2023年湖北省國都省考高考語文模擬試卷（5月份）

第1頁（共1頁）2023年湖北省國都省考高考語文模擬試卷（5月份）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：“君子不器”，孔子認(rèn)為君子作為價(jià)值的承擔(dān)者，不能僅滿足于掌握某種技能來實(shí)現(xiàn)個(gè)人物質(zhì)追求，還要能夠胸懷天下，所謂“君子謀道不謀食，憂道不憂貧。”（《論語?衛(wèi)靈公》）因此教育之重，首要“君子務(wù)本，本立而道生”（《論語?學(xué)而篇》）?！皠?wù)本”，首先要塑造人格，做一個(gè)“泛愛眾”“博施于民而能濟(jì)眾”的人。一個(gè)人值得稱贊的不是他的技能，而是他的人格，完善人格的培養(yǎng)，在某種程度上其意義要重于技能的培養(yǎng)。因此教育的重心應(yīng)該放在“成人”“成德”上，并始終貫穿這一目標(biāo)?？鬃诱J(rèn)為，技能培養(yǎng)必須以人格培養(yǎng)為基礎(chǔ)。他說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z?學(xué)而篇》）一個(gè)人如果沒有完善的人格，那么即使他掌握了一定的技能，卻僅僅用來為自己謀事、謀食的話，也未必能為社會(huì)做出什么貢獻(xiàn)，甚至若缺乏完善的人格，一個(gè)人掌握的技能愈高，就愈有力量危害人群。這從孔子對弟子的評價(jià)可以清晰地看出。比如他認(rèn)為以“言語”著稱的子貢不如以“德行”著稱的顏淵。對同樣以“言語”著稱的宰我，孔子更是因其不行三年之喪而斥之“不仁”。冉有精于“政事”但他幫助季氏搜括錢財(cái)，孔子號(hào)召弟子群起而攻之：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。”（《論語?先進(jìn)篇》）子夏以“文學(xué)”著稱，孔子告誡他“汝為君子儒，無為小人儒?！保ā墩撜Z?雍也》）這說明孔子評價(jià)弟子的首要標(biāo)準(zhǔn)是人格而非技能，絕不會(huì)因?yàn)槠淠撤矫娴募寄芏鴮θ烁袢毕莨孟⑦w就?？鬃影雅囵B(yǎng)學(xué)生人格作為教育首要目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)以完善人格為目標(biāo)，重視群體和諧一致的個(gè)人發(fā)展而不是獨(dú)善其身的個(gè)人主義發(fā)展。這是孔子教育思想的偉大之處?？鬃硬粌H把人格教育作為教育的終極目的，還提出了完整的人格體系理論?！笆ト恕笔强鬃拥娜烁耋w系中的最高層次，但圣人的境界即便堯舜也做不到，遑論普通人。但孔子依然提出圣人的目標(biāo)，意在使人始終具有提升的目標(biāo)。但這種幾乎達(dá)不到的要求可能會(huì)使人產(chǎn)生畏難心理，從而放棄提升努力，甚至連較低的人格層次也達(dá)不到了。因此孔子提出了比較現(xiàn)實(shí)的人格層次——君子——作為現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)：“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣。”（《論語?述而》）君子是相對比較現(xiàn)實(shí)的理想人格，是實(shí)踐禮樂文明和體現(xiàn)仁義價(jià)值的精英。具體來講，“君子之道者三：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！保ā墩撜Z?憲問》）君子是具有通過修身努力培養(yǎng)仁、智、勇品格的人。君子還有四道，有九思，君子還須做到“博學(xué)于文，約之以禮”（《論語?雍也》）等。概言之，君子的品格可分為兩方面：不僅要對己能“修己”，還要對人能“安人”。作為普通民眾的先進(jìn)分子甚至領(lǐng)袖，君子應(yīng)擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)“仁”的責(zé)任。所以孔子努力培養(yǎng)學(xué)生樹立君子風(fēng)范來引導(dǎo)社會(huì)形成良好風(fēng)氣，他說：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”（《論語?顏淵》）君子與小人涇渭分明：在做人上，“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！薄熬佑饔诹x，小人喻于利。”（《論語?里仁》）在處理人際關(guān)系上，“君子周而不比，小人比而不周?！保ā墩撜Z?為政》）“君子成人之美，不成人之惡；小人反是?！保ā墩撜Z?顏淵》）在個(gè)人胸襟上，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”（《論語?述而》）“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！保ā墩撜Z?子路》）君子是政治文化的傳承者，在社會(huì)上起到榜樣的作用，對普通百姓的言行舉止、思想行為具有重要的影響作用。（摘編自杜以向、王雪梅《孔子的人格教育思想》）材料二：自古以來，中華民族認(rèn)可的最高理想就是“天下為公”的“大同世界”，重視群體的思想在中國歷史上一直占據(jù)主導(dǎo)地位。先秦儒家理想人格的塑造正是偏重于社會(huì)的群體意識(shí)，主張“推己及人”，倡導(dǎo)“己立立人”“己達(dá)達(dá)人”的精神價(jià)值，具有濃烈的利他性。雖然先秦儒家承認(rèn)人的個(gè)體價(jià)值，肯定每一個(gè)人都先天具有成就理想人格的能力，但是他們相對更加重視人的群體價(jià)值或社會(huì)價(jià)值。他們認(rèn)為人的個(gè)體價(jià)值只有通過社會(huì)價(jià)值才能得以體現(xiàn)，人的個(gè)體價(jià)值必須以社會(huì)價(jià)值為參照系，當(dāng)個(gè)人利益與群體利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益只能無條件地服從群體利益?！耙蕴煜聻榧喝巍薄按蠊珶o私”是儒家人格思想的一大特點(diǎn)。儒家主張建立一個(gè)天下有道的社會(huì)，為了實(shí)現(xiàn)這一理想，個(gè)體往往被看作是群體的附屬物。先秦儒家理想人格的樹立正是從社會(huì)群體利益出發(fā)，才具有巨大的社會(huì)感召力和影響力。具有理想人格的“圣人”“君子”應(yīng)以天下為己任，擔(dān)負(fù)起治國平天下的重任?？鬃釉谡撌隼硐肴烁衽囵B(yǎng)時(shí)，非常強(qiáng)調(diào)人與人之間的團(tuán)結(jié)合作。既然個(gè)人不可避免地與群體相聯(lián)系，每個(gè)人都必須行“忠恕之道”，“忠”即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語?雍也》）；“恕”即“己所不欲，勿施于人”（《論語?衛(wèi)靈公》），努力做到推己及人，設(shè)身處地為他人著想，確定應(yīng)如何對待別人和不該如何對待別人，說的是個(gè)人的一言一行均應(yīng)以他人、以群體為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。到了孟子那里，“推己及人”表現(xiàn)為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》）的思想，這里突出體現(xiàn)的是利他精神及社會(huì)責(zé)任感，形成了高度重視群體而忽視個(gè)體的傳統(tǒng)。先秦儒家的人格模型就是一種群體主義人格。當(dāng)孔子高喊“克己復(fù)禮”的時(shí)候，就已經(jīng)把個(gè)人的言行與整個(gè)社會(huì)利益聯(lián)系起來了，并把社會(huì)利益作為最高原則，用以節(jié)制和調(diào)整個(gè)人的言行。為恢復(fù)周禮而自覺獻(xiàn)身是他最崇尚的人格追求，并以此作為參照系塑造自己的形象。荀子在理論上論證了“人道能群”的觀點(diǎn)，賦予義、禮至高無上的權(quán)威。當(dāng)個(gè)人利益與社會(huì)利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人的利益再大也是小事，社會(huì)的利益再小也是大事，“殺身成仁”“舍生取義”成為先秦儒家所高揚(yáng)的一面人生大旗。（摘編自孫德玉《先秦儒家人格教育思想的基本特征探析》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.“君子不器”與“天下為公”都體現(xiàn)了儒家重視天下社會(huì)的群體思想。B.孔子贊揚(yáng)顏淵，批評子貢、冉有，因?yàn)樗麄兊男袨椴环稀爸宜≈馈?。C.君子“修己”而“安人”，能“以天下為己任”，是孔子認(rèn)可的理想人格。D.“推己及人”蘊(yùn)含了個(gè)人與社會(huì)的密切聯(lián)系，偏重于強(qiáng)調(diào)利他精神。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.材料一和材料二都對“人格教育思想”進(jìn)行了論述，但二者論述的角度不同，可以互相補(bǔ)充。B.材料一用遞進(jìn)結(jié)構(gòu)，論證人格教育的基礎(chǔ)與體系，材料二對個(gè)人與社會(huì)進(jìn)行了辯證分析。C.普通的百姓可以受“殺身成仁”“舍生取義”的影響，提升人格層次，成為君子，實(shí)現(xiàn)理想人格。D.“大同世界”須個(gè)人服從群體利益，以社會(huì)價(jià)值為參照系，這是中華民族認(rèn)可的最高理想。（3）下面的說法，不符合儒家群體主義人格教育思想的一項(xiàng)是A.孟子：“仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也?！盉.賈誼：“國爾忘家，公爾忘私，利不茍就，害不茍去?！盋.范仲淹：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！盌.龔自珍：“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”。（4）孟子曰“人皆可以成堯舜”，請結(jié)合材料一談?wù)勂浜侠硇浴＃?）先秦儒家的群體主義人格模型對我們的社會(huì)生活有哪些指導(dǎo)意義？請結(jié)合材料二簡要說明。2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。鄉(xiāng)村方式李伶伶周末，李新和朋友去鄉(xiāng)下爬山。從山上下來后，李新在路邊看到一輛很新的農(nóng)用四輪車。李新開過轎車、越野車，甚至開過跑運(yùn)輸?shù)拇筘涇嚕褪菦]開過這種農(nóng)用四輪車。他很好奇，忍不住走了過去。四輪車沒熄火，周圍卻沒有人。鬼使神差地，李新一抬腿，坐在了四輪車的駕駛座上。朋友驚訝地說，你干啥呀？李新說，沒開過，試試。朋友說，你試也得經(jīng)過車主同意呀，一會(huì)兒人家回來以為你偷車可就麻煩了！李新像沒聽見，根據(jù)自己開汽車的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)動(dòng)了四輪車。還別說，四輪車在李新的操縱下，居然真就往前開走了。李新嘴角揚(yáng)起一絲得意的笑。他加大了油門，想開快點(diǎn)。這時(shí)就聽見有人喊：站住，你敢偷車！李新嚇一跳，想把車停下來，卻手忙腳亂地不知道怎么停，直到四輪車撞在路邊的一塊大石頭上，才算停下來。李新趕忙去看車頭，車頭撞凹了一大塊，他很懊惱。這時(shí)跑過來一個(gè)五大三粗的黑臉男人，邊跑邊罵，真是膽大包天，大白天的也敢偷車！李新說，我沒偷車，只是開開試試。男人看到他的車頭被撞壞了，心疼地說，你把我的車撞壞了，你賠吧！李新抱歉地說，對不起，我不是故意的，修車錢我出，你看得多少錢？男人說，我不是讓你修車，是讓你賠車！我這是新車，我自己都舍不得開，你卻給撞成這樣，你不賠就別想走！這時(shí)圍過來很多村人，李新的朋友也趕過來了，說，你這車只是車頭撞壞了，這樣，我們多給你點(diǎn)修車費(fèi)，你看行嗎？男人說，不行，必須得賠車！你不賠，我就去派出所報(bào)案，說你偷車！李新不想把事情鬧大，他今天得趕回市里，晚上還有事。他忽然想起他有個(gè)同學(xué)在這個(gè)鄉(xiāng)當(dāng)鄉(xiāng)長助理，忙掏出手機(jī)，給同學(xué)打了個(gè)電話。不一會(huì)兒，同學(xué)就開車來了，同來的還有這個(gè)村的村支書。村支書見到李新忙給他道歉，又訓(xùn)斥男人，讓男人也給李新道歉。男人說，是他私自開我的車，還把我的車撞壞了，我憑啥向他道歉？男人的話讓村支書很沒面子，他一邊對鄉(xiāng)長助理歉意地笑笑，一邊冷起臉對男人說，別胡攪蠻纏的，人家也不是故意的，還說賠你修理費(fèi)，我看這事就這么算了吧！男人說，憑啥就這么算了？我這是新車，買來還不到一個(gè)月呢！村支書說，知道你這是新車，這樣，我讓他多出點(diǎn)修車費(fèi)。男人說，不行，他不賠我新車就不行！村支書說，你別在這犯渾！又轉(zhuǎn)身對鄉(xiāng)長助理和李新說，沒事了，你們走吧。男人忽然大吼一聲，你要是敢讓他們走，我就一頭撞死！男人指著四輪車的車頭喊。大家你看看我，我看看你，誰也沒敢動(dòng)。村支書很尷尬，也很生氣，說，你撞一個(gè)試試，你要是敢撞，我也撞！男人說，你別激我！村支書不理他，笑著對鄉(xiāng)長助理和李新說，這人脾氣倔，別跟他一般見識(shí)，你們走吧。李新等人剛要走，就聽咣的一聲響，隨后看見男人躺在地上，額頭上有血流了下來。李新等人驚在那里沒敢動(dòng)。村支書也有點(diǎn)慌，趕忙走到男人身邊，一邊喊他一邊搖晃他的身體，男人一點(diǎn)反應(yīng)也沒有。李新說，快送醫(yī)院吧。村支書說，再等等，說不定他一會(huì)兒就醒了。說完繼續(xù)喊他。李新很后悔，恨不得把自己的手剁了，干嗎要?jiǎng)铀能囇?！同學(xué)安慰他，碰上這樣的刁民，就得認(rèn)命。這時(shí)跟李新一起爬山的朋友說，不知道這位刁民有沒有最怕的人。李新說，有怎么樣，沒有怎么樣？李新朋友說，有的話，這事就好辦了。李新的同學(xué)似有所悟地點(diǎn)點(diǎn)頭，然后走過去跟村支書耳語了幾句。村支書一拍腦袋，說，我怎么把這茬忘了？真是被他氣蒙了。說完匆匆走了。不一會(huì)兒，村支書領(lǐng)來個(gè)女人，女人纖弱瘦小，卻很美。就見女人走到男人身邊，氣惱地說，牛大頭，你醒醒！牛大頭，你給我起來！沒用女人喊第三遍，叫牛大頭的男人就緩緩地睜開了眼睛。女人說，你是不是又喝酒了？牛大頭坐起來，訕訕地用手摸摸自己的頭，裝傻地笑著。女人說，花生地澆完了嗎？牛大頭說，沒有。女人說，那還不快去澆地！牛大頭說，這就去！就像一部情節(jié)急轉(zhuǎn)直下的喜劇電影，最后的結(jié)局充滿著讓人輕松的意外和驚喜。李新在回家的路上時(shí)，還不敢相信這事最后竟然只用二百元就解決了！牛大頭的轉(zhuǎn)變讓人不可思議。他問朋友怎么想到了牛大頭最怕的人，朋友說，你別忘了，我也是從農(nóng)村出來的。李新哦了一聲，又說，你說那女的不會(huì)是牛大頭的媳婦吧？那么好看的人怎么會(huì)嫁給他呢？朋友說，這事，極有可能。農(nóng)村的很多事，你都無法理解。后記：晚上，女人問牛大頭，你真想讓人家賠你輛新車呀？牛大頭說，媽，我就是生氣，都沒跟我說一聲，就隨便動(dòng)我的車，還給撞壞了，我心疼??！女人說，那怎么也得給村支書一個(gè)面子??！牛大頭說，誰讓他對鄉(xiāng)里來的人一副溜須拍馬的樣子，我最討厭這副嘴臉?。?）下列關(guān)于文中人物的說法，不正確的一項(xiàng)是A．李新和朋友去鄉(xiāng)下爬山，既有對鄉(xiāng)村生活的喜愛，又有城里人生活的優(yōu)越。B．鄉(xiāng)長助理接到同學(xué)電話帶著村支書趕過來，明顯帶有地方官員處理鄉(xiāng)村矛盾的特征。C．村支書對人的不同態(tài)度和方式，揭示了基層干部處事的兩面性和以勢壓人的可恨。D．牛大頭的“倔強(qiáng)”與“順從”，正是鄉(xiāng)民本色的反映，也是人物個(gè)性的突出體現(xiàn)。（2）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．李新擅自開別人的農(nóng)用四輪車，雖是出于好奇，更有城里人處事的自以為是。B．“你不賠，我就去派出所報(bào)案，說你偷車”，體現(xiàn)農(nóng)民法律意識(shí)的覺醒，也有農(nóng)民智慧中的狡黠。C．李新的同學(xué)和朋友用“刁民”來形容牛大頭，顯然帶有對農(nóng)民的歧視，且具有一定的代表性。D．牛大頭的“一點(diǎn)反應(yīng)也沒有”與“沒用女人喊第三遍就睜開了眼睛”形成強(qiáng)烈的反差，樸實(shí)憨厚的性格躍然紙上。（3）請結(jié)合文本，談?wù)劚疚膶χ袊鴤鹘y(tǒng)小說敘事模型的運(yùn)用。（4）費(fèi)孝通指出，鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮”治的社會(huì)。請結(jié)合文中的相關(guān)內(nèi)容作簡要說明。二、古代詩文閱讀（35分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。梅花嶺記（清）全祖望順治二年乙酉四月，江都圍急。督相史忠烈公①知?jiǎng)莶豢蔀?，集諸將而語之曰：“吾誓與城為殉，然倉皇中不可落于敵人之手以死，誰為我臨期成此大節(jié)者？”副將軍史德威慨然任之。忠烈喜曰：“吾尚未有子，汝當(dāng)以同姓為吾后，吾上書太夫人，譜汝諸孫中?！倍迦?，城陷，忠烈拔刀自裁，諸將果爭前抱持之，忠烈大呼“德威”，德威流涕不能執(zhí)刃。遂為諸將所擁而行。至小東門，大兵如林而至。馬副使鳴祿、任太守民育及諸將劉都督肇基等皆死。忠烈乃瞠目曰：“我史閣部也。”被執(zhí)至南門，和碩豫親王以“先生”呼之，勸之降。忠烈大罵而死。初，忠烈遺言：“我死，當(dāng)葬梅花嶺上”至是，德威求公之骨不可得，乃以衣冠葬之?；蛟唬骸俺侵埔?，有親見忠烈青衣烏帽，乘白馬，出天寧門投江死者，未嘗殞于城中也。”自有是言，大江南北遂謂忠烈未死。已而英、霍山師大起，皆托忠烈之名，仿佛陳涉之稱項(xiàng)燕。吳中孫公兆奎以起兵不克，執(zhí)至白下②，經(jīng)略洪承疇③與之有舊，問曰：“先生在兵間，審知故揚(yáng)州閣部史公果死耶，抑未死耶？”孫公答曰：“經(jīng)略從北來，審知故松山殉難督師洪公果死耶，抑未死耶？”承疇大恚，急呼麾下驅(qū)出斬之。嗚呼，神仙詭誕之說，謂顏太師以兵解④，文少保亦以悟大光明法蟬蛻，實(shí)未嘗死。不知忠義者圣賢家法，其氣浩然，常留天地之間。何必出世入世之面目？神仙之說，所謂為蛇畫足。即如忠烈遺骸，不可問矣！百年而后予登嶺上與客述忠烈遺言無不淚下如雨想見當(dāng)日圍城光景此即忠烈之面目，宛然可遇，是不必問其果解脫否也，而況冒其未死之名者哉？梅花如雪，芳香不染，異日有作忠烈祠者，副使諸公諒在從祀之列。（選自齊魯書社排印本《鮚崎亭文集選注》，略作改動(dòng)）【注】①史可法：崇禎進(jìn)士，時(shí)以大學(xué)士身份督師揚(yáng)州，故稱“督相”，“忠烈”是其謚號(hào)。②白下：南京的別稱。③洪承疇：本為明朝重臣，松山戰(zhàn)敗被俘，降清后被清朝重用為經(jīng)略。④兵解：學(xué)仙之人稱死于兵刃為“兵解”，意思是借此脫離軀殼而成仙。（1）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。予A登B嶺C上D與E客F述G忠H烈I遺J言K無L不M淚N下O如P雨Q想R見S當(dāng)T日U圍V城W光X景（2）下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A．譜，是一種以表譜形式記載家族的世系繁衍及重要人物事跡的書。B．“經(jīng)略洪承疇與之有舊”與《出師表》中的“興復(fù)漢室，還于舊都”的“舊”的含義不同。C．文中的“洪公果死耶”與《孔雀東南飛》中“果不如先愿，又非君所詳”的“果”的含義相同。D．少保，古時(shí)官名，輔佐太子，是太保副職。文天祥曾任少保官職，故以此稱之。（3）下列對原文內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．文章開始交待時(shí)間之后，就用“江都圍急”四字，交待當(dāng)?shù)匦蝿?，表明史可法在局勢已無可挽回的情況下，才下決心“誓與城為殉”。B．忠烈未死的傳言遍布大江南北，英、霍義軍假托忠烈的名號(hào)起義抗清，都體現(xiàn)了史可法的殉難在人民心中的感召力量。C．文本詳寫孫兆奎與洪承疇的對話，刻畫洪承疇被孫兆奎挖苦后的狼狽相，有力地鞭撻了賣國賊的卑劣靈魂，襯托了史可法的民族氣節(jié)。D．作者引述世俗關(guān)于顏真卿、文天祥成仙的傳說是為批評當(dāng)時(shí)神仙鬼怪說法的荒謬可笑，同時(shí)“圣賢家法”也體現(xiàn)作者思想的局限性。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①承疇大恚，急呼麾下驅(qū)出斬之。②先生在兵間，審知故揚(yáng)州閣部史公果死耶，抑未死耶？（5）本文以《梅花嶺記》為題的原因有哪些？請簡要概括。4．（9分）閱讀下面唐詩，完成下面小題。秋日阮隱居致薤三十束杜甫隱者柴門內(nèi)，畦蔬繞舍秋。盈筐承露薤，不待致書求。束比青芻色，圓齊玉箸頭。衰年關(guān)鬲冷，味暖并無憂?！咀ⅰ筷P(guān)鬲：即關(guān)膈，指胸腹之間。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．起筆兩句描寫阮隱居柴門內(nèi)的秋日景象：一畦一畦的蔬菜環(huán)繞在房屋四周。或許種植的蔬菜就是給作者送來的“薤”，即俗稱的“藠頭”。B．“盈筐”兩句，既有對阮隱居的友情常來常往的交代，又有對自己日常生活潦倒窮頓的暗示：三十捆藠頭主動(dòng)送過來，何其及時(shí)。C．“束比”兩句，從色形展開描寫，形象地描畫出一束束菖頭如青青草料、如玉制的筷子，這是作者眼中事物的客觀呈現(xiàn)。D．全詩記敘了詩人晚年生活中的一件小事，字里行間透露出詩人對日常生活的熱愛和對朋友充滿感情。（2）這首詩一反作者“沉郁頓挫”的風(fēng)格，請結(jié)合本詩作簡要分析。5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。（1）古人寫文章常借古諷今。蘇洵在《六國論》中悲嘆六國的形勢理應(yīng)對抗秦國，但“”，據(jù)此對治理國家的人提出建議：“！”（2）《念奴嬌?過洞庭》中的“，”兩句，描寫詩人放聲高歌，抒發(fā)滿腔豪情，與蘇軾《赤壁賦》中“扣舷而歌之”有異曲同工之妙。（3）山河是心系國家前途、民族命運(yùn)的華夏兒女的精神故鄉(xiāng)，“山河”一詞作為家國的代名詞頻繁出現(xiàn)在古詩詞中，例如“，”。三、語言文字運(yùn)用（20分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。電視紀(jì)錄片《濰北的土地》中的主題音樂，采用了中國管樂器與電子音樂配合，呈現(xiàn)了一種①的音樂效果，是民樂在新時(shí)代背景下的新表達(dá)。新民樂要吸引觀眾、拉近與觀眾的距離，短視頻直播是一個(gè)非常有效的方式。首先，各類自媒體平臺(tái)非常注重和提倡作品的原創(chuàng)性，這是民樂生命力的所在，也是匯聚觀眾的關(guān)鍵。其次，民樂主播通過視頻號(hào)、抖音等直播平臺(tái)，打破了古箏、二胡、琵琶等民族樂器的神秘感，讓大家對民樂有了新的認(rèn)識(shí)，并將家喻戶曉的一些影視劇、卡通作品以民樂的形式重新編排和演繹，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，視聽效果上讓人②，從而獲得了更多粉絲的關(guān)注。由國潮民樂大師方錦龍領(lǐng)銜的“斗樂二次元”民樂演奏會(huì)在嗶哩嗶哩上進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)直播，吸引了大量年輕的民樂愛好者，為現(xiàn)場觀眾帶來了一場音樂與文化的盛宴。他在現(xiàn)場演奏了三十余種民族樂器，舞臺(tái)表現(xiàn)③，透徹展現(xiàn)了一位虔誠習(xí)樂人對琵琶不變的熱忱與初心，一位國樂傳承者對中國傳統(tǒng)樂器與文化承續(xù)的信心。（1）請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）簡述第二自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)簡潔流暢，不超過65個(gè)字。（3）請簡要分析文中畫波浪線部分的表達(dá)效果。7．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。嗅覺是一種由感官感受的知覺。它由兩感覺系統(tǒng)參與，即嗅神經(jīng)系統(tǒng)和鼻三叉神經(jīng)系統(tǒng)。嗅覺和味覺會(huì)整合和互相作用。嗅覺是外激素通訊實(shí)現(xiàn)的前提。嗅覺的受器位于鼻腔上方的鼻黏膜上，其中包含了支持功能的皮膜細(xì)胞和特化的嗅細(xì)胞。①_______，即是說它是通過長距離感受化學(xué)刺激的感覺。相比之下，味覺是一種近感。脊椎動(dòng)物的嗅覺感受器通常位于鼻腔內(nèi)由支持細(xì)胞、嗅細(xì)胞和基細(xì)胞組成的嗅上皮中。在嗅上皮中，嗅覺細(xì)胞的軸突形成嗅神經(jīng)。嗅束膨大呈球狀，位于每側(cè)腦半球額葉的下面；嗅神經(jīng)進(jìn)入嗅球。吸入的空氣中含有一些能夠引起嗅覺的物質(zhì)，這些物質(zhì)穿越鼻黏膜到達(dá)上皮組織與嗅覺纖毛接觸；嗅覺纖毛會(huì)刺激細(xì)胞質(zhì)延伸物末端——黏膜芽狀物的細(xì)胞膜，將此一嗅覺刺激傳送到休耳菜氏細(xì)胞的細(xì)胞質(zhì)。人生病時(shí)，②_______。若不明原因的聞不出氣味則叫作失嗅，此癥由于鼻腔阻塞，空氣到達(dá)不了鼻子的靈敏區(qū)；其次是嗅覺神經(jīng)受傷或損壞，以及腦的嗅覺中區(qū)有病。鼻阻塞性失嗅是由于鼻息肉、腫瘤和鼻黏膜腫脹。鼻的嗅覺神經(jīng)損傷多由于病毒感染和過敏反應(yīng)，此外頭部損傷、鼻部手術(shù)或腫瘤也會(huì)造成嗅覺神經(jīng)組織損傷。失嗅的人仍可靠舌頭分辨出咸、酸和苦味，但③_______。（1）下列句子的破折號(hào)用法和文中破折號(hào)用法相同的一項(xiàng)是A．“好香的干菜，——聽到風(fēng)聲了嗎？”趙七爺?shù)吐曊f道。B．讓他一個(gè)人留在房里總共不過兩分鐘，等我們再進(jìn)去的時(shí)候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂椅上安靜地睡著了——但已經(jīng)永遠(yuǎn)地睡著了。C．一個(gè)矮小而結(jié)實(shí)的日本中年人——內(nèi)山老板走了過來。D．他用林業(yè)收入資助每戶村民買了一臺(tái)電視機(jī)——他還有宏偉設(shè)想，還要栽樹……（2）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過8個(gè)字。三、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。當(dāng)今世界，多重挑戰(zhàn)和危機(jī)交織疊加，人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程又一次來到歷史的十字路口。習(xí)近平指出，在各國前途命運(yùn)緊密相連的今天，不同文明包容共存、交流互鑒，在推動(dòng)人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中具有不可替代的作用。中國共產(chǎn)黨100多年團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民追求民族復(fù)興的歷史，就是一部自己不斷探索現(xiàn)代化道路的歷史。經(jīng)過數(shù)代人不懈努力，我們走出了中國式現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化既基于自身國情、又融合現(xiàn)代文明，既造福中國人民、又促進(jìn)世界各國共同發(fā)展，也是中國謀求世界大同的必由之路。請以“立‘己’達(dá)‘人’與世界大同”為主題寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文本，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023年湖北省國都省考高考語文模擬試卷（5月份）·答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：“君子不器”，孔子認(rèn)為君子作為價(jià)值的承擔(dān)者，不能僅滿足于掌握某種技能來實(shí)現(xiàn)個(gè)人物質(zhì)追求，還要能夠胸懷天下，所謂“君子謀道不謀食，憂道不憂貧。”（《論語?衛(wèi)靈公》）因此教育之重，首要“君子務(wù)本，本立而道生”（《論語?學(xué)而篇》）?！皠?wù)本”，首先要塑造人格，做一個(gè)“泛愛眾”“博施于民而能濟(jì)眾”的人。一個(gè)人值得稱贊的不是他的技能，而是他的人格，完善人格的培養(yǎng)，在某種程度上其意義要重于技能的培養(yǎng)。因此教育的重心應(yīng)該放在“成人”“成德”上，并始終貫穿這一目標(biāo)。孔子認(rèn)為，技能培養(yǎng)必須以人格培養(yǎng)為基礎(chǔ)。他說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z?學(xué)而篇》）一個(gè)人如果沒有完善的人格，那么即使他掌握了一定的技能，卻僅僅用來為自己謀事、謀食的話，也未必能為社會(huì)做出什么貢獻(xiàn)，甚至若缺乏完善的人格，一個(gè)人掌握的技能愈高，就愈有力量危害人群。這從孔子對弟子的評價(jià)可以清晰地看出。比如他認(rèn)為以“言語”著稱的子貢不如以“德行”著稱的顏淵。對同樣以“言語”著稱的宰我，孔子更是因其不行三年之喪而斥之“不仁”。冉有精于“政事”但他幫助季氏搜括錢財(cái)，孔子號(hào)召弟子群起而攻之：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也?！保ā墩撜Z?先進(jìn)篇》）子夏以“文學(xué)”著稱，孔子告誡他“汝為君子儒，無為小人儒?！保ā墩撜Z?雍也》）這說明孔子評價(jià)弟子的首要標(biāo)準(zhǔn)是人格而非技能，絕不會(huì)因?yàn)槠淠撤矫娴募寄芏鴮θ烁袢毕莨孟⑦w就。孔子把培養(yǎng)學(xué)生人格作為教育首要目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)以完善人格為目標(biāo)，重視群體和諧一致的個(gè)人發(fā)展而不是獨(dú)善其身的個(gè)人主義發(fā)展。這是孔子教育思想的偉大之處?？鬃硬粌H把人格教育作為教育的終極目的，還提出了完整的人格體系理論?！笆ト恕笔强鬃拥娜烁耋w系中的最高層次，但圣人的境界即便堯舜也做不到，遑論普通人。但孔子依然提出圣人的目標(biāo)，意在使人始終具有提升的目標(biāo)。但這種幾乎達(dá)不到的要求可能會(huì)使人產(chǎn)生畏難心理，從而放棄提升努力，甚至連較低的人格層次也達(dá)不到了。因此孔子提出了比較現(xiàn)實(shí)的人格層次——君子——作為現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)：“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣?！保ā墩撜Z?述而》）君子是相對比較現(xiàn)實(shí)的理想人格，是實(shí)踐禮樂文明和體現(xiàn)仁義價(jià)值的精英。具體來講，“君子之道者三：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！保ā墩撜Z?憲問》）君子是具有通過修身努力培養(yǎng)仁、智、勇品格的人。君子還有四道，有九思，君子還須做到“博學(xué)于文，約之以禮”（《論語?雍也》）等。概言之，君子的品格可分為兩方面：不僅要對己能“修己”，還要對人能“安人”。作為普通民眾的先進(jìn)分子甚至領(lǐng)袖，君子應(yīng)擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)“仁”的責(zé)任。所以孔子努力培養(yǎng)學(xué)生樹立君子風(fēng)范來引導(dǎo)社會(huì)形成良好風(fēng)氣，他說：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！保ā墩撜Z?顏淵》）君子與小人涇渭分明：在做人上，“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！薄熬佑饔诹x，小人喻于利?！保ā墩撜Z?里仁》）在處理人際關(guān)系上，“君子周而不比，小人比而不周?！保ā墩撜Z?為政》）“君子成人之美，不成人之惡；小人反是?！保ā墩撜Z?顏淵》）在個(gè)人胸襟上，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！保ā墩撜Z?述而》）“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”（《論語?子路》）君子是政治文化的傳承者，在社會(huì)上起到榜樣的作用，對普通百姓的言行舉止、思想行為具有重要的影響作用。（摘編自杜以向、王雪梅《孔子的人格教育思想》）材料二：自古以來，中華民族認(rèn)可的最高理想就是“天下為公”的“大同世界”，重視群體的思想在中國歷史上一直占據(jù)主導(dǎo)地位。先秦儒家理想人格的塑造正是偏重于社會(huì)的群體意識(shí)，主張“推己及人”，倡導(dǎo)“己立立人”“己達(dá)達(dá)人”的精神價(jià)值，具有濃烈的利他性。雖然先秦儒家承認(rèn)人的個(gè)體價(jià)值，肯定每一個(gè)人都先天具有成就理想人格的能力，但是他們相對更加重視人的群體價(jià)值或社會(huì)價(jià)值。他們認(rèn)為人的個(gè)體價(jià)值只有通過社會(huì)價(jià)值才能得以體現(xiàn)，人的個(gè)體價(jià)值必須以社會(huì)價(jià)值為參照系，當(dāng)個(gè)人利益與群體利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益只能無條件地服從群體利益?！耙蕴煜聻榧喝巍薄按蠊珶o私”是儒家人格思想的一大特點(diǎn)。儒家主張建立一個(gè)天下有道的社會(huì)，為了實(shí)現(xiàn)這一理想，個(gè)體往往被看作是群體的附屬物。先秦儒家理想人格的樹立正是從社會(huì)群體利益出發(fā)，才具有巨大的社會(huì)感召力和影響力。具有理想人格的“圣人”“君子”應(yīng)以天下為己任，擔(dān)負(fù)起治國平天下的重任?？鬃釉谡撌隼硐肴烁衽囵B(yǎng)時(shí)，非常強(qiáng)調(diào)人與人之間的團(tuán)結(jié)合作。既然個(gè)人不可避免地與群體相聯(lián)系，每個(gè)人都必須行“忠恕之道”，“忠”即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語?雍也》）；“恕”即“己所不欲，勿施于人”（《論語?衛(wèi)靈公》），努力做到推己及人，設(shè)身處地為他人著想，確定應(yīng)如何對待別人和不該如何對待別人，說的是個(gè)人的一言一行均應(yīng)以他人、以群體為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。到了孟子那里，“推己及人”表現(xiàn)為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》）的思想，這里突出體現(xiàn)的是利他精神及社會(huì)責(zé)任感，形成了高度重視群體而忽視個(gè)體的傳統(tǒng)。先秦儒家的人格模型就是一種群體主義人格。當(dāng)孔子高喊“克己復(fù)禮”的時(shí)候，就已經(jīng)把個(gè)人的言行與整個(gè)社會(huì)利益聯(lián)系起來了，并把社會(huì)利益作為最高原則，用以節(jié)制和調(diào)整個(gè)人的言行。為恢復(fù)周禮而自覺獻(xiàn)身是他最崇尚的人格追求，并以此作為參照系塑造自己的形象。荀子在理論上論證了“人道能群”的觀點(diǎn)，賦予義、禮至高無上的權(quán)威。當(dāng)個(gè)人利益與社會(huì)利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人的利益再大也是小事，社會(huì)的利益再小也是大事，“殺身成仁”“舍生取義”成為先秦儒家所高揚(yáng)的一面人生大旗。（摘編自孫德玉《先秦儒家人格教育思想的基本特征探析》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是BA.“君子不器”與“天下為公”都體現(xiàn)了儒家重視天下社會(huì)的群體思想。B.孔子贊揚(yáng)顏淵，批評子貢、冉有，因?yàn)樗麄兊男袨椴环稀爸宜≈馈?。C.君子“修己”而“安人”，能“以天下為己任”，是孔子認(rèn)可的理想人格。D.“推己及人”蘊(yùn)含了個(gè)人與社會(huì)的密切聯(lián)系，偏重于強(qiáng)調(diào)利他精神。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是DA.材料一和材料二都對“人格教育思想”進(jìn)行了論述，但二者論述的角度不同，可以互相補(bǔ)充。B.材料一用遞進(jìn)結(jié)構(gòu)，論證人格教育的基礎(chǔ)與體系，材料二對個(gè)人與社會(huì)進(jìn)行了辯證分析。C.普通的百姓可以受“殺身成仁”“舍生取義”的影響，提升人格層次，成為君子，實(shí)現(xiàn)理想人格。D.“大同世界”須個(gè)人服從群體利益，以社會(huì)價(jià)值為參照系，這是中華民族認(rèn)可的最高理想。（3）下面的說法，不符合儒家群體主義人格教育思想的一項(xiàng)是AA.孟子：“仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。”B.賈誼：“國爾忘家，公爾忘私，利不茍就，害不茍去?！盋.范仲淹：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！盌.龔自珍：“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”。（4）孟子曰“人皆可以成堯舜”，請結(jié)合材料一談?wù)勂浜侠硇?。?）先秦儒家的群體主義人格模型對我們的社會(huì)生活有哪些指導(dǎo)意義？請結(jié)合材料二簡要說明?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（3）本題考查學(xué)生分析論述類文本論據(jù)與論點(diǎn)關(guān)系的能力，答題前先通讀相關(guān)材料信息，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的論述話題是什么，觀點(diǎn)是什么，文章使用了哪些論據(jù)，運(yùn)用了哪些論證方法，做好選項(xiàng)和文章觀點(diǎn)的比對，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（4）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對應(yīng)的語句或段落并加以概括。（5）本題考查探究某一問題，提出自己個(gè)性化見解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關(guān)于這一問題的相關(guān)語句，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。【解答】（1）B.“批評子貢……行為不符合‘忠恕之道’”錯(cuò)誤。從“他認(rèn)為以‘言語’著稱的子貢不如以‘德行’著稱的顏淵”可知，未見孔子對子貢的批評。故選B。（2）D.“須個(gè)人服從群體利益”錯(cuò)誤，表達(dá)絕對化，原文是說“當(dāng)個(gè)人利益與群體利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益只能無條件地服從群體利益”。故選D。（3）A.譯為“仁義禮智都不是由外在的因素加給我的，而是我本身固有的”，所體現(xiàn)的是孟子“性善論”思想，而不是群體主義人格思想。B.譯為“舍小家為大家，為了公眾利益而忘掉私利，遇到好處不隨便追求，遇到難處不隨便躲開”，是群體主義人格思想。C.譯為“在天下人憂愁之前先憂愁，在天下人都享樂之后才享樂”，是群體主義人格思想。D.譯為“落花不是無情之物，即使化作春泥，也甘愿化作養(yǎng)料，滋養(yǎng)美麗的春花成長”，是群體主義人格思想。故選A。（4）從“‘圣人’是孔子的人格體系中的最高層次，但圣人的境界即便堯舜也做不到，遑論普通人”“孔子提出了比較現(xiàn)實(shí)的人格層次——君子——作為現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)：‘圣人，吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣。’”可知，“圣人”作為孔子人格體系的最高層次，普通人難以企及，而“堯舜”是可以追尋的目標(biāo)；從“孔子依然提出圣人的目標(biāo)，意在使人始終具有提升的目標(biāo)。但這種幾乎達(dá)不到的要求可能會(huì)使人產(chǎn)生畏難心理，從而放棄提升努力，甚至連較低的人格層次也達(dá)不到了。因此孔子提出了比較現(xiàn)實(shí)的人格層次——君子——作為現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)”可知，普通人可以通過努力提升自己的人格層次，如堯舜追求理想人格，不至連較低的人格層次也達(dá)不到。（5）從“孔子在論述理想人格培養(yǎng)時(shí)，非常強(qiáng)調(diào)人與人之間的團(tuán)結(jié)合作”可知，要有團(tuán)結(jié)合作精神。從“先秦儒家理想人格的塑造正是偏重于社會(huì)的群體意識(shí)……具有濃烈的利他性”“他們相對更加重視人的群體價(jià)值或社會(huì)價(jià)值”“具有理想人格的‘圣人’‘君子’應(yīng)以天下為己任，擔(dān)負(fù)起治國平天下的重任”可知，要有利他精神和社會(huì)責(zé)任感。從“當(dāng)個(gè)人利益與群體利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益只能無條件地服從群體利益”可知，要勇于以集體利益為先。答案：（1）B（2）D（3）A（4）①“圣人”作為孔子人格體系的最高層次，普通人難以企及，“堯舜”是可以追尋的目標(biāo)。②普通人可以通過努力提升自己的人格層次，如堯舜追求理想人格，不至連較低的人格層次也達(dá)不到。（5）①要有團(tuán)結(jié)合作精神。②要有利他精神和社會(huì)責(zé)任感。③要勇于以集體利益為先。2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。鄉(xiāng)村方式李伶伶周末，李新和朋友去鄉(xiāng)下爬山。從山上下來后，李新在路邊看到一輛很新的農(nóng)用四輪車。李新開過轎車、越野車，甚至開過跑運(yùn)輸?shù)拇筘涇嚕褪菦]開過這種農(nóng)用四輪車。他很好奇，忍不住走了過去。四輪車沒熄火，周圍卻沒有人。鬼使神差地，李新一抬腿，坐在了四輪車的駕駛座上。朋友驚訝地說，你干啥呀？李新說，沒開過，試試。朋友說，你試也得經(jīng)過車主同意呀，一會(huì)兒人家回來以為你偷車可就麻煩了！李新像沒聽見，根據(jù)自己開汽車的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)動(dòng)了四輪車。還別說，四輪車在李新的操縱下，居然真就往前開走了。李新嘴角揚(yáng)起一絲得意的笑。他加大了油門，想開快點(diǎn)。這時(shí)就聽見有人喊：站住，你敢偷車！李新嚇一跳，想把車停下來，卻手忙腳亂地不知道怎么停，直到四輪車撞在路邊的一塊大石頭上，才算停下來。李新趕忙去看車頭，車頭撞凹了一大塊，他很懊惱。這時(shí)跑過來一個(gè)五大三粗的黑臉男人，邊跑邊罵，真是膽大包天，大白天的也敢偷車！李新說，我沒偷車，只是開開試試。男人看到他的車頭被撞壞了，心疼地說，你把我的車撞壞了，你賠吧！李新抱歉地說，對不起，我不是故意的，修車錢我出，你看得多少錢？男人說，我不是讓你修車，是讓你賠車！我這是新車，我自己都舍不得開，你卻給撞成這樣，你不賠就別想走！這時(shí)圍過來很多村人，李新的朋友也趕過來了，說，你這車只是車頭撞壞了，這樣，我們多給你點(diǎn)修車費(fèi)，你看行嗎？男人說，不行，必須得賠車！你不賠，我就去派出所報(bào)案，說你偷車！李新不想把事情鬧大，他今天得趕回市里，晚上還有事。他忽然想起他有個(gè)同學(xué)在這個(gè)鄉(xiāng)當(dāng)鄉(xiāng)長助理，忙掏出手機(jī)，給同學(xué)打了個(gè)電話。不一會(huì)兒，同學(xué)就開車來了，同來的還有這個(gè)村的村支書。村支書見到李新忙給他道歉，又訓(xùn)斥男人，讓男人也給李新道歉。男人說，是他私自開我的車，還把我的車撞壞了，我憑啥向他道歉？男人的話讓村支書很沒面子，他一邊對鄉(xiāng)長助理歉意地笑笑，一邊冷起臉對男人說，別胡攪蠻纏的，人家也不是故意的，還說賠你修理費(fèi)，我看這事就這么算了吧！男人說，憑啥就這么算了？我這是新車，買來還不到一個(gè)月呢！村支書說，知道你這是新車，這樣，我讓他多出點(diǎn)修車費(fèi)。男人說，不行，他不賠我新車就不行！村支書說，你別在這犯渾！又轉(zhuǎn)身對鄉(xiāng)長助理和李新說，沒事了，你們走吧。男人忽然大吼一聲，你要是敢讓他們走，我就一頭撞死！男人指著四輪車的車頭喊。大家你看看我，我看看你，誰也沒敢動(dòng)。村支書很尷尬，也很生氣，說，你撞一個(gè)試試，你要是敢撞，我也撞！男人說，你別激我！村支書不理他，笑著對鄉(xiāng)長助理和李新說，這人脾氣倔，別跟他一般見識(shí)，你們走吧。李新等人剛要走，就聽咣的一聲響，隨后看見男人躺在地上，額頭上有血流了下來。李新等人驚在那里沒敢動(dòng)。村支書也有點(diǎn)慌，趕忙走到男人身邊，一邊喊他一邊搖晃他的身體，男人一點(diǎn)反應(yīng)也沒有。李新說，快送醫(yī)院吧。村支書說，再等等，說不定他一會(huì)兒就醒了。說完繼續(xù)喊他。李新很后悔，恨不得把自己的手剁了，干嗎要?jiǎng)铀能囇?！同學(xué)安慰他，碰上這樣的刁民，就得認(rèn)命。這時(shí)跟李新一起爬山的朋友說，不知道這位刁民有沒有最怕的人。李新說，有怎么樣，沒有怎么樣？李新朋友說，有的話，這事就好辦了。李新的同學(xué)似有所悟地點(diǎn)點(diǎn)頭，然后走過去跟村支書耳語了幾句。村支書一拍腦袋，說，我怎么把這茬忘了？真是被他氣蒙了。說完匆匆走了。不一會(huì)兒，村支書領(lǐng)來個(gè)女人，女人纖弱瘦小，卻很美。就見女人走到男人身邊，氣惱地說，牛大頭，你醒醒！牛大頭，你給我起來！沒用女人喊第三遍，叫牛大頭的男人就緩緩地睜開了眼睛。女人說，你是不是又喝酒了？牛大頭坐起來，訕訕地用手摸摸自己的頭，裝傻地笑著。女人說，花生地澆完了嗎？牛大頭說，沒有。女人說，那還不快去澆地！牛大頭說，這就去！就像一部情節(jié)急轉(zhuǎn)直下的喜劇電影，最后的結(jié)局充滿著讓人輕松的意外和驚喜。李新在回家的路上時(shí)，還不敢相信這事最后竟然只用二百元就解決了！牛大頭的轉(zhuǎn)變讓人不可思議。他問朋友怎么想到了牛大頭最怕的人，朋友說，你別忘了，我也是從農(nóng)村出來的。李新哦了一聲，又說，你說那女的不會(huì)是牛大頭的媳婦吧？那么好看的人怎么會(huì)嫁給他呢？朋友說，這事，極有可能。農(nóng)村的很多事，你都無法理解。后記：晚上，女人問牛大頭，你真想讓人家賠你輛新車呀？牛大頭說，媽，我就是生氣，都沒跟我說一聲，就隨便動(dòng)我的車，還給撞壞了，我心疼啊！女人說，那怎么也得給村支書一個(gè)面子啊！牛大頭說，誰讓他對鄉(xiāng)里來的人一副溜須拍馬的樣子，我最討厭這副嘴臉！（1）下列關(guān)于文中人物的說法，不正確的一項(xiàng)是AA．李新和朋友去鄉(xiāng)下爬山，既有對鄉(xiāng)村生活的喜愛，又有城里人生活的優(yōu)越。B．鄉(xiāng)長助理接到同學(xué)電話帶著村支書趕過來，明顯帶有地方官員處理鄉(xiāng)村矛盾的特征。C．村支書對人的不同態(tài)度和方式，揭示了基層干部處事的兩面性和以勢壓人的可恨。D．牛大頭的“倔強(qiáng)”與“順從”，正是鄉(xiāng)民本色的反映，也是人物個(gè)性的突出體現(xiàn)。（2）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是DA．李新擅自開別人的農(nóng)用四輪車，雖是出于好奇，更有城里人處事的自以為是。B．“你不賠，我就去派出所報(bào)案，說你偷車”，體現(xiàn)農(nóng)民法律意識(shí)的覺醒，也有農(nóng)民智慧中的狡黠。C．李新的同學(xué)和朋友用“刁民”來形容牛大頭，顯然帶有對農(nóng)民的歧視，且具有一定的代表性。D．牛大頭的“一點(diǎn)反應(yīng)也沒有”與“沒用女人喊第三遍就睜開了眼睛”形成強(qiáng)烈的反差，樸實(shí)憨厚的性格躍然紙上。（3）請結(jié)合文本，談?wù)劚疚膶χ袊鴤鹘y(tǒng)小說敘事模型的運(yùn)用。（4）費(fèi)孝通指出，鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮”治的社會(huì)。請結(jié)合文中的相關(guān)內(nèi)容作簡要說明?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對文本中人物的理解和評價(jià)能力。答題時(shí)要通讀文本，根據(jù)題干的提示，結(jié)合文本內(nèi)容進(jìn)行分析和評價(jià)，做出正確選擇。（2）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時(shí)要整體把握文本內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（3）本題考查學(xué)生對小說敘述故事的方式及其作用的理解和分析能力。答題時(shí)要通讀小說，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。（4）本題考查學(xué)生對小說的個(gè)性化解讀能力，答題時(shí)要讀懂題干要求，在通讀文本，把握文本的基礎(chǔ)上進(jìn)行具體的分析“禮”的含義和表現(xiàn)?！窘獯稹浚?）A.“又有城里人生活的優(yōu)越”錯(cuò)誤?！叭ムl(xiāng)下爬山”是故事的緣起。故選A。（2）D.“樸實(shí)憨厚的性格躍然紙上”錯(cuò)誤。不是“樸實(shí)憨厚”，而是“狡黠”。故選D。（3）從敘述的角度來看，由“他很好奇，忍不住走了過去”“李新很后悔，恨不得把自己的手剁了，干嗎要?jiǎng)铀能囇健钡瓤芍?，小說采用第三人稱全知視角，交代了李新撞車事件的始末。從敘述的順序來看，主體部分按照事件發(fā)展的順序?yàn)樾?，文章的最后“后記：晚上，女人問牛大頭，你真想讓人家賠你輛新車呀？……”，以后記的形式，補(bǔ)敘交代了牛大頭的“倔強(qiáng)”與“順從”的原因，將故事前因后果娓娓道來。從敘述的線索來看，小說以“李新撞車事件”為中心，情節(jié)緊湊有致，圍繞李新撞車，牛大頭堅(jiān)持索賠到最后順從展開。從人物的塑造來看，由“他很好奇，忍不住走了過去。四輪車沒熄火，周圍卻沒有人。鬼使神差地，李新一抬腿，坐在了四輪車的駕駛座上”“朋友驚訝地說，你干啥呀”“這時(shí)跑過來一個(gè)五大三粗的黑臉男人，邊跑邊罵，真是膽大包天，大白天的也敢偷車”“村支書見到李新忙給他道歉，又訓(xùn)斥男人，讓男人也給李新道歉”“女人纖弱瘦小，卻很美。就見女人走到男人身邊……”等可知，小說在敘事中展現(xiàn)了鄉(xiāng)村各色人物，隨著情節(jié)的發(fā)展，不斷出現(xiàn)的各式人物。（4）由“他忽然想起他有個(gè)同學(xué)在這個(gè)鄉(xiāng)當(dāng)鄉(xiāng)長助理，忙掏出手機(jī)，給同學(xué)打了個(gè)電話。不一會(huì)兒，同學(xué)就開車來了，同來的還有這個(gè)村的村支書”分析可知，文中用人情世故來解決矛盾體現(xiàn)了“禮”治社會(huì)的特點(diǎn)。由“村支書見到李新忙給他道歉，又訓(xùn)斥男人，讓男人也給李新道歉”分析可知，村支書對李新和牛大頭的不同態(tài)度體現(xiàn)了“禮”治所含的貴賤意識(shí)。由“不一會(huì)兒，村支書領(lǐng)來個(gè)女人，女人纖弱瘦小，卻很美。就見女人走到男人身邊，氣惱地說，牛大頭，你醒醒！牛大頭，你給我起來！”“沒用女人喊第三遍，叫牛大頭的男人就緩緩地睜開了眼睛。女人說，你是不是又喝酒了？牛大頭坐起來，訕訕地用手摸摸自己的頭，裝傻地笑著”“女人說，花生地澆完了嗎？牛大頭說，沒有。女人說，那還不快去澆地！牛大頭說，這就去！”分析可知，牛大頭對母親訓(xùn)斥的順從，體現(xiàn)了“禮”治社會(huì)的長幼人倫之序。答案：（1）A（2）D（3）①敘述采用全知視角，全面再現(xiàn)了李新撞車事件的始末。②運(yùn)用順敘及補(bǔ)敘的手法，將故事前因后果娓娓道來。③敘述以情節(jié)為中心，緊湊有致，圍繞李新撞車，牛大頭堅(jiān)持索賠到最后順從展開。④人物的風(fēng)貌隨著敘述推進(jìn)呈現(xiàn)，在敘事中展現(xiàn)了鄉(xiāng)村各色人物。（4）①文中用人情世故來解決矛盾體現(xiàn)了“禮”治社會(huì)的特點(diǎn)。②村支書對李新和牛大頭的不同態(tài)度體現(xiàn)了“禮”治所含的貴賤意識(shí)。③牛大頭對母親訓(xùn)斥的順從，體現(xiàn)了“禮”治社會(huì)的長幼人倫之序。二、古代詩文閱讀（35分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。梅花嶺記（清）全祖望順治二年乙酉四月，江都圍急。督相史忠烈公①知?jiǎng)莶豢蔀椋T將而語之曰：“吾誓與城為殉，然倉皇中不可落于敵人之手以死，誰為我臨期成此大節(jié)者？”副將軍史德威慨然任之。忠烈喜曰：“吾尚未有子，汝當(dāng)以同姓為吾后，吾上書太夫人，譜汝諸孫中?！倍迦?，城陷，忠烈拔刀自裁，諸將果爭前抱持之，忠烈大呼“德威”，德威流涕不能執(zhí)刃。遂為諸將所擁而行。至小東門，大兵如林而至。馬副使鳴祿、任太守民育及諸將劉都督肇基等皆死。忠烈乃瞠目曰：“我史閣部也。”被執(zhí)至南門，和碩豫親王以“先生”呼之，勸之降。忠烈大罵而死。初，忠烈遺言：“我死，當(dāng)葬梅花嶺上”至是，德威求公之骨不可得，乃以衣冠葬之?；蛟唬骸俺侵埔?，有親見忠烈青衣烏帽，乘白馬，出天寧門投江死者，未嘗殞于城中也?！弊杂惺茄?，大江南北遂謂忠烈未死。已而英、霍山師大起，皆托忠烈之名，仿佛陳涉之稱項(xiàng)燕。吳中孫公兆奎以起兵不克，執(zhí)至白下②，經(jīng)略洪承疇③與之有舊，問曰：“先生在兵間，審知故揚(yáng)州閣部史公果死耶，抑未死耶？”孫公答曰：“經(jīng)略從北來，審知故松山殉難督師洪公果死耶，抑未死耶？”承疇大恚，急呼麾下驅(qū)出斬之。嗚呼，神仙詭誕之說，謂顏太師以兵解④，文少保亦以悟大光明法蟬蛻，實(shí)未嘗死。不知忠義者圣賢家法，其氣浩然，常留天地之間。何必出世入世之面目？神仙之說，所謂為蛇畫足。即如忠烈遺骸，不可問矣！百年而后予登嶺上與客述忠烈遺言無不淚下如雨想見當(dāng)日圍城光景此即忠烈之面目，宛然可遇，是不必問其果解脫否也，而況冒其未死之名者哉？梅花如雪，芳香不染，異日有作忠烈祠者，副使諸公諒在從祀之列。（選自齊魯書社排印本《鮚崎亭文集選注》，略作改動(dòng)）【注】①史可法：崇禎進(jìn)士，時(shí)以大學(xué)士身份督師揚(yáng)州，故稱“督相”，“忠烈”是其謚號(hào)。②白下：南京的別稱。③洪承疇：本為明朝重臣，松山戰(zhàn)敗被俘，降清后被清朝重用為經(jīng)略。④兵解：學(xué)仙之人稱死于兵刃為“兵解”，意思是借此脫離軀殼而成仙。（1）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。予A登B嶺C上D與E客F述G忠H烈I遺J言K無L不M淚N下O如P雨Q想R見S當(dāng)T日U圍V城W光X景（2）下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是CA．譜，是一種以表譜形式記載家族的世系繁衍及重要人物事跡的書。B．“經(jīng)略洪承疇與之有舊”與《出師表》中的“興復(fù)漢室，還于舊都”的“舊”的含義不同。C．文中的“洪公果死耶”與《孔雀東南飛》中“果不如先愿，又非君所詳”的“果”的含義相同。D．少保，古時(shí)官名，輔佐太子，是太保副職。文天祥曾任少保官職，故以此稱之。（3）下列對原文內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是DA．文章開始交待時(shí)間之后，就用“江都圍急”四字，交待當(dāng)?shù)匦蝿荩砻魇房煞ㄔ诰謩菀褵o可挽回的情況下，才下決心“誓與城為殉”。B．忠烈未死的傳言遍布大江南北，英、霍義軍假托忠烈的名號(hào)起義抗清，都體現(xiàn)了史可法的殉難在人民心中的感召力量。C．文本詳寫孫兆奎與洪承疇的對話，刻畫洪承疇被孫兆奎挖苦后的狼狽相，有力地鞭撻了賣國賊的卑劣靈魂，襯托了史可法的民族氣節(jié)。D．作者引述世俗關(guān)于顏真卿、文天祥成仙的傳說是為批評當(dāng)時(shí)神仙鬼怪說法的荒謬可笑，同時(shí)“圣賢家法”也體現(xiàn)作者思想的局限性。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①承疇大恚，急呼麾下驅(qū)出斬之。②先生在兵間，審知故揚(yáng)州閣部史公果死耶，抑未死耶？（5）本文以《梅花嶺記》為題的原因有哪些？請簡要概括?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。要結(jié)合出處、語境，整體把握語句含意，從易入手，各個(gè)突破。（2）本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法，了解并掌握常見的文化常識(shí)的能力?？忌鶕?jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語境，認(rèn)真分析，進(jìn)行判斷。（3）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。注意將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較。（4）本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。抓住關(guān)鍵詞，直譯與意譯相結(jié)合。（5）本題考查學(xué)生對文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的分析和概括能力。此類題答題時(shí)，通讀全文了解文章的內(nèi)容，根據(jù)原題所問找到答題區(qū)間并對答題區(qū)間進(jìn)行分析與歸納，最終概括出答案?！窘獯稹浚?）句意：我登上（梅花）嶺，同朋友們談起忠烈的忠言，沒有（一個(gè)人）不淚如雨下，想象當(dāng)天揚(yáng)州被圍的情況?！皫X上”作“登”的賓語，其后斷句；“遺言”作“述”的賓語，其后斷句；“如雨”作“淚下”的狀語，狀語后置，其后斷句。故選：DKQ。（2）A.正確。B.老交情；原來的。句意：經(jīng)略洪承疇同他有老交情。/興復(fù)漢室的任務(wù)托付給我，返還舊都。C.“‘果’的含義相同”錯(cuò)誤，含義不同。本文中的意思是“當(dāng)真，果然”，《孔雀東南飛》中“果不如先愿，又非君所詳”中“果”的意思是“終于，到底”。句意：洪公真的死了呢。/果然不能滿足我們從前的心愿，內(nèi)中的情由又不是你能了解端詳。D.正確。故選：C。（3）D.“是為批評當(dāng)時(shí)神仙鬼怪說法的荒謬可笑”錯(cuò)誤。作者引述世俗傳說不是為批評說法的可笑，而是認(rèn)為不能與一般鬼神迷信等同看待，更主要是用歷史上忠貞愛國的人物與史可法相比，說明他的愛國精神、民族氣節(jié)的崇高，值得人們永遠(yuǎn)紀(jì)念。故選：D。（4）①“大?！保浅琅?；“麾下”，部下；“驅(qū)”，推出。譯文：洪承疇（聽后）非常惱怒，急忙叫部下（把他）推出去殺了。②“兵”，軍；“審”，確鑿；“故”，原；“抑”，還是。譯文：先生在軍中，（是否）確鑿知道原揚(yáng)州閣部史公真的死了呢，還是沒有死呢？（5）結(jié)合“初，忠烈遺言：‘我死，當(dāng)葬梅花嶺上’至是，德威求公之骨不可得，乃以衣冠葬之”可知，史可法死后將其衣冠葬在梅花嶺上。結(jié)合“百年而后，予登嶺上，與客述忠烈遺言，無不淚下如雨，想見當(dāng)日圍城光景，此即忠烈之面目，宛然可遇，是不必問其果解脫否也，而況冒其未死之名者哉”可知，作者登上梅花嶺，憑吊先賢，表達(dá)心中的敬意。結(jié)合“梅花如雪，芳香不染，異日有作忠烈祠者，副使諸公諒在從祀之列”可知，借梅花傲霜怒放，冰清玉潔的象征意義，贊頌史可法等民族英雄的崇高氣節(jié)。答案：（1）DKQ（2）C（3）D（4）①洪承疇（聽后）非常惱怒，急忙叫部下（把他）推出去殺了。②先生在軍中，（是否）確鑿知道原揚(yáng)州閣部史公真的死了呢，還是沒有死呢？（5）①史可法死后將其衣冠葬在梅花嶺上。②作者登上梅花嶺，憑吊先賢，表達(dá)心中的敬意。③借梅花傲霜怒放，冰清玉潔的象征意義，贊頌史可法等民族英雄的崇高氣節(jié)。參考譯文：順治二年乙酉（年）四月，江都被（清兵）圍困的（形勢）很危急。督相史忠烈公知道局勢（已）不可挽救，（就）召集眾將領(lǐng)告訴他們說：“我發(fā)誓與揚(yáng)州城同作殉國（之物），但（在）匆忙慌亂中不能落在敵人的手里死去，誰（能）替我在臨近城破時(shí)完成這個(gè)（為國而死）的大節(jié)呢？”副將軍史德威悲痛激昂地（表示愿意）擔(dān)負(fù)這一任務(wù)。忠烈高興地說：“我還沒有兒子，你應(yīng)當(dāng)憑同姓的關(guān)系作我的后嗣。我（要）寫信（稟告）太夫人，把你（的名字）記入（我的）家譜，排在（太夫人的）孫兒輩中?！倍迦?，（江都）城淪陷，忠烈抽出刀來自刎。眾將領(lǐng)果然爭著上前抱住他（不讓他自殺）。忠烈大聲呼喚德威，德威（悲痛）流淚不能舉刀，于是被眾將領(lǐng)簇?fù)碇?。到小東門，清兵像密林般地到來，副使馬鳴祿、太守任民育及都督劉肇基等眾將領(lǐng)都戰(zhàn)死了。忠烈就瞪著眼看敵人說：“我就是（大明朝的）史閣部”。被（俘）押到南門，和碩豫親王用“先生”稱呼他，勸他投降。忠烈大罵而死。當(dāng)初，忠烈（留下）遺言：“我死后應(yīng)葬（在）梅花嶺上?！钡竭@時(shí)，德威尋找史公的尸骨不能找到，就拿（他的）衣冠（代替尸骨）埋葬他（在梅花嶺上）。有人說：“揚(yáng)州城被攻破時(shí)，有人親眼看見忠烈穿青衣戴黑帽，騎著白馬，跑出天寧門跳入長江而死，不曾死在城內(nèi)?！弊詮挠辛诉@種話，長江南北就傳說忠烈沒有死。不久英山、霍山（抗清）義軍大規(guī)模起義，都假托忠烈的名義（來號(hào)召群眾），（就）好像陳涉（起義時(shí)）假托項(xiàng)燕（的名義）一樣。吳中的孫兆奎因起兵失敗，被俘押到南京。經(jīng)略洪承疇同他有老交情，問（他）說：“先生在軍中，（是否）確鑿知道原揚(yáng)州閣部史公真的死了呢，還沒有死？”孫公回答說：“經(jīng)略從北方來，（是否）確鑿知道原（在）松山殉難的督師洪公真的死了呢，還是沒有死？”洪承疇（聽后）非常惱怒，急忙叫部下（把他）推出去殺了。唉?。切┏缮癯上傻幕奶茻o稽的說法，說顏太師因被殺而成仙，文少保也因徹悟“大光明”佛法像蟬脫殼一樣遺下了軀殼而成佛，實(shí)際上（他們都）不曾死去。殊不知忠義是圣賢人傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則，那種凜然正氣浩大磅礴，永遠(yuǎn)存留（在）天地之間，為什么一定要（問他的）面目形象是出世成仙成佛還是入世為人了呢？（那種關(guān)于他們成為）神仙的說法，正是（人們）所說的“畫蛇添足”。就像忠烈的遺骨，（現(xiàn)在）已不可能找到了，（但）百年之后，我登上（梅花）嶺，同朋友們談起忠烈的忠言，沒有（一個(gè)人）不淚如雨下，想象當(dāng)天揚(yáng)州被圍的情況，忠烈的音容笑貌仿佛就在人們眼前，（這也說明）不必去問他果真成仙成佛了沒有，更何況假托他沒有死而冒他的名義呢？梅花像雪，芬香而不染塵埃，將來如果有人修建忠烈祠，馬鳴祿副使等想必要列入從祀的位置。4．（9分）閱讀下面唐詩，完成下面小題。秋日阮隱居致薤三十束杜甫隱者柴門內(nèi)，畦蔬繞舍秋。盈筐承露薤，不待致書求。束比青芻色，圓齊玉箸頭。衰年關(guān)鬲冷，味暖并無憂?！咀ⅰ筷P(guān)鬲：即關(guān)膈，指胸腹之間。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是CA．起筆兩句描寫阮隱居柴門內(nèi)的秋日景象：一畦一畦的蔬菜環(huán)繞在房屋四周?；蛟S種植的蔬菜就是給作者送來的“薤”，即俗稱的“藠頭”。B．“盈筐”兩句，既有對阮隱居的友情常來常往的交代，又有對自己日常生活潦倒窮頓的暗示：三十捆藠頭主動(dòng)送過來，何其及時(shí)。C．“束比”兩句，從色形展開描寫，形象地描畫出一束束菖頭如青青草料、如玉制的筷子，這是作者眼中事物的客觀呈現(xiàn)。D．全詩記敘了詩人晚年生活中的一件小事，字里行間透露出詩人對日常生活的熱愛和對朋友充滿感情。（2）這首詩一反作者“沉郁頓挫”的風(fēng)格，請結(jié)合本詩作簡要分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力，答題時(shí)要全面理解詩歌，仔細(xì)比對各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生鑒賞詩歌語言風(fēng)格及評價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。答題時(shí)要讀懂詩歌，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）C.“這是作者眼中事物的客觀呈現(xiàn)”理解錯(cuò)誤，“束比青芻色”是指捆起來的長葉青翠可愛，“圓齊玉箸頭”是指“蒜頭”圓潔鮮亮，而且長短一律?？梢?，“眼中的事物”不是“客觀呈現(xiàn)”，而是融入了作者主觀情緒的意象。故選C。（2）解答此題首先理解“沉郁頓挫”的含義，首先，“沉郁頓挫”在情感上展現(xiàn)的宏大的家國情懷。而本詩是作者杜甫寫給隱者阮昉表示感謝的詩作。杜甫在秦州期間，隱者阮昉多次拜訪他，兩人過往甚密，阮昉曾送給杜甫三十束薤，杜甫就寫下了這首詩。一二句“柴門內(nèi)”“繞舍”寫出了阮昉院、園、舍的特殊結(jié)構(gòu)；三四句“盈筐”寫贈(zèng)予之多，“露薤”寫出了菜的新鮮。可見，本詩取材日常瑣事，表達(dá)了對普通生活的關(guān)注，感情輕松閑適，與“沉郁頓挫”展現(xiàn)的宏大的家國情懷不同。其次，沉郁是指杜甫詩中情感的深沉蘊(yùn)藉。杜甫的詩歌中，鮮有個(gè)人的小情小愛，并不是說他沒有個(gè)人情感，而是他將個(gè)人情感與家國情懷融合在了一起，使得他情感更為深厚；頓挫是指杜甫詩歌韻律的抑揚(yáng)頓挫，表現(xiàn)手法的含蓄曲折。而本詩語言樸素自然，客觀敘述阮昉送給自己三十束薤的情況，敘事客觀真切，“不待致書求”表達(dá)詩人對阮昉的感激之情，“束比青芻色，圓齊玉箸頭”寫出了薤的新鮮喜人，表達(dá)了詩人的欣喜之情，與“沉郁頓挫”風(fēng)格呈現(xiàn)的停頓轉(zhuǎn)折、深沉蘊(yùn)藉不同。答案：（1）C（2）①本詩取材日?，嵤拢磉_(dá)了對普通生活的關(guān)注，感情輕松閑適，與“沉郁頓挫”展現(xiàn)的宏大的家國情懷不同。②本詩語言樸素自然，敘事客觀真切，與“沉郁頓挫”風(fēng)格呈現(xiàn)的停頓轉(zhuǎn)折、深沉蘊(yùn)藉不同。5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。（1）古人寫文章常借古諷今。蘇洵在《六國論》中悲嘆六國的形勢理應(yīng)對抗秦國，但“（而）為秦人積威之所劫”，據(jù)此對治理國家的人提出建議：“為國者無使為積威之所劫哉！”（2）《念奴嬌?過洞庭》中的“扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕”兩句，描寫詩人放聲高歌，抒發(fā)滿腔豪情，與蘇軾《赤壁賦》中“扣舷而歌之”有異曲同工之妙。（3）山河是心系國家前途、民族命運(yùn)的華夏兒女的精神故鄉(xiāng)，“山河”一詞作為家國的代名詞頻繁出現(xiàn)在古詩詞中，例如“國破山河在，城春草木深”?！痉治觥勘绢}考查默寫常見的名句名篇的能力。古詩文默寫要做到以下幾點(diǎn)：準(zhǔn)確無誤地背誦和記憶，背寫時(shí)不添字，不掉字，不寫錯(cuò)別字?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）（而）為秦人積威之所劫為國者無使為積威之所劫哉（重點(diǎn)字：威）（2）扣舷獨(dú)嘯不知今夕何夕（重點(diǎn)字：嘯）（3）國破山河在城春草木深（重點(diǎn)字：深）三、語言文字運(yùn)用（20分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。電視紀(jì)錄片《濰北的土地》中的主題音樂，采用了中國管樂器與電子音樂配合，呈現(xiàn)了一種①的音樂效果，是民樂在新時(shí)代背景下的新表達(dá)。新民樂要吸引觀眾、拉近與觀眾的距離，短視頻直播是一個(gè)非常有效的方式。首先，各類自媒體平臺(tái)非常注重和提倡作品的原創(chuàng)性，這是民樂生命力的所在，也是匯聚觀眾的關(guān)鍵。其次，民樂主播通過視頻號(hào)、抖音等直播平臺(tái)，打破了古箏、二胡、琵琶等民族樂器的神秘感，讓大家對民樂有了新的認(rèn)識(shí)，并將家喻戶曉的一些影視劇、卡通作品以民樂的形式重新編排和演繹，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，視聽效果上讓人②，從而獲得了更多粉絲的關(guān)注。由國潮民樂大師方錦龍領(lǐng)銜的“斗樂二次元”民樂演奏會(huì)在嗶哩嗶哩上進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)直播，吸引了大量年輕的民樂愛好者，為現(xiàn)場觀眾帶來了一場音樂與文化的盛宴。他在現(xiàn)場演奏了三十余種民族樂器，舞臺(tái)表現(xiàn)③，透徹展現(xiàn)了一位虔誠習(xí)樂人對琵琶不變的熱忱與初心，一位國樂傳承者對中國傳統(tǒng)樂器與文化承續(xù)的信心。（1）請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）簡述第二自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)簡潔流暢，不超過65個(gè)字。（3）請簡要分析文中畫波浪線部分的表達(dá)效果?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。結(jié)合語境讀懂句段的意思，根據(jù)前后聯(lián)系，選用意思相符的成語。（2）本題考查學(xué)生語言表達(dá)之概括語段主要內(nèi)容的能力。此類題答題時(shí)，通讀全文了解文章的內(nèi)容，根據(jù)原題所問找到答題區(qū)間并對答題區(qū)間進(jìn)行分析與歸納，最終概括出答案。（3）本題考查學(xué)生賞析語句表達(dá)效果的能力。首先要理解句子的含義，再結(jié)合語境分析其在文中的意思，最后分析其表達(dá)效果?！窘獯稹浚?）①處，根據(jù)前一句“采用了中國管樂器與電子音樂配合”可知，這里是指電視紀(jì)錄片《濰北的土地》中的主題音樂效果獨(dú)具特色，與其他的民樂不同，所以可填“別具一格”。別具一格：比喻另有一種獨(dú)特的風(fēng)格。②處，根據(jù)空前句“并將家喻戶曉的一些影視劇、卡通作品以民樂的形式重新編排和演繹，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞”可知，新民樂在視聽效果上與以前完全不同，讓聽眾感到新鮮，所以可填“耳目一新（煥然一新）”。耳目一新：意思是聽到的、看到的跟以前完全不同，令人感覺到很新鮮；形容事物的面貌有了顯著的變化。煥然一新：指改變陳舊的面貌，呈現(xiàn)出嶄新的樣子。③處，根據(jù)語境及空后句“透徹展現(xiàn)了一位虔誠習(xí)樂人對琵琶不變的熱忱與初心，一位國樂傳承者對于中國傳統(tǒng)樂器與文化承續(xù)的信心”可知，這里是說國潮民樂大師方錦龍?jiān)谖枧_(tái)上三十余種民族樂器演奏非常純熟，所以可填“游刃有余（爐火純青）”。游刃有余：形容技藝熟練，做事輕松利落。爐火純青：比喻功夫達(dá)到了純熟完美的境界。（2）根據(jù)第二自然段“新民樂要吸引觀眾、拉近與觀眾的距離”可知，此段的結(jié)果是“新民樂能吸引觀眾”，根據(jù)下文的“首先”“其次”可知，下文說明的是原因，根據(jù)“首先，各類自媒體平臺(tái)非常注重和提倡作品的原創(chuàng)性”可知，第一個(gè)原因是平臺(tái)注重作品原創(chuàng)性；根據(jù)“其次，民樂主播通過視頻號(hào)、抖音等直播平臺(tái)，打破了古箏、二胡、琵琶等民族樂器的神秘感，讓大家對民樂有了新的認(rèn)識(shí)，并將家喻戶曉的一些影視劇、卡通作品以民樂的形式重新編排和演繹，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞”可知，第二個(gè)原因是。再按題干要求的因果關(guān)系句及字?jǐn)?shù)要求組織答案即可。（3）①畫線部分的兩個(gè)句子“一位虔誠習(xí)樂人”“一位國樂傳承者”結(jié)構(gòu)一致，兩個(gè)句子句式整齊對稱，使用了對偶的修辭手法，使讀者讀起來朗朗上口；②“一位虔誠習(xí)樂人”“一位國樂傳承者”“對琵琶不變的熱忱與初心”“對中國傳統(tǒng)樂器與文化承續(xù)的信心”語言簡潔凝練，充分展現(xiàn)了方錦龍作為國潮民樂大師的實(shí)力與魅力；③這兩句話照應(yīng)前文“由國潮民樂大師方錦龍領(lǐng)銜的‘斗樂二次元’民樂演奏會(huì)在嗶哩嗶哩上進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)直播，吸引了大量年輕的民樂愛好者，為現(xiàn)場觀眾帶來了一場音樂與文化的盛宴”，正是因?yàn)榉藉\龍“對琵琶不變的熱忱與初心”“對中國傳統(tǒng)樂器與文化承續(xù)的信心”才有了他演奏的游刃有余，闡釋了前文方錦龍能給直播平臺(tái)的觀眾帶來音樂與文化盛宴的原因。答案：（1）①別具一格②耳目一新③游刃有余（2）因?yàn)槠脚_(tái)注重作品原創(chuàng)性，主播用傳統(tǒng)與現(xiàn)代的演繹方式打破民族樂器神秘感并將民樂作品呈現(xiàn)全新的視聽效果，所以新民樂能吸引觀眾。（3）①兩個(gè)句子句式整齊對稱，使用了對偶的修辭手法，使讀者讀起來朗朗上口；②語言簡潔凝練，充分展現(xiàn)了方錦龍作為國潮民樂大師的實(shí)力與魅力；③闡釋了前文方錦龍能給直播平臺(tái)的觀眾帶來音樂與文化盛宴的原因。7．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。嗅覺是一種由感官感受的知覺。它由兩感覺系統(tǒng)參與，即嗅神經(jīng)系統(tǒng)和鼻三叉神經(jīng)系統(tǒng)。嗅覺和味覺會(huì)整合和互相作用。嗅覺是外激素通訊實(shí)現(xiàn)的前提。嗅覺的受器位于鼻腔上方的鼻黏膜上，其中包含了支持功能的皮膜細(xì)胞和特化的嗅細(xì)胞。①_______，即是說它是通過長距離感受化學(xué)刺激的感覺。相比之下，味覺是一種近感。脊椎動(dòng)物的嗅覺感受器通常位于鼻腔內(nèi)由支持細(xì)胞、嗅細(xì)胞和基細(xì)胞組成的嗅上皮中。在嗅上皮中，嗅覺細(xì)胞的軸突形成嗅神經(jīng)。嗅束膨大呈球狀，位于每側(cè)腦半球額葉的下面；嗅神經(jīng)進(jìn)入嗅球。吸入的空氣中含有一些能夠引起嗅覺的物質(zhì)，這些物質(zhì)穿越鼻黏膜到達(dá)上皮組織與嗅覺纖毛接觸；嗅覺纖毛會(huì)刺激細(xì)胞質(zhì)延伸物末端——黏膜芽狀物的細(xì)胞膜，將此一嗅覺刺激傳送到休耳菜氏細(xì)胞的細(xì)胞質(zhì)。人生病時(shí)，②_______。若不明原因的聞不出氣味則叫作失嗅，此癥由于鼻腔阻塞，空氣到達(dá)不了鼻子的靈敏區(qū)；其次是嗅覺神經(jīng)受傷或損壞，以及腦的嗅覺中區(qū)有病。鼻阻塞性失嗅是由于鼻息肉、腫瘤和鼻黏膜腫脹。鼻的嗅覺神經(jīng)損傷多由于病毒感染和過敏反應(yīng)，此外頭部損傷、鼻部手術(shù)或腫瘤也會(huì)造成嗅覺神經(jīng)組織損傷。失嗅的人仍可靠舌頭分辨出咸、酸和苦味，但③_______。（1）下列句子的破折號(hào)用法和文中破折號(hào)用法相同的一項(xiàng)是CA．“好香的干菜，——聽