眾和鐘離太守垣護(hù)之的勸諫，最終兵敗潰逃。C．劉康祖應(yīng)召回防時(shí)被拓跋仁追上，對(duì)副將胡盛之的提議大為不滿(mǎn)，下令全軍殊死一戰(zhàn)；交戰(zhàn)中他被流箭射中，墜馬身亡，宋軍也隨之崩潰。D．魏主拓跋燾抵達(dá)瓜步渡口，并且揚(yáng)言要南渡長(zhǎng)江，建康城內(nèi)大為恐慌，百姓紛紛準(zhǔn)備逃跑；到了第二年初，魏軍焚屋掠民后，撤兵北歸。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①臨河求敵，遂無(wú)所見(jiàn)，幸其自送，奈何避之?、诮袢帐棵駝谂?，不得無(wú)慚，貽大夫之憂(yōu)，予之過(guò)也。（5）辛棄疾認(rèn)為“元嘉草草”是宋文帝北伐失利的主要原因，請(qǐng)結(jié)合本文相關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)要說(shuō)明“草草”的具體表現(xiàn)?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)句意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（2）本題考查識(shí)記古代文化常識(shí)的能力，答題的關(guān)鍵在于平時(shí)的積累與識(shí)記。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力，注意將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無(wú)特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯過(guò)來(lái)的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時(shí)明確題目要求，篩選正確信息，用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言概括?！窘獯稹浚?）“河朔華戎表疏”是偏正結(jié)構(gòu)，“河朔華戎”是“表疏”的定語(yǔ)，不能斷開(kāi)，排除AB；“歸訴”意思是“回報(bào)”“訴說(shuō)”，是一個(gè)詞語(yǔ)，做“困棘”的謂語(yǔ)，不能斷開(kāi)，排除AC；“遠(yuǎn)輸誠(chéng)款”為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，不能斷開(kāi)，排除BC。故選：D。句意：近來(lái)朝廷得到河朔漢族及少數(shù)民族的奏報(bào)。訴說(shuō)他們的困苦焦急。踮起腳盼望我們安撫拯救。他們暗中相互聯(lián)系以等待朝廷大軍。柔然也派密使遠(yuǎn)道而來(lái)獻(xiàn)上誠(chéng)心，發(fā)誓要同我們互相支援。收復(fù)中原的時(shí)機(jī)，正在今天。（2）B.“文中用來(lái)借指中國(guó)北方的少數(shù)民族入侵者”錯(cuò)誤，結(jié)合“慶之固諫曰：‘佛貍威震天下，控弦百萬(wàn)，豈玄謨所能當(dāng)。’”，意思是拓跋燾威震天下，統(tǒng)帥百萬(wàn)大軍，怎么是王玄謨所能抵擋的？以及節(jié)選自《宋文帝圖恢復(fù)》可知，這里的“佛貍”就是指拓跋燾。（3）B.“卻因貪婪好殺，對(duì)滑臺(tái)久攻不下”強(qiáng)加因果，結(jié)合“王玄謨士眾甚盛，器械精嚴(yán)，而玄謨貪愎好殺。攻城數(shù)月不下”，可知二者沒(méi)有因果關(guān)系。（4）①求：尋找；遂：結(jié)果；幸：幸虧；奈何：為什么。句子翻譯為：我們到黃河邊尋找敵人，結(jié)果一無(wú)所見(jiàn)，幸虧他們自己來(lái)送死，為什么要避開(kāi)他們？②勞怒：勞苦怨恨；不得：不能不；貽：留給；予之過(guò)也：判斷句。句子翻譯為：現(xiàn)在軍民勞苦怨恨，我不能不慚愧，留給大家的憂(yōu)患，是我的過(guò)錯(cuò)。（5）結(jié)合“元嘉二十七年六月，上欲伐魏。太子步兵校尉沈慶之諫曰：‘我步彼騎，其勢(shì)不敵?！显唬骸斔颜呶R。比及冬初，城守相接，虜馬過(guò)河，即成擒也。’”可概括出：自負(fù)不聽(tīng)勸諫。結(jié)合“以兵力不足，悉發(fā)六州三五民丁。有司又奏軍用不充，富民家貲滿(mǎn)五十萬(wàn)，并四分借一，事息即還”可概括出：準(zhǔn)備不足倉(cāng)促出征。結(jié)合“乙亥，使王玄謨進(jìn)圍滑臺(tái)。王玄謨士眾甚盛，器械精嚴(yán)，而玄謨貪愎好殺。攻城數(shù)月不下……魏人追擊之，死者萬(wàn)余人，麾下散亡略盡，委棄軍資器械山積”，可概括出：用人不當(dāng)。答案：（1）D（2）B（3）B（4）①我們到黃河邊尋找敵人，結(jié)果一無(wú)所見(jiàn)，幸虧他們自己來(lái)送死，為什么要避開(kāi)他們？②現(xiàn)在軍民勞苦怨恨，我不能不慚愧，留給大家的憂(yōu)患，是我的過(guò)錯(cuò)。（5）自負(fù)不聽(tīng)勸諫；用人不當(dāng)；準(zhǔn)備不足倉(cāng)促出征。參考譯文：元嘉二十七年六月，宋文帝打算討伐北魏。太子步兵校尉沈慶之勸諫說(shuō)：“我們是步兵，對(duì)方是騎兵，這情形我們敵不過(guò)對(duì)方?！蔽牡壅f(shuō)：“胡虜所依仗的只是馬。等到冬初，我們各城的防守相互連接，胡虜?shù)尿T兵越過(guò)黃河，就會(huì)成為俘虜。”秋季七月庚午日，宋文帝下詔說(shuō)：“近來(lái)朝廷得到河朔漢族及少數(shù)民族的奏報(bào)。訴說(shuō)他們的困苦焦急。踮起腳盼望我們安撫拯救。他們暗中相互聯(lián)系以等待朝廷大軍。柔然也派密使遠(yuǎn)道而來(lái)獻(xiàn)上誠(chéng)心，發(fā)誓要同我們互相支援。收復(fù)中原的時(shí)機(jī)，正在今天?！碑?dāng)時(shí)，軍隊(duì)大規(guī)模出動(dòng)。因?yàn)楸Σ蛔悖诹莅傩罩忻考胰谐橐?、五男抽二。有關(guān)部門(mén)又奏報(bào)軍用物資不充足，富裕民眾凡家財(cái)滿(mǎn)五十萬(wàn)錢(qián)的，一并出借四分之一供朝廷軍用，戰(zhàn)事平息后就償還。乙亥日，派王玄謨進(jìn)軍包圍滑臺(tái)。王玄謨的軍隊(duì)人數(shù)很多，武器、裝備精良齊整，而王玄謨本人貪婪、剛愎、好殘殺。圍攻滑臺(tái)城，好幾個(gè)月攻不下，聽(tīng)說(shuō)北魏的救兵將要到來(lái)，部眾請(qǐng)求動(dòng)用戰(zhàn)車(chē)構(gòu)成營(yíng)壘，王玄謨不聽(tīng)從。乙丑日，魏主拓趿燾渡過(guò)黃河，部眾號(hào)稱(chēng)百萬(wàn)。王玄謨恐懼，退兵逃走。魏軍追擊，王玄謨軍被殺死一萬(wàn)多人，部下幾乎全部潰散逃亡，丟棄的軍用物資、器械堆積如山。此前，鐘離太守垣護(hù)之聽(tīng)說(shuō)魏軍將到，派人飛馬送信勸王玄謨急速攻打滑臺(tái)。王玄謨不聽(tīng)從。蕭斌派沈慶之帶領(lǐng)五千人救援王玄謨。恰巧王玄謨逃了回來(lái)，蕭斌準(zhǔn)備斬殺王玄謨，沈慶之堅(jiān)決地勸諫說(shuō)：“拓跋燾威震天下，統(tǒng)帥百萬(wàn)大軍，怎么是王玄謨所能抵擋的？”蕭斌這才停止。北魏永昌王拓跋仁進(jìn)攻項(xiàng)城，攻克。宋文帝害怕魏軍到壽陽(yáng)，征召劉康祖，讓他回京。拓跋仁率八萬(wàn)騎兵在尉武追上了劉康祖。劉康祖有部眾八千人，軍中副將胡盛之打算依傍山中險(xiǎn)要秘密行走到壽陽(yáng)。劉康祖發(fā)怒說(shuō)：“我們到黃河邊尋找敵人，結(jié)果一無(wú)所見(jiàn)，幸虧他們自己來(lái)送死，為什么要避開(kāi)他們？”在軍中下令說(shuō)：“回頭觀望的人斬首，掉轉(zhuǎn)腳步的砍腳?！蔽很姀乃拿孢M(jìn)攻，宋軍將士都拼死作戰(zhàn)。有支流箭射穿了劉康祖的脖子，他從馬上墜落而死。其余部眾不能再戰(zhàn)，于是崩潰，魏軍沖殺，將宋軍幾乎殺光。十二月庚午日，魏主拓跋燾到達(dá)瓜步，拆毀百姓房屋，砍伐蘆葦做成筏子，聲稱(chēng)要渡過(guò)長(zhǎng)江。建康城內(nèi)震驚恐懼，百姓都挑著擔(dān)子等待逃跑。文帝登臨石頭城，面有憂(yōu)色，對(duì)江湛說(shuō)：“現(xiàn)在軍民勞苦怨恨，我不能不慚愧，留給大家的憂(yōu)患，是我的過(guò)錯(cuò)?！倍四甏赫露『ト?，魏軍劫掠居民，焚毀百姓房屋后離去。（二）古代詩(shī)歌閱讀4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。觀村人牧山田①錢(qián)起六府②且未盈，三農(nóng)爭(zhēng)務(wù)作。貧民乏井稅，疥土皆墾鑿。禾黍入云寒，茫茫半山郭。秋來(lái)積霖雨，霜降方铚獲③。中田聚黎氓，反景空村落。顧慚不耕者，微祿同衛(wèi)鶴④。庶追周任言，敢負(fù)謝生諾。⑤【注】①本詩(shī)作于作者藍(lán)田尉任上。②六府：指國(guó)家的府庫(kù)。③铚獲：收割。④衛(wèi)鶴：指衛(wèi)懿公之鶴?！蹲髠?閔二》載：狄人入衛(wèi)，衛(wèi)懿公好鶴，鶴有乘軒者。將戰(zhàn)，國(guó)人受甲者曰：“使鶴，鶴實(shí)有祿位，余焉能戰(zhàn)？”⑤周任言：周任，古之良史；孔子在《論語(yǔ)》中曾引用其“陳力就列，不能者止”之語(yǔ)。謝生諾：指南北朝詩(shī)人謝靈運(yùn)的諾言，意為“無(wú)功居位，不如去職歸鄉(xiāng)”。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是CA．“六府且未盈”“貧民乏井稅”等社會(huì)背景的交代，為結(jié)尾的抒情作了鋪墊。B．“禾黍入云寒”一語(yǔ)雙關(guān)，既寫(xiě)出天氣寒冷，也暗含詩(shī)人對(duì)農(nóng)民貧寒的同情。C．“反景空村落”與王維的“返景入深林”相似，都意在借日光寫(xiě)環(huán)境的幽靜。D．本詩(shī)緊扣“觀”字著筆，先寫(xiě)“觀”之所見(jiàn)，再寫(xiě)“觀”后所感，脈絡(luò)清楚。（2）本詩(shī)結(jié)尾四句與白居易“今我何功德，曾不事農(nóng)桑。吏祿三百石，歲晏有余糧。念此私自愧，盡日不能忘”（《觀刈麥》）表達(dá)的情感有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【分析】（1）這是一道綜合考核詩(shī)歌形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和思想感情的題目，幾乎涵蓋了所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)分析，主要的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)意，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。（2）本題考查了鑒賞詩(shī)歌思想感情的能力。解答此題要抓意象，挖內(nèi)涵，意象是情感的載體，意象所體現(xiàn)出來(lái)的色調(diào)是情感的反映；然后還要品詩(shī)句，悟感情，作者在詩(shī)詞中常常會(huì)有情感的流露，這些自然流露的情感往往體現(xiàn)在只言片語(yǔ)上，要善于把握這樣的詞語(yǔ)，借此領(lǐng)悟感情?！窘獯稹浚?）C.“都意在借日光寫(xiě)環(huán)境的幽靜”錯(cuò)誤?！胺淳翱沾迓洹闭f(shuō)的是夕陽(yáng)返照下的村子空無(wú)一人，說(shuō)明農(nóng)民忙到日落還沒(méi)有回家，意在表明農(nóng)民的辛苦。故選：C。（2）本詩(shī)“顧慚不耕者，微祿同衛(wèi)鶴。庶追周任言，敢負(fù)謝生諾”意思是：我不禁想起了那些不耕種卻食君俸祿的人。或許我也能夠像周任言一樣，不負(fù)謝靈運(yùn)“無(wú)功居位，不如去職歸鄉(xiāng)”的諾言。白詩(shī)“今我何功德，曾不事農(nóng)桑。吏祿三百石，歲晏有余糧。念此私自愧，盡日不能忘”意思是：現(xiàn)在我有什么功勞德行，卻不用從事農(nóng)耕蠶桑。一年領(lǐng)取薪俸三百石米，到了年底還有余糧。想到這些暗自慚愧，整日整夜念念不忘。兩首詩(shī)都都表達(dá)了自己不耕而食的愧疚。不同之處在于，本詩(shī)化用謝脁詩(shī)意，既是說(shuō)給那些“微祿”“不耕者”聽(tīng)的，也是告誡自己，體現(xiàn)了詩(shī)人一顆憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的拳拳之心，表達(dá)了對(duì)自己身居官位就應(yīng)擔(dān)當(dāng)有為的誠(chéng)勉與承諾。白詩(shī)由農(nóng)民生活的痛苦聯(lián)想到自己生活的舒適，感到慚愧，內(nèi)心里久久不能平靜，表達(dá)了對(duì)自己功不配祿的反省。答案：（1）C（2）同：都表達(dá)了自己不耕而食的愧疚。異：①本詩(shī)還表達(dá)了對(duì)自己身居官位就應(yīng)擔(dān)當(dāng)有為的誠(chéng)勉與承諾；②白詩(shī)還表達(dá)了對(duì)自己功不配祿的反省。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）（1）樂(lè)曲演奏過(guò)程中的停頓也有情感表達(dá)的作用，白居易《琵琶行》中對(duì)此進(jìn)行說(shuō)明的詩(shī)句是：“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲”。（2）即便“故國(guó)不堪回首”，李煜在《虞美人》（春花秋月何時(shí)了）中還是不由自主地想到自己當(dāng)年在金陵的宮殿，慨嘆已物是人非：“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”。（3）陶淵明《歸園田居》（其一）中“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”兩句使用疊字，增添了鄉(xiāng)村遠(yuǎn)景的平靜安詳之感?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生默寫(xiě)詩(shī)文名句的能力。答題時(shí)要熟背相關(guān)篇目，并理解語(yǔ)句的含義，準(zhǔn)確地寫(xiě)出相關(guān)名句?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）別有幽愁暗恨生此時(shí)無(wú)聲勝有聲（重點(diǎn)字：幽）（2）雕欄玉砌應(yīng)猶在只是朱顏改（重點(diǎn)字：砌）（3）曖曖遠(yuǎn)人村依依墟里煙（重點(diǎn)字：曖）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I6．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)綿延數(shù)千年的文化是以倫理為核心的，離開(kāi)中國(guó)的倫理去談中國(guó)的傳統(tǒng)文化，無(wú)疑是①舍本逐末。從儒家倫理學(xué)來(lái)看鄉(xiāng)土中國(guó)，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)具有“差序格局”和“禮治秩序”兩大顯著的特征，它們就像鄉(xiāng)土中國(guó)的“骨骼”和“血脈”?！安钚蚋窬帧笔且浴白晕摇睘橹行牡纳鐣?huì)倫理網(wǎng)絡(luò)，是儒家“②推己及人”倫理原則的派生模式?！凹骸被蛘摺白晕摇笔遣钚蚋窬值膬r(jià)值中心。它和“禮治秩序”③相輔相成，一起構(gòu)成了鄉(xiāng)土中國(guó)的“立體空間”或者說(shuō)是“三維空間”，而不是單面或平面的機(jī)械的社會(huì)格局。而鄉(xiāng)土社會(huì)“禮治秩序”的主要特點(diǎn)有：禮是社會(huì)公認(rèn)的合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思；維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮”的天下。禮維護(hù)的是君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等倫理秩序?！翱思簭?fù)禮”在鄉(xiāng)土社會(huì)中“禮”無(wú)所不在無(wú)時(shí)不有，滲透到傳統(tǒng)社會(huì)的每一個(gè)角落。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）下列填入文中橫線上的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是AA．夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。B．克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。C．辭讓之心，禮之端也。D．禮者，人道之極也。（3）比喻具有相似性，請(qǐng)據(jù)此對(duì)文中畫(huà)波浪線的句子所用比喻進(jìn)行簡(jiǎn)要分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生辨析和正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。做這種題平時(shí)要積累，更要在具體語(yǔ)境中從色彩的褒貶，使用的對(duì)象等角度去分析。（2）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)的連貫性。解答此類(lèi)題目，首先要明確設(shè)題的形式，如本題是從文中抽出一句話(huà)讓考生進(jìn)行選擇，考生要把握前后的語(yǔ)境，明確主語(yǔ)的一致性，明確句式的對(duì)稱(chēng)性，明確前后內(nèi)容的照應(yīng)。（3）本題考查對(duì)修辭手法的辨析能力。首先正確判斷文段中加點(diǎn)的句子使用的修辭手法，再分析的修辭手法的構(gòu)成和表達(dá)效果，最后作答?！窘獯稹浚?）第一空是說(shuō)離開(kāi)中國(guó)的倫理去談中國(guó)的傳統(tǒng)文化是錯(cuò)誤的，可填“舍本求末”。第二空是說(shuō)儒家奉為準(zhǔn)則的倫理原則的派生模式。可填“推己及人”。第三空是說(shuō)土社會(huì)“禮治秩序”的主要特點(diǎn)在鄉(xiāng)土社會(huì)中“禮”無(wú)所不在無(wú)時(shí)不有，可填“克己復(fù)禮”。（2）A.正確，上文“禮維護(hù)的是君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等倫理秩序”，說(shuō)明了“禮”的作用是什么，承接下文應(yīng)該說(shuō)明“禮”是通過(guò)哪些途徑實(shí)現(xiàn)上述作用，選項(xiàng)A的意思是“禮的規(guī)定，是用來(lái)確定親近疏遠(yuǎn)，判斷疑惑不解，區(qū)別相同相異，分清是非對(duì)錯(cuò)的”，承接上下文，符合論證的邏輯。B.有誤，意思是“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了”與原文“禮”的主題不符合。C.有誤，意思是“遇事懂得謙讓?zhuān)褪嵌Y貌的開(kāi)端”也不符合“禮”的主題。D.有誤，意思是“禮是實(shí)行人道的最高境界”，也不符合“禮”的主題。故選：A。（3）原句是“它們就像鄉(xiāng)土中國(guó)的‘骨骼’和‘血脈’”。首先要寫(xiě)出比喻句的構(gòu)成，即“差序格局”和“禮治秩序”是本體，“鄉(xiāng)土中國(guó)的‘骨骼’和‘血脈’”是喻體。這種比喻突出了“差序格局”和“禮治秩序”在“鄉(xiāng)土中國(guó)”中的重要作用。答案：（1）①舍本求末（舍本逐末、緣木求魚(yú)）②推己及人③相輔相成（相得益彰）（2）A（3）將“差序格局”和“禮治秩序”比喻為鄉(xiāng)土中國(guó)的“骨骼”和“血脈”。突出二者在鄉(xiāng)土中國(guó)中的重要作用。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ7．（9分）閱讀下面的文字，完成下面各題。4月16日上午，一頂紅白相間的降落傘在東風(fēng)著陸場(chǎng)上空徐徐展開(kāi)。隨著返回艙的著陸，太空“出差”的三名航天員安全“回家”，神舟十三號(hào)載人航天任務(wù)取得圓滿(mǎn)成功。在廣袤的東風(fēng)著陸場(chǎng)，降落傘就是最明顯的指引。只要捕捉到它的身影，地面搜救人員就如同吃了一顆定心丸。降落傘是利用空氣阻力實(shí)現(xiàn)氣動(dòng)減速的裝置。距離地面10公里高度時(shí)，飛船速度由第一宇宙速度降到大約200米/秒，多級(jí)開(kāi)傘程序啟動(dòng)。①經(jīng)過(guò)層層開(kāi)傘減速，返回艙減速至7～8米/秒。為避免著陸緩沖段返回艙與地面“硬碰硬”，在距地面高度約1米時(shí)，返回艙精確控制4臺(tái)著陸反推發(fā)動(dòng)機(jī)，通過(guò)反推“剎車(chē)”的方式，將速度降至約2米/秒，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)軟著陸。落地并非萬(wàn)事大吉，主傘可能會(huì)被風(fēng)吹起，②拖拽返回艙在地面滾動(dòng)，順風(fēng)情況下可滾動(dòng)七八千米。為此，在落地瞬間，主傘上的切割器將剪斷傘繩，③讓主傘脫落，確保返回艙不會(huì)被拖走。（1）下列句子中的