中華民族共同體概論講稿專家版《中華民族共同體概論》大講堂之第九講混一南北與中華民族大統(tǒng)合（元朝時期）

總引起爭議，因為對其了解太少，誤解太多。眾所周知，從5代10國到遼、宋、夏、金，中國經歷了300多年的戰(zhàn)亂與紛爭，人們對和首先是1206年成吉思汗統(tǒng)一漠北草原，緊接著在1227年滅了西夏，同時在1234年聯(lián)合南1260年宣布繼位，1271年建立國號大元。1276年元朝軍隊攻破南宋的臨安，1279年在經秦漢隋唐時期的匈奴、烏孫、突厥、南詔、吐蕃等邊疆政權，雖然與中央王此外，元代在地方上則設立十大行省，即遍布南北各地的10個地方及行政大區(qū)。宋朝由于元朝的驛站系統(tǒng)特別發(fā)達，元朝時期全國的驛站總共超過了1000多個，連西藏都有十幾個驛站。我們現(xiàn)在所說的火車站地鐵站，這個站子就是來源于蒙語。此外大家都知道大運河是在隋朝時期開鑿的，以洛陽為中心，南起杭州北到涿郡。唐朝安史之亂之后，大運河由于戰(zhàn)亂政權分立，逐漸的淤堵，元世祖時期陸續(xù)鑿通，并將大運河改直延長，直至北京城的積水潭。溝通了中國從南至北五大主要水系。今天我們看到的大運河是元代改造過的大運河，大運河也被稱之為政治之河、經濟之河和文化之河，連通南北，促進了政治統(tǒng)合，經濟文化交流。不僅如此，元朝還直接開辟了南起劉家港，北到大沽口的全新海上航線，專門用于將南方大宗農產品以海運這種方式運到北方發(fā)，往相對缺糧的華北以及更遠的地方。通過前面的學習我們知道很長的一段時間，黃河中下游是中國的政治經濟中心，但后來由于戰(zhàn)爭加上水利灌溉技術的升級，航海技術的發(fā)展，經濟中心逐漸南移，但是北方又由于地理位置還有軍事實力，一直是政治中心，政治中心和經濟中心的分離，更加突出了南北統(tǒng)一的必要性。政治中心隨著中國從一個小中華到一個大中華，疆域和人群的覆蓋面不斷的擴大，也逐漸從中原中心遷移至北京。從元朝開始，北京開始作為都城至今，因為北京是統(tǒng)合游牧地區(qū)和農耕地區(qū)最合適的地方，因為有了發(fā)達的南北交通體系，政治中心和經濟中心得到很好的互通，共同支撐起一個大一統(tǒng)的王朝。通過水陸海的交通體系，元朝有計劃的推行官糧的調配，顯著的緩和了牧區(qū)容易遇到的缺糧難題，從而能夠應對大漠南北的上都和林等城市，因為常住人口增加，面臨著糧食供給的壓力。此外元朝還招募富民商人將其以私人渠道購置的糧食等農產品直接從內地運往草原牧區(qū)，并由其自行承擔中途運輸?shù)拈_支，以償付鹽引憑證作為酬勞。這是因為中國從漢朝以來，鹽、的一個詞，那就是city不city。雖然對于馬可波羅是否來過中國，這個問題是馬史記愛不釋手，立志像司馬遷一樣云游四方。他20歲第一次從泉州港隨商船出行，歷時5年，第二次航行歷時三年兩次航行，它的足跡遍布200多個國家，而歐洲人知道這個大陸則是在200年汪大淵還觀察到海底大陸架的延伸現(xiàn)象，將南海區(qū)域稱之為中國的萬尼海棠，其主張具有現(xiàn)代海洋法權的意義。同樣在元朝這個大時代造就的還有大家熟知的郭守敬，正是由于元朝的中西貫通和中外交流，元朝的天文、數(shù)學、地理知識得到較快的發(fā)展，也正是因為元朝的疆域很遼闊，郭守敬得以在全國設立27個觀象臺，最北達到了西伯利亞，最南到達了南海諸島。因此其所制定的授時歷誤差極小，所測定的一個回歸年為365.2425日，比地球繞太陽公轉的實際時間誤差僅僅有25.92秒，和現(xiàn)代世界通用的公歷完全相同，卻比現(xiàn)代公歷早了300年。郭守敬太有才了。元朝規(guī)定當官70歲就可以退休，當郭守敬70歲的時候，元朝卻不允許他退休，一直干在工作崗位上，郭守敬受到國際天文學界的廣泛尊敬，月球背面的一座環(huán)形山就被命名為郭守敬環(huán)形山。1964年發(fā)現(xiàn)的一顆小行星也被命名為郭守敬小行星。毫無疑問，像汪大淵、郭守敬這樣的偉大人物，正是在元代這樣的大一統(tǒng)時代才能夠做出如此驚天偉業(yè)，大時代塑造了大人物。我們再來看第三部分，兼容并舉與胡漢一家元代人口遷徙的這種常態(tài)化，打破了原先狹隘的南北自然地理的界限，即有為數(shù)眾多的漢人移民開發(fā)邊疆，又有大量的邊疆族群遷居內地，充分彰顯出中華民族共同體內部各民族互相雜居，及你中有我中有你的地理分布特征。元朝政府采取開明的包容政策，有助于各族人民相互學習借鑒，彼此創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果，有益于在新的時代背景下廣采外來文化的精華悠長?？鬃雍笠岬恼未鲈谠闯尸F(xiàn)逐漸高升的趨勢，至元武宗時期加封孔子為大成至圣文宣王，其享有的政治地位超過了以往歷代對孔子的尊奉。元仁宗正式恢復之前中斷多時的科舉取士制度，用程朱理學、科考取士，極大激發(fā)了各族人士學習理學的熱情，也深化了蒙古色目士人以漢人老師與同窗學理之間的交往與友誼，培育了具有共同文化理念的多族群，是人圈，如維吾爾人中的連氏連氏家族自布魯海牙起就注重后代的教育，布魯海牙為其子，儼然漢儒設教。閻錫憲諸兄弟從小就受到儒家文化的影響，常年研經習史，讓濂溪縣成為一個孝廉兼具的儒臣。他以忠孝聞名，享有連孟子的美稱，對里?八達嶺。在去八達嶺長城的路上有一個居庸關，居庸關位于燕山支脈一個很險要的山溝地段，大概有300米長。元代在山溝的北面南面都筑起了大紅城門，座門洞壁上刻有6種文字的經文，包括梵文、八思巴、蒙古文、回文、藏文、漢文，還有西5種文字的功德記說明，建造過街塔樓的人們來自許多不同意思，蒙古滅西夏是在1227年造這座塔的時間大約是1340年，也就是說西夏亡國113年刻有13世紀波斯偉大詩人薩迪的作品片段，同時刻紋圖案多呈現(xiàn)明顯的漢式特征，反映出1300度的高溫煅燒，成就了享譽中外的瓷器精品。元代是南北文化大交融時期，元青花瓷紋飾既有對中原文化的繼承，也深受游牧文化以及外來文化的影響。例如蒙古族的敬天觀念，喜愛藍色白色的色彩審美都在元青花中得到體現(xiàn)。青花瓷的紋飾中也常常可以看到各種傳統(tǒng)的中原文化元素，青花瓷通過陸上絲綢之路以及海上絲綢之路傳播到中東乃至歐洲，成為連接中外文明的橋梁，深受歐洲名流的喜愛。元代大一統(tǒng)格局下的文化大交融成為歷史發(fā)展的必然，嫻熟使用漢語進行藝術創(chuàng)作的邊疆族群紋飾，對中華文明的發(fā)展繁榮作出突出的貢獻。其中有回回文學家薩都，拉丁鶴年，維吾爾文學家貫云石連西線等等。元代少數(shù)民族的詩歌創(chuàng)作風氣之盛，作品之多，成就之大迥，非往昔任何一個時代可以比擬。元代文化藝術的成就，也得到了后世國學大師的肯定。即使是很愛宋朝的，陳寅恪也承認宋元之學問文藝均大勝，而以諸子及其大成，他把宋元連在一起，可見元在他的眼中并不是一個文明的低谷。王國維也講，凡一代有一代之文學，楚之稍，漢之復，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學，而后世莫能懼焉者也。在元朝大一統(tǒng)和包容性文化的作用下，跨族際交往交流日趨常態(tài)化，各族群間的來往逐漸向更深的交融層次發(fā)展，族際通婚現(xiàn)象更為普元朝政府不但一貫持相對開明的允準立場，而且還在很大程度上主動推動跨族際婚姻，進一步推動了民族交融的發(fā)展。比如我們剛剛講到的連孟子連西縣，他的母親是契丹后裔，他的兩位夫人分別是維吾爾和女真人，他們與濂溪縣共育有一子6女，其中三個女兒嫁給漢人官員，現(xiàn)在北京的魏公村也就是我們中央民族大學所在地，在元代的時候是魏沃人聚居的地方，因濂溪縣的父親被封為魏國公而得名。此外，蒙古人隨探馬刺菌散居到全國各地，比如云南通海縣、興蒙蒙古族鄉(xiāng)、四川涼山鹽源大坡蒙古族鄉(xiāng)，這些地方就是元朝蒙古軍隊攻打大