2023年黑龍江省哈爾濱三中高考語文五模試卷

第1頁（共1頁）2023年黑龍江省哈爾濱三中高考語文五模試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。1918年底，學(xué)者梁濟(jì)問兒子梁漱溟：“這個世界會好嗎？”梁漱溟回答：“我相信世界是一天一天往好里去的?！逼浜笳麄€20世紀(jì)，中國與世界幾乎都在動蕩巨變中度過。百余年后的今天，世紀(jì)疫情疊加百年變局，烏克蘭危機(jī)更將亞歐大陸拖入動蕩邊緣?！斑@個世界會好嗎？”再次成為時代之問?！霸谥腥A文明的現(xiàn)代進(jìn)步與道德影響力下，這個世界可以變得越來越好。”年近九秩的國際著名哲學(xué)家、“第三代新儒家”代表人物、夏威夷大學(xué)哲學(xué)系終身教授成中英先生日前接受中新社“東西問”獨家專訪時指出，中國既有儒家的“仁心”，又有道家的“道心”以及法家的“信心”，能夠?qū)κ澜绶睒s發(fā)展產(chǎn)生可觀的影響力和轉(zhuǎn)化力。這樣的世界顯然會更好的。現(xiàn)將訪談實錄的一個問題摘要如下：中新社記者：您怎么看百余年前的“梁漱溟之問”？在國際局勢復(fù)雜多變的今天，您認(rèn)為這個世界會好嗎？為什么？成中英：梁漱溟在五四時期接觸到西方文化。在《東西文化及其哲學(xué)》一書中，他認(rèn)為人的生活態(tài)度有三種，構(gòu)成三種人類文化，即西洋文化、中國文化與印度文化。第一種生活態(tài)度是把人生的意欲投向未來，盡量求其滿足，因此建立了科學(xué)與民主。兩者可以通向未來的開放社會，這就是西方文化的意欲。中國文化則致力于調(diào)整自我的意欲，改變自我以適應(yīng)環(huán)境，以達(dá)到平和的生活目標(biāo)，安于現(xiàn)狀，不思改變。印度文化是人類“最后的出路”，目的是根本消除人的意欲。因此不必設(shè)計未來，也無需刻意適應(yīng)環(huán)境，而是取消自己的意欲，回歸到一個根本的寂靜生活，以至永遠(yuǎn)?；谶@一理論，梁漱溟對父親梁濟(jì)的回答顯然是：中國人不能走印度的路，但卻需要向西方學(xué)習(xí)，面對未來生活。他說“世界會逐漸變好”，是有理論基礎(chǔ)的。這個世界會變好嗎？我認(rèn)為，本質(zhì)上可以變好。因為世界本身的存在和人類的存在是一體的，人和人之間的彼此關(guān)聯(lián)也是自然和真實的，問題來自于人自身的缺陷。由于不能知己也不能知彼，更由于不理性的“恐他”心理，以及歷史上一些錯誤認(rèn)知所形成的習(xí)慣，人們制造了自身的問題。這個世界因此不可能自動變好，而在于人和人之間的共同努力。我們也不能把變壞的責(zé)任完全歸之于一個方向。的確，西方人喜歡戰(zhàn)爭，自私逞強(qiáng)，這是歷史事實。就中國人而言，我們該有一種能力，來消解西方人的逞強(qiáng)態(tài)度和自私心理。一旦這種理解建立起來，世界就會變好。一旦這種理解消除，西方也可能變色不認(rèn)人，不但破壞環(huán)境，也將以對方為敵，戕賊生命。因此，即使是較好的發(fā)展，也要注意其可持續(xù)性，從一個長遠(yuǎn)的眼光來防止突變。當(dāng)然就當(dāng)前情況來看，21世紀(jì)從開始到現(xiàn)在20多年并不太平。首先這是中國復(fù)興的時代，也是西方對中國不滿的時代。中國的成功激化了西方人的懷疑和敵意，造成對中國統(tǒng)一的威脅。其實中國統(tǒng)一對他們并不一定帶來害處，反而有很多可以想象的好處?？墒怯捎谖鞣饺吮旧淼牟蛔孕?，產(chǎn)生了對中國的負(fù)面態(tài)度。這是西方人的不幸，也是世界的不幸，當(dāng)然也是中國人的不幸。因為這種態(tài)度也影響到中國人的生存、和平與發(fā)展，同時也一定程度上剝奪了中國對世界作出貢獻(xiàn)的機(jī)會。只有中國不斷強(qiáng)盛，民眾文化心理不斷變強(qiáng)，才能安頓西方人的焦慮和疑心，進(jìn)而共同實現(xiàn)對世界的積極建設(shè)，對宇宙空間的積極探求，為人類長久的幸福作出貢獻(xiàn)。作為一個站在時代前沿的古老國家，我們應(yīng)該相信，中國能夠自給自足，更有余力維護(hù)弱小的民族。中國既有儒家的“仁心”，又有道家的“道心”以及法家的“信心”，能夠?qū)κ澜绶睒s發(fā)展產(chǎn)生可觀的影響力和轉(zhuǎn)化力，這樣，這個世界顯然會變得更好的。但由于20世紀(jì)的痛苦教訓(xùn)，中國也必須警覺這是一個危險的世界，隨時面對它的突變，發(fā)揮強(qiáng)大的平衡作用，這是人們可以期待和依靠的。在中華文明的現(xiàn)代進(jìn)步與道德影響力下，這個世界可以變得越來越好。（1）下列對“梁漱溟之間”的理解和分析，不正確的一項是A．雖然20世紀(jì)里，中國與世界幾乎都是在動蕩巨變中度過，但梁漱溟“我相信世界是一天一天往好里去”的回答仍有積極意義。B．梁漱溟認(rèn)為人的生活態(tài)度有三種——著眼未來、改變自我、消除意欲，構(gòu)成三種人類文化——西洋文化、中國文化與印度文化。C．梁漱溟認(rèn)為，印度文化以根本消除人的意欲為目的，因此人不必設(shè)計未來，也無需刻意適應(yīng)環(huán)境，應(yīng)回到一個根本的寂靜生活。D．梁漱溟的回答等于告訴父親，中國人不能走印度的路，但要向西方學(xué)習(xí)，惟其如此，才能面對未來的生活，防止可能有的突變。（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是A．人使世界變壞：由于不能知己知彼，由于非理性和錯誤認(rèn)知所形成的習(xí)慣。B．人應(yīng)做出努力：就中國人而言該有消解西方人逞強(qiáng)態(tài)度和自私心理的能力。C．發(fā)展應(yīng)當(dāng)持續(xù)：中西方理解消除，就會破壞環(huán)境，以對方為敵，戕賊生命。D．中國不斷強(qiáng)盛：可安頓西方人的焦慮，與之共同建設(shè)世界和探索宇宙空間。（3）下列對成中英先生所說的“三心”理解準(zhǔn)確的一項是A．西方對我們的負(fù)面態(tài)度會影響到中國人的生存、和平與發(fā)展，出于儒家的“仁心”，我們應(yīng)用平常心看待，走好自己的發(fā)展之路。B．中國統(tǒng)一并不一定會給西方帶來害處，反而有很多可以想象的好處，那么出于道家的“道心”，應(yīng)該幫他們認(rèn)識到這些好處。C．作為一個站在時代前沿的古老國家，中國能夠自給自足，更有余力維護(hù)弱小的民族，這種自信與擔(dān)當(dāng)體現(xiàn)了法家的“信心”。D．中國獨有的“仁心”“道心”及“信心”，能夠?qū)κ澜绶睒s發(fā)展產(chǎn)生可觀的影響力和轉(zhuǎn)化力，從而使這個世界逐漸變好。（4）梁漱溟先生和成中英先生都認(rèn)為“這個世界會變好”，他們的理由分別是什么？結(jié)合文本簡要說明。（5）以下面參考資料所述事實為例，分析文中劃線句子的含義?！緟⒖假Y料】中國在疫情初期就與世界衛(wèi)生組織保持了密切合作，及時發(fā)布了疫情信息并與其他國家分享了防控經(jīng)驗：中國向多個國家提供醫(yī)療援助和防護(hù)物資支持，包括口罩、防護(hù)服、呼吸機(jī)等；中國呼吁全球加強(qiáng)合作，共同抗擊疫情，支持世界衛(wèi)生組織領(lǐng)導(dǎo)的全球抗疫行動：中國還主辦了一系列國際疫情應(yīng)對研討會和視頻會議，促進(jìn)國際社會分享經(jīng)驗和協(xié)調(diào)行動。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。笑者（德國）海恩里克?波爾每當(dāng)有人問起我干哪一行時，我就窘態(tài)畢露、滿面通紅，口結(jié)不已，而原本人家都覺得我是個挺鎮(zhèn)定的人的。我很羨慕那些能說“我是個泥水匠”的人。我羨慕理發(fā)師、記賬員與作家這些可以直截了當(dāng)有所招認(rèn)的人，因為他們的職業(yè)不言自明，無需冗言解釋，而叫我回答這類問題，卻感到十分局促：我是個笑者。一旦招認(rèn)了，我在回答第二個問題“你是這樣謀生的嗎？”時，又得老老實實地再招認(rèn)一次：“是的?！蔽业拇_靠發(fā)笑維生，而且笑得很好，因為套句商業(yè)用語來說，我的笑聲是供不應(yīng)求的。我是個優(yōu)秀的笑者，沒人笑得跟我一樣好，也沒有人能如此發(fā)揚(yáng)我這行藝術(shù)的精粹。有很長一段時間，為了避免沒完沒了的解釋，我會稱自己為演員，但是我的才華在滑稽劇與朗誦術(shù)的領(lǐng)域中實在顯得過于貧弱，我覺得用這個名稱是太離譜了：我喜愛真理，而真相是：我是個笑者。我既非小丑，又不是滑稽演員。我并不使人們開心，我表演開心；我像羅馬帝王一樣地笑，或者笑得像個敏感的小男生，我發(fā)出十七世紀(jì)的笑聲，與發(fā)出十九世紀(jì)的同樣自在，如果場合需要，我一路笑盡所有的世紀(jì)，所有的社會階層，所有不同的年齡，就像修皮鞋的，這不過是我練出的一種技能。在我的心胸中，懷抱了美洲的笑聲，非洲的笑聲，白種、紅種與黃種的笑聲——只要報酬合宜，在導(dǎo)演的要求之下，我的笑聲就能轟然而出。我已經(jīng)變得不可或缺了；我在唱片里笑，在錄音帶中笑，電視導(dǎo)播對我也蠻尊重的。我凄慘地笑，適度地笑，神經(jīng)地笑：我笑得像個電車上的剪票員或像雜貨店里的幫工；清晨的笑聲，晚間的笑聲，子夜的笑聲與黎明的笑聲。簡言之，無論何時需要何種笑聲——我都得笑。這樣一種行業(yè)，不必我說，自然是十分令人厭煩的了，特別是我還有一項專長——擅發(fā)傳染性的笑聲，這對三四流的滑稽演員而言，我更是不可缺少的幫手了，這級演員很怕——也難怪他們——觀眾會錯過他們說的關(guān)鍵性笑話，因此多半的晚上我都在夜總會里充當(dāng)不露聲色的捧場者，我的職責(zé)就是在表演節(jié)目嫌弱的當(dāng)兒，發(fā)出傳染性的笑聲。這種笑聲必須小心地在時機(jī)上扣得很準(zhǔn)；我的放聲縱笑不能來得太早，也不可來得過遲，必須恰是時候；在事先排練好的節(jié)骨眼兒上，我放聲一笑，整個觀眾的轟笑也會響徹全場，臺上說的笑話也才給救了起來。至于我呢，則拖著疲憊的身心來到衣帽間，穿上大衣，慶幸自己總算下班了?；氐郊抑?，總會發(fā)現(xiàn)有電報在等著我：“即刻需要你的笑聲。星期二錄音?！睌?shù)小時之后，我已經(jīng)坐在暖氣過強(qiáng)的特別快車上悲嘆我的命運(yùn)了。簡直不必說，當(dāng)我下了班或休假的時候，我是一點也不想笑的。牛仔巴不得能忘卻牛群，泥水匠能忘掉灰泥也是一樁樂事，木匠家中的門常常是壞的，要不然就是抽屜開不開；賣糖果的喜歡吃酸黃瓜，肉販子喜歡杏仁餅，烤面包的寧可嚼香腸，也不要啃面包；斗牛士養(yǎng)鴿子消遣，賽拳的看見自己的孩子流鼻血，臉都嚇白了……我覺得這都是很自然的事，因為我自己工作之余就從來不笑。我是個嚴(yán)肅的人，很多人認(rèn)為——或許十分正確——我是個悲觀厭世的人。在我們婚姻生活的頭幾年中，我妻子常會對我說：“笑幾聲嘛！”但后來她就認(rèn)清了我是無法滿足她這個愿望的。我能在全然的肅穆中放松臉部緊繃的肌肉與磨損的精力，我就會覺得快樂。是真的，連別人的笑聲我都受不了，因為那太令我想到自己的職業(yè)。所以說，我們的婚姻是十分靜寂、安詳?shù)?，因為連我妻子也忘了怎么笑了；偶爾我見她臉上掛著一絲微笑，我也回她一個淺笑。我們談話聲調(diào)很低，因為我痛恨夜總會里的喧囂，還有錄音間中不時充斥的鬧聲。不清楚我的人認(rèn)為我沉默寡言?；蛟S我是這樣，因為我得常常張開口大笑。我一生都是一副無動于衷的表情，偶爾讓自己也擠出一絲溫柔的淺笑，我常懷疑自己可會真正笑過。我想沒有。我的兄弟姊妹始終認(rèn)為我是個老氣橫秋的孩子。不錯，我以各種不同的形式笑，但我卻從沒聽過自己的笑聲。（1）下列對文本中“我”的分析，正確的一項是A．一遇到有人詢問我的職業(yè)，我就窘態(tài)畢露，這暴露了我鎮(zhèn)定外表下害羞的內(nèi)心。B．作為“笑者”，我“笑”得絕妙，我的笑也“供不應(yīng)求”，我的人生充滿樂趣。C．我嚴(yán)肅，悲觀厭世，沉默寡言，老氣橫秋，卻很會笑，這體現(xiàn)了我的矛盾性格。D．“我卻從沒聽過自己的笑聲”并非實指，而是暗示我極少發(fā)自內(nèi)心地快樂歡笑。（2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A．作品通過主人公工作中的“笑”與生活中的“不笑”形成鮮明對比，發(fā)人深省。B．我用自己具有傳染性的笑聲帶動觀眾轟笑來“救”說笑話的人，頗有荒誕之感。C．畫線句子鋪陳了各種職業(yè)的人討厭自己的職業(yè)，表明工作之余不笑具有普遍性。D．文中寫我妻子的轉(zhuǎn)變和兄弟姊妹對我的評價，借用側(cè)面描寫展現(xiàn)我的真實感受。（3）本文采用了獨白的寫法，請結(jié)合文本對其藝術(shù)效果進(jìn)行多角度賞析。（4）評論者認(rèn)為本文“笑中含淚”，而魯迅先生說“悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看”，你覺得本文更像悲劇還是更像喜劇？請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦碛?。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面文言文，完成下面小題。材料一：徐渭，字文長，山陰人，為諸生，有盛名。總督胡宗憲招致幕府，宗憲得白鹿，將獻(xiàn)諸朝，令渭草表，并他客草寄所善學(xué)士，擇其尤上之。學(xué)士以渭表進(jìn)，世宗大悅，益寵異宗憲，宗憲以是益重渭。督府勢嚴(yán)重，將吏莫敢仰視。渭角巾布衣，長揖縱談。幕中有急需，夜深開戟門以待。渭或醉不至，宗憲顧善之。渭知兵，好奇計，宗憲擒徐海，誘王直，皆預(yù)其謀。藉宗憲勢，頗橫。及宗憲下獄，渭懼禍，遂發(fā)狂，引巨錐割耳，深數(shù)寸。已，又擊殺繼妻，論死系獄，里人張元忭力救得免。乃游金陵，抵宣、遼，縱觀諸邊厄塞，善李成梁諸子。入京師，主元忭。元忭導(dǎo)以禮法，渭不能從，久之怒而去。后元忭卒，白衣往吊，撫棺慟哭，不告姓名去。渭天才超軼，詩文絕出倫輩。善草書，工寫花草竹石。當(dāng)嘉靖時，王、李倡七子社，謝榛以布衣被擯。渭憤其以軒冕壓韋布，誓不入二人黨。后二十年，袁宏道游越中得渭?xì)堗允炯谰铺胀g相與激賞刻其集行世（節(jié)選自《明史?徐渭傳》）材料二：文長既已不得志于有司，遂乃放浪曲蘗，恣情山水，走齊、魯、燕、趙之地，窮覽朔漠。其所見山奔海立、沙起云行、雨鳴樹偃、幽谷大都、人物魚鳥，一切可驚可愕之狀，一一皆達(dá)之于詩。其胸中又有蓬勃奮發(fā)不可磨滅之氣，英雄失路、托足無門之悲，故其為詩，如嗔如笑，如水鳴峽，如種出土，如寡婦之夜哭，羈人之寒起。雖其體格時有卑者，然匠心獨出，有王者氣，非彼巾幗而事人者所敢望也。文有卓識，氣沉而法嚴(yán)，不以摸擬損才，不以議論傷格，韓、曾之流亞也。文長既雅不與時調(diào)合，當(dāng)時所謂騷壇主盟者，文長皆叱而奴之，故其名不出于越，悲夫！喜作書，筆意奔放如其詩，蒼勁中姿媚躍出，歐陽公所謂“妖韶女老，自有余態(tài)”者也。間以其余，旁溢為花鳥，皆超逸有致。然文長竟以不得志于時，抱憤而卒。石公曰：“先生數(shù)奇不已，遂為狂疾；狂疾不已，遂為囹圄。古今文人牢騷困苦，未有若先生者也。雖然，胡公間世豪杰，永陵英主，幕中禮數(shù)異等，是胡公知有先生矣；表上，人主悅，是人主知有先生矣，獨身未貴耳。先生詩文崛起，一掃近代蕪穢之習(xí)，百世而下，自有定論，胡為不遇哉？”余謂文長無之而不奇者也。無之而不奇，斯無之而不奇也。悲夫！（節(jié)選自《古文觀止?徐文長傳》）（1）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。袁A宏B道C游D越E中F得G渭H殘I帙J以K示L祭M酒N陶O望P齡Q相R與S激T賞U刻V其W集X行Y世（2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.“論死系獄”和“單于使使曉武，會論虞?！保ā短K武傳》）中的“論”字的含義相同。B.“白衣往吊，撫棺慟哭”和“煢煢孑立，形影相吊”（《陳情表》）中的“吊”字的含義相同。C.“是胡公知有先生矣”和“無乃爾是過與？”（《季氏將伐顓臾》）中的“是”字含義不相同。D.“胡為不遇哉”和“臣以神遇而不以目視”（《庖丁解?！罚┲械摹坝觥弊趾x不相同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A.徐渭是明代著名的文學(xué)家、書畫家。他喜好書法，擅長草書，繪畫花草竹石，也都超逸有情致。B.徐渭詩作格調(diào)高雅，匠心獨運(yùn)，有王者之氣。他的文章有卓越的見解，氣度沉靜而且章法謹(jǐn)嚴(yán)。C.徐渭性格狂放不羈，命途多舛，仍有胡宗憲這樣百年難遇的豪杰、世宗這樣英明的君主賞識他。D.徐渭縱情山水，走遍齊魯燕趙等地，飽覽塞外大漠，一切令人驚訝的情狀，他都一一化入詩中。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①幕中有急需，夜深開戟門以待。渭或醉不至，宗憲顧善之。②文長既雅不與時調(diào)合，當(dāng)時所謂騷壇主盟者，文長皆叱而奴之，故其名不出于越。（5）“無之而不奇，斯無之而不奇”是對徐渭的高度推崇，請結(jié)合二則材料簡要概括徐渭之“奇”。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面詩歌，完成下面小題。白鷴①【明】徐渭片雪簇寒衣，玄絲繡一圍。都緣惜文采，長得侍光輝。提賜朱籠窄，羈棲碧漢違。短檐側(cè)目處，天際看鴻飛?！咀ⅰ啃煳荚鵀檎汩}總督胡宗憲幕客，胡宗憲送其一只白鷴，徐渭以此題詩。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是A.詩開首兩句直切題面，寫出白鷴最顯著的特征：白色的羽毛像是一片片雪花結(jié)成的寒衣，又在上面繡了一圈圈細(xì)細(xì)的黑絲線。B.頷聯(lián)中的“文采”，既可以指文章辭采，又可以指美麗的花紋，詩人借白鷴毛色美麗而為人所愛表達(dá)了自己的情感，一語雙關(guān)。C.頸聯(lián)用紀(jì)實的筆法寫到了白鷴鳥的由來，“提賜”二字帶有明顯的感情色彩，語氣中流露出詩人對胡宗憲知遇之恩的感激之情。D.尾聯(lián)是詩歌的點睛之筆，寫得非常有力。最后兩句所描繪的形象，保持在一個未結(jié)束的動態(tài)上，行文戛然而止卻又富有余韻。（2）詠物詩最早可以追溯到屈原的《橘頌》，拿橘樹比擬自己的德行，單純的托物言志，只要求切合物、我雙方；而徐渭的《白鷴》是托物向他人言自我之志，就必須切合物、我、對方三者。這首詩對所涉及的三個方面，都照顧得相當(dāng)周到。請結(jié)合全詩簡要分析。（三）名篇名句默寫（6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾在《赤壁賦》中用“，”兩句，極寫縱情游賞后忘卻時間、超然物外的境界。（2）杜甫登上神往已久的岳陽樓，憑軒遠(yuǎn)眺，面對煙波浩渺、壯闊無垠的洞庭湖，提筆在《登岳陽樓》中寫下“，”發(fā)出由衷的禮贊。（3）縱觀中國古典詩詞就會發(fā)現(xiàn)，以“飛鳥”為意象表達(dá)自身情感的篇目不計其數(shù)，如“，”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中提出了鄉(xiāng)村中重要的社會關(guān)系——差序格局，這樣的人際關(guān)系組成，也是中國社會人際網(wǎng)絡(luò)組成的基本原則。差序格局，并不是我們字面理解的階級差異的意思，費(fèi)孝通先生在書中也沒有明確地給“差序格局”下一個定義，他認(rèn)為這是一種常見但又很復(fù)雜的社會關(guān)系，不是簡單的一個概念就能定義清楚的。每個人都不可能是一個_____的人，在我們的身上一定有各種各樣的標(biāo)簽。比如，你是一個父親，但你也是一個兒子，你是一個丈夫，你也是一個長輩……但無論是哪種身份，你和所有人之間的聯(lián)系，都是以自己為中心，然后再向外不斷地輻射，最后形成一個龐大的社會關(guān)系網(wǎng)。比如《紅樓夢》中的賈府，一個大觀園里居然能住著各式各樣的親戚。可是當(dāng)賈府抄家沒落的時候，這些人便_____，各自奔前程去了。不單單是在一個村子，一個家族里也是如此。這種圍繞個人為中心的關(guān)系網(wǎng)，所產(chǎn)生的特性，不僅是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會里有，即便是在今天的社會中，還很常見。如何保持這樣的關(guān)系網(wǎng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)？想要在一個“熟人的社會”中保障關(guān)系網(wǎng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，靠西洋傳過來的法律是沒用的，因為傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會延續(xù)“禮制”的習(xí)慣過于_____，僅憑一腔要改革的熱血去推行這套生搬硬套得來的現(xiàn)行法，肯定是行不通的。最有用的辦法是依靠老祖宗留下來的傳統(tǒng)和一些_____的規(guī)矩。費(fèi)孝通先生為這種規(guī)矩和傳統(tǒng)起了個總結(jié)性的名稱，叫做“禮治秩序”。（1）請依次在文中橫線上填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中畫波浪線的句子有語病，請修改?？梢愿淖冋Z序，少量增刪詞語，但不得改變原意。（3）下列情境下的語言表達(dá)，得體的一項A.（一位父親，參加孩子的家長會）家長對老師說：“令郎在這次考試中取得好成績，多虧老師的悉心教導(dǎo)，我們?nèi)叶己芨屑つ??！盉.（一個兒子，給與世長辭的母親寫挽聯(lián)）挽聯(lián)內(nèi)容如下：夢斷北堂春雨萱花千古恨，機(jī)懸東壁秋風(fēng)桐葉一天愁。C.（一位丈夫，向公司領(lǐng)導(dǎo)介紹自己的妻子）“這是孩子她媽，她在XX公司上班，工作能力突出，您可以多向她請教?！盌.（一位長輩，和家中的子侄們聊天）“我退休后獨自居住，幸好有你們的垂愛，時常來陪伴我，我的晚年才不會太寂寞?！保ǘ┱Z言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，10分）7．（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近日，教育部公布了2022年度普通高等學(xué)校本科專業(yè)備案和審批結(jié)果。本次備案、審批和調(diào)整的專業(yè)，將列入相關(guān)高校2023年本科招生計劃。高校本科專業(yè)熱在哪里，冷在哪里？對于考生來說，該如何看待？社會需求是學(xué)科專業(yè)設(shè)置的重要方向，近年來，隨著社會新需求的出現(xiàn)，不少高校都會對大學(xué)專業(yè)適時進(jìn)行調(diào)整。一批適應(yīng)新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新模式的專業(yè)被不斷設(shè)立，不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的專業(yè)則被淘汰。中國教育科學(xué)研究院研究員儲朝暉表示，此次的專業(yè)調(diào)整應(yīng)該也是依據(jù)方案要求作出的?？陀^上來說，方案的提出要解決兩個問題，一個是招生問題，①_____，盡可能讓高校專業(yè)設(shè)計跟就業(yè)及產(chǎn)業(yè)需求一致。②_____？教育研究院院長熊丙奇認(rèn)為，學(xué)生選擇新專業(yè)，需要多一分理性少一些盲從。很多考生和家長特別關(guān)注專業(yè)的“冷”與“熱”，并片面地認(rèn)為，開設(shè)學(xué)校多、招生規(guī)模大的專業(yè)就是“熱門”。在他看來，理性選擇“熱門”，需要考慮至少三方面因素。一是本人的個性、興趣。自己喜歡、感興趣的就屬于自己的“熱門”。二是真實的社會需求。真正的熱門專業(yè)是人才培養(yǎng)供給少于社會需求的專業(yè)，因此冷熱門很容易“翻轉(zhuǎn)”。③_____。同一類專業(yè)在不同學(xué)校中，會因是否具有辦學(xué)特色而冷熱不同。（1）請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使它與上下文語意連貫、內(nèi)容貼切，整段文字結(jié)構(gòu)完整、邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。（2）在這次高校新增的專業(yè)中，孤獨癥兒童教育、無障礙管理專業(yè)引起很多網(wǎng)友關(guān)注。請結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實，簡要談?wù)勗鲈O(shè)這兩個專業(yè)的原因？四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。鄰近畢業(yè)季，清華大學(xué)、武漢大學(xué)等多所高校向2020—2022屆因疫情原因未能線下參加學(xué)位授予儀式的畢業(yè)生發(fā)出自愿回校參加畢業(yè)典禮的邀請，要為他們的青春“補(bǔ)上難忘的一課”。5月18日晚，暮色中的大唐芙蓉園樓閣巍峨，流光溢彩，美輪美奐。國家主席習(xí)近平和夫人彭麗媛在此為出席中國—中亞峰會的中亞國家元首夫婦舉行盛大的歡迎儀式。這樣的儀式給了我們滿滿的“儀式感”。儀式感通常指一種莊重莊嚴(yán)的氛圍或感覺，具有強(qiáng)烈的情感和文化內(nèi)涵，通常與某些特定的場合、活動或儀式相關(guān)。而提到儀式感，有人說它是“疲憊生活里的英雄夢想”；也有很多人認(rèn)為它是無用的，給它貼上“矯情”“浪費(fèi)時間”的標(biāo)簽。你如何看待這一現(xiàn)象？請結(jié)合以上材料和生活實際寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得搬用現(xiàn)代文閱讀的材料；不得泄露個人信息；不少于800字。

2023年黑龍江省哈爾濱三中高考語文五模試卷·答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。1918年底，學(xué)者梁濟(jì)問兒子梁漱溟：“這個世界會好嗎？”梁漱溟回答：“我相信世界是一天一天往好里去的?！逼浜笳麄€20世紀(jì)，中國與世界幾乎都在動蕩巨變中度過。百余年后的今天，世紀(jì)疫情疊加百年變局，烏克蘭危機(jī)更將亞歐大陸拖入動蕩邊緣?！斑@個世界會好嗎？”再次成為時代之問。“在中華文明的現(xiàn)代進(jìn)步與道德影響力下，這個世界可以變得越來越好。”年近九秩的國際著名哲學(xué)家、“第三代新儒家”代表人物、夏威夷大學(xué)哲學(xué)系終身教授成中英先生日前接受中新社“東西問”獨家專訪時指出，中國既有儒家的“仁心”，又有道家的“道心”以及法家的“信心”，能夠?qū)κ澜绶睒s發(fā)展產(chǎn)生可觀的影響力和轉(zhuǎn)化力。這樣的世界顯然會更好的?，F(xiàn)將訪談實錄的一個問題摘要如下：中新社記者：您怎么看百余年前的“梁漱溟之問”？在國際局勢復(fù)雜多變的今天，您認(rèn)為這個世界會好嗎？為什么？成中英：梁漱溟在五四時期接觸到西方文化。在《東西文化及其哲學(xué)》一書中，他認(rèn)為人的生活態(tài)度有三種，構(gòu)成三種人類文化，即西洋文化、中國文化與印度文化。第一種生活態(tài)度是把人生的意欲投向未來，盡量求其滿足，因此建立了科學(xué)與民主。兩者可以通向未來的開放社會，這就是西方文化的意欲。中國文化則致力于調(diào)整自我的意欲，改變自我以適應(yīng)環(huán)境，以達(dá)到平和的生活目標(biāo)，安于現(xiàn)狀，不思改變。印度文化是人類“最后的出路”，目的是根本消除人的意欲。因此不必設(shè)計未來，也無需刻意適應(yīng)環(huán)境，而是取消自己的意欲，回歸到一個根本的寂靜生活，以至永遠(yuǎn)?；谶@一理論，梁漱溟對父親梁濟(jì)的回答顯然是：中國人不能走印度的路，但卻需要向西方學(xué)習(xí)，面對未來生活。他說“世界會逐漸變好”，是有理論基礎(chǔ)的。這個世界會變好嗎？我認(rèn)為，本質(zhì)上可以變好。因為世界本身的存在和人類的存在是一體的，人和人之間的彼此關(guān)聯(lián)也是自然和真實的，問題來自于人自身的缺陷。由于不能知己也不能知彼，更由于不理性的“恐他”心理，以及歷史上一些錯誤認(rèn)知所形成的習(xí)慣，人們制造了自身的問題。這個世界因此不可能自動變好，而在于人和人之間的共同努力。我們也不能把變壞的責(zé)任完全歸之于一個方向。的確，西方人喜歡戰(zhàn)爭，自私逞強(qiáng)，這是歷史事實。就中國人而言，我們該有一種能力，來消解西方人的逞強(qiáng)態(tài)度和自私心理。一旦這種理解建立起來，世界就會變好。一旦這種理解消除，西方也可能變色不認(rèn)人，不但破壞環(huán)境，也將以對方為敵，戕賊生命。因此，即使是較好的發(fā)展，也要注意其可持續(xù)性，從一個長遠(yuǎn)的眼光來防止突變。當(dāng)然就當(dāng)前情況來看，21世紀(jì)從開始到現(xiàn)在20多年并不太平。首先這是中國復(fù)興的時代，也是西方對中國不滿的時代。中國的成功激化了西方人的懷疑和敵意，造成對中國統(tǒng)一的威脅。其實中國統(tǒng)一對他們并不一定帶來害處，反而有很多可以想象的好處?？墒怯捎谖鞣饺吮旧淼牟蛔孕牛a(chǎn)生了對中國的負(fù)面態(tài)度。這是西方人的不幸，也是世界的不幸，當(dāng)然也是中國人的不幸。因為這種態(tài)度也影響到中國人的生存、和平與發(fā)展，同時也一定程度上剝奪了中國對世界作出貢獻(xiàn)的機(jī)會。只有中國不斷強(qiáng)盛，民眾文化心理不斷變強(qiáng)，才能安頓西方人的焦慮和疑心，進(jìn)而共同實現(xiàn)對世界的積極建設(shè)，對宇宙空間的積極探求，為人類長久的幸福作出貢獻(xiàn)。作為一個站在時代前沿的古老國家，我們應(yīng)該相信，中國能夠自給自足，更有余力維護(hù)弱小的民族。中國既有儒家的“仁心”，又有道家的“道心”以及法家的“信心”，能夠?qū)κ澜绶睒s發(fā)展產(chǎn)生可觀的影響力和轉(zhuǎn)化力，這樣，這個世界顯然會變得更好的。但由于20世紀(jì)的痛苦教訓(xùn)，中國也必須警覺這是一個危險的世界，隨時面對它的突變，發(fā)揮強(qiáng)大的平衡作用，這是人們可以期待和依靠的。在中華文明的現(xiàn)代進(jìn)步與道德影響力下，這個世界可以變得越來越好。（1）下列對“梁漱溟之間”的理解和分析，不正確的一項是DA．雖然20世紀(jì)里，中國與世界幾乎都是在動蕩巨變中度過，但梁漱溟“我相信世界是一天一天往好里去”的回答仍有積極意義。B．梁漱溟認(rèn)為人的生活態(tài)度有三種——著眼未來、改變自我、消除意欲，構(gòu)成三種人類文化——西洋文化、中國文化與印度文化。C．梁漱溟認(rèn)為，印度文化以根本消除人的意欲為目的，因此人不必設(shè)計未來，也無需刻意適應(yīng)環(huán)境，應(yīng)回到一個根本的寂靜生活。D．梁漱溟的回答等于告訴父親，中國人不能走印度的路，但要向西方學(xué)習(xí)，惟其如此，才能面對未來的生活，防止可能有的突變。（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是BA．人使世界變壞：由于不能知己知彼，由于非理性和錯誤認(rèn)知所形成的習(xí)慣。B．人應(yīng)做出努力：就中國人而言該有消解西方人逞強(qiáng)態(tài)度和自私心理的能力。C．發(fā)展應(yīng)當(dāng)持續(xù)：中西方理解消除，就會破壞環(huán)境，以對方為敵，戕賊生命。D．中國不斷強(qiáng)盛：可安頓西方人的焦慮，與之共同建設(shè)世界和探索宇宙空間。（3）下列對成中英先生所說的“三心”理解準(zhǔn)確的一項是CA．西方對我們的負(fù)面態(tài)度會影響到中國人的生存、和平與發(fā)展，出于儒家的“仁心”，我們應(yīng)用平常心看待，走好自己的發(fā)展之路。B．中國統(tǒng)一并不一定會給西方帶來害處，反而有很多可以想象的好處，那么出于道家的“道心”，應(yīng)該幫他們認(rèn)識到這些好處。C．作為一個站在時代前沿的古老國家，中國能夠自給自足，更有余力維護(hù)弱小的民族，這種自信與擔(dān)當(dāng)體現(xiàn)了法家的“信心”。D．中國獨有的“仁心”“道心”及“信心”，能夠?qū)κ澜绶睒s發(fā)展產(chǎn)生可觀的影響力和轉(zhuǎn)化力，從而使這個世界逐漸變好。（4）梁漱溟先生和成中英先生都認(rèn)為“這個世界會變好”，他們的理由分別是什么？結(jié)合文本簡要說明。（5）以下面參考資料所述事實為例，分析文中劃線句子的含義?！緟⒖假Y料】中國在疫情初期就與世界衛(wèi)生組織保持了密切合作，及時發(fā)布了疫情信息并與其他國家分享了防控經(jīng)驗：中國向多個國家提供醫(yī)療援助和防護(hù)物資支持，包括口罩、防護(hù)服、呼吸機(jī)等；中國呼吁全球加強(qiáng)合作，共同抗擊疫情，支持世界衛(wèi)生組織領(lǐng)導(dǎo)的全球抗疫行動：中國還主辦了一系列國際疫情應(yīng)對研討會和視頻會議，促進(jìn)國際社會分享經(jīng)驗和協(xié)調(diào)行動?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時要讀懂題干涉及的內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。答題時要通讀文本，仔細(xì)比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對材料概念的理解和分析能力。答題時要讀懂材料相關(guān)內(nèi)容，仔細(xì)比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。（4）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時要讀懂材料，找出與題干相關(guān)的內(nèi)容，用簡潔的語言進(jìn)行概括。（5）本題考查學(xué)生對文本中相關(guān)句子含義的分析能力。答題時要讀懂材料相關(guān)語境及題干中的語段，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。【解答】（1）D.“惟其如此，才能面對未來的生活”錯誤，原文是“中國人不能走印度的路，但卻需要向西方學(xué)習(xí)，面對未來生活”，表述絕對，或者說依據(jù)不足，不合事理；“防止可能有的突變”張冠李戴，根據(jù)原文“因此，即使是較好的發(fā)展，也要注意其可持續(xù)性，從一個長遠(yuǎn)的眼光來防止突變”可知，不是學(xué)習(xí)西方的意義，而是可持續(xù)發(fā)展的意義。故選D。（2）A.曲解文意，“非理性”應(yīng)為“不理性的‘恐他’心理”；B.正確。C.表述絕對，根據(jù)“一旦這種理解消除，西方也可能變色不認(rèn)人，不但破壞環(huán)境，也將以對方為敵，戕賊生命”可知，“就會”充分條件推理依據(jù)不足，絕對化；D.“共同……探索宇宙空間”曲解文意，原文是說要“共同實現(xiàn)……對宇宙空間的積極探求”。故選B。（3）A.“出于儒家的‘仁心’”錯誤，張冠李戴，應(yīng)為道家的“道心”；B.“那么出于道家的‘道心’”錯誤，張冠李戴，應(yīng)為儒家的“仁心”；C.正確。D.“中國獨有的”錯誤，原文是“中國既有儒家的‘仁心’，又有道家的‘道心’以及法家的‘信心’”，表述絕對，不合事理。故選C。（4）梁漱溟先生的理由：根據(jù)“梁漱溟在五四時期接觸到西方文化。在《東西文化及其哲學(xué)》一書中，他認(rèn)為人的生活態(tài)度有三種，構(gòu)成三種人類文化，即西洋文化、中國文化與印度文化。第一種生活態(tài)度是把人生的意欲投向未來，盡量求其滿足，因此建立了科學(xué)與民主。兩者可以通向未來的開放社會，這就是西方文化的意欲。中國文化則致力于調(diào)整自我的意欲，改變自我以適應(yīng)環(huán)境，以達(dá)到平和的生活目標(biāo)，安于現(xiàn)狀，不思改變。印度文化是人類‘最后的出路’，目的是根本消除人的意欲。因此不必設(shè)計未來，也無需刻意適應(yīng)環(huán)境，而是取消自己的意欲，回歸到一個根本的寂靜生活，以至永遠(yuǎn)”可知，人的三種生活態(tài)度及在此基礎(chǔ)上形成的三種文化分別指向“未來”“平和”和“寂靜”，而這會令世界向好；成中英先生的理由：根據(jù)“我認(rèn)為，本質(zhì)上可以變好。因為世界本身的存在和人類的存在是一體的，人和人之間的彼此關(guān)聯(lián)也是自然和真實的，問題來自于人自身的缺陷”可知，世界本質(zhì)上可以變好。因為世界本身的存在和人類的存在是一體的，人和人之間的彼此關(guān)聯(lián)也是自然和真實的。（5）首先分析中華文明的現(xiàn)代進(jìn)步，可以讓世界變得越來越好：“及時發(fā)布了疫情信息”“中國還主辦了一系列國際疫情應(yīng)對研討會和視頻會議”“中國向多個國家提供醫(yī)療援助和防護(hù)物資支持”，說明依托現(xiàn)代技術(shù)，我們在信息發(fā)布、溝通方面非常便捷，在物資生產(chǎn)等方面，產(chǎn)力充足；然后分析中華文明的道德影響力，可以讓世界變得越來越好：“中國在疫情初期就與世界衛(wèi)生組織保持了密切合作……與其他國家分享了防控經(jīng)驗”“中國向多個國家提供醫(yī)療援助和防護(hù)物資支持”，說明我們道德高尚，影響力大。最后合在一起分析，有了這兩方面的努力，中國的抗疫效果顯著，這個世界也因我們而更美好。答案：（1）D（2）B（3）C（4）①梁漱溟先生的理由：人的三種生活態(tài)度及在此基礎(chǔ)上形成的三種文化分別指向“未來”“平和”和“寂靜”，而這會令世界向好；②成中英先生的理由：世界本質(zhì)上可以變好。因為世界本身的存在和人類的存在是一體的，人和人之間的彼此關(guān)聯(lián)也是自然和真實的。（5）①中華文明的現(xiàn)代進(jìn)步，可以讓世界變得越來越好：以“共同抗疫”為例，依托現(xiàn)代技術(shù)，我們在信息發(fā)布、溝通方面非常便捷，在物資生產(chǎn)等方面，產(chǎn)力充足；②中華文明的道德影響力，可以讓世界變得越來越好：在抗疫過程中，我們與世衛(wèi)組織的合作，我們對防控經(jīng)驗的分享，都可以看出我們道德高尚，影響力大。有了這兩方面的努力，中國的抗疫效果顯著，這個世界也因我們而更美好。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。笑者（德國）海恩里克?波爾每當(dāng)有人問起我干哪一行時，我就窘態(tài)畢露、滿面通紅，口結(jié)不已，而原本人家都覺得我是個挺鎮(zhèn)定的人的。我很羨慕那些能說“我是個泥水匠”的人。我羨慕理發(fā)師、記賬員與作家這些可以直截了當(dāng)有所招認(rèn)的人，因為他們的職業(yè)不言自明，無需冗言解釋，而叫我回答這類問題，卻感到十分局促：我是個笑者。一旦招認(rèn)了，我在回答第二個問題“你是這樣謀生的嗎？”時，又得老老實實地再招認(rèn)一次：“是的?！蔽业拇_靠發(fā)笑維生，而且笑得很好，因為套句商業(yè)用語來說，我的笑聲是供不應(yīng)求的。我是個優(yōu)秀的笑者，沒人笑得跟我一樣好，也沒有人能如此發(fā)揚(yáng)我這行藝術(shù)的精粹。有很長一段時間，為了避免沒完沒了的解釋，我會稱自己為演員，但是我的才華在滑稽劇與朗誦術(shù)的領(lǐng)域中實在顯得過于貧弱，我覺得用這個名稱是太離譜了：我喜愛真理，而真相是：我是個笑者。我既非小丑，又不是滑稽演員。我并不使人們開心，我表演開心；我像羅馬帝王一樣地笑，或者笑得像個敏感的小男生，我發(fā)出十七世紀(jì)的笑聲，與發(fā)出十九世紀(jì)的同樣自在，如果場合需要，我一路笑盡所有的世紀(jì)，所有的社會階層，所有不同的年齡，就像修皮鞋的，這不過是我練出的一種技能。在我的心胸中，懷抱了美洲的笑聲，非洲的笑聲，白種、紅種與黃種的笑聲——只要報酬合宜，在導(dǎo)演的要求之下，我的笑聲就能轟然而出。我已經(jīng)變得不可或缺了；我在唱片里笑，在錄音帶中笑，電視導(dǎo)播對我也蠻尊重的。我凄慘地笑，適度地笑，神經(jīng)地笑：我笑得像個電車上的剪票員或像雜貨店里的幫工；清晨的笑聲，晚間的笑聲，子夜的笑聲與黎明的笑聲。簡言之，無論何時需要何種笑聲——我都得笑。這樣一種行業(yè)，不必我說，自然是十分令人厭煩的了，特別是我還有一項專長——擅發(fā)傳染性的笑聲，這對三四流的滑稽演員而言，我更是不可缺少的幫手了，這級演員很怕——也難怪他們——觀眾會錯過他們說的關(guān)鍵性笑話，因此多半的晚上我都在夜總會里充當(dāng)不露聲色的捧場者，我的職責(zé)就是在表演節(jié)目嫌弱的當(dāng)兒，發(fā)出傳染性的笑聲。這種笑聲必須小心地在時機(jī)上扣得很準(zhǔn)；我的放聲縱笑不能來得太早，也不可來得過遲，必須恰是時候；在事先排練好的節(jié)骨眼兒上，我放聲一笑，整個觀眾的轟笑也會響徹全場，臺上說的笑話也才給救了起來。至于我呢，則拖著疲憊的身心來到衣帽間，穿上大衣，慶幸自己總算下班了。回到家中，總會發(fā)現(xiàn)有電報在等著我：“即刻需要你的笑聲。星期二錄音?！睌?shù)小時之后，我已經(jīng)坐在暖氣過強(qiáng)的特別快車上悲嘆我的命運(yùn)了。簡直不必說，當(dāng)我下了班或休假的時候，我是一點也不想笑的。牛仔巴不得能忘卻牛群，泥水匠能忘掉灰泥也是一樁樂事，木匠家中的門常常是壞的，要不然就是抽屜開不開；賣糖果的喜歡吃酸黃瓜，肉販子喜歡杏仁餅，烤面包的寧可嚼香腸，也不要啃面包；斗牛士養(yǎng)鴿子消遣，賽拳的看見自己的孩子流鼻血，臉都嚇白了……我覺得這都是很自然的事，因為我自己工作之余就從來不笑。我是個嚴(yán)肅的人，很多人認(rèn)為——或許十分正確——我是個悲觀厭世的人。在我們婚姻生活的頭幾年中，我妻子常會對我說：“笑幾聲嘛！”但后來她就認(rèn)清了我是無法滿足她這個愿望的。我能在全然的肅穆中放松臉部緊繃的肌肉與磨損的精力，我就會覺得快樂。是真的，連別人的笑聲我都受不了，因為那太令我想到自己的職業(yè)。所以說，我們的婚姻是十分靜寂、安詳?shù)?，因為連我妻子也忘了怎么笑了；偶爾我見她臉上掛著一絲微笑，我也回她一個淺笑。我們談話聲調(diào)很低，因為我痛恨夜總會里的喧囂，還有錄音間中不時充斥的鬧聲。不清楚我的人認(rèn)為我沉默寡言?；蛟S我是這樣，因為我得常常張開口大笑。我一生都是一副無動于衷的表情，偶爾讓自己也擠出一絲溫柔的淺笑，我常懷疑自己可會真正笑過。我想沒有。我的兄弟姊妹始終認(rèn)為我是個老氣橫秋的孩子。不錯，我以各種不同的形式笑，但我卻從沒聽過自己的笑聲。（1）下列對文本中“我”的分析，正確的一項是DA．一遇到有人詢問我的職業(yè)，我就窘態(tài)畢露，這暴露了我鎮(zhèn)定外表下害羞的內(nèi)心。B．作為“笑者”，我“笑”得絕妙，我的笑也“供不應(yīng)求”，我的人生充滿樂趣。C．我嚴(yán)肅，悲觀厭世，沉默寡言，老氣橫秋，卻很會笑，這體現(xiàn)了我的矛盾性格。D．“我卻從沒聽過自己的笑聲”并非實指，而是暗示我極少發(fā)自內(nèi)心地快樂歡笑。（2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是CA．作品通過主人公工作中的“笑”與生活中的“不笑”形成鮮明對比，發(fā)人深省。B．我用自己具有傳染性的笑聲帶動觀眾轟笑來“救”說笑話的人，頗有荒誕之感。C．畫線句子鋪陳了各種職業(yè)的人討厭自己的職業(yè)，表明工作之余不笑具有普遍性。D．文中寫我妻子的轉(zhuǎn)變和兄弟姊妹對我的評價，借用側(cè)面描寫展現(xiàn)我的真實感受。（3）本文采用了獨白的寫法，請結(jié)合文本對其藝術(shù)效果進(jìn)行多角度賞析。（4）評論者認(rèn)為本文“笑中含淚”，而魯迅先生說“悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看”，你覺得本文更像悲劇還是更像喜??？請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦碛??！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對小說相關(guān)人物的理解能力。答題時要讀懂全文，仔細(xì)比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時要對小說整體通讀后，針對每個選項作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對文本指定的某種寫作特色的理解和分析能力，答題時要根據(jù)題干中相關(guān)寫作特色的提示，準(zhǔn)確理解藝術(shù)特色含義，結(jié)合文本具體內(nèi)容進(jìn)行分析。（4）本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。首先表明觀點，認(rèn)識是悲劇還是喜劇，再結(jié)合文本和題目給出的內(nèi)容分析原因?！窘獯稹浚?）A.“害羞”曲解文意，我的窘迫應(yīng)該源于“我”的職業(yè)“需冗言解釋”。B.“我的人生充滿樂趣”缺乏依據(jù)、違背主旨。依據(jù)原文“因為我痛恨夜總會里的喧囂，還有錄音間中不時充斥的鬧聲?！紶栕屪约阂矓D出一絲溫柔的淺笑，我常懷疑自己可會真正笑過”可知，主人公對以笑為生的生活已經(jīng)厭倦。C.“這體現(xiàn)了我的矛盾性格”曲解文意，“很會笑”不是我的性格，只是我的職業(yè)。D.正確。故選D。（2）C.“表明工作之余不笑具有普遍性”違背主旨，應(yīng)該是表明工作的單調(diào)乏味使得人們在生活中盡力避免再重復(fù)工作的內(nèi)容。故選C。（3）由原文“我很羨慕那些能說‘我是個泥水匠’的人。我羨慕理發(fā)師、記賬員與作家這些可以直截了當(dāng)有所招認(rèn)的人，因為他們的職業(yè)不言自明，無需冗言解釋，而叫我回答這類問題，卻感到十分局促”可知，人物塑造方面，獨白的寫法更有利于表現(xiàn)我內(nèi)心的苦悶與無奈，真實可感。如“我羨慕理發(fā)師、記賬員與作家這些可以直截了當(dāng)有所招認(rèn)的人”真實地表現(xiàn)了我無法說明工作內(nèi)容的無奈；由原文“我的確靠發(fā)笑維生，而且笑得很好，因為套句商業(yè)用語來說，我的笑聲是供不應(yīng)求的”“數(shù)小時之后，我已經(jīng)坐在暖氣過強(qiáng)的特別快車上悲嘆我的命運(yùn)了”可知，情節(jié)發(fā)展方面，獨白的寫法可直接用講述推進(jìn)情節(jié)，使敘述非常自然簡潔。如“我的確靠發(fā)笑維生，而且笑得很好”直接轉(zhuǎn)入對自己職業(yè)內(nèi)容、業(yè)務(wù)水平、個中艱辛的介紹；由原文“我能在全然的肅穆中放松臉部緊繃的肌肉與磨損的精力，我就會覺得快樂”“因為我痛恨夜總會里的喧囂，還有錄音間中不時充斥的鬧聲。不清楚我的人認(rèn)為我沉默寡言。或許我是這樣，因為我得常常張開口大笑。我一生都是一副無動于衷的表情，偶爾讓自己也擠出一絲溫柔的淺笑，我常懷疑自己可會真正笑過”可知，主旨表達(dá)方面，獨白的寫法可令讀者直接透過人物的感受來思索人生哲理。如“能在全然的肅穆中放松臉部緊繃的肌肉與磨損的精力，我就會覺得快樂”直接表明工作對人的消磨。（4）認(rèn)為是悲劇的：由原文“在我們婚姻生活的頭幾年中，我妻子常會對我說：‘笑幾聲嘛！’但后來她就認(rèn)清了我是無法滿足她這個愿望的”“我能在全然的肅穆中放松臉部緊繃的肌肉與磨損的精力，我就會覺得快樂”和生活的常識，即認(rèn)為笑是人生的快樂時刻，可知，“快樂”“私生活”是人生中有價值的東西，而我卻因為要謀生而喪失了“快樂”和自己的生活，這就相當(dāng)于把有價值的東西毀滅給人看，所以更像悲劇。認(rèn)為是喜劇的：由原文“我是個優(yōu)秀的笑者，沒人笑得跟我一樣好，也沒有人能如此發(fā)揚(yáng)我這行藝術(shù)的精粹”“我會稱自己為演員，但是我的才華在滑稽劇與朗誦術(shù)的領(lǐng)域中實在顯得過于貧弱，我覺得用這個名稱是太離譜了”“只要報酬合宜，在導(dǎo)演的要求之下，我的笑聲就能轟然而出?！黹g的笑聲，子夜的笑聲與黎明的笑聲。簡言之，無論何時需要何種笑聲——我都得笑”可知，“開心”需要表演，這非常荒謬，缺少價值，而文中我卻淋漓盡致地揭示了這種荒謬和無意義感，這就相當(dāng)于把無價值的東西撕破給人看，所以更像喜劇。答案：（1）D（2）C（3）①人物塑造方面，獨白的寫法更有利于表現(xiàn)我內(nèi)心的苦悶與無奈，真實可感。如“我羨慕理發(fā)師、記賬員與作家這些可以直截了當(dāng)有所招認(rèn)的人”真實地表現(xiàn)了我無法說明工作內(nèi)容的無奈；②情節(jié)發(fā)展方面，獨白的寫法可直接用講述推進(jìn)情節(jié)，使敘述非常自然簡潔。如“我的確靠發(fā)笑維生，而且笑得很好”直接轉(zhuǎn)入對自己職業(yè)內(nèi)容、業(yè)務(wù)水平、個中艱辛的介紹；③主旨表達(dá)方面，獨白的寫法可令讀者直接透過人物的感受來思索人生哲理。如“能在全然的肅穆中放松臉部緊繃的肌肉與磨損的精力，我就會覺得快樂”直接表明工作對人的消磨。（4）示例一：本文更像悲劇。①“快樂”“私生活”是人生中有價值的東西；②而我卻因為要謀生而喪失了“快樂”和自己的生活；③這就相當(dāng)于把有價值的東西毀滅給人看，所以更像悲劇。示例二：本文更像喜劇。①“開心”需要表演，這非?；闹?，缺少價值；②而文中我卻淋漓盡致地揭示了這種荒謬和無意義感；③這就相當(dāng)于把無價值的東西撕破給人看，所以更像喜劇。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面文言文，完成下面小題。材料一：徐渭，字文長，山陰人，為諸生，有盛名。總督胡宗憲招致幕府，宗憲得白鹿，將獻(xiàn)諸朝，令渭草表，并他客草寄所善學(xué)士，擇其尤上之。學(xué)士以渭表進(jìn)，世宗大悅，益寵異宗憲，宗憲以是益重渭。督府勢嚴(yán)重，將吏莫敢仰視。渭角巾布衣，長揖縱談。幕中有急需，夜深開戟門以待。渭或醉不至，宗憲顧善之。渭知兵，好奇計，宗憲擒徐海，誘王直，皆預(yù)其謀。藉宗憲勢，頗橫。及宗憲下獄，渭懼禍，遂發(fā)狂，引巨錐割耳，深數(shù)寸。已，又擊殺繼妻，論死系獄，里人張元忭力救得免。乃游金陵，抵宣、遼，縱觀諸邊厄塞，善李成梁諸子。入京師，主元忭。元忭導(dǎo)以禮法，渭不能從，久之怒而去。后元忭卒，白衣往吊，撫棺慟哭，不告姓名去。渭天才超軼，詩文絕出倫輩。善草書，工寫花草竹石。當(dāng)嘉靖時，王、李倡七子社，謝榛以布衣被擯。渭憤其以軒冕壓韋布，誓不入二人黨。后二十年，袁宏道游越中得渭?xì)堗允炯谰铺胀g相與激賞刻其集行世（節(jié)選自《明史?徐渭傳》）材料二：文長既已不得志于有司，遂乃放浪曲蘗，恣情山水，走齊、魯、燕、趙之地，窮覽朔漠。其所見山奔海立、沙起云行、雨鳴樹偃、幽谷大都、人物魚鳥，一切可驚可愕之狀，一一皆達(dá)之于詩。其胸中又有蓬勃奮發(fā)不可磨滅之氣，英雄失路、托足無門之悲，故其為詩，如嗔如笑，如水鳴峽，如種出土，如寡婦之夜哭，羈人之寒起。雖其體格時有卑者，然匠心獨出，有王者氣，非彼巾幗而事人者所敢望也。文有卓識，氣沉而法嚴(yán)，不以摸擬損才，不以議論傷格，韓、曾之流亞也。文長既雅不與時調(diào)合，當(dāng)時所謂騷壇主盟者，文長皆叱而奴之，故其名不出于越，悲夫！喜作書，筆意奔放如其詩，蒼勁中姿媚躍出，歐陽公所謂“妖韶女老，自有余態(tài)”者也。間以其余，旁溢為花鳥，皆超逸有致。然文長竟以不得志于時，抱憤而卒。石公曰：“先生數(shù)奇不已，遂為狂疾；狂疾不已，遂為囹圄。古今文人牢騷困苦，未有若先生者也。雖然，胡公間世豪杰，永陵英主，幕中禮數(shù)異等，是胡公知有先生矣；表上，人主悅，是人主知有先生矣，獨身未貴耳。先生詩文崛起，一掃近代蕪穢之習(xí)，百世而下，自有定論，胡為不遇哉？”余謂文長無之而不奇者也。無之而不奇，斯無之而不奇也。悲夫?。ü?jié)選自《古文觀止?徐文長傳》）（1）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。袁A宏B道C游D越E中F得G渭H殘I帙J以K示L祭M酒N陶O望P齡Q相R與S激T賞U刻V其W集X行Y世（2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是BA.“論死系獄”和“單于使使曉武，會論虞?！保ā短K武傳》）中的“論”字的含義相同。B.“白衣往吊，撫棺慟哭”和“煢煢孑立，形影相吊”（《陳情表》）中的“吊”字的含義相同。C.“是胡公知有先生矣”和“無乃爾是過與？”（《季氏將伐顓臾》）中的“是”字含義不相同。D.“胡為不遇哉”和“臣以神遇而不以目視”（《庖丁解?！罚┲械摹坝觥弊趾x不相同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是BA.徐渭是明代著名的文學(xué)家、書畫家。他喜好書法，擅長草書，繪畫花草竹石，也都超逸有情致。B.徐渭詩作格調(diào)高雅，匠心獨運(yùn)，有王者之氣。他的文章有卓越的見解，氣度沉靜而且章法謹(jǐn)嚴(yán)。C.徐渭性格狂放不羈，命途多舛，仍有胡宗憲這樣百年難遇的豪杰、世宗這樣英明的君主賞識他。D.徐渭縱情山水，走遍齊魯燕趙等地，飽覽塞外大漠，一切令人驚訝的情狀，他都一一化入詩中。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①幕中有急需，夜深開戟門以待。渭或醉不至，宗憲顧善之。②文長既雅不與時調(diào)合，當(dāng)時所謂騷壇主盟者，文長皆叱而奴之，故其名不出于越。（5）“無之而不奇，斯無之而不奇”是對徐渭的高度推崇，請結(jié)合二則材料簡要概括徐渭之“奇”?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句的能力，答題時注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。（2）本題考查學(xué)生對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說能力。答題時要有一定的知識積累，結(jié)合語境進(jìn)行理解，仔細(xì)比對各個選項的說法，作出正確的選擇。（3）本題考查學(xué)生對文本有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。答題時要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（4）本題考查翻譯文言句子的能力，答題時以直譯為主，意譯為輔，注意句中重點實詞、虛詞、活用和句式的翻譯。（5）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和概括能力。答題時要通讀文本，篩選整合信息，結(jié)合具體要求概要作答?！窘獯稹浚?）句意：公安縣的袁宏道在越中游歷，發(fā)現(xiàn)徐渭?xì)堄嗟臅鴥?，把它拿給祭酒陶望齡看，兩人一同激動欣賞，于是就刻印了徐渭的文集，使流行于世?！霸街小睘椤坝巍钡暮笾脿钫Z，后面應(yīng)該斷開；“以”表目的，連接前后“得”和“示”，“祭酒陶望齡”為“示”的賓語，后應(yīng)該斷開；“相與”修飾謂語“激賞”，“激賞”后面應(yīng)該斷開。故選FQU。（2）B.“‘吊’字的含義相同”錯誤。悼念死者；慰問。二者含義不同。句意：徐渭身穿白衣前往吊唁，拍著棺木大哭/孤身一人，只有和自己的身影相互慰問。故選B。（3）B.“徐渭詩作格調(diào)高雅”錯，原文是說“雖其體格時有卑者”，而不是“詩作格調(diào)高雅”。故選B。（4）①“夜深開戟門以待”，省略句，補(bǔ)充“待”的賓語“徐渭”；“顧”，只是。譯文：幕府中若有緊急之需，會在夜深時打開大營門來等待徐渭。徐渭有時喝醉了不能來，胡宗憲也只是好好對待他。②“雅”，向來；“騷壇主盟”，詩壇領(lǐng)袖；“奴”，把……看作奴才。譯文：徐文長既然向來不能與時俗茍合，當(dāng)時的所謂詩壇的領(lǐng)袖，他也都加以抨擊，把他們看作奴才，所以他的名聲不能傳出越地。（5）由“宗憲得白鹿，……宗憲以是益重渭”“渭天才超軼……工寫花草竹石”可知，才能奇異；由“幕中有急需……宗憲顧善之”“遂乃放浪曲蘗，恣情山水，走齊、魯、燕、趙之地，窮覽朔漠”可知，性情奇怪；由“及宗憲下獄……善李成梁諸子。入京師，主元忭”“先生數(shù)奇不已……未有若先生者也”可知，遭際奇特。答案：（1）FQU（2）B（3）B（4）①幕府中若有緊急之需，會在夜深時打開大營門來等待徐渭。徐渭有時喝醉了不能來，胡宗憲也只是好好對待他。②徐文長既然向來不能與時俗茍合，當(dāng)時的所謂詩壇的領(lǐng)袖，他也都加以抨擊，把他們看作奴才，所以他的名聲不能傳出越地。（5）①才能奇異；②性情奇怪；③遭際奇特。參考譯文：材料一：徐渭，字文長，山陰人，當(dāng)學(xué)生的時候，有很大的名氣?？偠胶趹棸阉髡俚侥桓?，宗憲打到白鹿，要把它進(jìn)獻(xiàn)給朝廷，讓徐渭起草奏章，和其他門客起草的奏章一起，寄給與自己關(guān)系好的學(xué)士評判，讓他挑選其中非常好的一篇，送到朝廷。學(xué)士把徐渭寫的奏章獻(xiàn)給皇上，世宗很高興，更寵信、倚重胡宗憲，胡宗憲因此也更重視徐渭。胡宗憲主管幕府，氣勢嚴(yán)肅莊重，將領(lǐng)、官吏們沒有人敢仰視。而徐渭頭戴角巾，身穿布衣，只行長揖禮節(jié)，無拘無束地談笑風(fēng)生。幕府中如果有緊急需要，會在夜深的時候打開大營門來等徐渭。徐渭有時候喝醉不能來，胡宗憲也只好好對待他。徐渭懂得軍事，喜歡出奇妙計策，胡宗憲捉住了徐海，誘捕了王直，徐渭都參與了其中的謀劃。徐渭憑胡宗憲的權(quán)勢，非常驕橫。等胡宗憲被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，徐渭怕災(zāi)禍牽連到自己，就裝癲狂，竟拿巨大的錐子刺自己的耳朵，深入幾寸。后來又殺死后妻，被判死罪，關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，他的同鄉(xiāng)張元忭竭力挽救，才得免除死罪。于是游歷金陵，到達(dá)宣、遼等地，縱觀各個邊關(guān)險塞，與李成梁的幾個兒子結(jié)交為友。到京師以后，做了張元忭手下。張元忭以禮法教他，但是徐渭不聽張元忭教導(dǎo)，時間久了，就生氣地離開。后來元忭離世，徐渭身穿白衣前去吊唁，拍著棺木大哭，哭后，也不告訴主人家自己姓甚名誰，就離開了。徐渭天才高超，不同凡俗，詩文水平超過一般人。擅長寫草書，繪畫花草竹石也非常精巧。嘉靖年間，王世貞、李攀龍倡導(dǎo)成立七子社，謝榛因是平民身份，被他們擯棄。徐渭憤恨他們用達(dá)官貴人來欺壓寒素之士，發(fā)誓不入這二人的幫派。以后二十年，公安縣的袁宏道在越中游歷，發(fā)現(xiàn)徐渭?xì)堄嗟臅鴥?，把它拿給祭酒陶望齡看，兩人一同激動欣賞，就刻印了徐渭的文集，使它流行于世。材料二：文長既然已在科舉考試方面不得志，就放肆地飲酒，縱情山水，走遍了齊魯燕趙各地，又覽遍塞外的大漠。他看到的山巒起伏、海浪壁立、胡沙滿天和雷聲震天的景象，風(fēng)雨交加、樹木倒伏、幽谷鬧市、奇人異士、珍稀魚鳥，所有令人驚訝的情狀，他都一一化入了詩中。他胸中又有蓬勃奮發(fā)不可磨滅的壯志，和英雄不得志，報國無門的悲痛，因此他的詩，嬉笑怒罵，像水奔流出峽谷，像春芽破土，如寡婦深夜的哭聲，如逆旅行客迎寒啟程。雖然他詩作的體裁格調(diào)有時候也有卑下的，但匠心獨運(yùn)，有王者之氣。不是那種像以色事人的女子一般媚俗的詩作所能比得上的。徐文長在文章寫作上有真知灼見，他的文章氣勢沉著法度精嚴(yán)，他不壓抑自己的才能，也不無節(jié)制地議論以致打破文章的思路，真是韓愈、曾鞏一流的文章家。徐文長既然一向不能跟時俗茍合，當(dāng)時的所謂詩壇的領(lǐng)袖，他也都進(jìn)行抨擊，把他們看作奴才，因此他的名聲不能傳出越地，可悲啊！文長喜歡書法，用筆奔放像作詩，在蒼勁豪邁中又使嫵媚的姿態(tài)躍然紙上，正是歐陽公所說的“美人遲暮”另具韻味。他還擅長花鳥畫，也都超逸有情致。但是文長終究因在當(dāng)時不得志，懷著憤恨死了。石公說：“先生命運(yùn)多艱，致使他激憤瘋狂，狂病發(fā)作，又被抓入獄。古今文人的牢騷和苦難，沒有超過先生的了。盡管這樣，仍然有胡公這樣百年難遇的豪杰、世宗這樣英明的君主賞識他。在胡公幕府中受到特殊禮遇，這是胡公對他的賞識；上奏表文博得皇帝的歡心，說明皇帝也賞識他，唯一遺憾的是身份不能顯貴。先生詩文崛起，一掃近代文壇的荒穢，百代以后，自會有定論，怎能說他生不逢時？”我認(rèn)為徐文長沒有一處不奇特的。正因沒有一處不奇特，也就注定他到哪里都不能得志。真是可悲?。。ǘ┕糯姼栝喿x（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面詩歌，完成下面小題。白鷴①【明】徐渭片雪簇寒衣，玄絲繡一圍。都緣惜文采，長得侍光輝。提賜朱籠窄，羈棲碧漢違。短檐側(cè)目處，天際看鴻飛?！咀ⅰ啃煳荚鵀檎汩}總督胡宗憲幕客，胡宗憲送其一只白鷴，徐渭以此題詩。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是CA.詩開首兩句直切題面，寫出白鷴最顯著的特征：白色的羽毛像是一片片雪花結(jié)成的寒衣，又在上面繡了一圈圈細(xì)細(xì)的黑絲線。B.頷聯(lián)中的“文采”，既可以指文章辭采，又可以指美麗的花紋，詩人借白鷴毛色美麗而為人所愛表達(dá)了自己的情感，一語雙關(guān)。C.頸聯(lián)用紀(jì)實的筆法寫到了白鷴鳥的由來，“提賜”二字帶有明顯的感情色彩，語氣中流露出詩人對胡宗憲知遇之恩的感激之情。D.尾聯(lián)是詩歌的點睛之筆，寫得非常有力。最后兩句所描繪的形象，保持在一個未結(jié)束的動態(tài)上，行文戛然而止卻又富有余韻。（2）詠物詩最早可以追溯到屈原的《橘頌》，拿橘樹比擬自己的德行，單純的托物言志，只要求切合物、我雙方；而徐渭的《白鷴》是托物向他人言自我之志，就必須切合物、我、對方三者。這首詩對所涉及的三個方面，都照顧得相當(dāng)周到。請結(jié)合全詩簡要分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力，答題時要全面理解詩歌，仔細(xì)比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對詩歌思想感情的評價和分析能力。答題時要讀懂詩歌，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。【解答】（1）C.“‘提賜’二字帶有明顯的感情色彩，語氣中流露出詩人對胡宗憲知遇之恩的感激之情”錯誤，頸聯(lián)中的“窄”帶有明顯的感情色彩，顯露出寄寓之意：總督府對徐渭來說是個狹隘的、不自由的牢籠。鳥兒“羈棲”在籠，隔絕了廣闊的藍(lán)天，雖然生活優(yōu)越，卻是違逆本性的，徐渭在總督府的狀況也是如此。故選C。（2）切合物：“片雪簇寒衣，玄絲繡一圍”寫白鷴最顯著外在特征，“都緣惜文采，長得侍光輝”一語雙關(guān)，借白鷴毛色美麗而為人所愛表達(dá)了自己的情感，即自己因擅于寫文章而被收羅幕中。切合我：“提賜朱籠窄，羈棲碧漢違。短檐側(cè)目處，天際看鴻飛”，鳥兒“羈棲”在狹窄的“朱籠”，“側(cè)目”看“鴻飛”，這也是徐渭自己在總督府狀況的體現(xiàn)，他感到不自由，詩人希望離開幕府的理由和鳥向往自由的本性相同，委婉地表達(dá)了希望飛到自由天地的意愿。切合對方：根據(jù)注釋及“提賜朱籠窄”可知，這只白鷴是胡宗憲贈送的，所以詩中對胡宗憲保持了適當(dāng)?shù)墓Ь春驼嬲\的感激。答案：（1）C（2）①切合物：作為詠物詩，每一句都緊扣白鷴鳥，白鷴因為毛色美麗而為人所愛，自己因擅于寫文章而被收羅幕中。②切合我：詩人希望離開幕府的理由和鳥向往自由的本性相同，詩人借鳥兒“羈棲”在狹窄的“朱籠”，“側(cè)目”看“鴻飛”，委婉地表達(dá)了希望奮飛到自由天地的意愿。③切合對方：交代了作詩的緣起——胡宗憲贈送白鷴，對胡宗憲保持了適當(dāng)?shù)墓Ь春驼嬲\的感激。（三）名篇名句默寫（6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾在《赤壁賦》中用“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”兩句，極寫縱情游賞后忘卻時間、超然物外的境界。（2）杜甫登上神往已久的岳陽樓，憑軒遠(yuǎn)眺，面對煙波浩渺、壯闊無垠的洞庭湖，提筆在《登岳陽樓》中寫下“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”發(fā)出由衷的禮贊。（3）縱觀中國古典詩詞就會發(fā)現(xiàn)，以“飛鳥”為意象表達(dá)自身情感的篇目不計其數(shù)，如“萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟”?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生默寫詩文名句的能力。答題時要熟背相關(guān)篇目，并理解語句的含義，準(zhǔn)確地寫出相關(guān)名句?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）相與枕藉乎舟中不知東方之既白（重點字：藉）（2）吳楚東南坼乾坤日夜?。ㄖ攸c字：坼）（3）萬里歸船弄長笛此心吾與白鷗盟/江晚正愁余山深聞鷓鴣/山氣日夕佳飛鳥相與還（重點字：鷗）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中提出了鄉(xiāng)村中重要的社會關(guān)系——差序格局，這樣的人際關(guān)系組成，也是中國社會人際網(wǎng)絡(luò)組成的基本原則。差序格局，并不是我們字面理解的階級差異的意思，費(fèi)孝通先生在書中也沒有明確地給“差序格局”下一個定義，他認(rèn)為這是一種常見但又很復(fù)雜的社會關(guān)系，不是簡單的一個概念就能定義清楚的。每個人都不可能是一個_____的人，在我們的身上一定有各種各樣的標(biāo)簽。比如，你是一個父親，但你也是一個兒子，你是一個丈夫，你也是一個長輩……但無論是哪種身份，你和所有人之間的聯(lián)系，都是以自己為中心，然后再向外不斷地輻射，最后形成一個龐大的社會關(guān)系網(wǎng)。比如《紅樓夢》中的賈府，一個大觀園里居然能住著各式各樣的親戚?？墒钱?dāng)賈府抄家沒落的時候，這些人便_____，各自奔前程去了。不單單是在一個村子，一個家族里也是如此。這種圍繞個人為中心的關(guān)系網(wǎng)，所產(chǎn)生的特性，不僅是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會里有，即便是在今天的社會中，還很常見。如何保持這樣的關(guān)系網(wǎng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)？想要在一個“熟人的社會”中保障關(guān)系網(wǎng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，靠西洋傳過來的法律是沒用的，因為傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會延續(xù)“禮制”的習(xí)慣過于_____，僅憑一腔要改革的熱血去推行這套生搬硬套得來的現(xiàn)行法，肯定是行不通的。最有用的辦法是依靠老祖宗留下來的傳統(tǒng)和一些_____的規(guī)矩。費(fèi)孝通先生為這種規(guī)矩和傳統(tǒng)起了個總結(jié)性的名稱，叫做“禮治秩序”。（1）請依次在文中橫線上填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中畫波浪線的句子有語病，請修改?？梢愿淖冋Z序，少量增刪詞語，但不得改變原意。（3）下列情境下的語言表達(dá)，得體的一項BA.（一位父親，參加孩子的家長會）家長對老師說：“令郎在這次考試中取得好成績，多虧老師的悉心教導(dǎo)，我們?nèi)叶己芨屑つ??！盉.（一個兒子，給與世長辭的母親寫挽聯(lián)）挽聯(lián)內(nèi)容如下：夢斷北堂春雨萱花千古恨，機(jī)懸東壁秋風(fēng)桐葉一天愁。C.（一位丈夫，向公司領(lǐng)導(dǎo)介紹自己的妻子）“這是孩子她媽，她在XX公司上班，工作能力突出，您可以多向她請教?！盌.（一位長輩，和家中的子侄們聊天）“我退休后獨自居住，幸好有你們的垂愛，時常來陪伴我，我的晚年才不會太寂寞。”【分析】（1）本題考查學(xué)生對成語的運(yùn)用能力。答題時要讀懂語段的內(nèi)容，結(jié)合語境正確填寫。（2）本題考查學(xué)生對病句的辨析和修改能力。答題時要讀懂畫線的句子，找出有語病的地方，正確修改。（3）本題考查學(xué)生對語言得體的把握能力。答題時要審清題干要求，理解各個選項的說法，仔細(xì)比對各個選項，作出正確的選擇?！窘獯稹浚?）①語境指人有社會屬性，不可能真正隔離，可用“與世隔絕”。與世隔絕：指與文明社會上的人們隔離，斷絕來往；形容隱居或人跡罕至的極偏僻地方。②“抄家沒落”“各自奔前程”形容家族敗落的景象，可用“樹倒猢猻散”。樹倒猢猻散：比喻靠山的人垮下來，隨從的人無所依靠也就隨之而散。③語境形容“禮制”的習(xí)慣很難動搖和改變，可用“根深蒂固”。根深蒂固：比喻基礎(chǔ)穩(wěn)固，不容易動搖。④“依靠老祖宗留下來的”強(qiáng)調(diào)規(guī)矩的固定性，可用“約定俗成”。約定俗成：指事物的名稱或社會習(xí)慣往往是由人民群眾經(jīng)過長期社會實踐而確定或形成的。（2）畫線句錯誤有三：①語序不當(dāng)，根據(jù)前文邏輯，應(yīng)該是“不單單是在一個家族，一個村子里也是如此”；②“圍繞個人為中心”，句式雜糅，改成“以……為中心”；③關(guān)聯(lián)詞搭配不當(dāng)，“即便……還”改為“即便……也”。（3）A.“令郎”是敬辭，用于稱對方的兒子。此處用于自己兒子，不得體。B.北堂：古代指士大夫加主婦居室，后以代稱母親；萱花亦指母親；東壁：室東側(cè)壁：桐葉，有兄弟的意思。使用得體。C.“孩子她媽”，口語化，不能用于正式場合；“請教”是請求指教，強(qiáng)調(diào)謙虛、有禮貌地請求指導(dǎo)，不能用于向自己請教。D.“垂愛”，關(guān)心愛護(hù)，通常指長輩對晚輩或者上級對下級，不能指晚輩對長輩。故選B。答案：（1）①與世隔絕；②樹倒猢猻散；③根深蒂固；④約定俗成。（2）不單單是在一個家族，一個村子里也是如此。這種以個人為中心的關(guān)系網(wǎng)，所產(chǎn)生的特性，不僅是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會里有，即便是在今天的社會中，也很常見。（3）B（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，10分）7．（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近日，教育部公布了2022年度普通高等學(xué)校本科專業(yè)備案和審批結(jié)果。本次備案、審批和調(diào)整的專業(yè)，將列入相關(guān)高校2023年本科招生計劃。高校本科專業(yè)熱在哪里，冷在哪里？對于考生來說，該如何看待？社會需求是學(xué)科專業(yè)設(shè)置的重要方向，近年來，隨著社會新需求的出現(xiàn)，不少高校都會對大學(xué)專業(yè)適時進(jìn)行調(diào)整。一批適應(yīng)新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新模式的專業(yè)被不斷設(shè)立，不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的專業(yè)則被淘汰。中國教育科學(xué)研究院研究員儲朝暉表示，此次的專業(yè)調(diào)整應(yīng)該也是依據(jù)方案要求作出的?？陀^上來說，方案的提出要解決兩個問題，一個是招生問題，①_____，盡可能讓高校專業(yè)設(shè)計跟就業(yè)及產(chǎn)業(yè)需求一致。②_____？教育研究院院長熊丙奇認(rèn)為，學(xué)生選擇新專業(yè)，需要多一分理性少一些盲從。很多考生和家長特別關(guān)注專業(yè)的“冷”與“熱”，并片面地認(rèn)為，開設(shè)學(xué)校多、招生規(guī)模大的專業(yè)就是“熱門”。在他看來，理性選擇“熱門”，需要考慮至少三方面因素。一是本人的個性、興趣。自己喜歡、感興趣的就屬于自己的“熱門”。二是真實的社會需求。真正的熱門專業(yè)是人才培養(yǎng)供給少于社會需求的專業(yè)，因此冷熱門很容易“翻轉(zhuǎn)”。③_____。同一類專業(yè)在不同學(xué)校中，會因是否具有辦學(xué)特色而冷熱不同。（1）請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使它與上下文語意連貫、內(nèi)容貼