2023年甘肅省張掖市高考語文模擬試卷（4月份）

第1頁（共1頁）2023年甘肅省張掖市高考語文模擬試卷（4月份）一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀1．（9分）閱讀下面的文字，完成問題。許多人認為，中國哲學是一種入世的哲學，很難說這樣的看法完全對或完全錯。持這種見解的人認為，中國無論哪一派哲學，都直接或間接關切政治和倫理道德。因此，它主要關心的是社會，而不關心宇宙；關心的是人際關系的日常功能，而不關心地獄或天堂；關心人的今生，而不關心他的來生。不過，這只是從表面上看問題。用這種過分簡單的辦法是無從了解中國哲學的。中國哲學的主要精神，不能把它稱作完全是入世的，也不能把它稱作完全是出世的。它既是入世的，又是出世的。由于有這樣的一種精神，中國哲學既是理想主義的，又是現(xiàn)實主義的；它講求實際，但并不膚淺。入世和出世是對立的，正如現(xiàn)實主義和理想主義是對立的一樣。中國哲學正是要在這種兩極對立中尋求它們的綜合。按中國哲學的看法，能夠不僅在理論上，而且在行動中實現(xiàn)這種綜合的，便是圣人。圣人既入世，又出世；他的品格可以用“內(nèi)圣外王”四個字來刻畫：內(nèi)圣，是說他的內(nèi)心致力于心靈的修養(yǎng)；外王，是說他在社會活動中好似君王。這不是說他必須是一國的首腦，從實際看，圣人往往也不可能成為政治首腦。中國哲學的使命就是使人得以發(fā)展這樣的品格。因此，中國哲學討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。這里的“道”是指道路，或基本原理。既然哲學所探討的是內(nèi)圣外王之道，它自然難以脫離政治。在中國哲學里，無論哪派，其哲學思想必然也就是它的政治思想。這不是說，中國哲學里沒有形而上學、倫理學或邏輯學，而是說，它們都以不同形式與政治思想聯(lián)系在一起。舉例來說，名家所辯論的“白馬非馬”，似乎與政治毫不相干，但名家代表人物公孫龍認為“欲推是辯，以正名實，而化天下焉”。在今日世界，政治家們都標榜追求和平，事實上，我們不難看到，有的一面侈談和平，一面卻在準備戰(zhàn)爭。這就是名實不符。按公孫龍的意見，這種名實不符應當糾正。的確，要改變世界，這就是需要加以改變的第一步。由于哲學以內(nèi)圣外王之道為主題，所以研究哲學就不是僅僅為了尋求哲學的知識，還要培養(yǎng)這樣的品德。哲學不是一種智力游戲，而是十分嚴肅的事情。金岳霖教授在一篇未發(fā)表的論文中說：“哲學要求信奉它的人以生命去實踐，哲學家只是載道的人而已。哲學家應終身持久不懈地操練自己，生活在哲學體驗之中，超越自私和自我中心，以求與天合一。這種心靈的操練一刻也不能停止，因為一旦停止，自我就會抬頭，內(nèi)心的宇宙意識就將喪失。因此，從認識角度說，哲學家永遠處于追求之中；從實踐角度說，他永遠在行動或將要行動。這些都是不可分割的。在哲學家身上就體現(xiàn)著‘哲學’這個詞本來含有的智慧和愛的綜合。中國哲學家，在不同程度上，都是蘇格拉底，因為他們把倫理、政治、反思和知識都融合在一起了。對他們來說，哲學不是僅供人們?nèi)フJ識的一套思想模式，而是自己據(jù)以行動的內(nèi)在規(guī)范?！保ㄕ幾择T友蘭《中國哲學的精神》，趙復三譯）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.作者指出“中國哲學是一種人世的哲學”這種看法有失偏頗，持該觀點的人并未深入理解中國哲學的精神。B.按中國哲學的看法，只有圣人才會在入世和出世兩極對立中尋求綜合，“內(nèi)圣外王”是對圣人品格的概括。C.中國哲學所探討的是內(nèi)圣外王之道，它既注重實際，又有深刻性，具有理想主義和現(xiàn)實主義的雙重特征D.金岳霖認為，哲學家一旦停止心靈的操練，生活在哲學體驗之外，自我就會抬頭，內(nèi)心的宇宙意識就將喪失。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A.從本文的論證中，既可看到哲學精神對哲學家的影響，也可以發(fā)現(xiàn)哲學家對哲學精神的塑造。B.文章第三段以“白馬非馬”相關看法為例，說明中國哲學總是以不同形式與政治思想相聯(lián)系。C.文章援引金岳霖的論文肯定了中國哲學家的追求，表明研究哲學與智力無關，重在培養(yǎng)品德。D.文章有破有立，從中國哲學的精神內(nèi)涵及討論主題等角度廓清了人們對中國哲學認識的誤區(qū)。（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐文中金岳霖觀點的一項是A.在《得道多助，失道寡助》中，孟子認為“得道”是關鍵，只有“得道”才能“人和”，才能在征伐中獲得勝利。B.王羲之在《蘭亭集序》中批評時人崇尚虛無的思想傾向，發(fā)出了“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的慨嘆。C.蘇軾在《石鐘山記》中寫到“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”強調(diào)要正確判斷事物，必須要深入實際。D.明代思想家王守仁主張“知行合一”，他在《傳習錄》中指出“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知”。（二）實用類文本閱讀2．（12分）閱讀下面的文字，完成問題。材料一：在中國歷史上，犁經(jīng)歷了不斷發(fā)展的過程。商代的甲骨文里有犁；到了春秋時期，出現(xiàn)了鐵犁頭；陜西出土的秦國鐵犁，翻土更深，這是犁先進的一個標志。漢代的中國，由于鑄鐵技術的飛躍，鐵產(chǎn)量大大上升，中國犁隨之實現(xiàn)了升級，用鑄鐵頭套在木犁頭上。犁頭分成了鏵冠、犁鏵、犁壁三個部位。漢代初期，耕地要兩牛三人，有人負責做壟，有人負責敲碎土塊，幾個人，協(xié)力完成，比較麻煩。到了漢代中期，由于使用了優(yōu)質犁，耕地只需要兩牛一人了。東漢時推廣了一邊犁地、一邊播種的鐵耬犁。由于犁的進步，犁地不再是需要多人協(xié)同的麻煩事，一家一戶也可以搞定，中國小農(nóng)經(jīng)濟開始了。而且，中國農(nóng)民習慣用犁耕形成壟和溝，這樣做的好處很多——方便在田里留下道路，方便農(nóng)作，第二年翻耕還可以變溝為壟，變壟為溝，相當于輪耕。中國的曲形犁壁，切開土壤的尖鏵與推土壁之間是光滑的曲線，可以輕松地劃出又窄又細的土溝，不會因為土坷垃和雜草的阻擋，一次次停下來清理。17世紀，這種犁被荷蘭人帶到了歐洲，又推廣到全世界。（摘編自小白村《曾領先世界的中國鑄鐵犁》）材料二：2012—2022年這十年，科技成為我國農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟增長最重要的驅動力。農(nóng)業(yè)科技進步貢獻率達到61%，組建了50個國家現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)技術體系，建成了100個農(nóng)業(yè)科學觀測試驗站，取得了節(jié)水抗旱小麥、超級稻等一批重大標志性成果，農(nóng)作物種源自給率超過95%。農(nóng)作物耕種收綜合機械化率超過72%，特別是小麥的綜合機械化率超過97%，基本實現(xiàn)了全程機械化，畜牧水產(chǎn)、設施農(nóng)業(yè)等機械化水平也有了較大提升。這十年，推進生產(chǎn)機械化，聚焦提升糧食生產(chǎn)全程機械化水平，加快突破水稻機插機拋等薄弱環(huán)節(jié)，小麥、玉米、水稻三大糧食作物耕種收綜合機械化率分別超過97%、90%和85%，農(nóng)機裝備對糧食增產(chǎn)貢獻率顯著提高。這十年，我國農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展取得了積極成效。全國耕地平均等級達到4.76，比2014年提高了0.35個等級。農(nóng)田灌溉水有效利用系數(shù)達到0.568，較十年前提高了0.052。化肥農(nóng)藥利用率均超過40%，使用量連續(xù)多年負增長。全國畜禽糞污綜合利用率達到76%，比2015年提高了16個百分點。這十年，開展大規(guī)模國土綠化行動，森林覆蓋率超過23%，草原綜合植被蓋度達到58%，為全球貢獻了最多的新增綠化面積。我國綠色低碳產(chǎn)業(yè)鏈條加快構建，農(nóng)產(chǎn)品綠色流通體系逐步健全，綠色低碳園區(qū)建設穩(wěn)步推進，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化示范區(qū)、農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展先行區(qū)等全域推進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“三品一標”，實現(xiàn)了全鏈條循環(huán)利用、全值利用。（摘編自馬愛平《十年來，我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設邁上新臺階》）材料三：近年來，我國大力推進農(nóng)業(yè)機械化、智能化發(fā)展，糧食生產(chǎn)進入機械化主導的新階段。目前農(nóng)作物耕種收綜合機械化率超過72%，各主要糧食作物耕種收綜合機械化率均超過80%，其中小麥、玉米、水稻三大糧食作物耕種收綜合機械化率分別超過97%、90%和85%，除了部分環(huán)節(jié)還依靠人力完成外，多數(shù)糧食生產(chǎn)基本完成了“機器換人”的歷史性轉變。與傳統(tǒng)的人工種田相比，農(nóng)機的應用有利于貫徹科學種田的理念，采用標準化作業(yè)，可以有效減少糧食播種環(huán)節(jié)的種子浪費、降低收割環(huán)節(jié)的損失率，保證糧食有較高的產(chǎn)量。更為重要的是，農(nóng)業(yè)機械作業(yè)效率高，能夠有效搶抓農(nóng)時，增強糧食生產(chǎn)抵御自然災害的能力，保證糧食穩(wěn)產(chǎn)高產(chǎn)。在我國18億畝耕地中，有三分之一以上的耕地在丘陵山區(qū)，丘陵山區(qū)農(nóng)業(yè)綜合機械化率低于全國平均水平20個百分點。這是因為我國丘陵山區(qū)自然條件差，地塊小而分散，到處都是“巴掌田”“雞窩地”，種植結構復雜、品種多，糧食、經(jīng)濟作物的間套作普遍，適應丘陵山區(qū)作業(yè)的小型農(nóng)機短缺。丘陵山區(qū)基礎設施落后，田間道路狹窄崎嶇，農(nóng)機下田難、作業(yè)難、轉運難。各地要加快丘陵山區(qū)高標準農(nóng)田建設，對耕地進行宜機化改造，加快適應丘陵山區(qū)農(nóng)機研發(fā)制造，全方位提升丘陵山區(qū)糧食生產(chǎn)機械化水平，挖掘丘陵山區(qū)糧食增產(chǎn)潛力。智能化、無人化是未來我國農(nóng)機發(fā)展的方向。我國智慧農(nóng)業(yè)方興未艾，無人農(nóng)場、農(nóng)機小鎮(zhèn)在各地四處開花，農(nóng)機深松作業(yè)監(jiān)測、農(nóng)業(yè)無人機植保、農(nóng)機無人駕駛、收獲產(chǎn)量監(jiān)測、農(nóng)機管理信息系統(tǒng)等智能化裝備在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中大量應用，農(nóng)民從會種田變?yōu)椤盎鄯N田”，“面朝黃土背朝天”的農(nóng)民如今“拿著手機搞田管”。當前，我國農(nóng)機正處于從機械化向智能化發(fā)展的階段，還要加快智能農(nóng)機裝備研發(fā)制造，加快農(nóng)村信息基礎設施建設，使網(wǎng)絡信息無死角、全天候、低成本覆蓋，加快培養(yǎng)掌握農(nóng)業(yè)物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算等現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術人才，提高糧食生產(chǎn)智能化作業(yè)水平，為糧食生產(chǎn)插上“科技翅膀”。（摘編自劉慧《加速推動農(nóng)機智能化進程》）（1）下列對材料的理解，不正確的一項是A．從春秋時期到漢代，犁不斷進步，便于使用，節(jié)省了勞動力，由此開啟了中國小農(nóng)經(jīng)濟模式。B．近年來，我國森林覆蓋率、草原綜合植被蓋度顯著提高，為世界貢獻了最多的新增綠化面積。C．17世紀，中國先進的曲形犁壁被推廣到全世界；今天，中國農(nóng)具的機械化水平仍然領跑世界。D．目前，我國丘陵山區(qū)農(nóng)業(yè)綜合機械化率低于全國平均水平，丘陵山區(qū)是農(nóng)機化發(fā)展的“洼地”。（2）下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A．在小麥、玉米、水稻三大糧食作物耕種收綜合機械化率不斷提高的同時，我國的化肥農(nóng)藥使用量連續(xù)多年負增長，這說明人們對健康的認識不斷深化。B．與傳統(tǒng)農(nóng)機相比，機械化、智能化農(nóng)機極大地降低了人力成本和時間成本，提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率和糧食產(chǎn)量，表明科技有效驅動農(nóng)業(yè)發(fā)展。C．我國農(nóng)業(yè)發(fā)展的實踐證明，農(nóng)業(yè)機械化作業(yè)對糧食增產(chǎn)起著至關重要的作用，因此，要為農(nóng)業(yè)發(fā)展插上科技翅膀，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)機械化、智能化。D．隨著我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的推進，農(nóng)業(yè)發(fā)展進入科技創(chuàng)新引領的新階段，農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新能力是農(nóng)業(yè)高質量發(fā)展和綠色發(fā)展的動力源泉。（3）十年來，我國農(nóng)業(yè)取得了哪些成就？未來我國農(nóng)業(yè)從機械化向智能化發(fā)展，還面臨哪些問題？（三）文學類文本閱讀3．（15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一千江有水千江月（節(jié)選）蕭麗紅晨光中，貞觀終于回到故鄉(xiāng)來。故鄉(xiāng)有愛她的人，她愛的人；人們?yōu)槭裁匆チ骼四?？異鄉(xiāng)、外地所可能扎痛人心的創(chuàng)口，都必須在回得故里之后，才能醫(yī)治，才能平復。一輩子不必離鄉(xiāng)的人，是多么福分；他們才是可以言喻幸福的人——當車停門前，貞觀抬頭來看，整個人忽地跌撞撞下了車。貞觀今晚是第五夜在柩前守靈；白燭、白幛、白衣衫，連貞觀的人亦是白顏色。地下鋪著草席，貞觀疊腳跪坐于上，抬頭即見著大舅眾人；銀山是長房長孫，按禮俗，大孫向來當小兒子看待，銀山因此是重孝；貞觀有時傳物遞件，不免碰觸著他身上的重重麻衣，手的感覺立時傳進心底，像是粗麻劃著心肌過去——自第三晚起，阿?、賯兗撮_始輪換著回房小歇一下再來，她母、姨、姨丈等人亦是；說來貞觀是外孫女兒，更可以不必守到天亮，然而這幾晚，她還是不歇不困，行孝子孝孫的重禮。貞觀三歲時，她母親生了弟弟；她從那歲斷奶起，住到外婆家。三歲的事，已經(jīng)不能清楚它了，可是此時想起來，她還能記憶：四五歲時，睡在外婆邊，天寒地凍的，外婆摸黑起來泡米麩、面茶，一口一匙喂她——上小學以后，貞觀才正式回家??；外婆知道她從小愛吃綠豆湯，五月、六月、七月，長長一個夏天，伊都不時叫煮綠豆。小學時代，下課還得排隊回家，老人家就守在這邊大門口，看一隊隊的小人頭，等辨認出她，就喊著名字，叫她進去吃——親恩難報，難報親恩——想到這里，貞觀干澀的眼珠，到底還是滲出濕淚；原來——中國人為什么深信轉生、隔世；佛、道兩家所指的來生，他們是情可它有！若是沒有下輩子，則這世為人，欠的這許多的恩：生養(yǎng)、關顧以及知遇的恩，怎么還呢，怎么還？上次回來過年，也是在這個屋厝里，她幫老人和大妗做祭祖用的紅龜粿，模具千只一樣，都是壽龜?shù)膱D案，拿來放在染紅的米粿上，手隨勢一按壓，木模子就印出一只只的紅龜來；她將它們排在米籮上，一只一只的點著——三妗一旁拿著鉸剪，沿著粿的形狀，一邊剪貼葉，一邊抹生油，葉是高麗菜的葉；銀蟾則半蹲地上，以小石臼搗花生。小石杵一搗一舂，花生粒就迸跳來去，有些甚至噴出外面地上；銀蟾又要撿，又要搗，左手不時還得圍拱住半個石臼面，免得跳出來太多……如此沒多久，倒捶著自己的手了！貞觀去替她，二人換過工作；她手才接小石杵，只搗那么幾下，忽覺自己的心也是放在石臼里，逐次和花生一樣碎去。那一年，真的是她最難過的一年；大信隔著她，全無消息——初五那天要上臺北。母親和她一起過這邊來說；銀蟾還延在三妗房里，母女二人，不知還講的什么；她母親與三舅說事情，貞觀自己就彎進阿嬤房間。一入內(nèi)，老人家見是她，傾身坐起，又拉她的人半掩著蓋被：“外面那樣冷，你穿這么少？”“才脫大衣的，阿嬤我不冷！”沒想到那一幕是今生見老人的最后一面了；祖孫各執(zhí)著棉被一角對坐著，被內(nèi)有手爐仔，貞觀那一窩，忽的就不想出外界去?！笆裁磿r候再回來呢？“不一定呢，有放假就返來——”“對啊，是啊，回來好給阿嬤看看，唉，一趟路遠得抵天——”“——”“明天此時，你就在臺北了；唉，人像鳥，飛來飛去！”“——”“阿貞觀，你離這樣遠，又不能常在身邊，你記著這句話——”“阿嬤，我會記得，——”“阿貞觀，才不足憑，貌不止??；知善故賢，好女有德——”那次晤對，是今生做祖母、孫子的最后一次，剖心深囑的言語，也就成了絕響。才不足憑，貌不止??；知善故賢，好女有德。貞觀此時重想起，那淚水更是不能禁；這一哭，哭的是負咎與知心；大信這樣待她是應該的，自己有何德、何行，得到他這樣一個愔愔良人，秩秩君子。她在他心緒最壞時，與他拌嘴、絕裂，是她愧對舊人，有負斯教；天下之道，貞觀也②——父親給她取這樣一個名字，而她從小到大，這一家一族，上上下下，所以身相教，以言相契的，就是要她成長為有德女子；枉她自小受教——她不僅愧對父母，愧對這家，更是愧對名教，愧對斯人——淚就讓它直漓漓；淚變成血水，阿嬤和父親，才會知得她的大悔悟——葬禮一過，她大姨、大舅都先后離去；貞觀覺得，以自己的心態(tài)，是無法再到臺北過日子！她要像小學校旁那些老農(nóng)夫一樣，今生今世再不跨離故鄉(xiāng)一步?！咀ⅰ竣侔㈡。旱胤椒窖?，指舅媽。②“貞觀”兩字取自《易經(jīng)?系辭下》“天地之道，貞觀者也”。這兩字意即天地萬物的發(fā)展有其規(guī)律，便是“正”。文本二血緣和地緣（節(jié)選）費孝通血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！吧谒梗烙谒埂卑讶撕偷氐囊蚓壒潭?。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標。空間本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標把空間劃分了方向和位置。當我們用“地位”兩字來描寫一個人在社會中所占的據(jù)點時，這個原是指“空間”的名詞卻有了社會價值的意義。這也告訴我們“地”的關聯(lián)派生于社會關系。在人口不流動的社會中，自足自給的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的，家族這社群包含著地域的涵義。村落這個概念可以說是多余的，兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。（1）下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是A．貞觀和銀蟾一起做紅龜粿和搗花生的細節(jié)，既表現(xiàn)了故鄉(xiāng)的傳統(tǒng)習俗，又將尋常生活情景刻畫得真實而溫馨。B．貞觀回想最后一次與外婆的晤對場景，領悟到外婆的牽掛與諄諄教誨，對自己和大信之間的糾葛有了新的認知。C．小說通過為外婆守喪和過年時齊聚外婆家的描寫，滲透了凝心聚力的家族觀念，蘊含著動人的親情和家族倫理。D．文本一以細膩的筆觸傳達出厚重的中國文化心理，文本二則冷靜地揭示出當代社會中血緣和地緣一體化的特點。（2）外婆是一位令人尊敬的老人，她具有怎樣的特點？請結合文本一簡要分析。（3）貞觀希望“今生今世再不跨離故鄉(xiāng)一步”，每逢佳節(jié)或特殊的日子，中國人即使千里迢迢也要回歸故里，這是為什么呢？請結合兩個文本探究其中的緣由。二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀4．（19分）閱讀下面的文言文，完成問題。??桓公問治民于管子。管子對曰：“凡牧民者，必知其疾。勿懼以罪，勿止以力?！被腹唬骸昂我孕兄?？”管仲對曰：“質信極仁，嚴以有禮，慎此四者，所以行之也?！被腹唬骸罢埪勂湔f?！惫苤賹υ唬骸靶乓舱?，民信之；仁也者，民懷之；嚴也者，民畏之；禮也者，民美之?！被腹唬骸吧圃?！”??桓公又問曰：“寡人欲修政以干時于天下，其可乎？”管子對曰：“可。”公曰：“安始而可？”管子對曰：“始于愛民?！惫唬骸皭勖裰滥魏?？”管子對曰：“公修公族家修家族使相連以事相及以祿則民相親矣省刑罰薄賦斂則民富矣鄉(xiāng)建賢士使教于國則民有禮矣此愛民之道也?！??桓公在位，管仲見。立有間，有二鴻飛而過之。桓公嘆曰：“仲父，今彼鴻鵠，四方無遠，所欲至而至焉。非唯有羽翼之故，是以能通其意于天下乎？”管仲不對。桓公曰：“子何故不對？”管子對曰：“君有霸王之心，而夷吾非霸王之臣也，是以不敢對?！被腹唬骸爸俑负鸀槿唬抗讶酥兄俑敢?，猶飛鴻之有羽翼也，若濟大水有舟楫也，仲父不一言教寡人，寡人將安聞道而得度哉？”管子對曰：“君若將欲霸王、舉大事乎？則必從其本事矣?！被腹唬骸案覇柡沃^其本？”管子對曰：“齊國百姓，公之本也。公輕其稅斂則人不憂饑，緩其刑政則人不懼死。”桓公曰：“聞命矣，不敢擅也，將薦之先君。”明日，皆朝于太廟之門，朝定令于百吏。使稅者百一鐘，孤幼不刑，澤梁時縱，關譏而不征，市書而不賦，近者示之以忠信，遠者示之以禮義。行此數(shù)年，而民歸之如流水。（節(jié)選自《管子?小匡》）（1）對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A.公修公族/家修家族/使相連/以事相及以祿/則民相親矣/省刑/罰薄賦斂/則民富矣/鄉(xiāng)建賢士/使教于國/則民有禮矣/B.公修公族/家修家族/使相連以事/相及以祿/則民相親矣/省刑/罰薄賦斂/則民富矣/鄉(xiāng)建賢士/使教于國/則民有禮矣/C.公修公族/家修家族/使相連以事/相及以祿/則民相親矣/省刑罰/薄賦斂/則民富矣/鄉(xiāng)建賢士/使教于國/則民有禮矣/D.公修公族/家修家族/使相連/以事相及以祿/則民相親矣/省刑罰/薄賦斂/則民富矣/鄉(xiāng)建賢士/使教于國/則民有禮矣/（2）下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.“立有間，有二鴻飛而過之”與“故令人持璧歸，間至趙矣”（《廉頗藺相如列傳》）兩句中的“間”字含義不同。B.“是以能通其意于天下乎”與“然不自意能先入關破秦”（《鴻門宴》）兩句中的“意”字含義不同。C.“若濟大水有舟楫也”與“朝濟而夕設版焉”（《燭之武退秦師》）兩句中的“濟”字含義相同。D.“緩其刑政則人不懼死”與“此則岳陽樓之大觀也”（《岳陽樓記》）兩句中的“則”字含義相同。（3）下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是A.管仲認為，“信”“仁”“嚴”“禮”是為政的重要原則，也就是國君要對百姓講究信用，施行仁政，嚴肅法紀，提倡禮儀。B.桓公想修明政事以求合于時世，于是向管仲請教。管仲認為要從愛護百姓做起，他提出的愛民措施于今仍有借鑒意義。C.管仲擔任國相，桓公尊他為仲父?；腹髀冻龇Q霸天下的想法后，管仲先是委婉表示反對，然后再闡明自己的主張。D.齊桓公有抱負，能納諫，接受了管仲的民本思想，并采取相應的措施，得到了四方百姓的擁護，成為春秋五霸之一。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①凡牧民者，必知其疾。勿懼以罪，勿止以力。②君若將欲霸王、舉大事乎？則必從其本事矣。（二）古代詩歌閱讀5．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成問題。賀新郎?端午劉克莊深院榴花吐。畫簾開、綀衣紈扇，午風清暑。兒女紛紛夸結束，新樣釵符艾虎①。早已有、游人觀渡。老大逢場慵作戲，任陌頭、年少爭旗鼓。溪雨急，浪花舞。靈均②標致高如許。憶生平、既紉蘭佩，更懷椒醑。誰信騷魂千載后，波底垂涎角黍。又說是、蛟饞龍怒。把似而今醒到了，料當年、醉死差無苦。聊一笑，吊千古。【注】①釵符艾虎，《荊門記》：“午節(jié)人皆采艾為虎為人，掛于門以辟邪氣。”②靈均，屈原名平字靈均。③椒醑，泛指香物、美酒。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是A.上片描寫一幅端午民俗風情畫，石榴花開，氣候清爽宜人，人們釵符艾虎，競渡龍舟。B.上片少年爭夸裝束，游人熱鬧觀渡，與我手搖絹扇、慵懶作戲對比，突出我的悠閑自在。C.下片以“紉蘭佩”“懷椒醑”所贊的屈原品格，與《離騷》芰荷為衣、芙蓉為裳相同。D.“誰信”是反詰語氣，意為無人相信；詞人對投粽入江祭奠屈原的傳說持否定的態(tài)度。（2）楊慎在《詞品》中評價下片：“此一段議論，足為三閭千古知己”。請談談你對“足為三閭千古知己”的理解。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）6．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《赤壁賦》中蘇軾飲酒樂極，扣舷放歌，歌中“，”兩句直接抒發(fā)其思“美人”而不得的悵惘情懷。（2）《琵琶行》中白居易被貶江州，臥病潯陽，聽不到絲竹之聲，早晚間只能聽到“”雖有一些山歌與村笛，卻“”。（3）黃河文化博大精深，黃河作為中華民族的母親河，歷來深受詩人喜愛和重視，是古代詩歌中的常見意象，如“，”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ7．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。1981年，翟婉明剛考上西南交通大學，他乘火車趕赴學校所在地，這是他有生以來第一次坐火車?！皼]想到大雨致使寶成鐵路一段路基塌方。只好繞道，我輾轉了三天四夜，才從老家江蘇靖江趕到位于四川峨眉山的學校。”翟婉明回憶說。首次乘火車的經(jīng)歷讓翟婉明深刻認識到中國鐵路亟待提高。他上車后發(fā)現(xiàn)，車廂被擠得①，想找個站的地方都難，更別提有空座了，這一次經(jīng)歷讓他感受到了針砭之痛，這一次經(jīng)歷讓他萌發(fā)了改變中國鐵路落后面貌的想法，這一次經(jīng)歷讓他走向了科研之路。翟婉明深知像他這樣的農(nóng)村青年考上大學不容易，他倍加珍惜來之不易的求學機會，拿出拼命三郎的勁頭，如饑似渴、②地勤奮鉆研。苦心人，天不負，翟婉明很快便③，成績名列前茅。翟婉明提出的把車輛系統(tǒng)和軌道系統(tǒng)視為一個相互作用、相互耦合的大系統(tǒng)，綜合研究列車在線路上的動態(tài)行為的在國際上被稱作“翟模型”的車輛—軌道耦合動力學結束了長期以來將機車車輛和軌道割裂開來研究的局面。（1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（2）請將文中畫波浪線的部分改成四個較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（3）文中畫橫線的句子使用了比喻和排比的修辭手法，請簡要分析其作用。（二）語言文字運用川（本題共1小題，9分）8．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。受歷史延襲、觀念思維、資源條件等因素影響，①。比如基礎條件較為薄弱，公園的綠地總量和人均占有量均達不到基本要求；公園綠地規(guī)劃、建設和管理上沒有前瞻性，缺乏科學性，要么千園一面，要么品質較低，等等。完善城市綠地公園建設有兩個途徑：②，比如按照“生活服務圈”的擴展半徑，新建或者改造一批公園綠地；二靠內(nèi)部挖潛，在實施大型和綜合性公園建設的同時，就地取材，因地制宜和見縫插針建設一批“口袋公園”?？诖珗@，也稱袖珍公園，是一種規(guī)模很小的城市開放空間，常呈斑塊狀散落或隱藏在城市結構中，可以提供美化環(huán)境、公共交往、休閑娛樂、文化展示等功能。作為一種新生事物，口袋公園的建設不僅要實現(xiàn)數(shù)量的增長，③。通過口袋公園，能讓當?shù)厝藢Τ鞘械陌l(fā)展脈絡有更深刻的記憶，讓鄉(xiāng)愁真正有處寄放和抒發(fā)，也能讓外地人從中了解城市的精神與氣質。（1）下列選項中的“口袋”與“口袋公園”中的“口袋”意思相同的一項是A．他現(xiàn)在日子過好了，口袋里很有幾個錢。B．這款口袋相機雖然小，但拍攝效果很好。C．這兩條口袋是我今天下午用來裝水果的。D．部隊埋伏在十里坡，張開口袋等敵軍來。（2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。四、寫作（60分）9．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有些人身陷困境，還在為他人的不幸悲傷；有些人即使卑微平凡，仍為更脆弱者送去希望；有些人與他人素不相識，還在為他們遭受的不公挺起道義的脊梁。雖然普通，卻在傳統(tǒng)文化精神滋養(yǎng)下，用信仰和由此產(chǎn)生的勇氣守護這人間；雖然平凡，卻在對美好未來的憧憬中奮力向前，建設著我們立身的世界。在中國式現(xiàn)代化建設路途中，這些普通人的精神品質將對宏偉藍圖的實現(xiàn)產(chǎn)生積極的影響。以上材料對我們有啟示意義。請結合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2023年甘肅省張掖市高考語文模擬試卷（4月份）·答案一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀1．（9分）閱讀下面的文字，完成問題。許多人認為，中國哲學是一種入世的哲學，很難說這樣的看法完全對或完全錯。持這種見解的人認為，中國無論哪一派哲學，都直接或間接關切政治和倫理道德。因此，它主要關心的是社會，而不關心宇宙；關心的是人際關系的日常功能，而不關心地獄或天堂；關心人的今生，而不關心他的來生。不過，這只是從表面上看問題。用這種過分簡單的辦法是無從了解中國哲學的。中國哲學的主要精神，不能把它稱作完全是入世的，也不能把它稱作完全是出世的。它既是入世的，又是出世的。由于有這樣的一種精神，中國哲學既是理想主義的，又是現(xiàn)實主義的；它講求實際，但并不膚淺。入世和出世是對立的，正如現(xiàn)實主義和理想主義是對立的一樣。中國哲學正是要在這種兩極對立中尋求它們的綜合。按中國哲學的看法，能夠不僅在理論上，而且在行動中實現(xiàn)這種綜合的，便是圣人。圣人既入世，又出世；他的品格可以用“內(nèi)圣外王”四個字來刻畫：內(nèi)圣，是說他的內(nèi)心致力于心靈的修養(yǎng)；外王，是說他在社會活動中好似君王。這不是說他必須是一國的首腦，從實際看，圣人往往也不可能成為政治首腦。中國哲學的使命就是使人得以發(fā)展這樣的品格。因此，中國哲學討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。這里的“道”是指道路，或基本原理。既然哲學所探討的是內(nèi)圣外王之道，它自然難以脫離政治。在中國哲學里，無論哪派，其哲學思想必然也就是它的政治思想。這不是說，中國哲學里沒有形而上學、倫理學或邏輯學，而是說，它們都以不同形式與政治思想聯(lián)系在一起。舉例來說，名家所辯論的“白馬非馬”，似乎與政治毫不相干，但名家代表人物公孫龍認為“欲推是辯，以正名實，而化天下焉”。在今日世界，政治家們都標榜追求和平，事實上，我們不難看到，有的一面侈談和平，一面卻在準備戰(zhàn)爭。這就是名實不符。按公孫龍的意見，這種名實不符應當糾正。的確，要改變世界，這就是需要加以改變的第一步。由于哲學以內(nèi)圣外王之道為主題，所以研究哲學就不是僅僅為了尋求哲學的知識，還要培養(yǎng)這樣的品德。哲學不是一種智力游戲，而是十分嚴肅的事情。金岳霖教授在一篇未發(fā)表的論文中說：“哲學要求信奉它的人以生命去實踐，哲學家只是載道的人而已。哲學家應終身持久不懈地操練自己，生活在哲學體驗之中，超越自私和自我中心，以求與天合一。這種心靈的操練一刻也不能停止，因為一旦停止，自我就會抬頭，內(nèi)心的宇宙意識就將喪失。因此，從認識角度說，哲學家永遠處于追求之中；從實踐角度說，他永遠在行動或將要行動。這些都是不可分割的。在哲學家身上就體現(xiàn)著‘哲學’這個詞本來含有的智慧和愛的綜合。中國哲學家，在不同程度上，都是蘇格拉底，因為他們把倫理、政治、反思和知識都融合在一起了。對他們來說，哲學不是僅供人們?nèi)フJ識的一套思想模式，而是自己據(jù)以行動的內(nèi)在規(guī)范?！保ㄕ幾择T友蘭《中國哲學的精神》，趙復三譯）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是BA.作者指出“中國哲學是一種人世的哲學”這種看法有失偏頗，持該觀點的人并未深入理解中國哲學的精神。B.按中國哲學的看法，只有圣人才會在入世和出世兩極對立中尋求綜合，“內(nèi)圣外王”是對圣人品格的概括。C.中國哲學所探討的是內(nèi)圣外王之道，它既注重實際，又有深刻性，具有理想主義和現(xiàn)實主義的雙重特征D.金岳霖認為，哲學家一旦停止心靈的操練，生活在哲學體驗之外，自我就會抬頭，內(nèi)心的宇宙意識就將喪失。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是CA.從本文的論證中，既可看到哲學精神對哲學家的影響，也可以發(fā)現(xiàn)哲學家對哲學精神的塑造。B.文章第三段以“白馬非馬”相關看法為例，說明中國哲學總是以不同形式與政治思想相聯(lián)系。C.文章援引金岳霖的論文肯定了中國哲學家的追求，表明研究哲學與智力無關，重在培養(yǎng)品德。D.文章有破有立，從中國哲學的精神內(nèi)涵及討論主題等角度廓清了人們對中國哲學認識的誤區(qū)。（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐文中金岳霖觀點的一項是DA.在《得道多助，失道寡助》中，孟子認為“得道”是關鍵，只有“得道”才能“人和”，才能在征伐中獲得勝利。B.王羲之在《蘭亭集序》中批評時人崇尚虛無的思想傾向，發(fā)出了“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的慨嘆。C.蘇軾在《石鐘山記》中寫到“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”強調(diào)要正確判斷事物，必須要深入實際。D.明代思想家王守仁主張“知行合一”，他在《傳習錄》中指出“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知”?！痉治觥浚?）本題考查理解文意，篩選并整合文中信息的能力，答題時要找出原文相關的信息，然后與選項比較。（2）本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力，作答時注意把握文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據(jù)之間的關系，論證方法等。（3）本題考查學生分析論述類文本論據(jù)與論點關系的能力，答題前先通讀相關材料信息，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的論述話題是什么，觀點是什么，文章使用了哪些論據(jù)，運用了哪些論證方法，做好選項和文章觀點的比對，確認正確選項?！窘獯稹浚?）B.“只有圣人才會在入世和出世兩極對立中尋求綜合”理解錯誤，原文第二段為“按中國哲學的看法，能夠不僅在理論上，而且在行動中實現(xiàn)這種綜合的，便是圣人”，并非只有圣人才會尋求綜合。（2）C.“表明研究哲學與智力無關”有誤，無中生有，原文第三段為“所以研究哲學就不是僅僅為了尋求哲學的知識，還要培養(yǎng)這樣的品德”。（3）D.強調(diào)的是“知行合一”，與文中金岳霖的主要看法一致，最適合作為論據(jù)支撐。答案：（1）B（2）C（3）D（二）實用類文本閱讀2．（12分）閱讀下面的文字，完成問題。材料一：在中國歷史上，犁經(jīng)歷了不斷發(fā)展的過程。商代的甲骨文里有犁；到了春秋時期，出現(xiàn)了鐵犁頭；陜西出土的秦國鐵犁，翻土更深，這是犁先進的一個標志。漢代的中國，由于鑄鐵技術的飛躍，鐵產(chǎn)量大大上升，中國犁隨之實現(xiàn)了升級，用鑄鐵頭套在木犁頭上。犁頭分成了鏵冠、犁鏵、犁壁三個部位。漢代初期，耕地要兩牛三人，有人負責做壟，有人負責敲碎土塊，幾個人，協(xié)力完成，比較麻煩。到了漢代中期，由于使用了優(yōu)質犁，耕地只需要兩牛一人了。東漢時推廣了一邊犁地、一邊播種的鐵耬犁。由于犁的進步，犁地不再是需要多人協(xié)同的麻煩事，一家一戶也可以搞定，中國小農(nóng)經(jīng)濟開始了。而且，中國農(nóng)民習慣用犁耕形成壟和溝，這樣做的好處很多——方便在田里留下道路，方便農(nóng)作，第二年翻耕還可以變溝為壟，變壟為溝，相當于輪耕。中國的曲形犁壁，切開土壤的尖鏵與推土壁之間是光滑的曲線，可以輕松地劃出又窄又細的土溝，不會因為土坷垃和雜草的阻擋，一次次停下來清理。17世紀，這種犁被荷蘭人帶到了歐洲，又推廣到全世界。（摘編自小白村《曾領先世界的中國鑄鐵犁》）材料二：2012—2022年這十年，科技成為我國農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟增長最重要的驅動力。農(nóng)業(yè)科技進步貢獻率達到61%，組建了50個國家現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)技術體系，建成了100個農(nóng)業(yè)科學觀測試驗站，取得了節(jié)水抗旱小麥、超級稻等一批重大標志性成果，農(nóng)作物種源自給率超過95%。農(nóng)作物耕種收綜合機械化率超過72%，特別是小麥的綜合機械化率超過97%，基本實現(xiàn)了全程機械化，畜牧水產(chǎn)、設施農(nóng)業(yè)等機械化水平也有了較大提升。這十年，推進生產(chǎn)機械化，聚焦提升糧食生產(chǎn)全程機械化水平，加快突破水稻機插機拋等薄弱環(huán)節(jié)，小麥、玉米、水稻三大糧食作物耕種收綜合機械化率分別超過97%、90%和85%，農(nóng)機裝備對糧食增產(chǎn)貢獻率顯著提高。這十年，我國農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展取得了積極成效。全國耕地平均等級達到4.76，比2014年提高了0.35個等級。農(nóng)田灌溉水有效利用系數(shù)達到0.568，較十年前提高了0.052?；兽r(nóng)藥利用率均超過40%，使用量連續(xù)多年負增長。全國畜禽糞污綜合利用率達到76%，比2015年提高了16個百分點。這十年，開展大規(guī)模國土綠化行動，森林覆蓋率超過23%，草原綜合植被蓋度達到58%，為全球貢獻了最多的新增綠化面積。我國綠色低碳產(chǎn)業(yè)鏈條加快構建，農(nóng)產(chǎn)品綠色流通體系逐步健全，綠色低碳園區(qū)建設穩(wěn)步推進，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化示范區(qū)、農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展先行區(qū)等全域推進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“三品一標”，實現(xiàn)了全鏈條循環(huán)利用、全值利用。（摘編自馬愛平《十年來，我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設邁上新臺階》）材料三：近年來，我國大力推進農(nóng)業(yè)機械化、智能化發(fā)展，糧食生產(chǎn)進入機械化主導的新階段。目前農(nóng)作物耕種收綜合機械化率超過72%，各主要糧食作物耕種收綜合機械化率均超過80%，其中小麥、玉米、水稻三大糧食作物耕種收綜合機械化率分別超過97%、90%和85%，除了部分環(huán)節(jié)還依靠人力完成外，多數(shù)糧食生產(chǎn)基本完成了“機器換人”的歷史性轉變。與傳統(tǒng)的人工種田相比，農(nóng)機的應用有利于貫徹科學種田的理念，采用標準化作業(yè)，可以有效減少糧食播種環(huán)節(jié)的種子浪費、降低收割環(huán)節(jié)的損失率，保證糧食有較高的產(chǎn)量。更為重要的是，農(nóng)業(yè)機械作業(yè)效率高，能夠有效搶抓農(nóng)時，增強糧食生產(chǎn)抵御自然災害的能力，保證糧食穩(wěn)產(chǎn)高產(chǎn)。在我國18億畝耕地中，有三分之一以上的耕地在丘陵山區(qū)，丘陵山區(qū)農(nóng)業(yè)綜合機械化率低于全國平均水平20個百分點。這是因為我國丘陵山區(qū)自然條件差，地塊小而分散，到處都是“巴掌田”“雞窩地”，種植結構復雜、品種多，糧食、經(jīng)濟作物的間套作普遍，適應丘陵山區(qū)作業(yè)的小型農(nóng)機短缺。丘陵山區(qū)基礎設施落后，田間道路狹窄崎嶇，農(nóng)機下田難、作業(yè)難、轉運難。各地要加快丘陵山區(qū)高標準農(nóng)田建設，對耕地進行宜機化改造，加快適應丘陵山區(qū)農(nóng)機研發(fā)制造，全方位提升丘陵山區(qū)糧食生產(chǎn)機械化水平，挖掘丘陵山區(qū)糧食增產(chǎn)潛力。智能化、無人化是未來我國農(nóng)機發(fā)展的方向。我國智慧農(nóng)業(yè)方興未艾，無人農(nóng)場、農(nóng)機小鎮(zhèn)在各地四處開花，農(nóng)機深松作業(yè)監(jiān)測、農(nóng)業(yè)無人機植保、農(nóng)機無人駕駛、收獲產(chǎn)量監(jiān)測、農(nóng)機管理信息系統(tǒng)等智能化裝備在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中大量應用，農(nóng)民從會種田變?yōu)椤盎鄯N田”，“面朝黃土背朝天”的農(nóng)民如今“拿著手機搞田管”。當前，我國農(nóng)機正處于從機械化向智能化發(fā)展的階段，還要加快智能農(nóng)機裝備研發(fā)制造，加快農(nóng)村信息基礎設施建設，使網(wǎng)絡信息無死角、全天候、低成本覆蓋，加快培養(yǎng)掌握農(nóng)業(yè)物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算等現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術人才，提高糧食生產(chǎn)智能化作業(yè)水平，為糧食生產(chǎn)插上“科技翅膀”。（摘編自劉慧《加速推動農(nóng)機智能化進程》）（1）下列對材料的理解，不正確的一項是CA．從春秋時期到漢代，犁不斷進步，便于使用，節(jié)省了勞動力，由此開啟了中國小農(nóng)經(jīng)濟模式。B．近年來，我國森林覆蓋率、草原綜合植被蓋度顯著提高，為世界貢獻了最多的新增綠化面積。C．17世紀，中國先進的曲形犁壁被推廣到全世界；今天，中國農(nóng)具的機械化水平仍然領跑世界。D．目前，我國丘陵山區(qū)農(nóng)業(yè)綜合機械化率低于全國平均水平，丘陵山區(qū)是農(nóng)機化發(fā)展的“洼地”。（2）下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是AA．在小麥、玉米、水稻三大糧食作物耕種收綜合機械化率不斷提高的同時，我國的化肥農(nóng)藥使用量連續(xù)多年負增長，這說明人們對健康的認識不斷深化。B．與傳統(tǒng)農(nóng)機相比，機械化、智能化農(nóng)機極大地降低了人力成本和時間成本，提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率和糧食產(chǎn)量，表明科技有效驅動農(nóng)業(yè)發(fā)展。C．我國農(nóng)業(yè)發(fā)展的實踐證明，農(nóng)業(yè)機械化作業(yè)對糧食增產(chǎn)起著至關重要的作用，因此，要為農(nóng)業(yè)發(fā)展插上科技翅膀，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)機械化、智能化。D．隨著我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的推進，農(nóng)業(yè)發(fā)展進入科技創(chuàng)新引領的新階段，農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新能力是農(nóng)業(yè)高質量發(fā)展和綠色發(fā)展的動力源泉。（3）十年來，我國農(nóng)業(yè)取得了哪些成就？未來我國農(nóng)業(yè)從機械化向智能化發(fā)展，還面臨哪些問題？【分析】（1）本題考查學生對材料理解能力，答題時要整體把握材料內(nèi)容，結合相關語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學生對材料相關內(nèi)容的概括和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學生對材料相關內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時要讀懂材料，找出與題干相關的內(nèi)容，用簡潔的語言進行概括?！窘獯稹浚?）C．“今天，中國農(nóng)具的機械化水平仍然領跑世界”有誤。根據(jù)材料三中“當前，我國農(nóng)機正處于從機械化向智能化發(fā)展的階段”分析，原文只是說我國農(nóng)機正處于從機械化向智能化發(fā)展的階段，并沒有說中國農(nóng)具的機械化水平在今天仍然領跑世界。故選C。（2）A．“這說明人們對健康的認識不斷深化”有誤。材料二說“小麥、玉米、水稻三大糧食作物耕種收綜合機械化率分別超過97%、90%和85%，農(nóng)機裝備對糧食增產(chǎn)貢獻率顯著提高”和“化肥農(nóng)藥利用率均超過40%，使用量連續(xù)多年負增長”，可見，原文只說在小麥、玉米、水稻三大糧食作物耕種收綜合機械化率不斷提高，我國的化肥農(nóng)藥使用量連續(xù)多年負增長，但這兩者的提高和增長并不能說明人們對健康的認識不斷深化。故選A。（3）我國農(nóng)業(yè)取得的成就：①根據(jù)材料二中“2012——2022年這十年，科技成為我國農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟增長最重要的驅動力”“這十年，推進生產(chǎn)機械化，聚焦提升糧食生產(chǎn)全程機械化水平，加快突破水稻機插機拋等薄弱環(huán)節(jié)，小麥、玉米、水稻三大糧食作物耕種收綜合機械化率分別超過97%、90%和85%，農(nóng)機裝備對糧食增產(chǎn)貢獻率顯著提高”可知，科技成為我國農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟增長最重要的驅動力，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機械化、糧食生產(chǎn)全程機械化水平顯著提升。②根據(jù)“這十年，我國農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展取得了積極成效”“這十年，開展大規(guī)模國土綠化行動，森林覆蓋率超過23%，草原綜合植被蓋度達到58%，為全球貢獻了最多的新增綠化面積。我國綠色低碳產(chǎn)業(yè)鏈條加快構建，農(nóng)產(chǎn)品綠色流通體系逐步健全，綠色低碳園區(qū)建設穩(wěn)步推進，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化示范區(qū)、農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展先行區(qū)等全域推進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)‘三品一標’，實現(xiàn)了全鏈條循環(huán)利用、全值利用”可知，我國農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展取得成效，國土綠化面積增加，綠色低碳產(chǎn)業(yè)鏈條加快構建。分析未來我國農(nóng)業(yè)從機械化向智能化發(fā)展面臨的問題：根據(jù)“我國農(nóng)機正處于從機械化向智能化發(fā)展的階段，還要加快智能農(nóng)機裝備研發(fā)制造，加快農(nóng)村信息基礎設施建設，使網(wǎng)絡信息無死角、全天候、低成本覆蓋，加快培養(yǎng)掌握農(nóng)業(yè)物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算等現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術人才，提高糧食生產(chǎn)智能化作業(yè)水平，為糧食生產(chǎn)插上‘科技翅膀’”可知，智能農(nóng)機研發(fā)滯后，農(nóng)村信息基礎設施落后（農(nóng)村網(wǎng)絡覆蓋率低），智能化人才短缺。答案：（1）C（2）A（3）成就：①科技成為我國農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟增長最重要的驅動力，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機械化、糧食生產(chǎn)全程機械化水平顯著提升。②我國農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展取得成效，國土綠化面積增加，綠色低碳產(chǎn)業(yè)鏈條加快構建。問題：智能農(nóng)機研發(fā)滯后，農(nóng)村信息基礎設施落后（農(nóng)村網(wǎng)絡覆蓋率低），智能化人才短缺。（三）文學類文本閱讀3．（15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一千江有水千江月（節(jié)選）蕭麗紅晨光中，貞觀終于回到故鄉(xiāng)來。故鄉(xiāng)有愛她的人，她愛的人；人們?yōu)槭裁匆チ骼四?？異鄉(xiāng)、外地所可能扎痛人心的創(chuàng)口，都必須在回得故里之后，才能醫(yī)治，才能平復。一輩子不必離鄉(xiāng)的人，是多么福分；他們才是可以言喻幸福的人——當車停門前，貞觀抬頭來看，整個人忽地跌撞撞下了車。貞觀今晚是第五夜在柩前守靈；白燭、白幛、白衣衫，連貞觀的人亦是白顏色。地下鋪著草席，貞觀疊腳跪坐于上，抬頭即見著大舅眾人；銀山是長房長孫，按禮俗，大孫向來當小兒子看待，銀山因此是重孝；貞觀有時傳物遞件，不免碰觸著他身上的重重麻衣，手的感覺立時傳進心底，像是粗麻劃著心肌過去——自第三晚起，阿妗①們即開始輪換著回房小歇一下再來，她母、姨、姨丈等人亦是；說來貞觀是外孫女兒，更可以不必守到天亮，然而這幾晚，她還是不歇不困，行孝子孝孫的重禮。貞觀三歲時，她母親生了弟弟；她從那歲斷奶起，住到外婆家。三歲的事，已經(jīng)不能清楚它了，可是此時想起來，她還能記憶：四五歲時，睡在外婆邊，天寒地凍的，外婆摸黑起來泡米麩、面茶，一口一匙喂她——上小學以后，貞觀才正式回家?。煌馄胖浪龔男鄢跃G豆湯，五月、六月、七月，長長一個夏天，伊都不時叫煮綠豆。小學時代，下課還得排隊回家，老人家就守在這邊大門口，看一隊隊的小人頭，等辨認出她，就喊著名字，叫她進去吃——親恩難報，難報親恩——想到這里，貞觀干澀的眼珠，到底還是滲出濕淚；原來——中國人為什么深信轉生、隔世；佛、道兩家所指的來生，他們是情可它有！若是沒有下輩子，則這世為人，欠的這許多的恩：生養(yǎng)、關顧以及知遇的恩，怎么還呢，怎么還？上次回來過年，也是在這個屋厝里，她幫老人和大妗做祭祖用的紅龜粿，模具千只一樣，都是壽龜?shù)膱D案，拿來放在染紅的米粿上，手隨勢一按壓，木模子就印出一只只的紅龜來；她將它們排在米籮上，一只一只的點著——三妗一旁拿著鉸剪，沿著粿的形狀，一邊剪貼葉，一邊抹生油，葉是高麗菜的葉；銀蟾則半蹲地上，以小石臼搗花生。小石杵一搗一舂，花生粒就迸跳來去，有些甚至噴出外面地上；銀蟾又要撿，又要搗，左手不時還得圍拱住半個石臼面，免得跳出來太多……如此沒多久，倒捶著自己的手了！貞觀去替她，二人換過工作；她手才接小石杵，只搗那么幾下，忽覺自己的心也是放在石臼里，逐次和花生一樣碎去。那一年，真的是她最難過的一年；大信隔著她，全無消息——初五那天要上臺北。母親和她一起過這邊來說；銀蟾還延在三妗房里，母女二人，不知還講的什么；她母親與三舅說事情，貞觀自己就彎進阿嬤房間。一入內(nèi)，老人家見是她，傾身坐起，又拉她的人半掩著蓋被：“外面那樣冷，你穿這么少？”“才脫大衣的，阿嬤我不冷！”沒想到那一幕是今生見老人的最后一面了；祖孫各執(zhí)著棉被一角對坐著，被內(nèi)有手爐仔，貞觀那一窩，忽的就不想出外界去?！笆裁磿r候再回來呢？“不一定呢，有放假就返來——”“對啊，是啊，回來好給阿嬤看看，唉，一趟路遠得抵天——”“——”“明天此時，你就在臺北了；唉，人像鳥，飛來飛去！”“——”“阿貞觀，你離這樣遠，又不能常在身邊，你記著這句話——”“阿嬤，我會記得，——”“阿貞觀，才不足憑，貌不止?。恢乒寿t，好女有德——”那次晤對，是今生做祖母、孫子的最后一次，剖心深囑的言語，也就成了絕響。才不足憑，貌不止??；知善故賢，好女有德。貞觀此時重想起，那淚水更是不能禁；這一哭，哭的是負咎與知心；大信這樣待她是應該的，自己有何德、何行，得到他這樣一個愔愔良人，秩秩君子。她在他心緒最壞時，與他拌嘴、絕裂，是她愧對舊人，有負斯教；天下之道，貞觀也②——父親給她取這樣一個名字，而她從小到大，這一家一族，上上下下，所以身相教，以言相契的，就是要她成長為有德女子；枉她自小受教——她不僅愧對父母，愧對這家，更是愧對名教，愧對斯人——淚就讓它直漓漓；淚變成血水，阿嬤和父親，才會知得她的大悔悟——葬禮一過，她大姨、大舅都先后離去；貞觀覺得，以自己的心態(tài)，是無法再到臺北過日子！她要像小學校旁那些老農(nóng)夫一樣，今生今世再不跨離故鄉(xiāng)一步。【注】①阿?。旱胤椒窖?，指舅媽。②“貞觀”兩字取自《易經(jīng)?系辭下》“天地之道，貞觀者也”。這兩字意即天地萬物的發(fā)展有其規(guī)律，便是“正”。文本二血緣和地緣（節(jié)選）費孝通血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標?？臻g本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標把空間劃分了方向和位置。當我們用“地位”兩字來描寫一個人在社會中所占的據(jù)點時，這個原是指“空間”的名詞卻有了社會價值的意義。這也告訴我們“地”的關聯(lián)派生于社會關系。在人口不流動的社會中，自足自給的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的，家族這社群包含著地域的涵義。村落這個概念可以說是多余的，兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。（1）下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是DA．貞觀和銀蟾一起做紅龜粿和搗花生的細節(jié)，既表現(xiàn)了故鄉(xiāng)的傳統(tǒng)習俗，又將尋常生活情景刻畫得真實而溫馨。B．貞觀回想最后一次與外婆的晤對場景，領悟到外婆的牽掛與諄諄教誨，對自己和大信之間的糾葛有了新的認知。C．小說通過為外婆守喪和過年時齊聚外婆家的描寫，滲透了凝心聚力的家族觀念，蘊含著動人的親情和家族倫理。D．文本一以細膩的筆觸傳達出厚重的中國文化心理，文本二則冷靜地揭示出當代社會中血緣和地緣一體化的特點。（2）外婆是一位令人尊敬的老人，她具有怎樣的特點？請結合文本一簡要分析。（3）貞觀希望“今生今世再不跨離故鄉(xiāng)一步”，每逢佳節(jié)或特殊的日子，中國人即使千里迢迢也要回歸故里，這是為什么呢？請結合兩個文本探究其中的緣由?！痉治觥浚?）本題考查學生綜合賞析文學作品的思想內(nèi)容和藝術手法的能力。解答時，要了解文本內(nèi)容，明確藝術特色，再結合選項比對判斷。（2）本題考查學生鑒賞作品的人物形象的能力。解答時，要了解文本內(nèi)容，篩選相關信息，再結合題目要求概括作答。（3）本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。解答時，要了解文本內(nèi)容，再結合題目要求篩選信息分析作答?！窘獯稹浚?）D.“當代社會中血緣和地緣一體化的特點”錯。結合文本二“血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的”可知，在鄉(xiāng)土社會狀態(tài)下，血緣和地緣是統(tǒng)一的，是一種原始狀態(tài)。只有在人口流動較大的情況下，血緣和地緣才有所區(qū)別。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)，并不是在當代社會中的狀態(tài)。故選D。（2）勤勞淳樸、慈愛善良：由文本一“四五歲時，睡在外婆邊，天寒地凍的，外婆摸黑起來泡米麩、面茶，一口一匙喂她——”可見，天寒地凍，外婆不辭辛勞為孫輩準備食物；由文本一“外婆知道她從小愛吃綠豆湯，五月、六月、七月，長長一個夏天，伊都不時叫煮綠豆。小學時代，下課還得排隊回家，老人家就守在這邊大門口，看一隊隊的小人頭，等辨認出她，就喊著名字，叫她進去吃——”可見，外婆記著貞觀的愛好，無微不至地關懷她。懂禮明道，教孫以德：由文本一“‘阿貞觀，你離這樣遠，又不能常在身邊，你記著這句話——’‘阿嬤，我會記得，——’‘阿貞觀，才不足憑，貌不止??；知善故賢，好女有德——’”可見，外婆叮囑貞觀“才不足憑，貌不止??；知善故賢，好女有德”，傳統(tǒng)、賢良的美德給貞觀以啟悟。（3）由文本一“異鄉(xiāng)、外地所可能扎痛人心的創(chuàng)口，都必須在回得故里之后，才能醫(yī)治，才能平復”“生養(yǎng)、關顧以及知遇的恩”可知，故鄉(xiāng)是家和親情的化身，飽含生養(yǎng)、關懷和知遇的親情，是療愈創(chuàng)傷的良藥，這種溫馨的情感讓人眷戀和熱愛；由文本一“天下之道，貞觀也——父親給她取這樣一個名字，而她從小到大，這一家一族，上上下下，所以身相教，以言相契的，就是要她成長為有德女子”可知，故鄉(xiāng)堅守著家族傳統(tǒng)道德，鄉(xiāng)土中的一家一族自有世代相傳的家訓，長輩用言傳身教為后輩確立了明是非、知善惡的準則，是游子精神和文化的上壤。由文本二“血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。‘生于斯，死于斯’把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地”“在我們自己的經(jīng)驗中，‘外婆家’充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)”可知，故鄉(xiāng)是血緣和地緣的合一，血緣牽絆著家族的個體，維護家族的穩(wěn)定，生老病死，婚喪嫁娶，故鄉(xiāng)是游子生命的根。答案：（1）D（2）①勤勞淳樸、慈愛善良：天寒地凍，不辭辛勞為孫輩準備食物；記著貞觀的愛好，無微不至地關懷她。②懂禮明道，教孫以德：叮囑貞觀“才不足憑，貌不止取；知善故賢，好女有德”，傳統(tǒng)、賢良的美德給貞觀以啟悟。（3）①故鄉(xiāng)是家和親情的化身，飽含生養(yǎng)、關懷和知遇的親情，是療愈創(chuàng)傷的良藥，這種溫馨的情感讓人眷戀和熱愛；②故鄉(xiāng)堅守著家族傳統(tǒng)道德，鄉(xiāng)土中的一家一族自有世代相傳的家訓，長輩用言傳身教為后輩確立了明是非、知善惡的準則，是游子精神和文化的上壤。③故鄉(xiāng)是血緣和地緣的合一，血緣牽絆著家族的個體，維護家族的穩(wěn)定，生老病死，婚喪嫁娶，故鄉(xiāng)是游子生命的根。二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀4．（19分）閱讀下面的文言文，完成問題。??桓公問治民于管子。管子對曰：“凡牧民者，必知其疾。勿懼以罪，勿止以力?！被腹唬骸昂我孕兄?？”管仲對曰：“質信極仁，嚴以有禮，慎此四者，所以行之也。”桓公曰：“請聞其說?！惫苤賹υ唬骸靶乓舱?，民信之；仁也者，民懷之；嚴也者，民畏之；禮也者，民美之?！被腹唬骸吧圃眨　??桓公又問曰：“寡人欲修政以干時于天下，其可乎？”管子對曰：“可?！惫唬骸鞍彩级?？”管子對曰：“始于愛民?！惫唬骸皭勖裰滥魏?？”管子對曰：“公修公族家修家族使相連以事相及以祿則民相親矣省刑罰薄賦斂則民富矣鄉(xiāng)建賢士使教于國則民有禮矣此愛民之道也?！??桓公在位，管仲見。立有間，有二鴻飛而過之?；腹珖@曰：“仲父，今彼鴻鵠，四方無遠，所欲至而至焉。非唯有羽翼之故，是以能通其意于天下乎？”管仲不對。桓公曰：“子何故不對？”管子對曰：“君有霸王之心，而夷吾非霸王之臣也，是以不敢對。”桓公曰：“仲父胡為然？寡人之有仲父也，猶飛鴻之有羽翼也，若濟大水有舟楫也，仲父不一言教寡人，寡人將安聞道而得度哉？”管子對曰：“君若將欲霸王、舉大事乎？則必從其本事矣?！被腹唬骸案覇柡沃^其本？”管子對曰：“齊國百姓，公之本也。公輕其稅斂則人不憂饑，緩其刑政則人不懼死。”桓公曰：“聞命矣，不敢擅也，將薦之先君?！泵魅?，皆朝于太廟之門，朝定令于百吏。使稅者百一鐘，孤幼不刑，澤梁時縱，關譏而不征，市書而不賦，近者示之以忠信，遠者示之以禮義。行此數(shù)年，而民歸之如流水。（節(jié)選自《管子?小匡》）（1）對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是CA.公修公族/家修家族/使相連/以事相及以祿/則民相親矣/省刑/罰薄賦斂/則民富矣/鄉(xiāng)建賢士/使教于國/則民有禮矣/B.公修公族/家修家族/使相連以事/相及以祿/則民相親矣/省刑/罰薄賦斂/則民富矣/鄉(xiāng)建賢士/使教于國/則民有禮矣/C.公修公族/家修家族/使相連以事/相及以祿/則民相親矣/省刑罰/薄賦斂/則民富矣/鄉(xiāng)建賢士/使教于國/則民有禮矣/D.公修公族/家修家族/使相連/以事相及以祿/則民相親矣/省刑罰/薄賦斂/則民富矣/鄉(xiāng)建賢士/使教于國/則民有禮矣/（2）下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是DA.“立有間，有二鴻飛而過之”與“故令人持璧歸，間至趙矣”（《廉頗藺相如列傳》）兩句中的“間”字含義不同。B.“是以能通其意于天下乎”與“然不自意能先入關破秦”（《鴻門宴》）兩句中的“意”字含義不同。C.“若濟大水有舟楫也”與“朝濟而夕設版焉”（《燭之武退秦師》）兩句中的“濟”字含義相同。D.“緩其刑政則人不懼死”與“此則岳陽樓之大觀也”（《岳陽樓記》）兩句中的“則”字含義相同。（3）下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是CA.管仲認為，“信”“仁”“嚴”“禮”是為政的重要原則，也就是國君要對百姓講究信用，施行仁政，嚴肅法紀，提倡禮儀。B.桓公想修明政事以求合于時世，于是向管仲請教。管仲認為要從愛護百姓做起，他提出的愛民措施于今仍有借鑒意義。C.管仲擔任國相，桓公尊他為仲父?；腹髀冻龇Q霸天下的想法后，管仲先是委婉表示反對，然后再闡明自己的主張。D.齊桓公有抱負，能納諫，接受了管仲的民本思想，并采取相應的措施，得到了四方百姓的擁護，成為春秋五霸之一。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①凡牧民者，必知其疾。勿懼以罪，勿止以力。②君若將欲霸王、舉大事乎？則必從其本事矣?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)句意、虛詞和結構判斷。（2）本題考查對文言實詞的理解能力，重點考查一詞多義。考生要根據(jù)課內(nèi)的積累并結合語境，認真分析，確認詞義。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力，注意將選項和原文進行比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關鍵實詞、虛詞，查看有無特殊句式，運用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯過來的內(nèi)容進行適當調(diào)整，達到詞達句順?！窘獯稹浚?）“相連以事”與“相及以祿”結構對稱，中間斷開，排除A、D；“省刑罰”與“薄賦斂”結構對稱，中間斷開，排除B。故選：C。句子翻譯為：公修公族，家修家族，使他們事業(yè)互相關系，俸祿互相補助，人民就相親了。寬放舊罪，救助舊宗，為無后者立嗣，人口就增殖了。減少刑罰，薄收賦稅，人民就富裕了。各鄉(xiāng)選用賢土，使之施教于國，人民就有禮了。（2）D.“含義相同”錯。寬緩刑政，百姓就不愁死罪。則：那么，就/這就是岳陽樓的壯麗景象。則：是。（3）C.“桓公流露出稱霸天下的想法后，管仲先是委婉表示反對”錯，根據(jù)原文“君若將欲霸王、舉大事乎？則必從其本事矣”可知，管仲并不反對桓公稱霸天下，他勸誡桓公要從根本事情做起。“根本”就是百姓，要懂得體恤百姓，要減輕賦稅，這樣百姓就會歸附于他，目的還是希望輔佐桓公成就霸業(yè)。（4）①牧：治理；懼：使……害怕。句子翻譯為：凡治理人民，一定要知道他們的疾苦，不要用刑罰恐嚇，不要用強力禁制。②霸王：成就霸王之業(yè)‘本：根本。句子翻譯為：您要成就霸王之業(yè)、興舉大事么？這就必須從它的根本事情做起。答案：（1）C（2）D（3）C（4）①凡治理人民，一定要知道他們的疾苦，不要用刑罰恐嚇，不要用強力禁制。②您要成就霸王之業(yè)、興舉大事么？這就必須從它的根本事情做起。參考譯文：桓公問管仲如何治理百姓。管仲回答說：“凡治理人民，一必須知其疾苦，二是要厚施德惠，三是不用刑罰恐嚇，四是不用強力禁制。注意這四點，就可以治理好了。”桓公說：“我知道這四條很好，但是人民少，該怎么辦呢？”管仲回答說：“人民少，并不可怕。從前天子立在中央，地方千里，只要具備上述四條，怎么怕人民少呢？治理人民，不知其疾苦則人民憎恨，不厚施德惠則人民多怨，用刑罰恐嚇則人民多行欺詐，用強力禁制則是去者不肯再回，來者也裹足不前了。所以，圣王治理人民，不在乎人口的多少?！被腹f：“好，既然如此，又該怎樣具體實行呢？”管仲回答說：“誠信而極仁，嚴肅而有禮，認真注意這四者，就可以實行?！被腹f：“請詳細加以說明。”管仲回答說：“守信用，人民就相信；行仁政，人民就懷德；嚴肅，人民就敬畏；有禮，人民就贊美。常語說，舍掉性命而不肯食言，就是信；非其所欲不強加于人，就是仁；內(nèi)心堅定而儀表端正，就是嚴；誠信而謙讓，就是禮。”桓公說：“好呵！”桓公又問說：“我想修明政事以施行于天下，可以做到么？”管子回答說：“可以?！被腹f：“從哪里做起呢？”管子回答說：“從愛民做起?！被腹f：“愛民之道如何？”管子回答說：“公修公族，家修家族，使他們事業(yè)互相關系，俸祿互相補助，人民就相親了。寬放舊罪，救助舊宗，為無后者立嗣，人口就增殖了。減少刑罰，薄收賦稅，人民就富裕了。各鄉(xiāng)選用賢土，使之施教于國，人民就有禮了。政令發(fā)布后不會隨便更改，那么老百姓的行為就會端正規(guī)范。這些就是愛民之道?！被腹谖恢蒙?，管仲、隰朋進見。站了一會兒，有兩只鴻雁飛過?；腹珖@息說：“仲父，那些鴻雁時而南飛，時而北飛，時而去，時而來，不論四方多遠，愿到哪里就到哪里，是不是因為有兩只羽翼，所以才能把它們的意向通達于天下呢？”管仲和隰朋都沒有回答?；腹f：“你們兩位為什么都不回答？”管子回答說：“君上您有成就霸王之業(yè)的心愿，而我則不是成就霸王之業(yè)的大臣，所以不敢回答。”桓公說：“仲父何必這樣，為什么不進直言，使我有個方向呢？我有仲父，就像飛鴻有羽翼，過河有船只一樣，仲父不發(fā)一言教導我，我雖然有兩只耳朵，又怎么聽到治國之道和學得治國的法度呢？”管子回答說：“您要成就霸王之業(yè)興舉大事么？這就必須從它的根本事情做起?！被腹苿由眢w離開席位，拱手而發(fā)問說：“敢問什么是它的根本？”管子回答說：“齊國百姓，便是它的根本。百姓很怕饑餓，而當前收稅很重；百姓很怕死罪，而當前刑政嚴酷；百姓很怕勞頓，而國家舉事竟沒有時間限定。您若能輕征賦稅，百姓就不愁饑餓；寬緩刑政，百姓就不愁死罪；舉事有時間限定，百姓就不愁勞頓了?！被腹f：“我聽到仲父說的這三點，算是懂得了。我不敢私聽這些話，要舉薦給先君才行?！庇谑敲畎俟儆兴荆骱媚景宀浜媚P。第二天，全體都在太廟的門庭朝見，為百官確立了法令。使納稅者只出百分之一，孤幼不準處刑，水澤按時開放，關卡只查問而不征稅，市場只書契而不深稅，對近處示以忠信，對遠處示以禮義。這樣實行了幾年，人民歸附之眾，竟好像流水一樣。（二）古代詩歌閱讀5．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成問題。賀新郎?端午劉克莊深院榴花吐。畫簾開、綀衣紈扇，午風清暑。兒女紛紛夸結束，新樣釵符艾虎①。早已有、游人觀渡。老大逢場慵作戲，任陌頭、年少爭旗鼓。溪雨急，浪花舞。靈均②標致高如許。憶生平、既紉蘭佩，更懷椒醑。誰信騷魂千載后，波底垂涎角黍。又說是、蛟饞龍怒。把似而今醒到了，料當年、醉死差無苦。聊一笑，吊千古?！咀ⅰ竣兮O符艾虎，《荊門記》：“午節(jié)人皆采艾為虎為人，掛于門以辟邪氣?！雹陟`均，屈原名平字靈均。③椒醑，泛指香物、美酒。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是BA.上片描寫一幅端午民俗風情畫，石榴花開，氣候清爽宜人，人們釵符艾虎，競渡龍舟。B.上片少年爭夸裝束，游人熱鬧觀渡，與我手搖絹扇、慵懶作戲對比，突出我的悠閑自在。C.下片以“紉蘭佩”“懷椒醑”所贊的屈原品格，與《離騷》芰荷為衣、芙蓉為裳相同。D.“誰信”是反詰語氣，意為無人相信；詞人對投粽入江祭奠屈原的傳說持否定的態(tài)度。（2）楊慎在《詞品》中評價下片：“此一段議論，足為三閭千古知己”。請談談你對“足為三閭千古知己”的理解?！痉治觥浚?）本題考查學生對詩詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩詞的形象、語言、表達技巧和思想情感等，每個選項一個考點，幾乎涵蓋詩詞的所有內(nèi)容，注意結合全詩進行分析，主要的錯誤是意象的含義不對，手法不準確，手法的解說和藝術效果的分析不對，語言方面主要是風格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩詞意思，答題時注意仔細辨析。（2）本題考查對詞中詞人情感態(tài)度的把握。要在理解詞中內(nèi)容的基礎上把握詞人情感態(tài)度?！窘獯稹浚?）B.“突出我的悠閑自在”錯，詞人年高疏懶，對龍舟競渡情懷不同。表面輕閑自在，實是“閑愁最苦”。故選：B。（2）“靈均標致高如許”是對屈原的高度評價和贊揚?！凹x蘭佩”“懷椒醑”展現(xiàn)出屈原生前的高風亮節(jié)，詞人認為屈原高風亮節(jié)，品性高潔如芳草?！罢l信”三句詞人認為投粽入江祭屈原的風俗屬無稽之談?！罢l信”是反詰，意即不信。詞人所要表達的意思是往水里投幾個粽子無濟于事。表明詞人理解屈原以死明志的心境，對投粽入江祭奠屈原的傳說持否定的態(tài)度。“把似而今醒到了，料當年、醉死差無苦。聊一笑，吊千古”這幾句憂憤尤深，意謂屈原若在今世，還會憂憤滿腔再度投江的。與其清醒而苦惱，還不如“醉死差無苦”。詞人對屈原以死明志的做法是理解的，也理解佩服他精忠為國的理想。只是現(xiàn)實是奸吝當?shù)?，君王被小人蒙蔽了雙眼，自己在污濁的世間還想要力挽狂瀾是不可能的。這既是說屈原，也是說自己。作者是個熱血男兒，但在當時文恬武嬉，統(tǒng)治者茍且偷安而不思振作的世風中，詩人又能做什么呢？只有長歌當哭而已?！傲囊恍Α?，實是苦中作笑，含淚的笑，足見詞人對當權者極度的失望乃至絕望之情。答案：（1）B（2）作者“為三閭千古知己”表現(xiàn)為：①理解屈原高潔不污的品性。品性如芳草，襟懷如美酒。②理解屈原以死明志的心境。認為民眾投粽祭奠屈原是毫無意義的，如果活在今世，屈原會選擇醉死也不投江。③理解屈原精忠為國的理想。屈原忠于國家，想力挽狂瀾卻壯志難酬，對當權者表示憤慨。譯文：深深的庭院中石榴花剛剛吐艷，我撩起畫簾，穿著葛衣?lián)u著絹扇，讓風兒把暑氣驅除。少男少女各自夸耀著自己的新裝，頭上插戴著式樣新穎的釵符和艾虎。早已有人在江邊觀看龍舟競渡。我年紀老大，懶于前去湊趣，任憑裹著頭巾的兒郎搖旗擊鼓。船槳打起水珠如急雨迸濺，江面上一片浪花飛舞。屈原的形象是如此高大，暗想他平生佩帶蘭草以示芳潔，又懷揣香酒禮神肅穆。誰相信千載之后，他會在波濤之下垂涎角黍？又說什么怕蛟龍嘴饞發(fā)怒。倘若他清醒地活到今天，還不如當年醉死，免受這般痛苦。姑且以此作為笑談，來憑吊他英靈千古。賞析：此詞借屈原之事，抒自己的怨憤之情。上片寫端午節(jié)時當?shù)氐拿袼罪L情及作者的感受。開篇三句點明時節(jié)。作者用物巧妙，石榴花開于五月，照應端午?！爱嫼熼_、綀衣紈扇”寫出氣溫特點，清爽宜人。接下寫自己的輕閑自在，意在筆外，實質也含有“閑愁最苦”的意味，從反面見意?！皟号比鋵懬嗄陚儬幙溲b束，興高采烈，游人觀渡，萬人空巷，熱鬧非凡。雖純系寫景，卻寓含深意。“紛紛”二字描繪出少年們爭先恐后、興高采烈的模樣，詞人這里用少年的年輕活躍為下文襯托自己的年老疏懶做鋪墊。自己的“綜衣紈扇”與兒女們的“新樣釵符艾虎”對比鮮明，以兒女們的歡樂反襯出自己的無聊及年華已逝的落寞心緒。而“釵符艾虎”四字再次寫實景點節(jié)令，切題之“端午”?！袄洗蟆迸c少年”“慵”與“爭”相對比，“作戲”與“旗鼓”相呼應，生動地刻畫出詞人旁觀者的姿態(tài)。“溪雨急，浪花舞”本是自然景色，這里借自然景色的變化描繪年輕人爭渡的場面，極富動態(tài)之美。在這生龍活虎的“少年”的襯照下，字里行間所流露出的那種年華已晚，身遭廢棄的抑郁不平之情，隱然可感。下片寫對屈原的懷念及歌頌，對投粽民俗表示不認同的態(tài)度，頗有“眾人皆醉我獨醒”的意味。換頭“靈均標致高如許”一句是對屈原的高度評價和贊揚，使作者對屈原的崇敬躍然紙上?！罢l信”三句，詞人認為投粽入江祭屈原的風俗屬無稽之談?！罢l信”是反詰，意即不信。詞人所要表達的意思是往水里投幾個粽子無濟于事，那些神話傳說荒誕不經(jīng)，倒不如學一學屈原精忠為國、高潔不污的品格，比搞這些表面文章強多了?！膀责掿埮卑抵讣蒂t讒能的陰暗小人，此處詞人實質上是表達了對現(xiàn)實的不滿與憤懣。最后“把似而今醒到了，料當年、醉死差無苦。聊一笑、吊千古”幾句憂憤尤深，意謂屈原若在今世，還會憂憤滿腔再度投江的。與其清醒而苦惱，還不如“醉死差無苦”。這既是說屈原，也是說自己。如今當政者茍且偷安，不思振作，自己難以有所作為，只有長歌當哭而已?！傲囊恍Α?，實是苦中作笑，含淚的笑，足見詞人對當權者極度的失望乃至絕望之