2023-2024學年黑龍江省哈爾濱市高一（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2023-2024學年黑龍江省哈爾濱市高一（上）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成各題。近代以來，隨著西方文化的引入和現(xiàn)代工商業(yè)的興起，中國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會發(fā)生了急劇的變遷。這是近代以來中國社會“現(xiàn)代化”所帶來的重要后果。1980年代以來；伴隨著市場經(jīng)濟的引入和發(fā)展，中國更是走上了“全球化”的快車道，西方文明、商業(yè)浪潮強烈地沖擊著中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明，在這種從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的急劇轉型中，中國文化中的“戀土情結”逐漸變得淡薄，甚至一度成為“保守”和“落后”的象征。與農(nóng)業(yè)社會不同，在現(xiàn)代工業(yè)和商業(yè)體系中，土地已經(jīng)不是那么重要的生產(chǎn)要素，生產(chǎn)資料和消費資料的獲取不需要通過對土地的精耕細作來進行。隨著互聯(lián)網(wǎng)和虛擬經(jīng)濟日益飛速發(fā)展，土地和農(nóng)業(yè)在國家經(jīng)濟命脈中的地位日益下降，傳統(tǒng)中國人的“戀土情結”逐漸失去了現(xiàn)實依托。伴隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，城市化進程日益加速，大量的農(nóng)業(yè)人口從農(nóng)村轉移到城市，并定居在城市。在中國的人口結構中，農(nóng)業(yè)人口的比例急劇下降。伴隨著“打工潮”的興起和農(nóng)業(yè)人口向城市的遷移，農(nóng)村土地大量拋荒，傳統(tǒng)農(nóng)耕社會“男耕女織”的社會圖景不復存在。農(nóng)民工尤其是新生代農(nóng)民工，對鄉(xiāng)村及土地的情感已無切身體驗。經(jīng)濟基礎的變遷必然傳導到上層建筑及觀念層面。在現(xiàn)代經(jīng)濟及新的文明觀念的沖擊下，傳統(tǒng)中國建立在土地和農(nóng)耕社會基礎上的禮俗文化、安土重遷的國民性格以及重視鄉(xiāng)誼的交往倫理等都日漸式微。在有些人看來，發(fā)端于農(nóng)業(yè)社會的傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)觀念已然落后于時代，需毫不留情地拋棄。然而，中國文化中的“戀土情結”并非一種文化負資產(chǎn)。相反，它作為中國傳統(tǒng)社會積淀并傳承千年的農(nóng)耕文明，是一筆寶貴的文化遺產(chǎn)，仍然有其價值。這種文化遺產(chǎn)需要我們進行保護、開發(fā)和利用，發(fā)揮其在當代社會中的正向功能。在新的時代背景下，面對傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的日漸消逝，我們要對這種“戀土情結”進行“創(chuàng)造性轉化”。其一，農(nóng)耕社會所形成的一些社會禮俗和文化心理，并非都是“封建糟粕”。在新的歷史條件下，我們應對其繼承或進行“創(chuàng)造性轉化”。中國人的“戀土情結”是愛國愛家的基石，這種情結完全可以轉化為一種愛國主義精神。建立在農(nóng)耕社會和農(nóng)業(yè)文明中的一些禮儀和習俗，如敬天法祖的傳統(tǒng)、耕讀傳家的風尚、吃苦耐勞的精神以及“務實、勤勉、謙遜、溫和、包容”等優(yōu)良品質仍然值得我們珍視。傳統(tǒng)中國人在農(nóng)耕社會形成的對和平、穩(wěn)定和秩序的追求，對“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治”的社會理想的追求，今天仍需大力弘揚。其二，農(nóng)耕社會中人與自然和諧相處的生活方式和審美追求也值得我們傳承和弘揚?！按河瓿跚缢牡?，村南村北鵓鴣啼。含風宿麥青相接，刺水柔秧綠未齊”，這種田園詩所描繪的情景不僅是古人的理想，也應成為我們今天“美麗鄉(xiāng)村”的建設目標之一。所謂“鄉(xiāng)愁”，其本質就是一種“戀土情結”，一種對家鄉(xiāng)的留戀，一種故土情結、一種精神依托。這種“鄉(xiāng)愁”曾經(jīng)廣泛存在于傳統(tǒng)社會，今天卻是一種難得的情感體驗。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略旨在通過國家和社會的力量，打造出一批村莊秀美、環(huán)境優(yōu)美、生活甜美、社會和美的“美麗鄉(xiāng)村”，在新時代讓百姓找回這種久違的“鄉(xiāng)愁”。這既是對傳統(tǒng)中國戀土情結的超越，也是一種回歸，一定程度上就是對傳統(tǒng)農(nóng)耕文明和土地文化的一種繼承和復興。我們也欣喜地看到，近年來，國家對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化和土地文化的保護和開發(fā)力度在加大。對一些“農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”項目，各級政府都在進行開發(fā)和保護。通過“農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護”項目，將傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)知識與經(jīng)驗系統(tǒng)地整理出來或再現(xiàn)出來，實際上也是對中國傳統(tǒng)土地文化的一種傳承和發(fā)揚。在筆者看來，對這些農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)項目的保護和開發(fā)（往往和農(nóng)業(yè)旅游開發(fā)相結合），其意義不僅在于傳承傳統(tǒng)文化，對于中國今后的農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展，也可以提供有益的參考?？梢哉f，中國的土地文化博大精深，中國人的“戀土情結”根深蒂固。這種“戀土情結”歷經(jīng)千年的發(fā)展演變。直到今日，它仍然有獨特的歷史文化價值和現(xiàn)實意義。在人與土地的關系中，中國文化主張“天、地、人”的和諧共處，這種“三才合一”的觀念無疑是一種中國智慧，對于今天的地球生態(tài)文明建設而言，也極富啟示價值。立足新時代，只有深刻認識和了解自己的傳統(tǒng)文化，對中國文化中的“戀土情結”進行創(chuàng)造性轉化，我們才能真正地建立“文化自信”，并在社會層面實現(xiàn)“天時、地利、人和”的協(xié)調發(fā)展。（摘編自潘祥輝《中華傳統(tǒng)文化中的“戀土情結”及其揚棄》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是A.伴隨著市場經(jīng)濟的引入和發(fā)展，中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明受到強烈沖擊，中國文化中的“戀土情結”一度成為“保守”和“落后”的象征。B.與農(nóng)業(yè)社會相比，現(xiàn)代社會的生產(chǎn)和消費資料不需要通過對土地的精耕細作來獲取，作為生產(chǎn)要素的土地已經(jīng)變得不太重要。C.作者認為，通過鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略打造出一批“美麗鄉(xiāng)村”，讓百姓找回久違的“鄉(xiāng)愁”，是對傳統(tǒng)中國戀土情結的超越和回歸。D.文章提到，“三才合一”的觀念是一種中國智慧，只有對其有深刻的認識和了解，才能在社會層面實現(xiàn)“天、地、人”的和諧共處。（2）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是A.西方文化的引入和現(xiàn)代工商業(yè)的興起，對中國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會產(chǎn)生了重大的影響，中國也因此走上了“全球化”的快車道。B.從第三段的內容可以看出，安土重遷的國民性格和發(fā)端于農(nóng)業(yè)社會的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)觀念都包含在“上層建筑及觀念層面”之中。C.傳統(tǒng)中國人的“戀土情結”不是一種文化負資產(chǎn)，而是一筆寶貴的文化遺產(chǎn)，這成為對其進行創(chuàng)造性轉化的前提條件。D.加大對農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)項目的保護和開發(fā)力度，可在傳承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)土地文化的同時，給農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展帶來有價值的參考。（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第六段觀點的一項是A.海南通過“公司+村集體+農(nóng)戶”的合作模式，對傳統(tǒng)村落進行升級改造。B.位于貴州布依族苗族自治州的小七孔景區(qū)將本地民族文化融入旅游過程。C.黑龍江開展冬季冰雪旅游“百日行動”，創(chuàng)新推出“文旅體驗官”制度。D.我國首家以傳統(tǒng)土地文化為主題的中國土地文化博物館在山東省高密市開館。（4）如何對“戀土情結”進行“創(chuàng)造性轉化”？請結合文本簡要說明。（5）費孝通在《鄉(xiāng)土中國》里寫道：“我初次出國時??假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹著的東西煮一點湯吃。這是一包灶上的泥土?！闭埥Y合材料對這一現(xiàn)象加以評析。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成各題。鷹影（節(jié)選）紅柯他們原打算在姨姨家待半個月，媽媽突然改變主意，提前回去。姨姨家在阿爾泰南邊的北屯，周圍全是田野和大草原。孩子被草原迷住了，跑出去好遠。媽媽穿高跟鞋，走路很不方便，媽媽干脆把鞋拎手里，踩著草地走。孩子蹲地上看一樣東西，看得很出神，媽媽喊他他都沒聽見。孩子從來沒有這么投入過。媽媽提著裙擺輕輕走過去，她的腦袋跟孩子的腦袋并在一起，在孩子注視的草地上，是一只大鳥的投影。媽媽回頭看天空，草原藍色的天幕上，高高懸掛著一只鷂鷹，太陽好像臥在它的背上。這時，鷹向前滑動，翅膀展得很開卻很薄，像隱形轟炸機。孩子緊跟著地上移動的投影，鷂鷹猛然上升，一下子躍到太陽背上。投影消失了，草地上只剩下孩子的影子。孩子沮喪極了，一屁股坐在草地上，連抬頭的勇氣都沒有了。媽媽拉他起來，他小聲說：“我要能跑到太陽背上就好了?！眿寢尨蟪砸惑@：“你怎么能有這種想法？”“我真想飛起來，你生我的時候為什么不給羽毛？”孩子哭了，哭得很傷心。吃飯時姨姨姨夫怎么勸，他都靜不下心，飯桌上的氣氛很沉悶。姨夫只好逗孩子玩，孩子告訴大人：那只鷹是我救的。氣氛一下活躍了，媽媽也有了笑容，摸他的頭，好像是說：為什么不早告訴媽媽呢？姨夫是這里唯一的男人，孩子便向姨夫請教這個男人味十足的問題?！耙谭颍裁磩游锬馨漾棿騻?？”“不是動物，孩子，獵人有時候會把鷹擊落，獵人的槍法很準，只有神槍手才能打中飛翔的鷹?！薄翱伤皇潜粯尨騻??！薄澳撬欢ㄊ侵挥棥！币谭蛘酒饋恚瑏砘刈邉?，皮靴子烏亮烏亮，“它肯定跟狼搏斗過。它是一只幼鷹，沒經(jīng)驗；而狼是只老狼，老狼跟幼鷹搏斗，幼鷹肯定要吃虧。”姨夫顯然被這只鷹吸引住了，姨夫想聽詳細一點。那是一片洼地里的樹林，鷹爪扎在橡樹上，扎得很深，像用榔頭砸進去的一樣。扎進橡樹的這只腿被撕裂一道口子，血滴在草葉上。孩子看見血也看見了橡樹上的鷹。鷹精疲力竭，可它的嘯叫聲還是那么尖厲。孩子靜立著，沉醉在它的嘯叫聲里，這是一支流傳在曠野長風里的古歌。孩子顯然在它蒼勁的旋律中領悟到什么，孩子用手摸它翅膀上的血，猛禽的熱血跟紅寶石一樣，落在草葉上。孩子折下帶血的草葉，孩子相信這些草是中藥，就把草葉揉碎，擠出汁液，敷在鷂鷹的傷口上。鷂鷹忍不住又叫起來，翅膀在橡樹上拍一下，樹干“嗡”的一聲——像遭了槍擊，連地底下的根須也抽搐起來。孩子解下鞋帶，兩只鞋的帶子全都解下來，全都捆在鷹受傷的腿上，滲出的血把白色鞋帶染紅了，鞋帶成了傷口新長出的肉，那是飛翔在高天之上的筋肉啊！就像飛機上的金屬，全是精美之作。孩子很羨慕自己的鞋帶，孩子很想把自己身上的什么部件移植到鷂鷹身上。騎在它身上也行啊，就像《騎鵝旅行記》[注]里那個男孩尼爾斯，橫穿北歐森林湖泊的上空，阿爾泰跟北歐風光極為相似，也是湖泊森林群山和草原的世界。孩子多么期望鷂鷹向他發(fā)出邀請，可他也知道這是一只幼鷹，而且受了重傷。孩子眼巴巴望著樹上，只見鷂鷹翅膀輕輕一晃，竟然把扎在橡樹里的爪子拔出來了，嗖！——仿佛點燃的煙火躥入高空又嘩然爆開，彌漫整個天空。孩子仰起腦袋看了很久，鷹又從太陽這個亮亮的洞里落下來，一直落到橡樹林里。鷂鷹站在它受過難的橡樹上，它是來向孩子致謝的，它感激的目光也是那么銳利。孩子感到吃驚，張大嘴巴，從來沒有鳥兒這么看他。鷂鷹的目光就像尊嚴的王者，孩子想象古代草原的酋長或汗王大概就是這樣子。孩子很執(zhí)著，鷂鷹離他這么近，他很想騎到它翅膀上去，他對鷂鷹說：讓我上去吧。鷹抖一下翅膀，告訴他：不行，你受不了，會把你嚇壞的。鷹再一次飛上天空，做許多驚險動作，像飛行員駕著戰(zhàn)機向元帥將軍們做匯報表演。孩子大飽眼福，盡管沒實現(xiàn)自己的愿望，可他已經(jīng)滿足了。大人們聽得入了迷，連吃飯都忘記了。姨夫說：“你真是個好孩子，你會成為一個真正的男子漢。”媽媽反而更擔心了，一定要明天走?；貋聿痪?，孩子就上學了。孩子有許多小朋友，有許多作業(yè)，奎屯也不是阿爾泰，這里全是大街商場和樓房，即使郊外的原野，也沒有阿爾泰那種景象。孩子最多是去西公園劃船坐碰碰車，或者帶一群小崽崽去鴨子壩釣魚。媽媽松了一口氣。（有刪改）[注]《騎鵝旅行記》：指《尼爾斯騎鵝旅行記》，是瑞典女作家塞爾瑪?拉格洛夫創(chuàng)作的童話，是世界文學史上第一部，也是唯一一部獲得諾貝爾文學獎的童話作品。（1）下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是A.孩子生活的奎屯充斥著商場和高樓，當他到了姨姨家后，被阿爾泰的草原迷住了。B.“感激的目光也是那么銳利”，暗示鷂鷹即使致謝時，也依然保持著警惕和戒備。C.幼鷹與孩子心意相通，它重新升空后以各種自由翱翔的姿態(tài)讓孩子大飽眼福。D.姨夫對孩子講述的鷂鷹的故事很感興趣，并且贊揚了他，媽媽卻對此憂心忡忡。（2）下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是A.小說以媽媽情緒變化為線索，由“突然改變主意”到“松了一口氣”，首尾呼應，表達了母親關心孩子成長的主題。B.小說第三段使用“懸掛”“滑動”“躍”等一系列動詞，準確生動地寫出了鷂鷹在天空中飛翔時動靜自如的姿態(tài)。C.鷂鷹的翅膀拍打在橡樹上，“連地底下的根須也抽搐起來”，運用比擬手法，從側面寫出鷂鷹受傷后依舊雄健有力。D.小說描寫的孩子與幼鷹交流情形，在現(xiàn)實生活中未必會發(fā)生，但符合兒童的想象，使小說呈現(xiàn)出一定的童話色彩。（3）請結合全文，簡要分析“鷹影”在文中的含意。（4）孩子在救助幼鷹的過程中表現(xiàn)出怎樣的心理？請結合小說簡要分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：凡與敵戰(zhàn)，若便利之地敵先結陣而據(jù)之我后去趨戰(zhàn)則我勞而為敵所勝。法曰：“后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞。”晉司空劉琨遣將軍姬澹率兵十余萬討石勒。勒將拒之，或諫曰：“澹兵馬精盛，其鋒不可當，且深溝高壘以挫其銳，攻守勢異，必獲萬全。”勒曰：“澹軍遠來，體疲力竭，犬馬烏合，號令不齊，一戰(zhàn)可擒也，何強之有！援又垂至，胡可舍去，大軍一動，豈易中還！若澹乘我之退，顧乃無暇，焉得深溝高壘乎！此謂不戰(zhàn)而自取滅亡之道?！彼鞌刂G者。以孔萇為前鋒都督，令三軍后出者斬。設疑兵于山上，分為二伏。勒率兵與澹戰(zhàn)，偽收眾而北。?？v兵追之，伏發(fā)夾擊，澹大敗而退。（節(jié)選自《百戰(zhàn)奇略》）材料二：太宗曰：“兵貴為主，不貴為客。貴速，不貴久，何也？”靖[注]曰：“兵不得已而用之，安在為客且久哉。《孫子》曰‘遠輸則百姓貧’，此為客之弊也。又曰‘役不再籍，糧不三載’，此不可久之驗也。臣較量主客之勢，則有變客為主、變主為客之術?！碧谠唬骸昂沃^也？”靖曰：“‘因糧于敵’，是變客為主也；‘飽能饑之，佚能勞之’，是變主為客也。故兵不拘主客遲速，惟發(fā)必中節(jié)，所以為宜?！碧谠唬骸肮湃擞兄T？”靖曰：“昔越伐吳，以左右兩軍鳴鼓而進，吳分兵御之。越以中軍潛涉不鼓，襲敗吳師，此變客為主之驗也。石勒與姬澹戰(zhàn)，澹兵遠來，勒遣孔萇為前鋒，逆擊澹軍，孔萇退而澹來追，勒以伏兵夾擊之，澹軍大敗，此變勞為佚之驗也。古人如此者多?！保ü?jié)選自《唐太宗李衛(wèi)公問對》）[注]靖：指李靖，唐代名將，封衛(wèi)國公，世稱李衛(wèi)公。（1）材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。若便利之A地B敵先C結陣而據(jù)之D我E后去趨戰(zhàn)F則G我勞而為敵H所勝（2）下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是A.凡，指大凡、大概，與《琵琶行》中“凡六百一十六言”的“凡”意思不同。B.或，指有人、有的，與《登泰山記》中“或曰，此東海也”的“或”意思不同。C.垂，文中指將近、將及，與成語“功敗垂成”的“垂”意思相同。D.鼓，指擊鼓，與《夢游天姥吟留別》中“虎鼓瑟兮鸞回車”的“鼓”意思不同。（3）下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是A.石勒認為，深挖溝、高壘墻的堅守策略并非應敵之道，而應充分利用姬澹大軍遠路而來，精疲力盡，號令不齊等劣勢，將其一舉打敗。B.姬澹受司空劉琨派遣，率領十余萬大軍討伐石勒，卻被石勒誘入所布設的軍陣之中，遭遇伏兵夾擊，腹背受敵，最終落得大敗而退。C.李靖認為，只有不得已之時才能進行戰(zhàn)爭，且不應處于客勢并久拖不決，又援引《孫子》關于糧食運輸、兵員征集的觀點加以佐證。D.李靖認為，越國從側翼佯攻，用主力中軍偷襲并擊敗吳軍，是變疲勞為安逸的例證；石勒以伏兵擊敗姬澹，是變被動為主動的例證。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①勒率兵與澹戰(zhàn)，偽收眾而北。②以左右兩軍鳴鼓而進，吳分兵御之。（5）關于用兵“主客遲速”的問題，李靖最終給出了怎樣的結論？（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面兩首宋詩，完成各題。田家（其三）華岳老農(nóng)鋤水子收禾，老婦攀機女織梭。苗絹已成空對喜，納官還主外無多。田家劉學箕稻熟田間笑老農(nóng)，咚咚村鼓樂時豐。新鼕[注]自酌花瓷碗，醉倒扶攜夕照中。[注]鼕：濾酒。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是A.華詩側重描寫農(nóng)家日常耕織生活，劉詩重點描寫豐收時“老農(nóng)”的形象。B.華詩與《插秧歌》類似，都對勞動場面進行了描寫，劉詩對此并未涉及。C.華詩中的“喜”與劉詩中的“笑”都表達了田家享用其勞動成果的喜悅。D.華詩與劉詩都通過捕捉田家動作，生動刻畫了人物在具體場景中的情態(tài)。（2）兩首詩都以《田家》為題，卻表達了作者不同的情感態(tài)度，請簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《永遇樂?京口北固亭懷古》中，辛棄疾回顧了元嘉年間的北伐，宋文帝劉義隆本希望能夠“”，但是由于出軍草率，最終“”。（2）《赤壁賦》中描寫蘇軾任憑小舟飄蕩在浩瀚江面上的兩句是“，”。（3）江河之水與皎潔之月，都具有豐富的文化意蘊，古詩詞中與之有關的語句有“，”等。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共1小題，7分）6．（7分）閱讀下面的文字，完成各題。我在別處沒有看見過一個像岳陽樓這樣的建筑。全樓純用木料構成，逗縫對榫，沒用一釘一鉚，一塊磚石。樓的結構精巧，但是看起來端莊渾厚，落落大方，沒有搔首弄姿的小家氣。在①_______的洞庭湖上很壓得住，很有氣魄。岳陽樓本身很美，尤其美的是它所占的地勢?！半醺唛w臨江渚”，看來和長江是有一段距離的。黃鶴樓在蛇山上，宜俯瞰，宜遠眺，樓在江之上，江之外，江自江，樓自樓。岳陽樓則好像直接從洞庭湖里長出來的。樓在岳陽西門之上，城門口即是洞庭湖。伏在樓外女墻上，好像洞庭湖就在腳底，丟一個石子，就能聽見水響。沒有洞庭湖，岳陽樓不成其為岳陽樓；沒有岳陽樓，洞庭湖也就不成其為洞庭湖了：湖與樓②_______，成為一個整體。（1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（2）文中畫波浪線的部分，如果寫成“樓與江自成一體”，語義基本相同，但原文表達效果更好，為什么？（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，13分）7．（13分）閱讀下面的文字，完成各題。要想獲得無籽水果，最簡單的做法就是培育或者篩選出種子發(fā)育不良的個體。但是，如果用這種方法來培育石榴，我們最終就只能去啃苦澀的石榴皮了。你可能已經(jīng)猜到了，之所以沒有培育無籽石榴，那是因為①_______。石榴籽是由種子和種皮組成的，只不過石榴的種皮分成了兩層——骨質的內種皮和肉質的外種皮。這層外種皮就是我們最喜歡的石榴“果肉”了。②_______，那這個石榴也不用吃了。有沒有兩全其美的一種解決方案呢？那就需要從內種皮的質地入手來改善問題。那么，如何培育優(yōu)秀的軟籽石榴呢？研究發(fā)現(xiàn)，石榴內種皮的硬度與細胞中木質素的積累有關，在育種過程中，選出那些種皮木質素積累表達缺陷的個體，就能③_______，其口感接近無籽。由此看來，吃石榴不用吐石榴籽兒的日子已經(jīng)離我們不遠了。（1）下列句子中的“想”和“要想獲得無籽水果”中的“想”，意義和用法相同的一項是A.我想他聽了這樣的話一定會有同感吧。B.大夫，你可無論如何要想辦法治好這位同志呀！C.香雪想快點跑過去，但腳為什么變得異常沉重？D.于是我想起了上圖書館之樂。（2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。（3）文中畫波浪線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？稍鰟h少量詞語，但不得改變原意。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。黑塞在祖父的藏書室發(fā)現(xiàn)了有趣的書籍，從此走入閱讀的世界；王佐良在圖書館找到了樂趣，進入知識和情感的新世界……關于閱讀，你有怎樣的經(jīng)歷和感悟？請寫一篇文章與大家分享。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2023-2024學年黑龍江省哈爾濱市高一（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成各題。近代以來，隨著西方文化的引入和現(xiàn)代工商業(yè)的興起，中國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會發(fā)生了急劇的變遷。這是近代以來中國社會“現(xiàn)代化”所帶來的重要后果。1980年代以來；伴隨著市場經(jīng)濟的引入和發(fā)展，中國更是走上了“全球化”的快車道，西方文明、商業(yè)浪潮強烈地沖擊著中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明，在這種從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的急劇轉型中，中國文化中的“戀土情結”逐漸變得淡薄，甚至一度成為“保守”和“落后”的象征。與農(nóng)業(yè)社會不同，在現(xiàn)代工業(yè)和商業(yè)體系中，土地已經(jīng)不是那么重要的生產(chǎn)要素，生產(chǎn)資料和消費資料的獲取不需要通過對土地的精耕細作來進行。隨著互聯(lián)網(wǎng)和虛擬經(jīng)濟日益飛速發(fā)展，土地和農(nóng)業(yè)在國家經(jīng)濟命脈中的地位日益下降，傳統(tǒng)中國人的“戀土情結”逐漸失去了現(xiàn)實依托。伴隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，城市化進程日益加速，大量的農(nóng)業(yè)人口從農(nóng)村轉移到城市，并定居在城市。在中國的人口結構中，農(nóng)業(yè)人口的比例急劇下降。伴隨著“打工潮”的興起和農(nóng)業(yè)人口向城市的遷移，農(nóng)村土地大量拋荒，傳統(tǒng)農(nóng)耕社會“男耕女織”的社會圖景不復存在。農(nóng)民工尤其是新生代農(nóng)民工，對鄉(xiāng)村及土地的情感已無切身體驗。經(jīng)濟基礎的變遷必然傳導到上層建筑及觀念層面。在現(xiàn)代經(jīng)濟及新的文明觀念的沖擊下，傳統(tǒng)中國建立在土地和農(nóng)耕社會基礎上的禮俗文化、安土重遷的國民性格以及重視鄉(xiāng)誼的交往倫理等都日漸式微。在有些人看來，發(fā)端于農(nóng)業(yè)社會的傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)觀念已然落后于時代，需毫不留情地拋棄。然而，中國文化中的“戀土情結”并非一種文化負資產(chǎn)。相反，它作為中國傳統(tǒng)社會積淀并傳承千年的農(nóng)耕文明，是一筆寶貴的文化遺產(chǎn)，仍然有其價值。這種文化遺產(chǎn)需要我們進行保護、開發(fā)和利用，發(fā)揮其在當代社會中的正向功能。在新的時代背景下，面對傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的日漸消逝，我們要對這種“戀土情結”進行“創(chuàng)造性轉化”。其一，農(nóng)耕社會所形成的一些社會禮俗和文化心理，并非都是“封建糟粕”。在新的歷史條件下，我們應對其繼承或進行“創(chuàng)造性轉化”。中國人的“戀土情結”是愛國愛家的基石，這種情結完全可以轉化為一種愛國主義精神。建立在農(nóng)耕社會和農(nóng)業(yè)文明中的一些禮儀和習俗，如敬天法祖的傳統(tǒng)、耕讀傳家的風尚、吃苦耐勞的精神以及“務實、勤勉、謙遜、溫和、包容”等優(yōu)良品質仍然值得我們珍視。傳統(tǒng)中國人在農(nóng)耕社會形成的對和平、穩(wěn)定和秩序的追求，對“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治”的社會理想的追求，今天仍需大力弘揚。其二，農(nóng)耕社會中人與自然和諧相處的生活方式和審美追求也值得我們傳承和弘揚?！按河瓿跚缢牡?，村南村北鵓鴣啼。含風宿麥青相接，刺水柔秧綠未齊”，這種田園詩所描繪的情景不僅是古人的理想，也應成為我們今天“美麗鄉(xiāng)村”的建設目標之一。所謂“鄉(xiāng)愁”，其本質就是一種“戀土情結”，一種對家鄉(xiāng)的留戀，一種故土情結、一種精神依托。這種“鄉(xiāng)愁”曾經(jīng)廣泛存在于傳統(tǒng)社會，今天卻是一種難得的情感體驗。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略旨在通過國家和社會的力量，打造出一批村莊秀美、環(huán)境優(yōu)美、生活甜美、社會和美的“美麗鄉(xiāng)村”，在新時代讓百姓找回這種久違的“鄉(xiāng)愁”。這既是對傳統(tǒng)中國戀土情結的超越，也是一種回歸，一定程度上就是對傳統(tǒng)農(nóng)耕文明和土地文化的一種繼承和復興。我們也欣喜地看到，近年來，國家對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化和土地文化的保護和開發(fā)力度在加大。對一些“農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”項目，各級政府都在進行開發(fā)和保護。通過“農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護”項目，將傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)知識與經(jīng)驗系統(tǒng)地整理出來或再現(xiàn)出來，實際上也是對中國傳統(tǒng)土地文化的一種傳承和發(fā)揚。在筆者看來，對這些農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)項目的保護和開發(fā)（往往和農(nóng)業(yè)旅游開發(fā)相結合），其意義不僅在于傳承傳統(tǒng)文化，對于中國今后的農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展，也可以提供有益的參考。可以說，中國的土地文化博大精深，中國人的“戀土情結”根深蒂固。這種“戀土情結”歷經(jīng)千年的發(fā)展演變。直到今日，它仍然有獨特的歷史文化價值和現(xiàn)實意義。在人與土地的關系中，中國文化主張“天、地、人”的和諧共處，這種“三才合一”的觀念無疑是一種中國智慧，對于今天的地球生態(tài)文明建設而言，也極富啟示價值。立足新時代，只有深刻認識和了解自己的傳統(tǒng)文化，對中國文化中的“戀土情結”進行創(chuàng)造性轉化，我們才能真正地建立“文化自信”，并在社會層面實現(xiàn)“天時、地利、人和”的協(xié)調發(fā)展。（摘編自潘祥輝《中華傳統(tǒng)文化中的“戀土情結”及其揚棄》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是DA.伴隨著市場經(jīng)濟的引入和發(fā)展，中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明受到強烈沖擊，中國文化中的“戀土情結”一度成為“保守”和“落后”的象征。B.與農(nóng)業(yè)社會相比，現(xiàn)代社會的生產(chǎn)和消費資料不需要通過對土地的精耕細作來獲取，作為生產(chǎn)要素的土地已經(jīng)變得不太重要。C.作者認為，通過鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略打造出一批“美麗鄉(xiāng)村”，讓百姓找回久違的“鄉(xiāng)愁”，是對傳統(tǒng)中國戀土情結的超越和回歸。D.文章提到，“三才合一”的觀念是一種中國智慧，只有對其有深刻的認識和了解，才能在社會層面實現(xiàn)“天、地、人”的和諧共處。（2）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是AA.西方文化的引入和現(xiàn)代工商業(yè)的興起，對中國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會產(chǎn)生了重大的影響，中國也因此走上了“全球化”的快車道。B.從第三段的內容可以看出，安土重遷的國民性格和發(fā)端于農(nóng)業(yè)社會的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)觀念都包含在“上層建筑及觀念層面”之中。C.傳統(tǒng)中國人的“戀土情結”不是一種文化負資產(chǎn)，而是一筆寶貴的文化遺產(chǎn)，這成為對其進行創(chuàng)造性轉化的前提條件。D.加大對農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)項目的保護和開發(fā)力度，可在傳承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)土地文化的同時，給農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展帶來有價值的參考。（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第六段觀點的一項是DA.海南通過“公司+村集體+農(nóng)戶”的合作模式，對傳統(tǒng)村落進行升級改造。B.位于貴州布依族苗族自治州的小七孔景區(qū)將本地民族文化融入旅游過程。C.黑龍江開展冬季冰雪旅游“百日行動”，創(chuàng)新推出“文旅體驗官”制度。D.我國首家以傳統(tǒng)土地文化為主題的中國土地文化博物館在山東省高密市開館。（4）如何對“戀土情結”進行“創(chuàng)造性轉化”？請結合文本簡要說明。（5）費孝通在《鄉(xiāng)土中國》里寫道：“我初次出國時??假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹著的東西煮一點湯吃。這是一包灶上的泥土?！闭埥Y合材料對這一現(xiàn)象加以評析。【解答】（1）D.“只有對其有深刻的認識和了解，才能……”偷換概念，條件不足。選項中的“其”指“三才合一”，而原文最后一段為“只有深刻認識和了解自己的傳統(tǒng)文化，對中國文化中的‘戀土情結’進行創(chuàng)造性轉化，我們才能真正地建立‘文化自信’，并在社會層面實現(xiàn)‘天時、地利、人和’的協(xié)調發(fā)展”，據(jù)此可知要實現(xiàn)“天、地、人”的和諧共處，需要“深刻認識和了解自己的傳統(tǒng)文化”和“對中國文化中的‘戀土情結’進行創(chuàng)造性轉化”。故選：D。（2）A.“中國也因此走上了‘全球化’的快車道”強加因果。原文第一段“近代以來，隨著西方文化的引入和現(xiàn)代工商業(yè)的興起，中國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會發(fā)生了急劇的變遷。這是近代以來中國社會‘現(xiàn)代化’所帶來的重要后果。1980年代以來；伴隨著市場經(jīng)濟的引入和發(fā)展，中國更是走上了‘全球化’的快車道”，據(jù)此可知中國“全球化”的快車道不是因為“西方文化的引入和現(xiàn)代工商業(yè)的興起”，而是因為“市場經(jīng)濟的引入和發(fā)展”。故選：A。（3）第六段觀點是：國家對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化和土地文化的保護和開發(fā)力度在加大。A.說的是鄉(xiāng)村改造，與保護傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和開發(fā)土地文化無關；B.談的是旅游開發(fā)，與保護傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和開發(fā)土地文化無關；C.談的是旅游開發(fā)，與保護傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和開發(fā)土地文化無關；D.旨在開發(fā)傳統(tǒng)土地文化，能證明第六段觀點。故選：D。（4）原文第四段“農(nóng)耕社會所形成的一些社會禮俗和文化心理，并非都是‘封建糟粕’”，這表明我們應該找出其中值得我們繼承和發(fā)揚的部分；“中國人的‘戀土情結’是愛國愛家的基石，這種情結完全可以轉化為一種愛國主義精神”“建立在農(nóng)耕社會和農(nóng)業(yè)文明中的一些禮儀和習俗，如敬天法祖的傳統(tǒng)、耕讀傳家的風尚、吃苦耐勞的精神以及‘務實、勤勉、謙遜、溫和、包容’等優(yōu)良品質仍然值得我們珍視。傳統(tǒng)中國人在農(nóng)耕社會形成的對和平、穩(wěn)定和秩序的追求，對‘若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治’的社會理想的追求，今天仍需大力弘揚”，可見我們要珍視和弘揚傳統(tǒng)的禮俗及文化心理，將“戀土情結”轉化為愛國主義精神，繼承和發(fā)揚蘊含其中的游戲精神和優(yōu)良品質，對有利于社會和平、穩(wěn)定和秩序的內容也應大力弘揚。原文第五段“農(nóng)耕社會中人與自然和諧相處的生活方式和審美追求也值得我們傳承和弘揚”，也就是要傳承和弘揚農(nóng)耕社會中人與自然和諧相處的生活方式和審美追求；“‘鄉(xiāng)愁’曾經(jīng)廣泛存在于傳統(tǒng)社會，今天卻是一種難得的情感體驗”“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略旨在通過國家和社會的力量，打造出一批村莊秀美、環(huán)境優(yōu)美、生活甜美、社會和美的‘美麗鄉(xiāng)村’，在新時代讓百姓找回這種久違的‘鄉(xiāng)愁’。這既是對傳統(tǒng)中國戀土情結的超越，也是一種回歸，一定程度上就是對傳統(tǒng)農(nóng)耕文明和土地文化的一種繼承和復興”，將“戀土情結”轉化為新時代“美麗鄉(xiāng)村”所承載的“鄉(xiāng)愁”。（5）中國是傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會，中國鄉(xiāng)土社會發(fā)端于鄉(xiāng)土，有著濃重的“戀土情結”，費孝通出國時帶著一包“灶上的泥土”，這是農(nóng)耕社會的一種習俗，體現(xiàn)了中國人的“戀土情結”。原文第三段“它作為中國傳統(tǒng)社會積淀并傳承千年的農(nóng)耕文明，是一筆寶貴的文化遺產(chǎn)，仍然有其價值”、第四段“中國人的‘戀土情結’是愛國愛家的基石，這種情結完全可以轉化為一種愛國主義精神”，帶著“鄉(xiāng)土”就不會忘記家鄉(xiāng)，這種“戀土情結”是愛國愛家的基石，有獨特的歷史文化價值和現(xiàn)實意義。答案：（1）D（2）A（3）D（4）①珍視和弘揚傳統(tǒng)的禮俗及文化心理，將“戀土情結”轉化為愛國主義精神；②傳承和弘揚農(nóng)耕社會中人與自然和諧相處的生活方式和審美追求，將“戀土情結”轉化為新時代“美麗鄉(xiāng)村”所承載的“鄉(xiāng)愁”。（5）①這是農(nóng)耕社會的一種習俗，體現(xiàn)了中國人的“戀土情結”；②這種“戀土情結”是愛國愛家的基石，有獨特的歷史文化價值和現(xiàn)實意義。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成各題。鷹影（節(jié)選）紅柯他們原打算在姨姨家待半個月，媽媽突然改變主意，提前回去。姨姨家在阿爾泰南邊的北屯，周圍全是田野和大草原。孩子被草原迷住了，跑出去好遠。媽媽穿高跟鞋，走路很不方便，媽媽干脆把鞋拎手里，踩著草地走。孩子蹲地上看一樣東西，看得很出神，媽媽喊他他都沒聽見。孩子從來沒有這么投入過。媽媽提著裙擺輕輕走過去，她的腦袋跟孩子的腦袋并在一起，在孩子注視的草地上，是一只大鳥的投影。媽媽回頭看天空，草原藍色的天幕上，高高懸掛著一只鷂鷹，太陽好像臥在它的背上。這時，鷹向前滑動，翅膀展得很開卻很薄，像隱形轟炸機。孩子緊跟著地上移動的投影，鷂鷹猛然上升，一下子躍到太陽背上。投影消失了，草地上只剩下孩子的影子。孩子沮喪極了，一屁股坐在草地上，連抬頭的勇氣都沒有了。媽媽拉他起來，他小聲說：“我要能跑到太陽背上就好了?！眿寢尨蟪砸惑@：“你怎么能有這種想法？”“我真想飛起來，你生我的時候為什么不給羽毛？”孩子哭了，哭得很傷心。吃飯時姨姨姨夫怎么勸，他都靜不下心，飯桌上的氣氛很沉悶。姨夫只好逗孩子玩，孩子告訴大人：那只鷹是我救的。氣氛一下活躍了，媽媽也有了笑容，摸他的頭，好像是說：為什么不早告訴媽媽呢？姨夫是這里唯一的男人，孩子便向姨夫請教這個男人味十足的問題。“姨夫，什么動物能把鷹打傷？”“不是動物，孩子，獵人有時候會把鷹擊落，獵人的槍法很準，只有神槍手才能打中飛翔的鷹。”“可它不是被槍打傷的。”“那它一定是只幼鷹。”姨夫站起來，來回走動，皮靴子烏亮烏亮，“它肯定跟狼搏斗過。它是一只幼鷹，沒經(jīng)驗；而狼是只老狼，老狼跟幼鷹搏斗，幼鷹肯定要吃虧?！币谭蝻@然被這只鷹吸引住了，姨夫想聽詳細一點。那是一片洼地里的樹林，鷹爪扎在橡樹上，扎得很深，像用榔頭砸進去的一樣。扎進橡樹的這只腿被撕裂一道口子，血滴在草葉上。孩子看見血也看見了橡樹上的鷹。鷹精疲力竭，可它的嘯叫聲還是那么尖厲。孩子靜立著，沉醉在它的嘯叫聲里，這是一支流傳在曠野長風里的古歌。孩子顯然在它蒼勁的旋律中領悟到什么，孩子用手摸它翅膀上的血，猛禽的熱血跟紅寶石一樣，落在草葉上。孩子折下帶血的草葉，孩子相信這些草是中藥，就把草葉揉碎，擠出汁液，敷在鷂鷹的傷口上。鷂鷹忍不住又叫起來，翅膀在橡樹上拍一下，樹干“嗡”的一聲——像遭了槍擊，連地底下的根須也抽搐起來。孩子解下鞋帶，兩只鞋的帶子全都解下來，全都捆在鷹受傷的腿上，滲出的血把白色鞋帶染紅了，鞋帶成了傷口新長出的肉，那是飛翔在高天之上的筋肉??！就像飛機上的金屬，全是精美之作。孩子很羨慕自己的鞋帶，孩子很想把自己身上的什么部件移植到鷂鷹身上。騎在它身上也行啊，就像《騎鵝旅行記》[注]里那個男孩尼爾斯，橫穿北歐森林湖泊的上空，阿爾泰跟北歐風光極為相似，也是湖泊森林群山和草原的世界。孩子多么期望鷂鷹向他發(fā)出邀請，可他也知道這是一只幼鷹，而且受了重傷。孩子眼巴巴望著樹上，只見鷂鷹翅膀輕輕一晃，竟然把扎在橡樹里的爪子拔出來了，嗖！——仿佛點燃的煙火躥入高空又嘩然爆開，彌漫整個天空。孩子仰起腦袋看了很久，鷹又從太陽這個亮亮的洞里落下來，一直落到橡樹林里。鷂鷹站在它受過難的橡樹上，它是來向孩子致謝的，它感激的目光也是那么銳利。孩子感到吃驚，張大嘴巴，從來沒有鳥兒這么看他。鷂鷹的目光就像尊嚴的王者，孩子想象古代草原的酋長或汗王大概就是這樣子。孩子很執(zhí)著，鷂鷹離他這么近，他很想騎到它翅膀上去，他對鷂鷹說：讓我上去吧。鷹抖一下翅膀，告訴他：不行，你受不了，會把你嚇壞的。鷹再一次飛上天空，做許多驚險動作，像飛行員駕著戰(zhàn)機向元帥將軍們做匯報表演。孩子大飽眼福，盡管沒實現(xiàn)自己的愿望，可他已經(jīng)滿足了。大人們聽得入了迷，連吃飯都忘記了。姨夫說：“你真是個好孩子，你會成為一個真正的男子漢。”媽媽反而更擔心了，一定要明天走?；貋聿痪?，孩子就上學了。孩子有許多小朋友，有許多作業(yè)，奎屯也不是阿爾泰，這里全是大街商場和樓房，即使郊外的原野，也沒有阿爾泰那種景象。孩子最多是去西公園劃船坐碰碰車，或者帶一群小崽崽去鴨子壩釣魚。媽媽松了一口氣。（有刪改）[注]《騎鵝旅行記》：指《尼爾斯騎鵝旅行記》，是瑞典女作家塞爾瑪?拉格洛夫創(chuàng)作的童話，是世界文學史上第一部，也是唯一一部獲得諾貝爾文學獎的童話作品。（1）下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是BA.孩子生活的奎屯充斥著商場和高樓，當他到了姨姨家后，被阿爾泰的草原迷住了。B.“感激的目光也是那么銳利”，暗示鷂鷹即使致謝時，也依然保持著警惕和戒備。C.幼鷹與孩子心意相通，它重新升空后以各種自由翱翔的姿態(tài)讓孩子大飽眼福。D.姨夫對孩子講述的鷂鷹的故事很感興趣，并且贊揚了他，媽媽卻對此憂心忡忡。（2）下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是AA.小說以媽媽情緒變化為線索，由“突然改變主意”到“松了一口氣”，首尾呼應，表達了母親關心孩子成長的主題。B.小說第三段使用“懸掛”“滑動”“躍”等一系列動詞，準確生動地寫出了鷂鷹在天空中飛翔時動靜自如的姿態(tài)。C.鷂鷹的翅膀拍打在橡樹上，“連地底下的根須也抽搐起來”，運用比擬手法，從側面寫出鷂鷹受傷后依舊雄健有力。D.小說描寫的孩子與幼鷹交流情形，在現(xiàn)實生活中未必會發(fā)生，但符合兒童的想象，使小說呈現(xiàn)出一定的童話色彩。（3）請結合全文，簡要分析“鷹影”在文中的含意。（4）孩子在救助幼鷹的過程中表現(xiàn)出怎樣的心理？請結合小說簡要分析?！窘獯稹浚?）B.“也依然保持著警惕和戒備”錯誤，無中生有，結合“鷂鷹站在它受過難的橡樹上，它是來向孩子致謝的，它感激的目光也是那么銳利”可知。故選B。（2）A.“小說以媽媽情緒變化為線索”錯誤，無中生有，結合“他們原打算在姨姨家待半個月，媽媽突然改變主意，提前回去”“媽媽松了一口氣”可知，只是首尾呼應，不是線索。故選A。（3）①結合“孩子蹲地上看一樣東西，看得很出神，媽媽喊他他都沒聽見。孩子從來沒有這么投入過。媽媽提著裙擺輕輕走過去，她的腦袋跟孩子的腦袋并在一起，在孩子注視的草地上，是一只大鳥的投影”可知，鷂鷹在草原大地上移動的影子，是它在現(xiàn)實世界中的投影；②結合“孩子很羨慕自己的鞋帶，孩子很想把自己身上的什么部件移植到鷂鷹身上。騎在它身上也行啊，就像《騎鵝旅行記》里那個男孩尼爾斯，橫穿北歐森林湖泊的上空，阿爾泰跟北歐風光極為相似，也是湖泊森林群山和草原的世界”可知，鷂鷹給孩子內心留下的印記，是它在心靈世界中的投影。（4）①結合“孩子看見血也看見了橡樹上的鷹。鷹精疲力竭，可它的嘯叫聲還是那么尖厲。孩子靜立著，沉醉在它的嘯叫聲里，這是一支流傳在曠野長風里的古歌”可知，對在高天自由飛翔的向往與執(zhí)著；②結合“鷂鷹站在它受過難的橡樹上，它是來向孩子致謝的，它感激的目光也是那么銳利。孩子感到吃驚，張大嘴巴，從來沒有鳥兒這么看他。鷂鷹的目光就像尊嚴的王者，孩子想象古代草原的酋長或汗王大概就是這樣子”可知，對鷂鷹雄健有力、莊重威嚴的羨慕與崇拜；③結合“孩子顯然在它蒼勁的旋律中領悟到什么，孩子用手摸它翅膀上的血，猛禽的熱血跟紅寶石一樣，落在草葉上。孩子折下帶血的草葉，孩子相信這些草是中藥，就把草葉揉碎，擠出汁液，敷在鷂鷹的傷口上”可知，對鷂鷹遭受傷痛的同情與愛護。答案：（1）B（2）A（3）①鷂鷹在草原大地上移動的影子，是它在現(xiàn)實世界中的投影；②鷂鷹給孩子內心留下的印記，是它在心靈世界中的投影。（4）①對在高天自由飛翔的向往與執(zhí)著；②對鷂鷹雄健有力、莊重威嚴的羨慕與崇拜；③對鷂鷹遭受傷痛的同情與愛護。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：凡與敵戰(zhàn)，若便利之地敵先結陣而據(jù)之我后去趨戰(zhàn)則我勞而為敵所勝。法曰：“后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞?！睍x司空劉琨遣將軍姬澹率兵十余萬討石勒。勒將拒之，或諫曰：“澹兵馬精盛，其鋒不可當，且深溝高壘以挫其銳，攻守勢異，必獲萬全?！崩赵唬骸板＼娺h來，體疲力竭，犬馬烏合，號令不齊，一戰(zhàn)可擒也，何強之有！援又垂至，胡可舍去，大軍一動，豈易中還！若澹乘我之退，顧乃無暇，焉得深溝高壘乎！此謂不戰(zhàn)而自取滅亡之道?！彼鞌刂G者。以孔萇為前鋒都督，令三軍后出者斬。設疑兵于山上，分為二伏。勒率兵與澹戰(zhàn)，偽收眾而北。?？v兵追之，伏發(fā)夾擊，澹大敗而退。（節(jié)選自《百戰(zhàn)奇略》）材料二：太宗曰：“兵貴為主，不貴為客。貴速，不貴久，何也？”靖[注]曰：“兵不得已而用之，安在為客且久哉?！秾O子》曰‘遠輸則百姓貧’，此為客之弊也。又曰‘役不再籍，糧不三載’，此不可久之驗也。臣較量主客之勢，則有變客為主、變主為客之術?！碧谠唬骸昂沃^也？”靖曰：“‘因糧于敵’，是變客為主也；‘飽能饑之，佚能勞之’，是變主為客也。故兵不拘主客遲速，惟發(fā)必中節(jié)，所以為宜?！碧谠唬骸肮湃擞兄T？”靖曰：“昔越伐吳，以左右兩軍鳴鼓而進，吳分兵御之。越以中軍潛涉不鼓，襲敗吳師，此變客為主之驗也。石勒與姬澹戰(zhàn)，澹兵遠來，勒遣孔萇為前鋒，逆擊澹軍，孔萇退而澹來追，勒以伏兵夾擊之，澹軍大敗，此變勞為佚之驗也。古人如此者多?！保ü?jié)選自《唐太宗李衛(wèi)公問對》）[注]靖：指李靖，唐代名將，封衛(wèi)國公，世稱李衛(wèi)公。（1）材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。若便利之A地B敵先C結陣而據(jù)之D我E后去趨戰(zhàn)F則G我勞而為敵H所勝（2）下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是BA.凡，指大凡、大概，與《琵琶行》中“凡六百一十六言”的“凡”意思不同。B.或，指有人、有的，與《登泰山記》中“或曰，此東海也”的“或”意思不同。C.垂，文中指將近、將及，與成語“功敗垂成”的“垂”意思相同。D.鼓，指擊鼓，與《夢游天姥吟留別》中“虎鼓瑟兮鸞回車”的“鼓”意思不同。（3）下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是DA.石勒認為，深挖溝、高壘墻的堅守策略并非應敵之道，而應充分利用姬澹大軍遠路而來，精疲力盡，號令不齊等劣勢，將其一舉打敗。B.姬澹受司空劉琨派遣，率領十余萬大軍討伐石勒，卻被石勒誘入所布設的軍陣之中，遭遇伏兵夾擊，腹背受敵，最終落得大敗而退。C.李靖認為，只有不得已之時才能進行戰(zhàn)爭，且不應處于客勢并久拖不決，又援引《孫子》關于糧食運輸、兵員征集的觀點加以佐證。D.李靖認為，越國從側翼佯攻，用主力中軍偷襲并擊敗吳軍，是變疲勞為安逸的例證；石勒以伏兵擊敗姬澹，是變被動為主動的例證。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①勒率兵與澹戰(zhàn)，偽收眾而北。②以左右兩軍鳴鼓而進，吳分兵御之。（5）關于用兵“主客遲速”的問題，李靖最終給出了怎樣的結論？【解答】（1）“敵”為后句主語，其前斷開；“我”為后句主語，其前斷開；“則”有承接之意，其前斷開，綜上應在BDF三處斷開。譯文：如果有利地形已為敵人搶先列陣而占領，我軍在后匆忙趕去交戰(zhàn)，就會因為疲勞被動而被敵人所戰(zhàn)勝。（2）B.“意思不同”有誤，根據(jù)句意“有人進諫道”“有人說，這就是東?！?，所以兩句里“或”都翻譯為“有人”。故選：B。（3）D.“越國從側翼佯攻，用主力中軍偷襲并擊敗吳軍，是變疲勞為安逸的例證；石勒以伏兵擊敗姬澹，是變被動為主動的例證”有誤，原文表述為“越以中軍潛涉不鼓，襲敗吳師，此變客為主之驗也。石勒與姬澹戰(zhàn)，澹兵遠來，勒遣孔萇為前鋒，逆擊澹軍，孔萇退而澹來追，勒以伏兵夾擊之，澹軍大敗，此變勞為佚之驗也”。越國從側翼佯攻，用主力中軍偷襲并擊敗吳軍，是變被動為主動的例證；石勒以伏兵擊敗姬澹，是變疲勞為安逸的例證。故選：D。（4）①率：率領；北：敗逃。譯文：石勒率領軍隊與姬澹打仗，假裝收兵敗逃。②鳴鼓：擊鼓；御：抵擋。譯文：越軍用左右兩軍擊鼓進攻，吳軍分兵抵擋。（5）文中李靖總結到“故兵不拘主客遲速，惟發(fā)必中節(jié)，所以為宜”。他認為用兵不必拘泥于進攻還是防御，緩戰(zhàn)還是速決，只要抓住制勝關鍵，就是適合的。答案：（1）BDF（2）B（3）D（4）①石勒率領軍隊與姬澹打仗，假裝收兵敗逃。②越軍用左右兩軍擊鼓進攻，吳軍分兵抵擋。（5）用兵不必拘泥于進攻還是防御，緩戰(zhàn)還是速決，只要抓住制勝關鍵，就是適合的。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面兩首宋詩，完成各題。田家（其三）華岳老農(nóng)鋤水子收禾，老婦攀機女織梭。苗絹已成空對喜，納官還主外無多。田家劉學箕稻熟田間笑老農(nóng)，咚咚村鼓樂時豐。新鼕[注]自酌花瓷碗，醉倒扶攜夕照中。[注]鼕：濾酒。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是CA.華詩側重描寫農(nóng)家日常耕織生活，劉詩重點描寫豐收時“老農(nóng)”的形象。B.華詩與《插秧歌》類似，都對勞動場面進行了描寫，劉詩對此并未涉及。C.華詩中的“喜”與劉詩中的“笑”都表達了田家享用其勞動成果的喜悅。D.華詩與劉詩都通過捕捉田家動作，生動刻畫了人物在具體場景中的情態(tài)。（2）兩首詩都以《田家》為題，卻表達了作者不同的情感態(tài)度，請簡要分析?！窘獯稹浚?）C.“都表達了田家享用其勞動成果的喜悅”錯，華詩表達了對田家無法享用自己勞動成果的同情。故選C。（2）①華詩表達了對田家無法享用自己勞動成果的同情；②劉詩表達了看到田家豐收時的愉悅之情?！短锛摇罚ㄆ淙┻@首詩以老農(nóng)和老婦為主角，描述了他們辛勤勞作的情景。老農(nóng)在水田中鋤水，收割著豐碩的禾谷；老婦攀登著紡車，熟練地投擲著梭子。從苗絹已經(jīng)制成的空空對喜，以及納官仍是主要的外出事務可見，他們已經(jīng)完成了一番努力，收獲了豐盈的成果。表達了詩人對田家無法享用自己勞動成果的同情《田家》這首詩以簡潔明快的語言，描繪了農(nóng)民在豐收時刻的喜悅和寧靜。作者通過描寫稻谷成熟和老農(nóng)的笑容，表達了農(nóng)田豐收的喜悅和滿足感。詩中的鼓聲和樂音更增添了歡慶的氛圍。接著，詩人細膩地描繪了農(nóng)民自己斟酒、倒在花瓷碗里的情景，展示了他們對勞動成果的自豪和享受。最后，詩人通過描寫醉倒扶攜在夕陽下的場景，營造出寧靜和友情的氛圍，給人一種寧靜和滿足的感受。答案：（1）C（2）①華詩表達了對田家無法享用自己勞動成果的同情；②劉詩表達了看到田家豐收時的愉悅之情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《永遇樂?京口北固亭懷古》中，辛棄疾回顧了元嘉年間的北伐，宋文帝劉義隆本希望能夠“封狼居胥”，但是由于出軍草率，最終“贏得倉皇北顧”。（2）《赤壁賦》中描寫蘇軾任憑小舟飄蕩在浩瀚江面上的兩句是“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”。（3）江河之水與皎潔之月，都具有豐富的文化意蘊，古詩詞中與之有關的語句有“明月松間照，清泉石上流”等?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）封狼居胥贏得倉皇北顧（重點字：倉）（2）縱一葦之所如凌萬頃之茫然（重點字：凌）（3）明月松間照清泉石上流（重點字：流）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共1小題，7分）6．（7分）閱讀下面的文字，完成各題。我在別處沒有看見過一個像岳陽樓這樣的建筑。全樓純用木料構成，逗縫對榫，沒用一釘一鉚，一塊磚石。樓的結構精巧，但是看起來端莊渾厚，落落大方，沒有搔首弄姿的小家氣。在①_______的洞庭湖上很壓得住，很有氣魄。岳陽樓本身很美，尤其美的是它所占的地勢?！半醺唛w臨江渚”，看來和長江是有一段距離的。黃鶴樓在蛇山上，宜俯瞰，宜遠眺，樓在江之上，江之外，江自江，樓自樓。岳陽樓則好像直接從洞庭湖里長出來的。樓在岳陽西門之上，城門口即是洞庭湖。伏在樓外女墻上，好像洞庭湖就在腳底，丟一個石子，就能聽見水響。沒有洞庭湖，岳陽樓不成其為岳陽樓；沒有岳陽樓，洞庭湖也就不成其為洞庭湖了：湖與樓②_______，成為一個整體。（1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（2）文中畫波浪線的部分，如果寫成“樓與江自成一體”，語義基本相同，但原文表達效果更好，為什么？【解答】（1）①語境修飾“洞庭湖”，可用“煙波浩渺”。煙波浩渺：形容煙霧籠罩的江湖水面極其遼闊。②根據(jù)“沒有洞庭湖，岳陽樓不成其為岳陽樓；沒有岳陽樓，洞庭湖也就不成其為洞庭湖了”，說的是湖與樓的關系，可用“相得益彰”。相得益彰：相互幫助、互相補充，更能顯出好處。（2）“江自江，樓自樓”，分別寫了黃鶴樓和江水，更能突出各自特點。從句式上，原句使用短句，與下文的岳陽樓和洞庭湖相照應，句子簡潔。答案：（1）①煙波浩渺②相得益彰（2）①原句將“江”和“樓”相對列出，強調黃鶴樓和江水各自分開，鮮明突出；②原句使用獨立短句，與后文岳陽樓和洞庭湖緊密相依形成對照，簡潔明快。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，13分）7．（13分）閱讀下面的文字，完成各題。要想獲得無籽水果，最簡單的做法就是培育或者篩選出種子發(fā)育不良的個體。但是，如果用這種方法來培育石榴，我們最終就只能去啃苦澀的石榴皮了。你可能已經(jīng)猜到了，之所以沒有培育無籽石榴，那是因為①_______。石榴籽是由種