2024-2025學(xué)年高中歷史第3單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代第11課希臘先哲的精神覺(jué)醒教師用書(shū)岳麓版必修3

PAGE1-第11課希臘先哲的精神覺(jué)醒課程標(biāo)準(zhǔn)素養(yǎng)解讀了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。1．從時(shí)空觀念角度理解古希臘人文主義思潮興起的背景。2．運(yùn)用史料實(shí)證和歷史說(shuō)明，識(shí)記智者學(xué)派和蘇格拉底等主要代表人物的主見(jiàn)，從唯物史觀角度相識(shí)他們的地位及意義。3．從家國(guó)情懷角度理解人文精神的內(nèi)涵，從唯物史觀角度相識(shí)“人是萬(wàn)物的尺度”“學(xué)問(wèn)即美德”等人文主義思想在西方思想發(fā)展史上的重要影響。一、從泰勒斯到智者學(xué)派1．泰勒斯的哲學(xué)思想(1)背景：大約公元前7世紀(jì)，最早的哲學(xué)誕生。(2)思想：萬(wàn)物皆由水而生成，又復(fù)歸于水，大地漂移在水上。主要是自然哲學(xué)。(3)地位：泰勒斯創(chuàng)立樸實(shí)的唯物主義世界觀，被譽(yù)為西方“哲學(xué)之父”。(4)意義：是希臘人起先具有自辦法識(shí)的體現(xiàn)，標(biāo)記著古代西方人的精神覺(jué)醒。人文精神人文精神的含義是充分確定人的意義、人的價(jià)值，把人放在中心位置上。人文精神包含三個(gè)元素：第一是人性，即對(duì)人的敬重，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，事實(shí)上是廣義的人道主義精神；其次是理性，即人的大腦對(duì)真理的思索和人們對(duì)真理的追求，實(shí)質(zhì)上是廣義的科學(xué)精神；第三是超越性，即對(duì)超出塵世生活的精神追求，實(shí)質(zhì)上是對(duì)生命意義的追求。2．智者學(xué)派(1)背景：至公元前5世紀(jì)，希臘城邦民主政治高度發(fā)展，公民的社會(huì)生活豐富多彩，思想活躍。(2)主見(jiàn)：把探討的重點(diǎn)從相識(shí)自然轉(zhuǎn)移到相識(shí)社會(huì)，提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的確定作用；認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”，每個(gè)人都有自己的感覺(jué)，因此一切都是相對(duì)的，世間沒(méi)有客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理。(3)代表人物：普羅塔哥拉。(4)評(píng)價(jià)：強(qiáng)調(diào)人作為相識(shí)客觀事物的主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然的力氣對(duì)社會(huì)人生的作用，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)；給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開(kāi)了便利之門(mén)。二、學(xué)問(wèn)即美德——蘇格拉底1．主見(jiàn)(1)其哲學(xué)追求主要集中在相識(shí)人自己這一命題上。(2)強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)的作用，認(rèn)為無(wú)知是一切罪惡的首要根源。(3)把道德和學(xué)問(wèn)合二為一，認(rèn)為學(xué)問(wèn)即美德。2．貢獻(xiàn)(1)開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為一門(mén)探討“人”的學(xué)問(wèn)。(2)他崇尚學(xué)問(wèn)和自由探究的理性精神對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。三、吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理——亞里士多德1．主見(jiàn)(1)強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思索(吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理)。(2)自然界是客觀的。2．貢獻(xiàn)：創(chuàng)立了邏輯學(xué)。3．影響(1)百科全書(shū)式的學(xué)者，古希臘科學(xué)文化學(xué)問(wèn)的集大成者。(2)為現(xiàn)代很多科學(xué)門(mén)類奠定了基礎(chǔ)，使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，給后人留下了一筆包羅宏富的文化遺產(chǎn)。古希臘人文主義精神的起源史料一①關(guān)于神，我不行能感受他們?nèi)绾未嬖诨蛉绾尾淮嬖?，我也不行能感知他們的形象是什么?！糇俞缘戎断ＥD哲學(xué)史》史料二蘇格拉底說(shuō)過(guò)：正義和其他一切德行都是才智……才智的人總是做美而好的事情，既然正義的事和其他美而好的事都是道德的行為，很明顯，②正義的事和其他一切道德的行為就都是才智。——色諾芬《回憶蘇格拉底》[解讀](1)史料一是后世史學(xué)專著，主要講解并描述了古希臘思想家關(guān)于神的存在的看法。①實(shí)質(zhì)上反映了古希臘思想家對(duì)人性的確定。(2)史料二是回憶錄，主要論述了蘇格拉底關(guān)于人的精神修養(yǎng)的觀點(diǎn)。②表明蘇格拉底認(rèn)為人們應(yīng)追求真理和才智，成為道德完善的、真正的人。[思索](1)依據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明公元前5世紀(jì)古希臘哲學(xué)的探討對(duì)象發(fā)生的改變。并分析其緣由。【提示】探討對(duì)象：由神與自然界到人與社會(huì)。緣由：公元前5世紀(jì)，古希臘城邦民主政治發(fā)展到頂峰；工商業(yè)經(jīng)濟(jì)旺盛；人在社會(huì)生活中的地位日益突出；先哲們的勇于探究。(2)概括史料二中蘇格拉底的基本思想?！咎崾尽空x和其他一切德行都是才智；才智的人要做正義而美妙的事情；學(xué)問(wèn)即美德。希臘先哲的思想是西方人文精神的濫觴(1)自然哲學(xué)家的探討。他們運(yùn)用自己的才智去探究自然的奇妙，打破傳統(tǒng)的束縛，標(biāo)記著古代西方人的精神覺(jué)醒。(2)智者學(xué)派把探討的重點(diǎn)從相識(shí)自然轉(zhuǎn)移到相識(shí)社會(huì)，提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。(3)蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門(mén)探討“人”的學(xué)問(wèn)，他對(duì)學(xué)問(wèn)和自由探究的理性精神的崇尚與追求，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。(4)亞里士多德使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，把希臘哲學(xué)愛(ài)才智與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰，給后人留下一筆包羅宏富的文化遺產(chǎn)。(5)他們的哲學(xué)思想對(duì)西方人文精神的發(fā)展起了不行估量的作用，“言必稱希臘”也說(shuō)明白希臘先哲思想的重要地位。所以說(shuō)，希臘先哲思想是西方人文精神的濫觴。古希臘與古代中國(guó)先哲思想的對(duì)比史料一蘇格拉底認(rèn)為“未經(jīng)檢討反省的生命是沒(méi)有生存價(jià)值的生命”，并對(duì)智者學(xué)派“人是萬(wàn)物的尺度”的說(shuō)法進(jìn)行了修改，他提出“①有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”的觀點(diǎn)。史料二“②仁者，愛(ài)人?！薄捌渌『?！己所不欲，勿施于人?！薄胺蛉收撸河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人?！薄墩撜Z(yǔ)》史料三“學(xué)問(wèn)即美德。美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的學(xué)問(wèn)，③無(wú)知的人不會(huì)真正有美德。每一種美德都離不開(kāi)學(xué)問(wèn)，學(xué)問(wèn)是美德的本質(zhì)?！薄K格拉底史料四“④愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！薄睹献印穂解讀](1)史料一主要說(shuō)明白蘇格拉底開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向。①表明蘇格拉底提出重新建立人們的道德價(jià)值觀。(2)史料二是原始文獻(xiàn)史料，主要講解并描述了孔子“仁”的思想。②說(shuō)明孔子要求人與人之間要相互愛(ài)惜，融洽相處。(3)史料三是原始文獻(xiàn)史料，主要講解并描述了蘇格拉底“學(xué)問(wèn)即美德”的觀點(diǎn)。③說(shuō)明蘇格拉底認(rèn)為社會(huì)中的人應(yīng)當(dāng)具備學(xué)問(wèn)，有學(xué)問(wèn)才能有美德。(4)史料四是原始文獻(xiàn)史料，主要講解并描述了孟子對(duì)人性的相識(shí)。④表明白孟子的性本善主見(jiàn)。[思索](1)依據(jù)史料一、二分析，蘇格拉底和孔子在對(duì)“人”的相識(shí)上有何共同點(diǎn)？其目的有何不同？【提示】共同點(diǎn)：都關(guān)注人，體現(xiàn)了確定的人文主義精神。不同：蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，注意提高個(gè)人素養(yǎng)；孔子注意協(xié)調(diào)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序，為統(tǒng)治者服務(wù)。(2)依據(jù)史料三、四并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)分析，在對(duì)人性的相識(shí)上，蘇格拉底和孟子思想的相同點(diǎn)是什么？其達(dá)成方式各是什么？【提示】相同點(diǎn)：蘇格拉底認(rèn)為善是人內(nèi)在的靈魂；孟子主見(jiàn)“性本善”，二者都強(qiáng)調(diào)善是人的天性。方式：蘇格拉底認(rèn)為教化可使人相識(shí)自己已有的美德；孟子主見(jiàn)實(shí)行仁政擴(kuò)充人的善性。(3)結(jié)合四則史料及所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析東西方先哲在人文主義精神方面存在諸多不同的緣由?！咎崾尽空紊希貉诺涫⑿忻裰髡危嗽谏鐣?huì)中的地位較高；中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期正處于君主專制形成時(shí)期，人的地位較低。經(jīng)濟(jì)上：雅典工商業(yè)發(fā)達(dá)，人們享有較為充分的人身自由；中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、重農(nóng)抑商政策初步形成，壓抑了人的自由。中國(guó)古代儒家思想與古希臘人文精神的異同1．相同點(diǎn)都注意人與人類社會(huì)；都將道德看作政治的基礎(chǔ)，認(rèn)為匡正道德是振邦救國(guó)的根本。2．不同點(diǎn)(1)對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)不同。儒家思想強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人，而古希臘思想家們則特殊強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人。(2)處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)不同。儒家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序，而古希臘思想家強(qiáng)調(diào)人的同等。(3)對(duì)自然科學(xué)的探討看法不同①儒家思想注意將社會(huì)和人文問(wèn)題作為探討的主題，忽視對(duì)自然科學(xué)的探究。②古希臘思想家關(guān)注的是自然界和人類生活。在對(duì)自然的探討中講究實(shí)事求是的科學(xué)思維方式。1．古希臘人文主義精神興起的緣由(1)經(jīng)濟(jì)上：古希臘發(fā)達(dá)的工商業(yè)及城邦經(jīng)濟(jì)的旺盛，為古希臘人文主義興起奠定了基礎(chǔ)。(2)政治上：希臘民主政治的發(fā)展，重視公民的個(gè)人價(jià)值，強(qiáng)調(diào)培育公民的責(zé)任感，是人文主義精神興起的政治保證。(3)文化上：形成思想自由、渴求學(xué)問(wèn)、樂(lè)于探究的文化傳統(tǒng)精神。(4)社會(huì)環(huán)境：開(kāi)放、冒險(xiǎn)的海洋文明，造就了希臘思想家追求同等、誠(chéng)信、不斷探究的品質(zhì)。2．智者學(xué)派與蘇格拉底觀點(diǎn)的異同智者學(xué)派蘇格拉底不同點(diǎn)哲學(xué)研究重點(diǎn)關(guān)注人(外在的)與法律的關(guān)系，“相識(shí)社會(huì)”關(guān)注人(內(nèi)在的)的倫理道德，“相識(shí)自己”對(duì)學(xué)問(wèn)的看法認(rèn)為學(xué)問(wèn)是公民參加公共事務(wù)、進(jìn)行演講的基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)道德以學(xué)問(wèn)為基礎(chǔ)，認(rèn)為人必需有學(xué)問(wèn)才能達(dá)“善”，提倡“知德合一”對(duì)真理的看法認(rèn)為真、善、義、美都是相對(duì)人的須要和愛(ài)好而言的，不存在確定的真理，沒(méi)有正確和公允永恒的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為善、正義、真理都是實(shí)在的，重視精神修養(yǎng)，常常探討華蜜、美德、真理、正義等問(wèn)題對(duì)政治的看法基本上適應(yīng)民主政治的發(fā)展反對(duì)過(guò)激的民主政治，更偏向寡頭政治相同點(diǎn)都關(guān)注社會(huì)，探討人，都體現(xiàn)了古希臘文化的理性精神和人文主義的本質(zhì)[課堂小結(jié)](老師用書(shū)獨(dú)具)時(shí)空坐標(biāo)答題術(shù)語(yǔ)1．希臘哲學(xué)集中體現(xiàn)了希臘文化的理性精神。自然哲學(xué)家泰勒斯被譽(yù)為西方“哲學(xué)之父”。智者學(xué)派把探討的重點(diǎn)從相識(shí)自然轉(zhuǎn)移到相識(shí)社會(huì)。2．普羅塔哥拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，否定了神或命運(yùn)等超自然的力氣對(duì)社會(huì)人生的作用，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)；蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門(mén)探討“人”的學(xué)問(wèn)；亞里士多德使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”是他的名言。1．在古希臘，每逢盛大的體育運(yùn)動(dòng)，青年常脫光衣服，顯露出塑身的曲線來(lái)贏得更多的喝彩和人們的青睞。這種現(xiàn)象體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)的追求是()A．男女同等 B．推崇神靈C．人民主權(quán) D．歌頌人性D[依據(jù)材料“在古希臘，每逢盛大的體育運(yùn)動(dòng)，青年常脫光衣服，顯露出塑身的曲線來(lái)贏得更多的喝彩和人們的青睞”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，這反映了古希臘注意人性美的人文主義精神，故選D項(xiàng)；A、B、C三項(xiàng)在材料中均沒(méi)有體現(xiàn)，故解除。]2．智者高爾吉亞聲稱，雄辯者能夠勸服“議事會(huì)”接受他的政策，能夠使“顧問(wèn)委員會(huì)”接受他的財(cái)政安排，能夠在“審判官法庭”前面勝利地非難他的對(duì)手。這說(shuō)明智者學(xué)派興起的社會(huì)條件是()A．民主政治高度發(fā)展 B．人文精神出現(xiàn)C．社會(huì)生活豐富多彩 D．智者能言善辯A[材料“能夠勸服‘議事會(huì)’接受他的政策”“能夠在‘審判官法庭’面前勝利地非難他的對(duì)手”說(shuō)明人在政治活動(dòng)中的作用，特殊是人在民主政治中辯論的作用，智者學(xué)派重視辯論實(shí)力主要是民主政治的須要，故選A項(xiàng)；B、C兩項(xiàng)在材料中均未體現(xiàn)，故解除；D項(xiàng)不是智者學(xué)派興起的社會(huì)條件，故解除。]3．古希臘智者學(xué)派的代表人物安提豐對(duì)待法律的方式是：眾目睽睽下，應(yīng)敬重法律；無(wú)人在場(chǎng)時(shí)，隨本性驅(qū)動(dòng)行事。這從本質(zhì)上反映了智者學(xué)派()A．沒(méi)有法制觀念 B．認(rèn)為法律可有可無(wú)C．處事敏捷變通 D．忽視道德建設(shè)D[依據(jù)材料“眾目睽睽下，應(yīng)敬重法律”可以得出A、B兩項(xiàng)說(shuō)法均與材料不符；“無(wú)人在場(chǎng)時(shí)，隨本性驅(qū)動(dòng)行事”反映的不是敏捷變通，而是缺乏約束時(shí)可能違反道德，體現(xiàn)了智者學(xué)派相對(duì)主義的觀點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；由此可以看出從本質(zhì)上反映的問(wèn)題是智者學(xué)派忽視道德建設(shè)，故選D項(xiàng)。]4．蘇格拉底說(shuō)：“善只有一種，那就是學(xué)問(wèn)；同樣，惡只有一種，那就是無(wú)知?！睂?duì)此理解正確的是()A．良知是是非善惡的標(biāo)準(zhǔn) B．德行的根源在于學(xué)問(wèn)C．學(xué)問(wèn)是推斷善惡的法則 D．唯有學(xué)問(wèn)是最珍貴的B[良知強(qiáng)調(diào)的是人內(nèi)心的自我反省，突出的是一種道德的力氣，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由“善只有一種，那就是學(xué)問(wèn)；同樣，惡只有一種，那就是無(wú)知”可知，蘇格拉底主見(jiàn)“學(xué)問(wèn)即美德”，故B項(xiàng)正確；依據(jù)材料得知，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)、無(wú)知本身分別就是善、惡，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底是把學(xué)問(wèn)作為推斷善惡的道德標(biāo)準(zhǔn)，并非單純強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)的重要性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]5．蘇格拉底的名言是“相識(shí)人自己”，亞里士多德說(shuō)“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”。二者的共同之處是體現(xiàn)了()A．追求真理的人文精神 B．追求理性的自由主義C．追求完備的志向主義 D．追求自我的個(gè)人主義A[蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德被稱為“希臘三賢”，被后人認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。題目中的名言表現(xiàn)了他們追求真理的人文精神，故選A項(xiàng)。]6．“假如你的錢(qián)包在你的口袋里，而你的錢(qián)又在你的錢(qián)包里，那么，你的錢(qián)確定在你的口袋里?！边@種演繹邏輯貫穿于下列哪一位歷史人物的探討、思索之中()A．普羅塔哥拉 B．蘇格拉底C．亞里士多德 D．柏拉圖C[材料中描述的是亞里士多德的邏輯學(xué)中關(guān)于演繹的內(nèi)容，即從一般到個(gè)別的邏輯思維，依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可推斷選C項(xiàng)。]7．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一俄國(guó)語(yǔ)言文學(xué)家克雷洛夫的寓言故事《熊和隱士》中有這樣一個(gè)故事：“有一個(gè)棲息在林間的隱士同熊成為摯友。有一天，隱士在林間睡著了，他的熊摯友坐在一旁守護(hù)著他，揮動(dòng)著巨大的熊掌為他驅(qū)逐著蚊蠅。這時(shí)有一只蒼蠅不停地在隱士的頭上叮落，任憑熊怎樣驅(qū)逐也不愿離去，熊被激怒了，它拿起一塊大石頭想狠狠懲處這只蒼蠅。當(dāng)這只蒼蠅再一次落在隱士的頭上時(shí)，熊高高舉起了石頭，狠狠地向這只蒼蠅砸下去……”材料二關(guān)于人的本性與道德的關(guān)系普羅塔哥拉斷定“學(xué)問(wèn)就是感覺(jué)”，主見(jiàn)只要借助感覺(jué)就可獲得學(xué)問(wèn)。他以感性的欲望和私利的追求作為道德的標(biāo)準(zhǔn)，因此，道德是因人而異的。蘇格拉底提