《憐憫是人的天性》教學(xué)設(shè)計

4/7心存憐憫，釋放天性——《憐憫是人的天性》教學(xué)設(shè)計學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解盧梭及其作品，了解寫作相關(guān)背景。2.梳理論證的脈絡(luò)，分析論證特點，學(xué)習(xí)其中的駁論方法。3.理解關(guān)鍵概念，把握核心觀點。4.領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵及價值觀念，探究人文價值。學(xué)習(xí)重難點重點：分析論證特點，提升論證能力。難點：領(lǐng)會主旨，提升人文精神?！菊n前學(xué)習(xí)任務(wù)】一、自讀課文，總結(jié)段意與梳理思路，劃出作者及其他思想家的觀點。二、查閱資料，知人論世，了解作者。作者：盧梭(1712-1778),法國思想家哲學(xué)家、教育學(xué)家、文學(xué)家,民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開創(chuàng)者,18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū),啟蒙運(yùn)動的代表人物之一。盧梭出生于瑞士日內(nèi)瓦的一個鐘表匠家庭,由于家境貧寒,沒有受過系統(tǒng)的教育。當(dāng)過學(xué)徒、仆役、樂譜抄寫員等。一生顛沛流離,備歷艱辛。1749年曾以《科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步是否有助敦化風(fēng)俗》一文而聞名。1762年因發(fā)表《愛彌兒》而遭法國當(dāng)局的追捕,逃亡瑞士。1778年在巴黎逝世。著有《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》《社會契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》《新愛洛綺絲》《植物學(xué)通信》等。寫作背景：1753年11月,第戎科學(xué)院在《法蘭西信使報》上刊登了一則有獎?wù)魑膯⑹?。盧梭看到這則征文啟事提出的題目,又驚又喜。他當(dāng)時的心情,在他的《懺悔錄》中記述甚詳：我記得,第戎科學(xué)院公布了一則以“論人與人之間不平等的起因”為題的征文啟事。這個大題目使我深感震驚。我沒有料到這個科學(xué)院竟敢提出這么一個題目。好嘛,它既然有膽量提,我就有膽量寫;于是我就著手寫了。為了能靜下心來從容思考這個重大的題目,我到圣熱爾曼去小住了七八天?！颐刻熳哌M(jìn)樹林深處;我在林中尋找,而且終于找到了遠(yuǎn)古時候的情景。我奮筆疾書,描述當(dāng)初真正的史實。我要駁斥人們胡言亂語的謊言;我要如實展現(xiàn)人原本的天性,充分揭露使人的天性大變其樣的時代和事物演變的過程以便使人們看到在所謂人的完善化的過程中所遭受的苦難的真正原因。我的靈魂被這種高潔的沉思振奮,竟至上升到了神明的境界?！@樣沉思的結(jié)果,遂產(chǎn)生了《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》這篇論文。在思想體系上，此文可視為《社會契約論》(是震撼世界的1789年法國大革命的號角和福音書，其主權(quán)在民的思想是現(xiàn)代民主制度的基石)的基礎(chǔ)。在這論文里，盧梭認(rèn)為人與人之間的不平等關(guān)系的產(chǎn)生是隨著私有制而來的。本文《憐憫是人的天性》節(jié)選自該論文?！菊n上學(xué)習(xí)任務(wù)】一、導(dǎo)入新課（一）名言品讀倘有了同病相憐的侶伴，天大的痛苦也會解去一半。(英)莎士比亞《李爾王》那種在飽經(jīng)艱難之后才獲得的幸福是不太招人嫉妒的。因為人們看到這種幸福是如此地來之不易，以至甚至產(chǎn)生了同情——而同情心總是醫(yī)治嫉妒的一味良藥。(英)培根《論嫉妒》無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！睹献印菲纷x著三個中外名言，感受著憐憫的力量，也意識到你我皆有憐憫之心，正如孟子所說“惻隱之心，人皆有之?！倍▏谋R梭也想用人性的善改變這個社會，那么他具體是怎么說的呢？讓我們一起走進(jìn)他的文章。（二）題目解說“憐憫”，指對遭遇不幸的人表示同情；“天性”，指人先天具有的品質(zhì)或性情。本文題目的意思是：人天生就具有憐憫心。二、閱讀課文，整體感知【學(xué)習(xí)任務(wù)一】（一）整體感知文章，梳理思路，體會作者思維邏輯的嚴(yán)密性。根據(jù)本文的主要內(nèi)容，說說本文的論證思路。全文可分為四個部分：第一部分（第1段）：闡述自然狀態(tài)中人的原始品性，由此引導(dǎo)人們思考。第二部分（第2-3段）：在批駁錯誤觀點的基礎(chǔ)上，提出中心論點：憐憫是人的天性。第三部分（第4段）：對人天生就具有憐憫心展開論證。第四部分（第5段）：論證憐憫心對人類社會的重要作用。（二）對作者的行文思路是否認(rèn)同?假如是你，你會怎樣安排文章的結(jié)構(gòu)？列表比較，體會作者行文思路的妙處。維度行文思路結(jié)構(gòu)妙處文章辨析美德與邪惡--批駁霍布斯--引出“憐憫心”--“憐憫心”的表現(xiàn)和本質(zhì)--“憐憫心”的意義。先破后立，由概念到表現(xiàn)到本質(zhì)再到意義，符合人們的認(rèn)知規(guī)律，比較容易接受。自我憐憫心的概念、本質(zhì)--憐憫心的表現(xiàn)--憐憫心的意義、價值--擁有憐憫心，人生更幸福自然，但平淡。【學(xué)習(xí)任務(wù)二】（一）精讀第一部分，思考這一段的作用是什么？自然曾使人幸福而善良；但社會使人墮落而悲苦?！R梭人是生而自由，卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。——盧梭這是盧梭對其所處社會時代人的生存狀況作出的概括性論斷。他一方面原則上肯定了自由是人與生俱來的稟賦和權(quán)利，是人的本性；另一方面又指出現(xiàn)實中的人生活在不自由狀態(tài)之中，飽受種種奴役。為了從根本上論證“憐憫是人的天性”這一觀點的合理性，作者在第一部分首先對人的自然狀態(tài)作了說明，到段尾，作者將其描述的自然狀態(tài)同他那時的社會狀態(tài)作了對比，指出文明社會的問題所在，表現(xiàn)出對人剝削人的制度的憤慨和抗議。從而引向?qū)ψ匀粻顟B(tài)的理解和思考的必要性。（二）精讀第二部分，回答下面的問題。1.文章在第二段開頭就寫出霍布斯的觀點，有什么作用？第一步：分析第二段論證思路（寫了什么）。（1）批駁霍布斯的觀點（2）指出其錯誤認(rèn)識的實質(zhì)（3）揭示其觀點的矛盾性及認(rèn)識的片面性。（4）提出自己關(guān)于“憐憫心”的觀點（5）類比論證、舉例論證首先樹立批駁的靶子，對霍布斯理論進(jìn)行批評；進(jìn)而指出其錯誤認(rèn)識的實質(zhì)然后揭示其觀點的矛盾性及認(rèn)識的片面性。這是“破”。最后在這些批評的基礎(chǔ)上水到渠成地提出自己的觀點：憐憫心是人類最普遍的和最有用的美德。并且通過類比和舉例進(jìn)行論證。這是“立”。第二步：思考起到的作用（為什么寫，效果如何）。破立結(jié)合，使到自己的論點更加明晰，論證更加全面有力。（三）精讀第三、四部分，掌握以下要點。1.走近核心觀點文章的核心觀點是什么？支撐該觀點的理由有哪些？明確：憐憫是人的天性。理由：（1）動物有時候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。（母獸、馬、不安于同類的尸體、掩埋死去的同類、走進(jìn)屠宰場的哀鳴）（2）人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了。（《蜜蜂的寓言》）（3）暴君蘇拉、亞歷山大也在一些時候顯現(xiàn)出憐憫心。（4）對人類美德大加貶抑的曼德維爾也承認(rèn)人是有感情和同情心的生物。2.走近核心概念（1）文章的核心概念是什么？與之相關(guān)的概念有哪些？明確：憐憫心，與之相關(guān)的有自尊心、自愛心（2）借助文章內(nèi)容給憐憫心下一個定義?？梢越柚渌拍钸M(jìn)行對比闡釋。示例：憐憫心不同于自愛心。自愛心產(chǎn)生于理智，經(jīng)過思考得到進(jìn)一步強(qiáng)化。在面對同類遭遇困境時，自愛心傾向于關(guān)心自己、使自己遠(yuǎn)離一切使他感到為難和痛苦的事物。而憐憫心是先于思維的心靈活動，表現(xiàn)得像失去理智一樣奮不顧身地幫助別人。（對比）精讀小結(jié)：分析論證特點比較以下兩篇文章，完成表格,說說議論文寫作時應(yīng)如何做到破立結(jié)合。

《修辭立其誠》《憐憫是人的天性》議論類型立論文有破有立中心論點“立其誠”即堅持真實性憐憫是人的天性論證結(jié)構(gòu)總——分——總層進(jìn)式論證手法引用論證駁論、舉例論證論證思路①首先，運(yùn)用引用名言的手法引出中心論點：“立其誠”即是堅持真實性。②其次，闡明“立其誠”的三層含義：名實一致、言行一致、表里一致。③然后，闡釋“立其誠”的原因：因為“立其誠”符合唯物主義原則。④接著,闡明“立其誠”的具體做法：要端正學(xué)風(fēng),要“說真話、講實話”。⑤最后，總結(jié)全文，再強(qiáng)調(diào)“立其誠”對于科學(xué)研究的重要性。

①首先，通過分析自然狀態(tài)下人性的種種表現(xiàn)，并在對霍布斯觀點的否定中得出中心論點：憐憫是人的天性。②接著，列舉實例論證觀點：動物、《蜜蜂的寓言》中的事例、劇院上演的悲劇等等。③最后，闡述憐憫心的重要性：憐憫心對于人類生活和調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系具有重要意義?！緦W(xué)習(xí)任務(wù)三】人皆有不忍人之心《孟子》孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！碧骄浚赫堅囍容^盧梭和孟子兩人觀點的異同。相同點：盧梭從自然人的概念出發(fā)，認(rèn)為人先天就有自愛心與憐憫心；孟子則提出“四端說”。雖然時代不同、國籍不同、背景不同，但盧梭和孟子都不約而同地認(rèn)為“人性本善”。不同點：二者在這個立論基礎(chǔ)上所建立的理論體系和結(jié)論是不同的。孟子從“四端說”開始，強(qiáng)調(diào)“賢者能勿喪耳”。就是說人們要謹(jǐn)守道德本性，通過自律的方式來維護(hù)善性；而國家則需要引導(dǎo)這種善性，通過教化來發(fā)揚(yáng)善性、抑制惡性，即所謂“茍不教，性乃遷，教之道，貴以?！薄１R梭盡管善性的發(fā)端和孟子差不多，但其衍生的理論卻更像荀子的觀念。他強(qiáng)調(diào)以善治權(quán)，強(qiáng)調(diào)通過人與人之間的相互限制來達(dá)到維護(hù)善性的目的。這就是《社會契約論》的基本觀點。這個觀點類似荀子的“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑”的環(huán)境決定論。這是一種他律道德。孟子由性善論發(fā)展出自律道德的觀念，盧梭則由性善論發(fā)展出他律道德的觀念，其不同源于不同的文化基因，前者反映出對人本身的積極信任，是中國傳統(tǒng)“人定勝天”思想的延續(xù)；后者則反映出對人本身的不信任，是西方“人由神造”觀念的發(fā)展?！菊n后學(xué)習(xí)任務(wù)】（一）閱讀輸入1.閱讀林非的《在盧梭銅像面前的思索》一文，豐富對盧梭思想的認(rèn)知;2.閱讀盧梭的《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》一書，體會盧梭的哲學(xué)思想;3.閱讀《社會契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》等書，整理閱讀心得。（二）寫作輸出相比盧梭的時代，當(dāng)下無論是政治經(jīng)濟(jì)還是文化都發(fā)生了巨變，尤其是在全球疫情肆虐的背景下，強(qiáng)調(diào)憐憫之心的作用是否有其必要，請談?wù)勀愕乃伎?，寫不少?00字的議論文。課堂總結(jié)，回顧收獲展示本節(jié)