中華民族共同體概論教案第十二講-民族危亡與中華民族意識覺醒

1第十二講民族危亡與中華民族意識覺醒授課題目教學目的通過本講教學，讓學生了解從鴉片戰(zhàn)爭到五四遭受的民族危機，在危機中共御外侮，探索現(xiàn)代國家構建的過程，掌握這一過程的主要內容，理解這一過程的基本邏輯，認識這一過教學重點教學難點重點：“中華民族”概念的提出和演進過程；共抗西方列強；晚清政府在難點：理解為什么說1840年以來中華民族實現(xiàn)了為什么中華民族共同體浴火新生必須要建構現(xiàn)1、教學活動的導入根據各節(jié)的內容需要，采用不同的導入手段，主要包括：創(chuàng)設情景；提供材料，引出問題；展示案例，引發(fā)討論。目的是引發(fā)學生的好奇心及對課程內容的興趣，引導學生去思考具體問題。(1)堅持理論聯(lián)系實際。一方面，注重系統(tǒng)而科學的理論分析。另一方面，注重理論聯(lián)系實際，通過一些實際案例幫助學生更形象、更清楚地認識問題，從而有效增強教學內容的說服力、感染力，提(2)注重經常用設問的方式，引發(fā)學生的關注和思(3)理論講授注意感情的投入，增強對學生的感染組織學生圍繞一些主題展開討論等，在活動過程中，教師要針對學生的疑難問題給予解答、分析和總結，進而引導和啟發(fā)學生自2范、思想學說和文明體系帶來了空前危機，系和以民族國家為主要行為體的國際體系。中華民族應對全面危機的各種努力，反抗外國侵略和王朝專制的各種運動，促進了現(xiàn)代中國國家意識的興起。辛亥革命之后，新的國家機構相繼創(chuàng)設及所有附屬各島嶼、澎湖列島給日本，賠款2億兩白銀，增開沙市、重慶、蘇州、杭州為通商口岸，日本可以在通商口岸投資設廠。該條約使中國的3威海衛(wèi)和新界，將長江流域和云南、廣東劃為其勢和澎湖列島，將福建劃為其勢力范圍。美國因在中國未取得勢力范圍，擔心其他列強會妨礙其在華利益，提出了所謂的"門戶1900年，八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭爆發(fā)，清政府被迫簽訂近代史上主權喪失最嚴重、賠款數(shù)目最龐大的《辛丑條約》。除割地賠款外，《辛丑條約》還規(guī)定清政府保證嚴禁中國人民參加反帝活動，清政府淪為帝國主義列強從1840年到1911年，清政府與列強簽訂了數(shù)以百計的不平等條約，被迫割讓了160多萬平方千米領土，還有大批港口稅等經濟主權也被迫出讓給列強，國家主權進一步遭受嚴重侵害，中國完外國資本主義的入侵使中國社會發(fā)生巨大變化。面對資本主義世界的商品和資本輸出，中國以傳統(tǒng)農業(yè)為主的經濟社會體系難以抵擋。洋紗、洋布等工業(yè)產品和大量西方資本涌入中國市場，傳統(tǒng)的家庭手工業(yè)尤其是棉紡織業(yè)走向衰落，自給自足的小農經濟逐漸解體。隨著農業(yè)生產的商品化，中國的生產活動一步步被卷入資本主義世界經濟體系之中，中國傳統(tǒng)社會的經濟結構發(fā)生重大變化，客觀上促進了中國商品經濟的發(fā)展，民族二、晚清政府的“自救”列強的政治、軍事、經濟和文化入侵，激化了近代中國中國人民生活在水深火熱之中，反清斗爭此起彼伏。在外部主權危機和內部合法性危機的雙重壓力下，晚清政府陸續(xù)興辦“洋務”、嘗試“變法”乃至實行"預備立憲",開啟了一系列“自救”運動。19世紀60年代起，以曾國藩、李鴻章等為代表的洋務派掀起了以“自強”“求富”為主旨的洋務運動。洋務派承認西方文明在物質層面的先進性，大力引進西方技術成果，創(chuàng)辦軍事工業(yè)和民用工業(yè)。他們訓練新式陸軍，籌建新式海軍，建立軍用工業(yè)，營建防衛(wèi)體系，逐漸形成保衛(wèi)領土、主權和邊界的近代國家邊防意識。同時，洋務派還創(chuàng)辦新式學堂，派遣留學生，組織編譯《萬國公法》《富國策》等西學書籍，開闊4傳播新的地理觀、國家觀和天下觀。然而，器物層面無法拯救中國，甲午海戰(zhàn)中北洋水師的全軍覆沒宣告三十多年洋務運動的慘敗。19世紀90年代以后，中國的民族資本主義經濟取得初步發(fā)展，新興的民族資產階級迫切要求掙脫外國資本主義和國內封建勢力的壓迫和束縛，為在中國發(fā)展資本主義開辟道路。以康有為、梁啟超為代表的維新派人士發(fā)動了"公車上書",拉開了維新運動的序幕。維新派積極宣傳西方君主立憲、政治改良思想，提出了通過改革建立近現(xiàn)代國家的初步構想?？涤袨橄群筇岢隽恕氨?、保種、保教”“君民合治，滿漢不分"“去種界同人類"等體現(xiàn)族群平等的設想與政策。梁啟超認為，在民族危機日益加深的情況下，"平滿漢之界"是中國"自強之第一階梯"、并在戶籍、通婚、官缺、生計四個方面提出了一套整合國內民族的方案。1898年6月11日，光緒皇帝在維新派的推動下開始戊戌變法，頒布"明定國是"詔書。此后的百余天，清政府先后頒布了一系列改革措雖然變法很快失敗，但部分涉及文化、教育的改革舉措被保留下來，維新派變法的主張產生了廣泛的社會影響。戊戌變法是晚清重要的思想啟蒙運動，它的失敗使中國社會更強烈地意識到，只有更深層的變革才能找到中國的出路。民族的整體利益。不過，宜統(tǒng)三年(1911),在晚清政府組建的責任內閣體系和國家發(fā)展模式。51911年10月10日，武昌起義爆發(fā)，拉開了辛亥革命的序幕。各地陸續(xù)起義，先后有15個省宣布獨立，瓦解了清朝的封建統(tǒng)治。清帝被迫放棄愛新覺羅氏"天下共主"之地位，接受“五族共和”。辛亥革命前思想界雖有激烈論戰(zhàn)，但主流共識仍是"化除滿漢珍域、各族混成一體",為"五族共和"的提出和相關政策的實施奠定思想基礎。1912年1月1日，中華民國正式成立。孫中山在宣誓就任中華民國臨時大總統(tǒng)時強調，"國家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人?！窃幻褡逯y(tǒng)一”。北洋政府繼南京臨時政府之后，繼續(xù)堅持"五族共和",強調蒙、藏、用藩屬名稱，不再設置理藩專部，成立蒙藏事務局(后改為蒙藏院),主管國民族大同會"“五大民族共和聯(lián)合會""五族國民合進會"等團體，嘗試化除“漢、滿、蒙、回、藏”的珍域，聯(lián)合五大民族共同發(fā)展。認同的轉型。中華民國在政治和法律上規(guī)定國民一律平等，彰顯出主權在民、疆域一統(tǒng)、多民族融合的近現(xiàn)代國家特征。但在政治實踐層面，展開一系列政治博弈，國會里不同黨派之間為了各自利益爭斗不休，列強也企圖擴大其在華勢力范圍。中國政局異?；靵y，外部危機依然嚴峻。途和發(fā)展方向問題。由于民族資產階級的軟弱性和妥協(xié)性，辛亥革命未能改變帝國主義、封建主義和軍閥官僚政治在中國的統(tǒng)治基礎，中國半殖民地半封建社會的性質沒有得到根本改變。中國各族人民需要進行新探索，中華民族需要謀求新出路。近代以來，為了尋求救亡圖存之道，中國人不斷“開眼看世界”,尋6找擺脫危機的方案。其中，近代西方民族國家學說以明治時代的日本為中介，逐漸在中國傳播開來。中國的政治文化精英一方面嘗試以西方民族國家為模板來改造中國傳統(tǒng)的政治制度與社會結構，另一方面又不斷思考批判西方民族國家本身所蘊含的資本主義、殖民主義、帝國主義要素，這使得建構現(xiàn)代中國的理論與實踐從一開始就具有中國自身的特征。重要思想動力。1689年，清政府在與沙俄簽訂《尼布楚條約》時，首次外交領域。鴉片戰(zhàn)爭后，在共御外侮的時代背景下，清朝疆域內的漢人、滿人、蒙古人等，共同參與了中國認同的塑造過程。資源。在民族危機和近現(xiàn)代主權國家體系的影響下，事日益增強，"中國"轉化成具有近現(xiàn)代意義的國家稱謂。1909年，清以“中國"取代“大清”。清末"新政”時期，清政府頒布的政令、法令等，均普遍使用“中國"作為國名。這基本奠定了“中國”作為國家名稱國人"作為國民身份認同的政治基礎。族分裂。辛亥革命爆發(fā)后，英、俄等國利用中國政局混亂之機，在蒙古、電全國，表示"漢蒙久成一家”"我蒙同系中華民族，自宜一體出力，維持民國”,公開宣告蒙古族屬于中華民族，表達了共同守護中華民族整體7利益的強烈愿望。新疆、云南、廣西等邊疆地政權統(tǒng)一，堅守住了民族大義的底線。同符號。帶有濃厚國家意味的徽章、護照等，也逐漸在中國社會行起來。隨著西方民族國家學說的輸入，西方帶有嚴重種族偏見的“黃為現(xiàn)代族稱，經歷了概念的多重衍化。20世紀初，康有為、梁啟超等主張改良的立憲派與孫中山、章太炎等主張推翻封建專制的革命派就“中國向何處去”展開論戰(zhàn)。1905—1907年，雙方論戰(zhàn)達到高潮，立憲派和革命派分別以《新民叢報》和《民報》作為主要陣地，帶動大量報刊投入以“民族”與"國家"為主題的大討論?！皾M漢之界”成為爭論焦點，不同類型的民族主義思潮開始涌現(xiàn)。見分裂之兆也”。"民族分裂"的憂患意識促使他對中華民族的整體特性進行深入思考。已經被西方學者稱為“民族”,如“蒙古民族”“滿洲民族”“漢民族”當于小民族主義之外，更提倡大民族主義。小民族主義者何?漢族對于國內他族是也。大民族主義者何?合國內本部屬部之諸族以啟超從族群歷史演化的視角對華族、蜀族、吳越族等中國古代族群作出定位，認為這些都是自有史以來即居于中國的群體，都屬于"中華民族"。在總結歷史上各民族互動交融的過程后，他指出，"現(xiàn)今之中華民族自始本非一族，實由多數(shù)民族混合而成”?！爸腥A民族”具有古代民族交往交8與此同時，一批留日的滿族、蒙古族同胞，在東京和北京創(chuàng)辦《大同報》《北京大同日報》《大同白話報》,自覺倡導滿漢人民平等，號召"統(tǒng)合漢、滿、蒙、回、藏為一大國民",與國家興民都是同民族、異種族的國民的論斷，表現(xiàn)出"民族大同"根據革命形勢的發(fā)展，革命黨人拋棄了此前狹隘的"排滿革命""驅除韃虜”觀念。1906年，孫中山已注意區(qū)分滿族百姓與滿族統(tǒng)治者，指出民族主義并不是遇到不同族的人便要排斥他。辛亥革命爆發(fā)前夕，代理同盟會總理職務的劉揆一強調，要聯(lián)合五族革命志士，共同組成革命團體，革命黨人之所以要立志推翻清政府，歸根結底是強烈的反帝國主義思想。他們批判清政府由于不能抵抗外敵而讓中國淪為“歐美之陪隸”。武昌起義爆發(fā)不久，章太炎即致信留學日本的滿族學生，勸他們不必因此感到恐慌，強調革命成功之后，“君等滿族，亦是中國人民，農商之業(yè)，任所欲為，選舉之權，一切平等"。這表明清末革命運動中的“中華民族”認同，已經超越了各族之間的身份差異，轉而進入塑造"國民"、建構新中華民國成立后，“五族共和"理念促進了"中華民族”一詞的廣泛傳播?，F(xiàn)代報刊的蓬勃發(fā)展，極大拓展了"中華民族"概念甚至在蒙古文、藏文里也出現(xiàn)了“中華民族”的對應詞語或表述。以“中華”為名稱的團體紛紛成立(如中華自治協(xié)會、中《中華日報》《新中華報》《中華新報》《大中華自治公報》等大量涌現(xiàn)，成為傳播中華民族意識和中華民族文化的重要載體。民國初年頒布的多版國歌也都以“中華”作為主頻詞，如1919年《盡力中華歌》數(shù)次疊用“中華”,一度流傳廣泛。各族人民同屬“中華民族”越發(fā)成為國人的共識，近代中國的國家建設是在復雜的內外環(huán)境中展開的。如何繼承清朝以9來形成的疆域版圖，并在此基礎上整合中原與邊疆地區(qū)，保證主權完整、國家統(tǒng)一及邊疆穩(wěn)定；如何建立現(xiàn)代國家的組織、動員、汲取機制；如何擺脫經濟命脈被控制，國家被瓜分的局面，發(fā)展中國的民族資本主義，是“中華民族”的內涵演變，與時代主題相伴而行。1901年，梁啟超來提醒國人，西方列強的對外擴張早已不再局限于傳統(tǒng)的攻城略地、搶占地盤，而是會充分運用經濟、金融、教育等方式來控制非西方國家。要想擺脫被“滅國”的命運，要想在時代危機下實現(xiàn)新生，就需要有針對性地進行一系列政治架構與政治制度上的變革。章太炎認為，近代中國的政治建設，首先應以凝聚、動員全國人民的力量來實現(xiàn)救亡圖存為首要目標，建設現(xiàn)代國家需要超越過去基于家族的、地域的、族群的界限，使所有中國人具有共同的國家意識與民族意識，一起致力于擺脫中華民族近代以來值得注意的是，此時社會主義學說開始進入中國。早在1873年，王韜在其編撰的《普法戰(zhàn)紀》中，就已簡要敘述法國巴黎公社來華傳教士所辦報刊也刊載過關于社會主義與共產主義學說的介紹。鄧實在1903年提出，"社會主義者，思想最高尚之主義"。中山赴布魯塞爾，與第二國際負責人進行了交流，表示革命成功之后的中國將實行工業(yè)化，但應避免出現(xiàn)類似于近代西方的剝削制度。革命黨人認為，清末革命除了要推翻清王朝統(tǒng)治，還應改造不合理的社會結構，社會大多數(shù)革命黨人在思想淵源上、教育經歷上深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，面對近代資本主義生產方式下的經濟剝削與貧富不均，他們很難在價值層面表示認同。儒家傳統(tǒng)主張“責任倫理”,強會關系網絡中，要對周圍的人有一種休戚與共之感，盡到自己應盡的責任，使整個社會成為一個具有緊密聯(lián)系的共同體，而非資本主義制度下的個人主義，單純以利害關系相結合。凡此種種，都是清末社會主義在中國傳播盡管清末革命黨人開始思考社會主義在中國們與中國絕大多數(shù)人民群眾缺乏有機聯(lián)系，其思考不第三節(jié)走向自覺近代以來，帝國主義與中華民族、封建主義與人民大眾的矛盾，是中國社會的主要矛盾。面對列強的步步進逼，清政府屢戰(zhàn)屢敗，中華民族跌入苦難深淵，但也從此開始了追求國家獨立與民族解放的不懈抗爭。在列強環(huán)伺的局面下，各民族同胞越來越自覺意識到，只有團結起來共御外侮，改造國內政治與社會結構，才能使中國走出困境、實現(xiàn)國富民強。中華民帝國主義割裂了中國統(tǒng)一的疆域，踐踏了中華民族的尊嚴，加深了中國半殖民地化的程度和民族危機，激起了中國各族人民的共同反抗。中國人的現(xiàn)代國家意識開始萌發(fā)，中華民族的整體凝聚力進一步加強。鴉片戰(zhàn)爭期間，面對英、法等國侵略者的堅船利炮，漢、滿、蒙古、藏、羌、彝等各族軍民浴血奮戰(zhàn)。兩江總督裕謙(蒙古族)、京口副都統(tǒng)海齡(滿族)等愛國將領率領軍隊與敵人展開殊死搏斗，以身殉國。為抵御英、法軍隊的入侵，各族人民踴躍捐獻錢糧物資，支援前線抗敵。據不完全統(tǒng)計，僅察哈爾一地在第一次鴉片戰(zhàn)爭中就捐出馬匹近四千之多。哲里木盟、昭烏達盟、卓索圖盟等更是派遣蒙古騎兵前往天津附近駐扎。19世紀60年代后，中國的邊疆危機日益嚴峻，邊疆各族人民自覺維護國家安全和領土完整。臺灣各族同胞并肩戰(zhàn)斗，多次挫敗美國、日本的侵略圖謀。西藏各族軍民依靠弓箭、大刀、火繩槍等武器誓死抵抗英軍入侵，先后在1888年的隆吐山戰(zhàn)役和1904年的江孜保衛(wèi)戰(zhàn)中重創(chuàng)英國侵略者。1865年，中亞浩罕汗國頭目阿古柏入侵中國，在英、占領新疆達13年之久。其間，沙俄更出兵侵占了伊犁。當時的清廷積貧積弱，收復新疆面臨國庫空虛、路途崎嶇等種種困難。左指出"我之疆索，尺寸不可讓人",以垂暮疆平亂。維吾爾、哈薩克、回、蒙古、錫伯等各族同胞同仇敵愾，協(xié)助清軍摧毀了阿古柏在新疆的偽政權，維護了西北地區(qū)1884年，清政府在新疆建省，將其納入與內地省份一致的行政管理體制。此后，又陸續(xù)在臺灣、奉天、吉林、黑龍江等地建省，在蒙古地區(qū)設置府、州及兵備處、巡防局等，鞏固了各地邊防，推進了邊疆與內地治理的一體化。19世紀70年代，清朝官員在與日本交涉臺灣問不僅本屬中國管轄，而且與"腹地”無異；“生番"歸中國管轄，與"庶民"一視同仁，強化了清政府對邊疆地區(qū)的統(tǒng)治合法鎮(zhèn)南關-諒山大捷。劉永福率領漢、壯、瑤等族人民組成的黑旗軍與清軍互為聲援，沉重打擊了法國侵略軍的囂張氣焰。戰(zhàn)爭結束后，他們堅持戍守邊境數(shù)十年，有效保障了西南邊疆的安全。法軍進犯臺灣時，各族人民組成民團，奮不顧身地捍衛(wèi)國家主權。志成城，有死無二",涌現(xiàn)出一大批奮勇殺敵、為國捐軀的英雄人物，彰顯了以愛國主義為核心的民族精神。府開始調整政策、積極應對，多次派員入藏。經過洽談，十三世達賴土登愿，有效改善了西藏地方與中央政府的關系，英帝國主義妄圖使西藏脫離中國的陰謀落空。主義奴化思想。有外國傳教士公開宣揚“種族優(yōu)劣論”,安稱中華民族是愚昧落后的“劣等民族”,甚至直接干涉中國內政，試圖影響中國的政治方向。這些霸道行為激起了中國各族人民的義憤和不滿。從19世紀中期到20世紀初，先后爆發(fā)了西林教案、貴州教案、天津教案、巴塘事件等反洋教斗爭。中國各族人民對"我"與“"洋”的與晚清洋務運動、邊疆開發(fā)、民族資本主義發(fā)展等相伴而生，各地交通、通信等基礎設施建設逐次推進，各民族間的交往交流日益密切。清朝末年，全國建成鐵路達9000多千米；早在1886年云南、四川北洋政府1919年在新疆安裝無線電；1909年前，寧夏、新疆、西藏等地建立郵政機構。全國范圍內的交通、通信網絡開始形成，為人口、物資、資本等經濟要素的大范圍、長距離流動創(chuàng)造民國初年的邊疆開發(fā)，改善了邊疆與內地經濟發(fā)展不平衡的格局。在東北地區(qū)，內地移民帶來先進生產技術，直接推動東北農業(yè)使東北成為近代中國重要的糧食產地。清初編入八旗的林哲族生產的農業(yè)、漁獵產品大量商品化。鄂倫春族狩獵區(qū)周圍的的荒地先后得到開發(fā)。達斡爾族、鄂溫克族地區(qū)的農業(yè)生產得到一定程度的發(fā)展。在新疆地區(qū)，內地農耕技術在南疆得到普遍推廣，玉米和蔬菜種植技術傳播到新疆各地，水稻栽培技術引入天山北麓，在迪化、烏蘇、呼現(xiàn)代商貿網絡的發(fā)展，促使內地與邊疆的農工商貿交流越來越頻繁。西南地區(qū)的各族群眾越來越多地參與“馬幫”,華北民眾成群結隊進入蒙古和東北地區(qū)，構建起縱穿中國南北、橫跨亞歐的商貿網絡。隨著旅蒙商的增加和貿易活動的擴大、張家口、歸化城、庫倫等地迅速發(fā)展成繁榮的商業(yè)都市，蒙古地區(qū)的牲畜、畜產品和土特產品，大量進入商品交換市場，內地則向當?shù)啬撩窆粘Ｉ钣闷泛蜕a工具。農工商貿交流健全了全國聯(lián)動的市場體系，深化了各民族在經濟上清末民初之際，通過官方和民間的共同經營，的格局逐漸形成。東北、蒙古、西藏等邊疆地區(qū)陸續(xù)出現(xiàn)了各種近現(xiàn)代經濟形態(tài)，邊疆各族在經濟生活方面逐漸走上了與內地相同的早期現(xiàn)代化道路，為此后發(fā)展統(tǒng)一的國家經濟體系奠定了一定基礎。晚清以來，新的生產方式帶來了新的生產關系、交往方式交通工具和傳播媒介的改進，促使社會流動從沿海通商口岸逐步擴展至內陸腹地和邊疆民族地區(qū)，中國內部的