2023年湖南省長沙一中高考語文模擬試卷（一）

第1頁（共1頁）2023年湖南省長沙一中高考語文模擬試卷（一）·學(xué)生版一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：虛擬實(shí)踐的產(chǎn)生使人類在現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)上，成功構(gòu)建了虛擬世界。信息時(shí)代的人類所面對(duì)的是一個(gè)虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界共存的二元世界。在二元世界之間的各種關(guān)系中存在各種矛盾關(guān)系。首當(dāng)其沖的便是虛擬存在與現(xiàn)實(shí)存在之間的矛盾。首先，虛擬存在與現(xiàn)實(shí)存在之間不僅存在一種派生關(guān)系，還存在著一種相互否定的關(guān)系。我們一直強(qiáng)調(diào)，人的虛擬存在離不開人的現(xiàn)實(shí)存在，而且人的虛擬存在本身就是“脫胎”于人的現(xiàn)實(shí)存在。但是，人的虛擬存在這種新的存在形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生，它便成為一種具有一定程度相對(duì)獨(dú)立性的存在形態(tài)，并與現(xiàn)實(shí)存在相對(duì)立。一方面，這種具有相對(duì)獨(dú)立性的人的虛擬存在形態(tài)，表現(xiàn)出總是渴望獲得更多的獨(dú)立性，反對(duì)現(xiàn)實(shí)世界對(duì)它進(jìn)行干預(yù)和管控，希望虛擬存在能夠成為人類的理想存在形態(tài)，甚至對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有所拒絕和反感。另一方面，虛擬世界又為人類提供了一個(gè)逃脫現(xiàn)實(shí)世界壓力的“自由空間”，也意味著它為人類拒斥現(xiàn)實(shí)世界提供了一種現(xiàn)實(shí)可能性。虛擬世界中的社會(huì)關(guān)系具有明顯的暫時(shí)性和匿名性，人與人之間喪失了現(xiàn)實(shí)世界中的義務(wù)關(guān)系，所以選擇虛擬世界本身就是對(duì)肉體種族性別身份等現(xiàn)實(shí)世界附屬物的一種逃避行為。其次，人的虛擬存在形態(tài)形成后又對(duì)人的現(xiàn)實(shí)存在產(chǎn)生了一定程度的影響。人的虛擬存在深度依賴于信息技術(shù)，離不開信息技術(shù)對(duì)它的技術(shù)支撐和物質(zhì)條件的支持。隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，人的生產(chǎn)和生活更加便利和舒適，人越來越依賴于信息技術(shù)的陪伴，甚至產(chǎn)生了一種對(duì)信息技術(shù)的崇拜，形成了一種新的“拜物教”。這個(gè)新“拜物教”的產(chǎn)生，可以視作虛擬世界對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的侵蝕。在這里，資本與技術(shù)的“同流合污”，使得技術(shù)成為為資本增殖而服務(wù)，奴役人、壓榨人、誘惑人甚至統(tǒng)治人的一種工具。如果人因?yàn)槌聊缭谔摂M世界而遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界，就無法賦予人現(xiàn)實(shí)生活的根據(jù)和意義，就有可能失去真實(shí)的人性，必將導(dǎo)致絕對(duì)的虛無，人也將變?yōu)樾惺呷馑频姆侨?。最后，虛擬世界離不開現(xiàn)實(shí)世界的約束和控制。虛擬世界的發(fā)展依賴于現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和信息技術(shù)水平的進(jìn)步，同時(shí)，虛擬世界的運(yùn)行也受制于現(xiàn)實(shí)世界政治力量的制約與控制。（節(jié)選自張竤《“虛實(shí)之間”的秘密：再議虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系問題》）材料二：現(xiàn)代技術(shù)文明逐漸增長了“非自然的人造性”。作為虛擬現(xiàn)實(shí)的造物主，我們有意識(shí)地制造出“邪惡精靈”來“欺騙”自己的體驗(yàn)和感知，并達(dá)到感官致幻的極致境界——幻覺、想象與現(xiàn)實(shí)無從區(qū)別。實(shí)際上，我們?cè)谔摂M世界獲得了另一個(gè)虛擬“身體”。由此，自我的構(gòu)成也將發(fā)生重要的轉(zhuǎn)變：同一個(gè)心靈擁有兩個(gè)不同的身體，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)（物理）世界中的身體，是受到自然與倫理規(guī)則限制的“有礙之身”（hinderedbody）或者“沉重的肉身”；一個(gè)是虛擬世界中的身體（化身），是超越這些規(guī)則，甚至可以永生不死的“無礙之身”（un﹣hinderedbody）。換言之，物理世界啟動(dòng)了“身心分離”模式，以便讓心靈轉(zhuǎn)移或“附體于”虛擬世界的另一個(gè)身體。這種“一心二體”的狀況改變了自我的結(jié)構(gòu)和構(gòu)成性要素。這個(gè)新的自我，很可能越來越難以忍受現(xiàn)實(shí)世界的限制，愿意奔赴元宇宙追求更自由的生活。但是，“你可以在虛擬世界里過上美好的生活嗎”？未必。關(guān)鍵在于，長期被物理世界物塑造的身心關(guān)系，在進(jìn)入和適應(yīng)虛擬世界的過程中會(huì)發(fā)生如此重要的轉(zhuǎn)變。以至于原本作為美好生活判斷標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值框架終將被瓦解。虛擬世界的自我似乎獲得了空前的自由，“無礙之身”不僅深度沉浸于豐富多樣的感官體驗(yàn)，而且可以獲得超越自然（物理）法則的能力和滿足。完全可以想象，我們能夠隨時(shí)飛到任何想去的地方、看見心愿所想的景觀，即刻感觸一切。如果愿意，我們可以滿足各種背離舊世界倫理規(guī)則的愿望。于是，我們隨時(shí)可以“心想事成”，并且毫無身體和道德的風(fēng)險(xiǎn)。那么，虛擬世界的“優(yōu)越性”遠(yuǎn)不只是滿足了人的愿望，而且（更重要的是）重新塑造了人本身。但是，我們由此獲得了前所未有的終極自由嗎？實(shí)際上這是無法回答的問題，因?yàn)樽杂煽偸菍?duì)人而言的。我們?nèi)祟?，至此為止是在“有礙之身”的條件下形成的身心關(guān)系，由此養(yǎng)成心靈的習(xí)性，這是人類價(jià)值的構(gòu)成性基礎(chǔ)。而在虛擬世界中，我們不再是一貫所知的人類。正如沒有死亡和風(fēng)險(xiǎn)，就不會(huì)有畏懼和珍惜；沒有身體受到傷害的威脅，就沒有勇敢的美德；如果不需要努力便心想事成，就沒有卓越和智慧；沒有資源的匱乏，也就沒有善意和友愛……“有礙之身”限制了我們，同時(shí)也成就了我們的人性（humanity），并內(nèi)在地規(guī)定了自由的含義及其彌足珍貴的價(jià)值。（節(jié)選自劉擎《技術(shù)最后的誘惑：虛擬世界的美好生活》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是A.虛擬存在不能脫離現(xiàn)實(shí)存在而存在的部分原因在于：后者是前者能出現(xiàn)的前提，而前者只是后者的派生物。但并不能因此否認(rèn)前者誕生后所具有的相對(duì)獨(dú)立性。B.虛擬世界具備讓人類逃離現(xiàn)實(shí)世界壓力的屬性，這為人類排斥現(xiàn)實(shí)世界提供了可能。一定程度上可以說，選擇虛擬世界的行為本身就意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的否定。C.現(xiàn)代技術(shù)文明的發(fā)展使人類有能力去模糊虛擬與現(xiàn)實(shí)的界限，進(jìn)而在虛擬世界去獲得另一個(gè)虛擬“身體”。由此帶來的結(jié)果是，人類自我構(gòu)成隨之發(fā)生了轉(zhuǎn)變。D.虛擬世界的“無礙之身”可以深度沉浸于各種感官體驗(yàn)，也可以獲得超越自然法則的能力，甚至可以不再受倫理規(guī)則的限制，這實(shí)際上意味著人本身可以被重塑。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.材料一和材料二都談到了虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，也對(duì)虛擬技術(shù)表達(dá)了相似的擔(dān)憂。B.信息技術(shù)發(fā)展雖然讓人的生活更便利，但會(huì)帶來導(dǎo)致人失去真實(shí)人性的新的“拜物教”。C.虛擬世界離不開現(xiàn)實(shí)世界的約束和控制，這意味著人類可以借助各方力量影響虛擬世界。D.一旦虛擬世界的自我沉溺其中，很可能使得原本作為美好生活判斷標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值框架瓦解。（3）根據(jù)材料二，作者會(huì)認(rèn)同下列選項(xiàng)中的哪一種說法A.虛擬現(xiàn)實(shí)不是幻象或者虛構(gòu)的，至少不完全是。虛擬現(xiàn)實(shí)整體上是真實(shí)的。B.我們?cè)谔摂M世界可以做到：身體可以像鳥一樣飛翔，或可以擁有自己的星球。C.如果人類能夠創(chuàng)造出完美的虛擬世界，移居其中一定可以獲得前所未有的終極自由。D.人類因可以自由定義虛擬世界中的時(shí)間、空間甚至身體能力而能在其中擁有美好生活。（4）有人說：“每一種技術(shù)或科學(xué)的饋贈(zèng)都有其黑暗面?！痹诳萍几咚侔l(fā)展的今天，我們?nèi)绾伪苊獾胩摂M世界這一科技產(chǎn)物可能帶來的黑暗面？請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二的相關(guān)內(nèi)容，談?wù)勀愕睦斫狻＃?）下面這段文字是對(duì)《頭號(hào)玩家》這部電影的描述，請(qǐng)結(jié)合材料二，來談?wù)勀銓?duì)“綠洲”中的“自由”的認(rèn)識(shí)。2045年，處于混亂和崩潰邊緣的現(xiàn)實(shí)世界令人失望，人們將希望寄托于“綠洲”——一個(gè)由鬼才詹姆斯?哈利迪打造的虛擬游戲宇宙。人們只要戴上VR（虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)）設(shè)備，就可以進(jìn)入這個(gè)與現(xiàn)實(shí)形成強(qiáng)烈反差的虛擬世界。在這里，你是自由的：你可以置身于繁華的都市，可以選擇成為一個(gè)不同次元的影視游戲中的經(jīng)典角色，就算你在現(xiàn)實(shí)中是一個(gè)掙扎在社會(huì)邊緣的失敗者，在“綠洲”里也依然可以選擇成為超級(jí)英雄，再遙遠(yuǎn)的夢想都變得觸手可及，甚至包括那些在現(xiàn)實(shí)中不敢做也不能做的事，比如犯罪。（二）現(xiàn)代文閱讀II2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。菱蕩廢名①陶家村在菱蕩圩的壩上，離城不過半里，下壩過橋，走一個(gè)沙洲，到城西門。②一條線排著，十來重瓦屋，泥墻，石灰畫得磚塊分明，太陽底下更有一種光澤，表示陶家村總是興旺的。屋后竹林，綠葉堆成了臺(tái)階的樣子，傾斜至河岸，河水沿竹子打一個(gè)彎，潺潺流過。這里離城才是真近，中間就只有河，城墻的一段正對(duì)了竹子臨水而立，竹林里一條小路，城上也窺得見。③陶家村過橋的地方有一座石塔，名叫洗手塔。人說，當(dāng)初是沒有橋的，往來要“擺渡”。一位姓張的老漢，專在這里擺渡過日，頭發(fā)白得像銀絲。一天，何仙姑下凡來，渡老漢升天，老漢道；“我不去。城里人如何下鄉(xiāng)？鄉(xiāng)下人如何進(jìn)城？”但老漢這天晚上死了。清早起來，河有橋，橋頭有塔。何仙姑一夜修了橋。修了橋洗一洗手，成洗手塔。這個(gè)故事，陶家村的陳聾子獨(dú)不相信，他說：“張老頭子擺渡，不是要渡錢嗎？”擺渡依然要人家給他錢，同聾子“打長工”是一樣，所以決不能升天。④塔不高，一棵大楓樹高高的在塔之上，遠(yuǎn)路行人總要歇住乘一乘蔭。坐在樹下，菱蕩圩一眼看得見，——看見的也僅僅只有菱蕩圩的天地了，壩外一重山，兩重山，雖知道隔得不近，但樹林在山腰。菱蕩圩算不得大圩，花籃的形狀，花籃里卻沒有裝一朵花，從底綠起——若是蕎麥或油菜花開的時(shí)候，那又盡是花了。稻田自然一望而知，另外樹林子堆的許多球，哪怕城里人時(shí)常跑到菱蕩圩來玩，也不能一一說出，那是村，那是園。水塘四圍栽了樹，壩上的樹叫菱蕩圩的天比地更來得小，除了陶家村以及陶家村對(duì)面的一個(gè)小廟，走路是在樹林里走了一圈。⑤水草連著菖蒲，菖蒲長到壩腳，樹蔭遮得這一片草叫人無風(fēng)自涼。陶家村的牛在這壩腳下放，城里的驢子也在這壩腳下放。人又喜歡伸開他的手腳躺在這里閉眼向天。環(huán)著這水田的一條沙路環(huán)過菱蕩。⑥菱蕩圩是以這個(gè)菱蕩得名。⑦菱蕩屬陶家村，周圍常青樹的矮林，密得很。走在壩上。望見白水的一角。蕩岸，綠草散著野花，成一個(gè)圈圈。兩個(gè)通口，一個(gè)連菜園，陳聾子種的幾畦園也在這里。⑧城里人并不以為菱蕩是陶家村的，是陳聾子的。大家都熟識(shí)這個(gè)聾子，喜歡他，打趣他，尤其是那般洗衣的女人——洗衣的多半住在西城根，河水渾了到菱蕩來洗。太陽落山以及天剛剛破曉的時(shí)候，壩上也聽得見她們喉嚨叫，甚至，衣籃太重了坐在壩腳下草地上“打一?！钡囊才c正在捶搗杵的相呼應(yīng)。野花做了她們的蒲團(tuán)，原來青青的草她們踏成了路。⑨陳聾子，平常略去了陳字，只稱聾子。他在陶家村打了十幾年長工，輕易不見他說話，別人說話他偏肯聽，大家都嫉妒他似的這樣叫他。但這或者不始于陶家村，他到陶家村來似乎就沒有帶來別的名字了。二老爹的園是他種，園里出的菜也要他挑上街去賣，二老爹相信他一人，回來一文一文的錢向二老爹手上數(shù)。洗衣女人問他討蘿卜吃——好比他正在蘿卜田里，他也連忙拔起一個(gè)大的，連葉子給她。不過討蘿卜他就答應(yīng)一個(gè)蘿卜，再說他的蘿卜不好，他無話回，笑是笑的。菱蕩圩的蘿卜吃在口里實(shí)在甜。⑩菱蕩滿菱角的時(shí)候，菱蕩里不時(shí)有一個(gè)“小劃子”，坐劃子菱葉上“打回旋”的常是陳聾子。聾子到哪里去了，二老爹也不知道，二老爹或者在壩腳下看他的牛吃草，沒有留心他的聾子進(jìn)菱蕩。聾子挑了菱角回家——聾子是在菱蕩摘菱角！?聾子總是這樣的去摘菱角。有一回聾子送一籃菱角到石家井去——石家井是城里有名的巷子，石姓所居，兩邊院墻夾成一條深巷，石鋪的道，小孩子走這里過，故意踏得響，逗回聲。聾子走到石家大門，站住了，抬了頭望院子里的石榴，仿佛這樣望得出人來。兩匹狗朝外一奔，跳到他的肩騰上叫。一匹是黑的，一匹白的，盡站在一塊石上轉(zhuǎn)，兩手緊提籃子，一直到狗叫出了石家的小姑娘，替他喝住狗。石家姑娘見了一籃紅菱角，笑道：“是我家買的嗎？”聾于被狗呆住了的模樣，一言沒有發(fā)，但他對(duì)了小姑娘牙齒都笑出來了，小姑娘引他進(jìn)來，一會(huì)兒又送他出門。他連走路也不響。?以后逢著二老爹的孫女兒吵嘴，聾子就咕嚕一句：“你看街上的小姑娘是多么好！”他的話總是這樣的說。?一日，太陽已下西山，青天罩著菱蕩圩照樣地綠，不同的顏色，壩上廟的白墻，壩下聾子人一個(gè)，他剛剛從家里上園來，挑了水桶，挾了鋤頭。他要挑水澆一澆園里的青椒。他一聽——菱蕩洗衣的有好幾個(gè)。?走回了原處，扁擔(dān)橫在水桶上，他坐在扁擔(dān)上，拿出煙竿來吃。銜了煙偏了頭，聽——?是張大嫂，張大嫂講了一句好笑的話。聾子也笑。煙竿系上腰。扁擔(dān)挑上肩。?“今天真熱！”張大嫂的破喉嚨，“把人熱死了怎么辦？”張大嫂解開了她的汗?jié)竦墓幼佣碉L(fēng)。?兩邊的樹還遮了挑水桶的，水桶的一只已經(jīng)進(jìn)了菱蕩。?“我道是誰——聾子。”?聾子眼睛望了水，笑著自語——?“聾子！”1927年10月（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A．傳說中擺渡的張老漢被何仙姑渡上了天，聾子獨(dú)不信，他用人間常理去判斷神話傳說的真實(shí)性，可見其憨厚樸實(shí)、直率真實(shí)。B．小說第④段和第⑦段中，“花籃”“圈圈”摹狀出菱蕩“封閉”的特征，這也為后文描寫陶家村質(zhì)樸卻粗野落后的民風(fēng)做鋪墊。C．文中“打長工”“打一?！薄靶澴印薄按蚧匦边@些口語的運(yùn)用頗為傳神，既表述簡潔又契合人物的身份，還富有鄉(xiāng)土氣息。D．小說的筆法“樸訥靜美”，通過描寫平凡人們的生活和恬淡清新的環(huán)境，表達(dá)了作家的情感和理想，也給人以美的享受。（2）下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．陶家村與城一水相隔，保持著不遠(yuǎn)卻也不親密的距離，小說多次渲染菱蕩圩的天地之小，構(gòu)筑了一個(gè)世外桃源般的田園世界。B．小說第④段十分巧妙地借遠(yuǎn)路行人的視角來寫菱蕩圩，寫出了菱蕩圩的整體之美，這與小說的情感氛圍和諧統(tǒng)一。C．二老爹在小說中既具有菱蕩鄉(xiāng)民陶然自樂的典型特征，又表現(xiàn)出對(duì)陳聾子的信任，對(duì)陳聾子這一形象的展現(xiàn)有襯托作用。D．小說結(jié)尾采用留白手法，意味深長，面對(duì)張大嫂的戲謔，陳聾子笑著自語，這凸顯了濃郁的人情味，也將小說推向高潮。（3）小說寫道“菱蕩屬陶家村”，又寫“城里人并不以為菱蕩是陶家村的，是陳聾子的”，二者其實(shí)并不矛盾。請(qǐng)結(jié)合全文簡要分析。（4）有評(píng)論認(rèn)為《菱蕩》最大的特點(diǎn)在于小說“一切依賴于‘情境’來組織”，請(qǐng)結(jié)合小說談?wù)勀愕睦斫狻６?、古詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。貂勃常惡田單，曰：“安平君，小人也?！卑财骄勚?，故為酒而召貂勃，曰：“單何以得罪于先生，故常見譽(yù)于朝？”貂勃曰：“跖之狗吠堯，非貴跖而賤堯也，狗固吠非其主也。且今使公孫子賢，而徐子不肖。然而使公孫子與徐子斗，徐子之狗，猶時(shí)攫公孫子之腓而噬之也。若乃得去不肖者，而為賢者狗，豈特攫其腓而噬之耳哉？”安平君曰：“敬聞命?！泵魅眨沃谕?。王有所幸臣九人之屬，欲傷安平君，相與語于王曰：“燕之伐齊之時(shí)，楚王使將軍將萬人而佐齊。今國已定，而社稷已安矣，何不使使者謝于楚王？”王曰：“左右孰可？”九人之屬曰：“貂勃可?！滨醪钩?，楚王受而觴之，數(shù)日不反。九人之屬相與語于王曰：“夫一人身，而牽留萬乘者，豈不以據(jù)勢也哉？且安平君之與王也，君臣無禮，而上下無別。且其志欲為不善。內(nèi)牧百姓，循撫其心，振窮補(bǔ)不足，布德于民；外懷戎翟，天下之賢士，陰結(jié)諸侯之雄俊豪英。其志欲有為也。愿王之察之。”異日，王曰：“召相單來。”田單免冠、徒跣、肉袒而進(jìn)，退而請(qǐng)死罪。五日，王曰：“子無罪于寡人，子為子之臣禮，吾為吾之王禮而已矣?！滨醪獜某?，王賜諸前，酒酣，王曰：“召相田單而來?！滨醪芟自唬骸巴鯋旱么送鰢院?？王上者孰與周文王？”王曰：“吾不若也?！滨醪唬骸叭?，臣固知王不若也。下者孰與齊桓公？”王曰：“吾不若也?！滨醪唬骸叭?，臣固知王不若也。然則周文王得呂尚以為太公，齊桓公得管夷吾以為仲父，今王得安平君而獨(dú)曰‘單’。且自天地之辟，民人之治，為人臣之功者，誰有厚于安平君者哉？而王曰‘單，單’。惡得此亡國之言乎？且王不能守先王之社稷，燕人興師而襲齊墟，王走而之城陽之山中。安平君以惴惴之即墨，三里之城，五里之郭，敝卒七千禽其司馬而反千里之齊安平君之功也當(dāng)是時(shí)也，闔城陽而王，城陽、天下莫之能止。然而計(jì)之于道，歸之于義，以為不可，故為棧道木閣，而迎王與后于城陽山中，王乃得反，子臨百姓。今國已定，民已安矣，王乃曰‘單’。且嬰兒之計(jì)不為此。王不亟殺此九子者以謝安平君，不然，國危矣！”王乃殺九子而逐其家，益封安平君以夜邑萬戶。（選自《戰(zhàn)國策?齊策六》，有刪節(jié)）（1）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)?jiān)谙鄳?yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)上打“√”。敝A卒B七C千D禽E其F司G馬H而I反J千K里L(fēng)之M齊N安O平P君Q之R功S也（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A．固，原來；本來。與《鴻門宴》中“沛公默然，曰：“固不如也。且為之奈何？””中的“固”意思相同。B．觴，本文中指宴請(qǐng)，與《蘭亭集序》中“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”中的“觴”意思相同。C．陰，釋義為“暗中”，與《蘇武傳》中“陰相與謀劫單于母閼氏歸漢”的“陰”意思相同。D．稽首，為跪拜禮，是“三叩九拜”中“九拜”的一種，禮節(jié)上略高于頓首，常為臣子拜見君主時(shí)所用。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．面對(duì)貂勃的頻頻造謠中傷，安平君擺酒設(shè)宴招請(qǐng)貂勃，并在酒宴上特意詢問緣由，但貂勃并沒有給予直接回復(fù)。B．貂勃用堯、公孫子及徐子的故事，主要目的是說明田單不夠賢能，沒有慧眼識(shí)珠的本事，以致招來他人的誹謗。C．九人之屬從田單權(quán)勢過于煊赫，對(duì)大王沒有君臣禮節(jié)、上下之分以及他志在行不軌之事等方面對(duì)其進(jìn)行詆毀。D．齊王對(duì)田單不夠禮敬，貂勃在宴席上通過對(duì)比、反問、假設(shè)等多種說理方式對(duì)齊王進(jìn)行勸諫，使其聽從了自己的意見。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①內(nèi)牧百姓，循撫其心，振窮補(bǔ)不足，布德于民。②王不亟殺此九子者以謝安平君，不然，國危矣?。?）貂勃犯顏直諫，從哪些方面勸說齊襄王不能言亡國之詞，直呼“田單”之名？請(qǐng)結(jié)合文本簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。鷓鴣天李之儀收盡微風(fēng)不見江，分明天水共澄光。由來好處輸閑地，堪嘆人生有底忙。心既遠(yuǎn)，味偏長。須知粗布勝無裳。從今認(rèn)得歸田樂，何必桃源是故鄉(xiāng)。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．詞人極目遠(yuǎn)望，但見江面無風(fēng)，波瀾不驚，水天相映，呈現(xiàn)出澄澈光色。B．這首詞與陶淵明的《飲酒?其五（結(jié)廬在人境）》都提到了心靈擺脫世俗的束縛。C．眼前秀美風(fēng)光讓詞人感受到回歸田園的樂趣，產(chǎn)生出對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情。D．詞人以議論入詞，能夠做到情由境出，情至論隨，全詞并無生硬之感。（2）李之儀的詞作深情之外，別具一段妙理。詞中談到哪些人生哲理？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）古代有星宿分野之說，如王勃的《滕王閣序》中有“星分翼軫，地接衡廬”之句；李白在《蜀道難》中也用了這種寫法敘說由秦入蜀難行，這兩句詩是“，”。（2）《過秦論》中，秦朝鼎盛時(shí)以天下為家業(yè)，以崤山、函谷關(guān)為宮殿，滅亡時(shí)“，”，最終被天下人恥笑。（3）《王風(fēng)?黍離》中，作者緊緊圍繞著黍這種植物的生長情況，描寫了自己憂國憂民的心情，古代詩歌也常常借草木來表達(dá)憂國之嘆，如“，”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I6．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。傳統(tǒng)表演藝術(shù)與普通民眾生活①，其表演通常具有群體性特征：無論侗族大歌，還是壯族山歌，人人都可展示歌喉；無論漢族的秧歌，還是藏民的鍋莊，民眾歡樂起舞的場面都②。廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演，寄托著他們深沉的精神追求和豐富的情感。由于各類民間表演藝術(shù)經(jīng)過藝術(shù)升華和充分提煉，進(jìn)而搬上舞臺(tái)，讓其成功之作對(duì)此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起到促進(jìn)作用。如春晚舞臺(tái)上，藏族舞蹈《飛弦踏春》的實(shí)施者沒有堅(jiān)持本真性的原則，將一些傳統(tǒng)藝術(shù)改編得③。比如，有些人在改造民樂時(shí)套用西方音樂編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄。因此，對(duì)民族民間藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”，應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性，又科學(xué)地融入現(xiàn)代元素，適應(yīng)民眾新的審美需求。要做到這一點(diǎn)就需要編導(dǎo)們深諳民間表演藝術(shù)的特性，并能扎根于土地，挖掘出民間藝術(shù)的基本元素與本質(zhì)內(nèi)涵。（1）請(qǐng)?jiān)跈M線處依次填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中畫橫線的句子有語病，請(qǐng)修改?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變?cè)?。由于各類民間表演藝術(shù)經(jīng)過藝術(shù)升華和充分提煉，進(jìn)而搬上舞臺(tái)，讓其成功之作對(duì)此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起到促進(jìn)作用。（3）比擬是一種極具形象性的修辭，請(qǐng)據(jù)此對(duì)畫波浪線的句子進(jìn)行分析。（二）語言文字運(yùn)用II7．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。C反應(yīng)蛋白是一種非特異性炎性標(biāo)志物，由人體的肝臟合成，是在病原微生物入侵機(jī)體時(shí)，用于保護(hù)身體的急性時(shí)相反應(yīng)蛋白。它具有激活補(bǔ)體、調(diào)理吞噬細(xì)胞功能、清除損傷及壞死組織和外來病原體的作用，是人體天然免疫屏障中的重要角色之一。C反應(yīng)蛋白數(shù)值測定屬于臨床免疫學(xué)檢查項(xiàng)目。根據(jù)臨床試驗(yàn)，不同人群的C反應(yīng)蛋白檢查的正常值會(huì)不同，①。成年男性和兒童的正常值區(qū)間在0.068﹣8.3mg/L，新生兒的最高正常值僅1.6mg/L，而婦女在分娩時(shí)的C反應(yīng)蛋白正常值最高可達(dá)到47mg/L。②，說明人體內(nèi)的C反應(yīng)蛋白異常，機(jī)體發(fā)生了與免疫有關(guān)的急性反應(yīng)，提示有某些感染或疾病正在發(fā)生。而C反應(yīng)蛋白指標(biāo)偏低則一般不具備實(shí)際臨床意義，其原因大多為血液稀釋，如采血檢查發(fā)生在人體大量輸液后等。另外，C反應(yīng)蛋白檢查指標(biāo)異常，可提示炎癥感染、心血管疾病、惡性腫瘤等。③如患者為炎癥感染，只需要檢測病程、適當(dāng)補(bǔ)液，必要時(shí)合理使用抗生素消炎。如患者為心血管疾病，則還需要定期復(fù)查并關(guān)注心肺功能變化。如患者罹患惡性腫瘤，必要時(shí)必需采取手術(shù)切除或采用化療等措施。（1）下列句子中的“一般”和文中畫橫線句中的“一般”，含義相同的一項(xiàng)是A．剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。B．你是受過良好教育的人，別和這些無賴們一般見識(shí)。C．一般說來，這種方式通常會(huì)奏效，這次可能是遇到了意外。D．任憑大家如何勸說，他都如秋風(fēng)過耳一般，壓根聽不進(jìn)去。（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，按要求作文。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”意思是看見賢者，便應(yīng)該想著向他看齊；看見不賢的人，便應(yīng)該反省自己（有沒有同他類似的毛?。，F(xiàn)實(shí)生活中，見“賢”與“不賢”的考量彰顯了我們的思維方式和價(jià)值判斷。以上材料對(duì)我們的成長具有啟示意義，請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌Ｒ螅哼x準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023年湖南省長沙一中高考語文模擬試卷（一）·教師版一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：虛擬實(shí)踐的產(chǎn)生使人類在現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)上，成功構(gòu)建了虛擬世界。信息時(shí)代的人類所面對(duì)的是一個(gè)虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界共存的二元世界。在二元世界之間的各種關(guān)系中存在各種矛盾關(guān)系。首當(dāng)其沖的便是虛擬存在與現(xiàn)實(shí)存在之間的矛盾。首先，虛擬存在與現(xiàn)實(shí)存在之間不僅存在一種派生關(guān)系，還存在著一種相互否定的關(guān)系。我們一直強(qiáng)調(diào)，人的虛擬存在離不開人的現(xiàn)實(shí)存在，而且人的虛擬存在本身就是“脫胎”于人的現(xiàn)實(shí)存在。但是，人的虛擬存在這種新的存在形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生，它便成為一種具有一定程度相對(duì)獨(dú)立性的存在形態(tài)，并與現(xiàn)實(shí)存在相對(duì)立。一方面，這種具有相對(duì)獨(dú)立性的人的虛擬存在形態(tài)，表現(xiàn)出總是渴望獲得更多的獨(dú)立性，反對(duì)現(xiàn)實(shí)世界對(duì)它進(jìn)行干預(yù)和管控，希望虛擬存在能夠成為人類的理想存在形態(tài)，甚至對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有所拒絕和反感。另一方面，虛擬世界又為人類提供了一個(gè)逃脫現(xiàn)實(shí)世界壓力的“自由空間”，也意味著它為人類拒斥現(xiàn)實(shí)世界提供了一種現(xiàn)實(shí)可能性。虛擬世界中的社會(huì)關(guān)系具有明顯的暫時(shí)性和匿名性，人與人之間喪失了現(xiàn)實(shí)世界中的義務(wù)關(guān)系，所以選擇虛擬世界本身就是對(duì)肉體種族性別身份等現(xiàn)實(shí)世界附屬物的一種逃避行為。其次，人的虛擬存在形態(tài)形成后又對(duì)人的現(xiàn)實(shí)存在產(chǎn)生了一定程度的影響。人的虛擬存在深度依賴于信息技術(shù)，離不開信息技術(shù)對(duì)它的技術(shù)支撐和物質(zhì)條件的支持。隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，人的生產(chǎn)和生活更加便利和舒適，人越來越依賴于信息技術(shù)的陪伴，甚至產(chǎn)生了一種對(duì)信息技術(shù)的崇拜，形成了一種新的“拜物教”。這個(gè)新“拜物教”的產(chǎn)生，可以視作虛擬世界對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的侵蝕。在這里，資本與技術(shù)的“同流合污”，使得技術(shù)成為為資本增殖而服務(wù)，奴役人、壓榨人、誘惑人甚至統(tǒng)治人的一種工具。如果人因?yàn)槌聊缭谔摂M世界而遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界，就無法賦予人現(xiàn)實(shí)生活的根據(jù)和意義，就有可能失去真實(shí)的人性，必將導(dǎo)致絕對(duì)的虛無，人也將變?yōu)樾惺呷馑频姆侨?。最后，虛擬世界離不開現(xiàn)實(shí)世界的約束和控制。虛擬世界的發(fā)展依賴于現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和信息技術(shù)水平的進(jìn)步，同時(shí)，虛擬世界的運(yùn)行也受制于現(xiàn)實(shí)世界政治力量的制約與控制。（節(jié)選自張竤《“虛實(shí)之間”的秘密：再議虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系問題》）材料二：現(xiàn)代技術(shù)文明逐漸增長了“非自然的人造性”。作為虛擬現(xiàn)實(shí)的造物主，我們有意識(shí)地制造出“邪惡精靈”來“欺騙”自己的體驗(yàn)和感知，并達(dá)到感官致幻的極致境界——幻覺、想象與現(xiàn)實(shí)無從區(qū)別。實(shí)際上，我們?cè)谔摂M世界獲得了另一個(gè)虛擬“身體”。由此，自我的構(gòu)成也將發(fā)生重要的轉(zhuǎn)變：同一個(gè)心靈擁有兩個(gè)不同的身體，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)（物理）世界中的身體，是受到自然與倫理規(guī)則限制的“有礙之身”（hinderedbody）或者“沉重的肉身”；一個(gè)是虛擬世界中的身體（化身），是超越這些規(guī)則，甚至可以永生不死的“無礙之身”（un﹣hinderedbody）。換言之，物理世界啟動(dòng)了“身心分離”模式，以便讓心靈轉(zhuǎn)移或“附體于”虛擬世界的另一個(gè)身體。這種“一心二體”的狀況改變了自我的結(jié)構(gòu)和構(gòu)成性要素。這個(gè)新的自我，很可能越來越難以忍受現(xiàn)實(shí)世界的限制，愿意奔赴元宇宙追求更自由的生活。但是，“你可以在虛擬世界里過上美好的生活嗎”？未必。關(guān)鍵在于，長期被物理世界物塑造的身心關(guān)系，在進(jìn)入和適應(yīng)虛擬世界的過程中會(huì)發(fā)生如此重要的轉(zhuǎn)變。以至于原本作為美好生活判斷標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值框架終將被瓦解。虛擬世界的自我似乎獲得了空前的自由，“無礙之身”不僅深度沉浸于豐富多樣的感官體驗(yàn)，而且可以獲得超越自然（物理）法則的能力和滿足。完全可以想象，我們能夠隨時(shí)飛到任何想去的地方、看見心愿所想的景觀，即刻感觸一切。如果愿意，我們可以滿足各種背離舊世界倫理規(guī)則的愿望。于是，我們隨時(shí)可以“心想事成”，并且毫無身體和道德的風(fēng)險(xiǎn)。那么，虛擬世界的“優(yōu)越性”遠(yuǎn)不只是滿足了人的愿望，而且（更重要的是）重新塑造了人本身。但是，我們由此獲得了前所未有的終極自由嗎？實(shí)際上這是無法回答的問題，因?yàn)樽杂煽偸菍?duì)人而言的。我們?nèi)祟悾链藶橹故窃凇坝械K之身”的條件下形成的身心關(guān)系，由此養(yǎng)成心靈的習(xí)性，這是人類價(jià)值的構(gòu)成性基礎(chǔ)。而在虛擬世界中，我們不再是一貫所知的人類。正如沒有死亡和風(fēng)險(xiǎn)，就不會(huì)有畏懼和珍惜；沒有身體受到傷害的威脅，就沒有勇敢的美德；如果不需要努力便心想事成，就沒有卓越和智慧；沒有資源的匱乏，也就沒有善意和友愛……“有礙之身”限制了我們，同時(shí)也成就了我們的人性（humanity），并內(nèi)在地規(guī)定了自由的含義及其彌足珍貴的價(jià)值。（節(jié)選自劉擎《技術(shù)最后的誘惑：虛擬世界的美好生活》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是CA.虛擬存在不能脫離現(xiàn)實(shí)存在而存在的部分原因在于：后者是前者能出現(xiàn)的前提，而前者只是后者的派生物。但并不能因此否認(rèn)前者誕生后所具有的相對(duì)獨(dú)立性。B.虛擬世界具備讓人類逃離現(xiàn)實(shí)世界壓力的屬性，這為人類排斥現(xiàn)實(shí)世界提供了可能。一定程度上可以說，選擇虛擬世界的行為本身就意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的否定。C.現(xiàn)代技術(shù)文明的發(fā)展使人類有能力去模糊虛擬與現(xiàn)實(shí)的界限，進(jìn)而在虛擬世界去獲得另一個(gè)虛擬“身體”。由此帶來的結(jié)果是，人類自我構(gòu)成隨之發(fā)生了轉(zhuǎn)變。D.虛擬世界的“無礙之身”可以深度沉浸于各種感官體驗(yàn)，也可以獲得超越自然法則的能力，甚至可以不再受倫理規(guī)則的限制，這實(shí)際上意味著人本身可以被重塑。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是BA.材料一和材料二都談到了虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，也對(duì)虛擬技術(shù)表達(dá)了相似的擔(dān)憂。B.信息技術(shù)發(fā)展雖然讓人的生活更便利，但會(huì)帶來導(dǎo)致人失去真實(shí)人性的新的“拜物教”。C.虛擬世界離不開現(xiàn)實(shí)世界的約束和控制，這意味著人類可以借助各方力量影響虛擬世界。D.一旦虛擬世界的自我沉溺其中，很可能使得原本作為美好生活判斷標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值框架瓦解。（3）根據(jù)材料二，作者會(huì)認(rèn)同下列選項(xiàng)中的哪一種說法BA.虛擬現(xiàn)實(shí)不是幻象或者虛構(gòu)的，至少不完全是。虛擬現(xiàn)實(shí)整體上是真實(shí)的。B.我們?cè)谔摂M世界可以做到：身體可以像鳥一樣飛翔，或可以擁有自己的星球。C.如果人類能夠創(chuàng)造出完美的虛擬世界，移居其中一定可以獲得前所未有的終極自由。D.人類因可以自由定義虛擬世界中的時(shí)間、空間甚至身體能力而能在其中擁有美好生活。（4）有人說：“每一種技術(shù)或科學(xué)的饋贈(zèng)都有其黑暗面?！痹诳萍几咚侔l(fā)展的今天，我們?nèi)绾伪苊獾胩摂M世界這一科技產(chǎn)物可能帶來的黑暗面？請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二的相關(guān)內(nèi)容，談?wù)勀愕睦斫狻＃?）下面這段文字是對(duì)《頭號(hào)玩家》這部電影的描述，請(qǐng)結(jié)合材料二，來談?wù)勀銓?duì)“綠洲”中的“自由”的認(rèn)識(shí)。2045年，處于混亂和崩潰邊緣的現(xiàn)實(shí)世界令人失望，人們將希望寄托于“綠洲”——一個(gè)由鬼才詹姆斯?哈利迪打造的虛擬游戲宇宙。人們只要戴上VR（虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)）設(shè)備，就可以進(jìn)入這個(gè)與現(xiàn)實(shí)形成強(qiáng)烈反差的虛擬世界。在這里，你是自由的：你可以置身于繁華的都市，可以選擇成為一個(gè)不同次元的影視游戲中的經(jīng)典角色，就算你在現(xiàn)實(shí)中是一個(gè)掙扎在社會(huì)邊緣的失敗者，在“綠洲”里也依然可以選擇成為超級(jí)英雄，再遙遠(yuǎn)的夢想都變得觸手可及，甚至包括那些在現(xiàn)實(shí)中不敢做也不能做的事，比如犯罪。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)說法和作者觀點(diǎn)的關(guān)系的辨析能力。答題時(shí)要讀懂題文本，明確作者的觀點(diǎn)，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，正確選擇。（4）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時(shí)要讀懂材料，找出與題干相關(guān)的內(nèi)容，用簡潔的語言進(jìn)行概括。（5）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。答題時(shí)要讀懂材料內(nèi)容及題干中的語段，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）C.“進(jìn)而”一詞錯(cuò)誤。根據(jù)材料二第一段內(nèi)容可知，“實(shí)際上”后面的部分是對(duì)前文的解釋。兩者之間并非是遞進(jìn)關(guān)系。故選C。（2）B.“但會(huì)帶來導(dǎo)致人失去真實(shí)人性……”過于絕對(duì)。根據(jù)材料一第三段，“如果人因?yàn)槌聊缭谔摂M世界而遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界，就無法賦予人現(xiàn)實(shí)生活的根據(jù)和意義，就有可能失去真實(shí)的人性”，“人失去真實(shí)人性”是有前提的，即“沉溺在虛擬世界而遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界”，且文中說的是“有可能”。故選B。（3）A.與作者觀點(diǎn)不符。材料二第一段就認(rèn)為虛相世界是一種幻覺、想象。B.與作者觀點(diǎn)相符。材料二第四段有“可以獲得超越自然（理）法則的能力和滿足”。C.與作者觀點(diǎn)不符。材料二第五段否認(rèn)了這種說法，“但是，我們由此獲得了前所未有的終極自由嗎？實(shí)際上這是無法回答的問題，因?yàn)樽杂煽偸菍?duì)人而言的……”。D.與作者觀點(diǎn)不符。材料二第三段對(duì)此觀點(diǎn)持反對(duì)態(tài)度，“‘你可以在虛擬世界里過上美好的生活嗎’？未必”。故選B。（4）由“虛擬世界中的社會(huì)關(guān)系具有明顯的暫時(shí)性和匿名性，人與人之間喪失了現(xiàn)實(shí)世界中的義務(wù)關(guān)系，所以選擇虛擬世界本身就是對(duì)肉體種族性別身份等現(xiàn)實(shí)世界附屬物的一種逃避行為”可得出：保持對(duì)現(xiàn)多世界的認(rèn)同與接納，不要借虛擬世界這一“自由空間”來逃避。由“隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，人的生產(chǎn)和生活更加便利和舒適，人越來越依賴于信息技術(shù)的陪伴，甚至產(chǎn)生了一種對(duì)信息技術(shù)的崇拜，形成了一種新的‘拜物教’”“果人因?yàn)槌聊缭谔摂M世界而遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界，就無法賦予人現(xiàn)實(shí)生活的根據(jù)和意義，就有可能失去真實(shí)的人性，必將導(dǎo)致絕對(duì)的虛無，人也將變?yōu)樾惺呷馑频姆侨恕笨傻贸觯簻p少虛擬世界對(duì)資本和技術(shù)的依賴的極致境界中。由“作為虛擬現(xiàn)實(shí)的造物主，我們有意識(shí)地制造出‘邪惡精靈’來‘欺騙’自己的體驗(yàn)和感知，并達(dá)到感官致幻的極致境界——幻覺、想象與現(xiàn)實(shí)無從區(qū)別?！笨傻贸觯悍智寤糜X、想象與現(xiàn)實(shí)的邊界，防止沉浸于感官致幻界加以約束和控制。由“但是，‘你可以在虛擬世界里過上美好的生活嗎’？未必。關(guān)鍵在于，長期被物理世界物塑造的身心關(guān)系，在進(jìn)入和適應(yīng)虛擬世界的過程中會(huì)發(fā)生如此重要的轉(zhuǎn)變。以至于原本作為美好生活判斷標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值框架終將被瓦解”可得出：尊重現(xiàn)實(shí)世界的倫理規(guī)則，守住原本作為美好生活判斷標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值框架。由“在這里，資本與技術(shù)的‘同流合污’，使得技術(shù)成為為資本增殖而服務(wù)，奴役人、壓榨人、誘惑人甚至統(tǒng)治人的一種工具”可得出：現(xiàn)實(shí)世界應(yīng)對(duì)虛擬世界避免其成為一種奴役人、壓榨人、誘惑人甚至統(tǒng)治人的工具。（5）由“虛擬世界的自我似乎獲得了空前的自由，‘無礙之身’不僅深度沉浸于豐富多樣的感官體驗(yàn)，而且可以獲得超越自然（物理）法則的能力和滿足”可得出：在“綠洲”中，人們可以獲得超越自然（物理）法則的能力和滿足，將自己變成空前自由的“無礙之身”。由“但是，我們由此獲得了前所未有的終極自由嗎？實(shí)際上這是無法回答的問題，因?yàn)樽杂煽偸菍?duì)人而言的。我們?nèi)祟?，至此為止是在‘有礙之身’的條件下形成的身心關(guān)系，由此養(yǎng)成心靈的習(xí)性，這是人類價(jià)值的構(gòu)成性基礎(chǔ)”可得出：自由的含義及其彌足珍貴的價(jià)值是由人性決定的，而人性源于“綠洲”之外的“有礙之身”。答案：（1）C（2）B（3）B（4）①保持對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)同與接納，不要借虛擬世界這一“自由空間”來逃避。②減少虛擬世界對(duì)資本和技術(shù)的依賴的極致境界中。③分清幻覺、想象與現(xiàn)實(shí)的邊界，防止沉浸于感官致幻界加以約束和控制。④尊重現(xiàn)實(shí)世界的倫理規(guī)則，守住原本作為美好生活判斷標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值框架。⑤現(xiàn)實(shí)世界應(yīng)對(duì)虛擬世界避免其成為一種奴役人、壓榨人、誘惑人甚至統(tǒng)治人的工具。（5）①在“綠洲”中，人們可以獲得超越自然（物理）法則的能力和滿足，將自己變成空前自由的“無礙之身”。②自由的含義及其彌足珍貴的價(jià)值是由人性決定的，而人性源于“綠洲”之外的“有礙之身”。（二）現(xiàn)代文閱讀II2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。菱蕩廢名①陶家村在菱蕩圩的壩上，離城不過半里，下壩過橋，走一個(gè)沙洲，到城西門。②一條線排著，十來重瓦屋，泥墻，石灰畫得磚塊分明，太陽底下更有一種光澤，表示陶家村總是興旺的。屋后竹林，綠葉堆成了臺(tái)階的樣子，傾斜至河岸，河水沿竹子打一個(gè)彎，潺潺流過。這里離城才是真近，中間就只有河，城墻的一段正對(duì)了竹子臨水而立，竹林里一條小路，城上也窺得見。③陶家村過橋的地方有一座石塔，名叫洗手塔。人說，當(dāng)初是沒有橋的，往來要“擺渡”。一位姓張的老漢，專在這里擺渡過日，頭發(fā)白得像銀絲。一天，何仙姑下凡來，渡老漢升天，老漢道；“我不去。城里人如何下鄉(xiāng)？鄉(xiāng)下人如何進(jìn)城？”但老漢這天晚上死了。清早起來，河有橋，橋頭有塔。何仙姑一夜修了橋。修了橋洗一洗手，成洗手塔。這個(gè)故事，陶家村的陳聾子獨(dú)不相信，他說：“張老頭子擺渡，不是要渡錢嗎？”擺渡依然要人家給他錢，同聾子“打長工”是一樣，所以決不能升天。④塔不高，一棵大楓樹高高的在塔之上，遠(yuǎn)路行人總要歇住乘一乘蔭。坐在樹下，菱蕩圩一眼看得見，——看見的也僅僅只有菱蕩圩的天地了，壩外一重山，兩重山，雖知道隔得不近，但樹林在山腰。菱蕩圩算不得大圩，花籃的形狀，花籃里卻沒有裝一朵花，從底綠起——若是蕎麥或油菜花開的時(shí)候，那又盡是花了。稻田自然一望而知，另外樹林子堆的許多球，哪怕城里人時(shí)常跑到菱蕩圩來玩，也不能一一說出，那是村，那是園。水塘四圍栽了樹，壩上的樹叫菱蕩圩的天比地更來得小，除了陶家村以及陶家村對(duì)面的一個(gè)小廟，走路是在樹林里走了一圈。⑤水草連著菖蒲，菖蒲長到壩腳，樹蔭遮得這一片草叫人無風(fēng)自涼。陶家村的牛在這壩腳下放，城里的驢子也在這壩腳下放。人又喜歡伸開他的手腳躺在這里閉眼向天。環(huán)著這水田的一條沙路環(huán)過菱蕩。⑥菱蕩圩是以這個(gè)菱蕩得名。⑦菱蕩屬陶家村，周圍常青樹的矮林，密得很。走在壩上。望見白水的一角。蕩岸，綠草散著野花，成一個(gè)圈圈。兩個(gè)通口，一個(gè)連菜園，陳聾子種的幾畦園也在這里。⑧城里人并不以為菱蕩是陶家村的，是陳聾子的。大家都熟識(shí)這個(gè)聾子，喜歡他，打趣他，尤其是那般洗衣的女人——洗衣的多半住在西城根，河水渾了到菱蕩來洗。太陽落山以及天剛剛破曉的時(shí)候，壩上也聽得見她們喉嚨叫，甚至，衣籃太重了坐在壩腳下草地上“打一?！钡囊才c正在捶搗杵的相呼應(yīng)。野花做了她們的蒲團(tuán)，原來青青的草她們踏成了路。⑨陳聾子，平常略去了陳字，只稱聾子。他在陶家村打了十幾年長工，輕易不見他說話，別人說話他偏肯聽，大家都嫉妒他似的這樣叫他。但這或者不始于陶家村，他到陶家村來似乎就沒有帶來別的名字了。二老爹的園是他種，園里出的菜也要他挑上街去賣，二老爹相信他一人，回來一文一文的錢向二老爹手上數(shù)。洗衣女人問他討蘿卜吃——好比他正在蘿卜田里，他也連忙拔起一個(gè)大的，連葉子給她。不過討蘿卜他就答應(yīng)一個(gè)蘿卜，再說他的蘿卜不好，他無話回，笑是笑的。菱蕩圩的蘿卜吃在口里實(shí)在甜。⑩菱蕩滿菱角的時(shí)候，菱蕩里不時(shí)有一個(gè)“小劃子”，坐劃子菱葉上“打回旋”的常是陳聾子。聾子到哪里去了，二老爹也不知道，二老爹或者在壩腳下看他的牛吃草，沒有留心他的聾子進(jìn)菱蕩。聾子挑了菱角回家——聾子是在菱蕩摘菱角！?聾子總是這樣的去摘菱角。有一回聾子送一籃菱角到石家井去——石家井是城里有名的巷子，石姓所居，兩邊院墻夾成一條深巷，石鋪的道，小孩子走這里過，故意踏得響，逗回聲。聾子走到石家大門，站住了，抬了頭望院子里的石榴，仿佛這樣望得出人來。兩匹狗朝外一奔，跳到他的肩騰上叫。一匹是黑的，一匹白的，盡站在一塊石上轉(zhuǎn)，兩手緊提籃子，一直到狗叫出了石家的小姑娘，替他喝住狗。石家姑娘見了一籃紅菱角，笑道：“是我家買的嗎？”聾于被狗呆住了的模樣，一言沒有發(fā)，但他對(duì)了小姑娘牙齒都笑出來了，小姑娘引他進(jìn)來，一會(huì)兒又送他出門。他連走路也不響。?以后逢著二老爹的孫女兒吵嘴，聾子就咕嚕一句：“你看街上的小姑娘是多么好！”他的話總是這樣的說。?一日，太陽已下西山，青天罩著菱蕩圩照樣地綠，不同的顏色，壩上廟的白墻，壩下聾子人一個(gè)，他剛剛從家里上園來，挑了水桶，挾了鋤頭。他要挑水澆一澆園里的青椒。他一聽——菱蕩洗衣的有好幾個(gè)。?走回了原處，扁擔(dān)橫在水桶上，他坐在扁擔(dān)上，拿出煙竿來吃。銜了煙偏了頭，聽——?是張大嫂，張大嫂講了一句好笑的話。聾子也笑。煙竿系上腰。扁擔(dān)挑上肩。?“今天真熱！”張大嫂的破喉嚨，“把人熱死了怎么辦？”張大嫂解開了她的汗?jié)竦墓幼佣碉L(fēng)。?兩邊的樹還遮了挑水桶的，水桶的一只已經(jīng)進(jìn)了菱蕩。?“我道是誰——聾子?！?聾子眼睛望了水，笑著自語——?“聾子！”1927年10月（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是BA．傳說中擺渡的張老漢被何仙姑渡上了天，聾子獨(dú)不信，他用人間常理去判斷神話傳說的真實(shí)性，可見其憨厚樸實(shí)、直率真實(shí)。B．小說第④段和第⑦段中，“花籃”“圈圈”摹狀出菱蕩“封閉”的特征，這也為后文描寫陶家村質(zhì)樸卻粗野落后的民風(fēng)做鋪墊。C．文中“打長工”“打一?！薄靶澴印薄按蚧匦边@些口語的運(yùn)用頗為傳神，既表述簡潔又契合人物的身份，還富有鄉(xiāng)土氣息。D．小說的筆法“樸訥靜美”，通過描寫平凡人們的生活和恬淡清新的環(huán)境，表達(dá)了作家的情感和理想，也給人以美的享受。（2）下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是DA．陶家村與城一水相隔，保持著不遠(yuǎn)卻也不親密的距離，小說多次渲染菱蕩圩的天地之小，構(gòu)筑了一個(gè)世外桃源般的田園世界。B．小說第④段十分巧妙地借遠(yuǎn)路行人的視角來寫菱蕩圩，寫出了菱蕩圩的整體之美，這與小說的情感氛圍和諧統(tǒng)一。C．二老爹在小說中既具有菱蕩鄉(xiāng)民陶然自樂的典型特征，又表現(xiàn)出對(duì)陳聾子的信任，對(duì)陳聾子這一形象的展現(xiàn)有襯托作用。D．小說結(jié)尾采用留白手法，意味深長，面對(duì)張大嫂的戲謔，陳聾子笑著自語，這凸顯了濃郁的人情味，也將小說推向高潮。（3）小說寫道“菱蕩屬陶家村”，又寫“城里人并不以為菱蕩是陶家村的，是陳聾子的”，二者其實(shí)并不矛盾。請(qǐng)結(jié)合全文簡要分析。（4）有評(píng)論認(rèn)為《菱蕩》最大的特點(diǎn)在于小說“一切依賴于‘情境’來組織”，請(qǐng)結(jié)合小說談?wù)勀愕睦斫??！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要讀懂全文，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時(shí)要對(duì)小說整體通讀后，針對(duì)每個(gè)選項(xiàng)作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的內(nèi)容，結(jié)合具體語境進(jìn)行分析。（4）本題考查學(xué)生對(duì)文本指定的某種寫作特色的理解和分析能力，答題時(shí)要根據(jù)題干中相關(guān)寫作特色的提示，準(zhǔn)確理解藝術(shù)特色含義，結(jié)合文本具體內(nèi)容進(jìn)行分析。【解答】（1）B.“粗野落后的民風(fēng)”錯(cuò)。文章著力表現(xiàn)的是人與人之間純樸和融洽的關(guān)系。故選B。（2）D.“將小說推向高潮”錯(cuò)。小說具有詩化特點(diǎn)，重細(xì)節(jié)而不注重情節(jié)，重生活情趣而弱化情節(jié)矛盾，情節(jié)沒有較大的曲折起伏，因此“推向高潮”不準(zhǔn)確。故選D。（3）①《菱蕩》中著重刻畫了兩個(gè)意象：菱蕩和聾子。而菱蕩和聾子之間也存在著千絲萬縷的關(guān)系，比如，“城里人并不以為菱蕩是陶家村的，是陳聾子的。”而事實(shí)情況是，廢名強(qiáng)調(diào)了“菱蕩屬陶家村”“陶家村在菱蕩圩的壩上”“菱蕩圩是以這個(gè)菱蕩得名”，所以菱蕩是陶家村的標(biāo)志，它對(duì)于陶家村的意義不言而喻?！傲馐帉偬占掖濉笔菍?shí)寫，從現(xiàn)實(shí)的地理環(huán)境角度對(duì)菱蕩的位置進(jìn)行說明和介紹。②“菱蕩是陳聾子的”表現(xiàn)出二者之間的親密關(guān)系。陳聾子只是在陶家村做了十幾年的長工，他甚至不是陶家村土生土長的人。基于這樣的關(guān)系，為何大家都認(rèn)為菱蕩是陳聾子的？陳聾子在陶家村打了十幾年長工，在菱蕩滿菱角的時(shí)候架著筏子摘菱角的人常常是陳聾子。③菱蕩和陳聾子在大家眼里是一體的。菱蕩寧靜幽麗，淳樸和諧的民風(fēng)在陳聾子身上體現(xiàn)無遺，清靜澄明、憨厚樸訥、善良純粹的陳聾子在城里人的心里就是菱蕩的化身。菱蕩是靜態(tài)的聾子?！傲馐帯痹谧骷业墓P下被有意識(shí)地人格化了。它永不衰竭地默默奉獻(xiàn)和靜默地存在。聾子對(duì)于陶家村人或城里人的幫助，就如菱蕩給予城里城外的人的滋養(yǎng)一樣，無處、無時(shí)不在。聾子是動(dòng)態(tài)的菱蕩。他有如“菱蕩”般純凈透徹的心地，他有如“菱蕩”般明亮真誠的稟性，有“無欲”的生活追求，如“菱蕩”一般只是奉獻(xiàn)，從不索取。（4）①小說沒有完整的故事情節(jié)，三分之二的篇幅是在寫“情境”，用抒情寫意的筆觸，描繪一幅幅充滿詩意的自然環(huán)境、生活畫面和風(fēng)俗畫面。“菱蕩周圍常青樹的矮林，密得很”，“蕩岸，綠草散著野花，成一個(gè)圈圈”。那菱蕩圩呢？它所處的天地，“壩外一重山，兩重山”，被重重疊疊圍了起來，菱蕩所處的天地是那么小，又仿佛與世隔絕。②小說所塑造的人物也只具大致的輪廓，且本身也構(gòu)成了景物的一個(gè)部分，人物似乎不僅是因“情境”而存在的，而且是“情境”的點(diǎn)綴和自然的組成部分。聾子身上的特質(zhì)與菱如出一轍。聾子是動(dòng)態(tài)的菱蕩。他有如“菱蕩”般純凈透徹的心地，他有如“菱蕩”般明亮真誠的稟性，有“無欲”的生活追求，如“菱蕩”一般只是奉獻(xiàn)，從不索取。③小說為我們展現(xiàn)了20世紀(jì)30年代我國南方水鄉(xiāng)的世俗風(fēng)貌，女人在河邊洗衣服，陳礱子坐劃子去摘菱角，送菱角到石家井，這些細(xì)節(jié)一點(diǎn)點(diǎn)構(gòu)成了南方水鄉(xiāng)農(nóng)民生活的畫面。小說中有大量的環(huán)境描寫，如“周圍常青樹的矮林，密得很”“蕩岸，綠草散著野花，成一個(gè)圈圈”“清早起來，河有橋，橋頭有塔”“太陽已下西山，青天罩著菱蕩圩照樣地綠”等等，這些句子展現(xiàn)了水鄉(xiāng)美麗的自然和人文風(fēng)光，增添了小說的美感。作者描畫了陶家村的翠竹綠水、小橋孤塔，勾勒出一種寧靜、和諧的詩意情境，也在一定意義上流露出他對(duì)故鄉(xiāng)、鄉(xiāng)間父老以及千百年來形成的古老淳樸的民間風(fēng)習(xí)和文化的熱愛。答案：（1）B（2）D（3）①“菱蕩屬陶家村”是實(shí)寫，從現(xiàn)實(shí)的地理環(huán)境角度對(duì)菱蕩的位置進(jìn)行說明和介紹。②“菱蕩是陳聾子的”表現(xiàn)出二者之間的親密關(guān)系，陳聾子在陶家村打了十幾年長工，在菱蕩滿菱角的時(shí)候架著筏子摘菱角的人常常是陳聾子。③菱蕩寧靜幽麗，淳樸和諧的民風(fēng)在陳聾子身上體現(xiàn)無遺，清靜澄明、憨厚樸訥、善良純粹的陳聾子在城里人的心里就是菱蕩的化身。（4）①小說沒有完整的故事情節(jié)，三分之二的篇幅是在寫“情境”，用抒情寫意的筆觸，描繪一幅幅充滿詩意的自然環(huán)境、生活畫面和風(fēng)俗畫面。②小說所塑造的人物也只具大致的輪廓，且本身也構(gòu)成了景物的一個(gè)部分，人物似乎不僅是因“情境”而存在的，而且是“情境”的點(diǎn)綴和自然的組成部分。③作者描畫了陶家村的翠竹綠水、小橋孤塔，勾勒出一種寧靜、和諧的詩意情境，也在一定意義上流露出他對(duì)故鄉(xiāng)、鄉(xiāng)間父老以及千百年來形成的古老淳樸的民間風(fēng)習(xí)和文化的熱愛。二、古詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。貂勃常惡田單，曰：“安平君，小人也?！卑财骄勚蕿榫贫脔醪?，曰：“單何以得罪于先生，故常見譽(yù)于朝？”貂勃曰：“跖之狗吠堯，非貴跖而賤堯也，狗固吠非其主也。且今使公孫子賢，而徐子不肖。然而使公孫子與徐子斗，徐子之狗，猶時(shí)攫公孫子之腓而噬之也。若乃得去不肖者，而為賢者狗，豈特攫其腓而噬之耳哉？”安平君曰：“敬聞命。”明日，任之于王。王有所幸臣九人之屬，欲傷安平君，相與語于王曰：“燕之伐齊之時(shí)，楚王使將軍將萬人而佐齊。今國已定，而社稷已安矣，何不使使者謝于楚王？”王曰：“左右孰可？”九人之屬曰：“貂勃可。”貂勃使楚，楚王受而觴之，數(shù)日不反。九人之屬相與語于王曰：“夫一人身，而牽留萬乘者，豈不以據(jù)勢也哉？且安平君之與王也，君臣無禮，而上下無別。且其志欲為不善。內(nèi)牧百姓，循撫其心，振窮補(bǔ)不足，布德于民；外懷戎翟，天下之賢士，陰結(jié)諸侯之雄俊豪英。其志欲有為也。愿王之察之?！碑惾?，王曰：“召相單來?！碧飭蚊夤?、徒跣、肉袒而進(jìn)，退而請(qǐng)死罪。五日，王曰：“子無罪于寡人，子為子之臣禮，吾為吾之王禮而已矣?！滨醪獜某?，王賜諸前，酒酣，王曰：“召相田單而來?！滨醪芟自唬骸巴鯋旱么送鰢院酰客跎险呤肱c周文王？”王曰：“吾不若也?！滨醪唬骸叭唬脊讨醪蝗粢?。下者孰與齊桓公？”王曰：“吾不若也?！滨醪唬骸叭?，臣固知王不若也。然則周文王得呂尚以為太公，齊桓公得管夷吾以為仲父，今王得安平君而獨(dú)曰‘單’。且自天地之辟，民人之治，為人臣之功者，誰有厚于安平君者哉？而王曰‘單，單’。惡得此亡國之言乎？且王不能守先王之社稷，燕人興師而襲齊墟，王走而之城陽之山中。安平君以惴惴之即墨，三里之城，五里之郭，敝卒七千禽其司馬而反千里之齊安平君之功也當(dāng)是時(shí)也，闔城陽而王，城陽、天下莫之能止。然而計(jì)之于道，歸之于義，以為不可，故為棧道木閣，而迎王與后于城陽山中，王乃得反，子臨百姓。今國已定，民已安矣，王乃曰‘單’。且嬰兒之計(jì)不為此。王不亟殺此九子者以謝安平君，不然，國危矣！”王乃殺九子而逐其家，益封安平君以夜邑萬戶。（選自《戰(zhàn)國策?齊策六》，有刪節(jié)）（1）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)?jiān)谙鄳?yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)上打“√”。敝A卒B七C千D禽E其F司G馬H而I反J千K里L(fēng)之M齊N安O平P君Q之R功S也（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是BA．固，原來；本來。與《鴻門宴》中“沛公默然，曰：“固不如也。且為之奈何？””中的“固”意思相同。B．觴，本文中指宴請(qǐng)，與《蘭亭集序》中“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”中的“觴”意思相同。C．陰，釋義為“暗中”，與《蘇武傳》中“陰相與謀劫單于母閼氏歸漢”的“陰”意思相同。D．稽首，為跪拜禮，是“三叩九拜”中“九拜”的一種，禮節(jié)上略高于頓首，常為臣子拜見君主時(shí)所用。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是BA．面對(duì)貂勃的頻頻造謠中傷，安平君擺酒設(shè)宴招請(qǐng)貂勃，并在酒宴上特意詢問緣由，但貂勃并沒有給予直接回復(fù)。B．貂勃用堯、公孫子及徐子的故事，主要目的是說明田單不夠賢能，沒有慧眼識(shí)珠的本事，以致招來他人的誹謗。C．九人之屬從田單權(quán)勢過于煊赫，對(duì)大王沒有君臣禮節(jié)、上下之分以及他志在行不軌之事等方面對(duì)其進(jìn)行詆毀。D．齊王對(duì)田單不夠禮敬，貂勃在宴席上通過對(duì)比、反問、假設(shè)等多種說理方式對(duì)齊王進(jìn)行勸諫，使其聽從了自己的意見。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①內(nèi)牧百姓，循撫其心，振窮補(bǔ)不足，布德于民。②王不亟殺此九子者以謝安平君，不然，國危矣！（5）貂勃犯顏直諫，從哪些方面勸說齊襄王不能言亡國之詞，直呼“田單”之名？請(qǐng)結(jié)合文本簡要概括?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。要結(jié)合出處、語境，整體把握語句含意，從易入手，各個(gè)突破。（2）本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法，了解并掌握常見的文化常識(shí)的能力。考生要根據(jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語境，認(rèn)真分析，進(jìn)行判斷。（3）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。注意將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較。（4）本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。抓住關(guān)鍵詞，直譯與意譯相結(jié)合。（5）本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的分析和概括能力。此類題答題時(shí)，通讀全文了解文章的內(nèi)容，根據(jù)原題所問找到答題區(qū)間并對(duì)答題區(qū)間進(jìn)行分析與歸納，最終概括【解答】（1）句意：七千疲憊的士兵，卻擒獲了燕國的司馬騎劫，使千里失地返歸齊國，這些都是安平君的功勞。“敝卒七千”是定語后置，作上文“以”的賓語，不是“擒”的主語，應(yīng)在“千”后停頓；“其司馬”是“擒”的賓語，賓語后停頓，即“馬”后；“千里之齊”是“反”的賓語，賓語后停頓，即“齊”后。故選：DHN。（2）A.正確。句意：狗本來就對(duì)不是它主人的人狂吠。/本來比不上，況且怎么辦呢？B.錯(cuò)誤。宴請(qǐng)；喝酒。意思不同。句意：楚王接受了齊國的謝意并宴請(qǐng)貂勃。/但喝點(diǎn)酒，作點(diǎn)詩，也足夠來暢快敘述幽深內(nèi)藏的感情了。C.正確。句意：暗中結(jié)交諸侯中的英雄豪杰。/暗中一起圖謀劫持單于的母親閼氏歸附漢朝。D.正確。故選：B。（3）B.“主要目的是說明田單不夠賢能，沒有慧眼識(shí)珠的本事，以致招來他人的誹謗”錯(cuò)誤，根據(jù)下文“安平君曰：“敬聞命?！泵魅?，任之于王”可知，其主要目的是委婉告訴田單希望自己能夠被重用。故選：B。（4）①“牧”，治理；“循撫”，安慰、安撫；“振”，救濟(jì)。譯文：他在國內(nèi)治理百姓，安撫民心，救濟(jì)窮困補(bǔ)勘不足，對(duì)人民廣施恩惠。②“亟”，趕快；“謝”，道歉；“不然”，不這樣。譯文：大王不如趕快殺掉這九個(gè)人，以向安平君謝罪，不這樣做的話，國家就危險(xiǎn)了?。?）①由原文“然則周文王得呂尚以為太公，齊桓公得管夷吾以為仲父，今王得安平君而獨(dú)曰‘單’”可知，禮敬人才方面，舉周文王尊呂尚、齊桓公尊奉管仲之例，勸說其亦應(yīng)禮待田單。②由原文“且自天地之辟，民人之治，為人臣之功者，誰有厚于安平君者哉？而王曰‘單，單’”可知，田單有大功，在百姓治理方面田單功勞卓著，無人能比。③由原文“而反千里之齊，安平君之功也……當(dāng)是時(shí)也，闔城陽而王，城陽、天下莫之能止。然而計(jì)之于道，歸之于義，以為不可，故為棧道木閣，而迎王與后于城陽山中”可知，田單有道義，曾為齊國收回失地，條件具備卻不曾自立為王，而且親迎大王返回故國。答案：（1）DHN（2）B（3）B（4）①他在國內(nèi)治理百姓，安撫民心，救濟(jì)窮困補(bǔ)勘不足，對(duì)人民廣施恩惠。②大王不如趕快殺掉這九個(gè)人，以向安平君謝罪，不這樣做的話，國家就危險(xiǎn)了！（5）①禮敬人才方面，舉周文王尊呂尚、齊桓公尊奉管仲之例，勸說其亦應(yīng)禮待田單。②田單有大功，在百姓治理方面田單功勞卓著，無人能比。③田單有道義，曾為齊國收回失地，條件具備卻不曾自立為王，而且親迎大王返回故國。參考譯文：貂勃經(jīng)常中傷田單，說：“安平君是令小人?！卑财骄牭胶?，故意擺設(shè)酒宴召請(qǐng)貂勃，說：“我在什么地方得罪了先生，竟然在朝廷上被您贊美？”貂勃說：“盜跖的狗對(duì)堯狂吠，它并不認(rèn)為盜跖高貴而堯卑賤，狗本來就對(duì)不是它主人的人狂吠。再說，如今假如公孫子賢明，而徐子不成器。然而假如公孫子和徐子打起來，徐子的狗，必將撲上去咬公孫子的腿肚子。如果讓這狗離開不成器的人，而成為賢明人的狗，難道只是撲上去咬別人腿肚子就完了嗎？”安平君說：“恭敬地聽到您的命令了?！钡诙欤桶阉扑]給齊襄王。齊襄王有九個(gè)寵幸的侍臣糾合在一起，想要謀害安平君，他們共同對(duì)襄王說：“燕國攻打齊國的時(shí)候，楚頃襄王派將軍淖齒率領(lǐng)萬人幫助齊國抵抗燕軍。如今都城已經(jīng)修復(fù)，國家已經(jīng)安定了，為什么不派使者向楚王表示謝意？”襄王說：“左右的人誰可以呢？”這九個(gè)人都說：“貂勃可以?！滨醪鍪沟匠?，楚王接受了齊國的謝意并留貂勃飲酒，過了好幾天沒有回國。九個(gè)人又糾合起來去對(duì)襄王說：“一個(gè)普通的貂勃，竟然滯留在擁有萬輛兵車的國君那里，難道不是因?yàn)檠稣烫飭蔚膭萘幔吭僬f安平君對(duì)大王，沒有君臣禮節(jié)，上下沒有個(gè)分別。況且他的心里想要于壞事。他在國內(nèi)治理百姓，安撫民心，救濟(jì)窮困補(bǔ)勘不足，對(duì)人民廣施恩惠，對(duì)國外安撫戎狄與天下的賢明之士，暗中結(jié)交諸侯中的英雄豪杰。他的內(nèi)心是想要篡位，希望大王詳察。”有一天，襄王說：“把相國田單召喚來?！碧飭握旅弊?、光著腳、赤著上身來進(jìn)見，然后退一步請(qǐng)求死罪。過了五天，襄王對(duì)田單說：“您對(duì)我沒有罪過，您盡到您的臣子之禮，我盡到我的君王之禮就行了?！滨醪獜某貋?，齊襄王當(dāng)面賞賜他飲酒，酒喝得正高興，襄王說：“把相國田單叫來?！滨醪x開坐席，向襄王行了九拜之中的最敬之禮說：“大王怎么能說出這種亡國的話呢？請(qǐng)大王向上和周文王比一下，誰有才能？”襄王說：“我不如周文王。”貂勃說：“是的，臣下本來知道不如。請(qǐng)向下和齊桓公比一下，誰有才能？”襄王說：“我不如齊桓公。”貂勃說：“是的，臣下本來知道不如。既然如此，那么周文王得到呂尚，把他尊為太公，齊桓公得到管仲，把他尊為仲父，如今大王得到安平君卻偏偏叫‘單’。再說自從開天辟地以來，治理百姓的人，作為臣子而建立功勛的人，有誰的功勞能比安平君更大呢？可是大王卻叫他‘單，單’。怎么能說出這種亡國的話呢？再說當(dāng)初大王不能守衛(wèi)先王遺留下的國家，燕國人發(fā)兵來襲擊齊國故城，大王逃到城陽的山中。安平君憑借憂懼的即墨城，靠著三里的內(nèi)城，五里的外城，疲憊的士兵七千，卻擒獲了燕國的司馬騎劫，使千里失地返歸齊國，這些都是安平君的功勞。正當(dāng)這個(gè)時(shí)候，如果田單關(guān)閉域陽自立為王，城陽、天下的人沒有誰能制止他。然而安平君從道義上謀劃，從大義出發(fā)，認(rèn)為不能那樣做，因此修建棧道木閣，到城陽山中去迎接大王和王后，大王才能返回故國，君臨親附百姓。如今國家已經(jīng)安定，民眾已經(jīng)安生了。大王卻叫他‘單’。就是小孩如果考慮一下也不會(huì)這樣傲。大王不如趕快殺掉這九個(gè)人，以向安平君謝罪，不這樣做的話，國家就危險(xiǎn)了！”襄王于是殺掉這九個(gè)人并驅(qū)逐了他們的家眷，又把萬戶的夜邑加封給安平君。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。鷓鴣天李之儀收盡微風(fēng)不見江，分明天水共澄光。由來好處輸閑地，堪嘆人生有底忙。心既遠(yuǎn)，味偏長。須知粗布勝無裳。從今認(rèn)得歸田樂，何必桃源是故鄉(xiāng)。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是CA．詞人極目遠(yuǎn)望，但見江面無風(fēng)，波瀾不驚，水天相映，呈現(xiàn)出澄澈光色。B．這首詞與陶淵明的《飲酒?其五（結(jié)廬在人境）》都提到了心靈擺脫世俗的束縛。C．眼前秀美風(fēng)光讓詞人感受到回歸田園的樂趣，產(chǎn)生出對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情。D．詞人以議論入詞，能夠做到情由境出，情至論隨，全詞并無生硬之感。（2）李之儀的詞作深情之外，別具一段妙理。詞中談到哪些人生哲理？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡要分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的理解和賞析能力，答題時(shí)要全面理解詩歌，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)詩歌中談到的人生哲理的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂詩歌，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。【解答】（1）C.“產(chǎn)生出對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情”錯(cuò)誤，詞的最后一句“何必桃源是故鄉(xiāng)”，表達(dá)詞人不必拘泥桃源盛境是否是故鄉(xiāng)的通達(dá)灑脫。故選C。（2）李之儀一生身處北宋新舊黨爭時(shí)期，官場失意。崇寧元年（1102年），因之前曾為老師范純?nèi)蕯M遺表、作行狀，被蔡京拿住了把柄，認(rèn)為他整理的遺表中有反對(duì)新法之語，而將其下獄。幸得妻子胡文柔極力申訴，李之儀才免除死罪，除名編管太平州（今安徽當(dāng)涂）。后雖遇赦復(fù)官，授朝議大夫，但未赴任，仍居太平州南姑溪之地，以太平州城南姑溪河為緣，自名“姑溪居士”。這首《鷓鴣天》詞就作于這一時(shí)期。詞中表達(dá)了詩人安身守命，無心官場，把當(dāng)涂當(dāng)作故鄉(xiāng)，樂得安閑的志趣和心態(tài)。詩句“由來好處輸閑地，堪嘆人生有底忙”描寫了詩人被眼前的風(fēng)光所陶醉，不由發(fā)出了感嘆：歷來所謂的好地方都會(huì)輸給閑散之地，這眼前的風(fēng)物足以讓人感嘆人生有什么可忙的呢？從中，可以看出詩人對(duì)于人生意義的哲理思考：人生忙忙碌碌，應(yīng)有閑暇時(shí)光賞世間好景。詩句“心既遠(yuǎn)，味偏長，須知粗布勝無裳”的意思是心和名利遠(yuǎn)了，個(gè)中的趣味反倒會(huì)讓人咀嚼不盡，要知道有粗布麻衣也比沒有衣裳強(qiáng)啊。這幾句詞是詩人自述心志的，他已無心官場，對(duì)名利也已看淡，寧愿過這種清貧但無須勞心費(fèi)神的生活。所以，從中可以看出詩人對(duì)于心靈遠(yuǎn)離俗世，人生的味道才會(huì)綿長，物質(zhì)上需知足常樂，人生應(yīng)重在追求精神的愉悅的思考和感嘆。詩句“從今認(rèn)得歸田樂，何必桃源是故鄉(xiāng)”的意思是從現(xiàn)在開始知道了歸隱田園的樂趣，又何必要把“桃花源”當(dāng)作是故鄉(xiāng)呢？“桃源”是“桃花源”的省稱，是陶淵明在《桃花源記》中虛構(gòu)的一個(gè)與世隔絕、沒有高低貴賤之分、人們自給自足，人人自得其樂的理想之地。后來，“桃花源”便成為了人們公認(rèn)的“精神故鄉(xiāng)”。所以這一句意思是要說明，“歸田樂”才是關(guān)鍵，只要認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)離了官場、遠(yuǎn)離了爭名逐利，享受田園生活帶來的寧靜、閑適的樂趣，不一定非要尋到“桃花源”那樣的地方，人生到處都有“桃花源”，到處都是“故鄉(xiāng)”。所以，從中可以看出詩人對(duì)于享受田園生活樂趣時(shí)，不必過于拘視“桃花源”是否在“故鄉(xiāng)”，應(yīng)通達(dá)灑脫的哲理思考。答案：（1）C（2）①人生忙忙碌碌，應(yīng)有閑暇時(shí)光賞世間好景。②心靈遠(yuǎn)離俗世，人生的味道才會(huì)綿長，物質(zhì)上需知足常樂，人生應(yīng)重在追求精神的愉悅。③享受田園生活樂趣時(shí)，不必過于拘視“桃花源”是否在“故鄉(xiāng)”，應(yīng)通達(dá)灑脫。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）古代有星宿分野之說，如王勃的《滕王閣序》中有“星分翼軫，地接衡廬”之句；李白在《蜀道難》中也用了這種寫法敘說由秦入蜀難行，這兩句詩是“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆”。（2）《過秦論》中，秦朝鼎盛時(shí)以天下為家業(yè)，以崤山、函谷關(guān)為宮殿，滅亡時(shí)“一夫作難而七廟隳，身死人手”，最終被天下人恥笑。（3）《王風(fēng)?黍離》中，作者緊緊圍繞著黍這種植物的生長情況，描寫了自己憂國憂民的心情，古代詩歌也常常借草木來表達(dá)憂國之嘆，如“廢池喬木，猶厭言兵”。【分析】本題考查默寫常見古詩文名篇名句的能力。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來自課外，該如何識(shí)記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。學(xué)生應(yīng)借助字義來識(shí)記字形。注意重點(diǎn)字，如同音字、形似字、通假字、難寫字等字的寫法?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）捫參歷井仰脅息以手撫膺坐長嘆（重點(diǎn)字：捫）（2）一夫作難而七廟隳身死人手（重點(diǎn)字：隳）（3）廢池喬木猶厭言兵（重點(diǎn)字：喬）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I6．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。傳統(tǒng)表演藝術(shù)與普通民眾生活①，其表演通常具有群體性特征：無論侗族大歌，還是壯族山歌，人人都可展示歌喉；無論漢族的秧歌，還是藏民的鍋莊，民眾歡樂起舞的場面都②。廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演，寄托著他們深沉的精神追求和豐富的情感。由于各類民間表演藝術(shù)經(jīng)過藝術(shù)升華和充分提煉，進(jìn)而搬上舞臺(tái)，讓其成功之作對(duì)此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起到促進(jìn)作用。如春晚舞臺(tái)上，藏族舞蹈《飛弦踏春》的實(shí)施者沒有堅(jiān)持本真性的原則，將一些傳統(tǒng)藝術(shù)改編得③。比如，有些人在改造民樂時(shí)套用西方音樂編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄。因此，對(duì)民族民間藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”，應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性，又科學(xué)地融入現(xiàn)代元素，適應(yīng)民眾新的審美需求。要做到這一點(diǎn)就需要編導(dǎo)們深諳民間表演藝術(shù)的特性，并能扎根于土地，挖掘出民間藝術(shù)的基本元素與本質(zhì)內(nèi)涵。（1）請(qǐng)?jiān)跈M線處依次填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中畫橫線的句子有語病，請(qǐng)修改。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變?cè)?。由于各類民間表演藝術(shù)經(jīng)過藝術(shù)升華和充分提煉，進(jìn)而搬上舞臺(tái)，讓其成功之作對(duì)此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起到促進(jìn)作用。（3）比擬是一種極具形象性的修辭，請(qǐng)據(jù)此對(duì)畫波浪線的句子進(jìn)行分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生理解并正確使用成語的能力。要注意區(qū)分近義詞中不同語素的含義，做題時(shí)根據(jù)語境分析看是否使用合適。（2）本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。常見的病句類型有語序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯。（3）本題主要考查對(duì)修辭手法的理解與運(yùn)用能力。解答時(shí)，要仔細(xì)讀畫線句子，結(jié)合修辭手法的相關(guān)知識(shí)，分析句子結(jié)構(gòu)，結(jié)合上下文文意綜合分析表達(dá)效果。【解答】（1）第一空，此處突出“傳統(tǒng)表演藝術(shù)與普通民眾生活”關(guān)系密切，故用“息息相關(guān)”（“息息相通”“脈脈相通”）。息息相關(guān)：意為彼此呼吸都連在一起，比喻關(guān)系非常密切。脈脈相通：指血管波此相通，比喻關(guān)系密切。息息相通：指呼吸也相互關(guān)聯(lián)，形容彼此的關(guān)系非常密切。第二空：此處形容場面盛大多彩，故用“蔚為大觀”（“蔚為壯觀”“洋洋大觀”）。蔚為大觀：形容事物是好繁多，給人一種盛大的印象，同“蔚為壯觀”。洋洋大觀：形容事物復(fù)雜繁多，豐富多彩。第三空，此處指一些節(jié)目的實(shí)施者沒有堅(jiān)持本真性的原則，將一些傳統(tǒng)藝術(shù)改編得不像原來的樣子，變化極大。故用“面目全非”（“截然不同”“迥乎不同”）。面目全非：指面孔變得完全不