2025屆高考作文一輪復(fù)習(xí)作文匯編（立意+范文5篇）

2025屆高考作文一輪復(fù)習(xí)作文匯編（立意+范文5篇）

思辨一：文化思辨，探索傳承

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

原汁原味是傳統(tǒng)文化最好的傳承嗎？請寫一篇文章，談?wù)勀?/p>

對這個問題的認(rèn)識和思考。

這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套

作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

立意：

1.守護(hù)傳統(tǒng)，原汁原味亦需創(chuàng)新。

2.原汁原味與文化傳承：堅守與變革的交響。

3.在原汁原味與創(chuàng)新之間尋找文化傳承之道。

例文：

堅守與變革：傳統(tǒng)文化傳承的雙重奏

在浩瀚的歷史長河中，傳統(tǒng)文化如一顆璀璨的明珠，熠熠生

輝。

然而，在現(xiàn)代社會的沖擊下，如何傳承這份寶貴的文化遺產(chǎn),

成為我們面臨的重要課題。原汁原味是傳統(tǒng)文化最好的傳承嗎？

答案并非絕對，而是需要在堅守與變革之間尋找平衡。

“傳統(tǒng)不是守住的爐灰，而是熊熊燃燒的火炬。”堅守原汁

原味的傳承方式，是對傳統(tǒng)文化獨特性和完整性的尊重。它如同

一座堅固的堡壘，守護(hù)著傳統(tǒng)文化的核心價值和精神內(nèi)涵。

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這種傳承方式讓人們能夠親身感受到傳統(tǒng)文化的原始風(fēng)貌和

特色，增強對文化的認(rèn)同感和自豪感。京劇這一傳統(tǒng)藝術(shù)，無論

怎么加入現(xiàn)代因素，其原有的基本藝術(shù)元素是不能丟的。咿咿呀

呀的唱腔、精美的服飾等是京劇藝術(shù)的靈魂，形式怎么變，靈魂

應(yīng)保留。

當(dāng)然，我們也不能忽視現(xiàn)代社會變遷帶來的挑戰(zhàn)。原汁原味

的傳承方式可能難以適應(yīng)現(xiàn)代審美和需求，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代

生活脫節(jié)。因此，我們需要在保持傳統(tǒng)文化核心價值的基礎(chǔ)上，

適當(dāng)調(diào)整傳承方式，以更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會的變化。

變革是傳統(tǒng)文化傳承的另一重要方面。在現(xiàn)代社會中，結(jié)合

現(xiàn)代元素對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，可以使其煥發(fā)新的生機與活力。

這種創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在形式上的改變，更在于內(nèi)涵的豐富和拓展。

通過融入現(xiàn)代審美和理念，傳統(tǒng)文化可以更加符合現(xiàn)代人的口味

和需求，吸引更多年輕人的關(guān)注和參與。

同時，利用科技手段進(jìn)行傳承也是一種有效的變革方式。非

物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人通過傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，創(chuàng)造出既

具有傳統(tǒng)韻味又符合現(xiàn)代審美的新產(chǎn)品，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化等現(xiàn)代

科技手段能夠擴大傳統(tǒng)文化的傳播范圍，提高傳承效率，使其在

現(xiàn)代社會中發(fā)揮更大的作用。

當(dāng)然，堅守與變革并非相互排斥，而是相輔相成。我們需要

在保持傳統(tǒng)文化核心價值的基礎(chǔ)上，靈活運用不同的傳承方式。

對于那些具有獨特性和完整性的傳統(tǒng)文化，我們可以采用原汁原

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味的傳承方式；對于那些需要與現(xiàn)代社會接軌的傳統(tǒng)文化，我們

可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新和變革。只有這樣，我們才能在傳承中不斷

發(fā)展，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的光彩。

原汁原味并非傳統(tǒng)文化傳承的唯一方式。在堅守與變革之間

尋找平衡，是我們傳承傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵所在。讓我們以開放的心

態(tài)和創(chuàng)新的精神，共同推動傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

思辨二：人生思辨，立身行事

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

立身行事注重的是“我應(yīng)當(dāng)”，而人們往往傾向于選擇“我

愿意“。

這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套

作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

立意：

1.“我應(yīng)當(dāng)”體現(xiàn)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

2.遵從內(nèi)心，讓人生有更多的“我愿意”。

3.用“我應(yīng)當(dāng)”約束現(xiàn)實，用“我愿意”追求理想。

4.在“我應(yīng)當(dāng)”“我愿意”融合中堅持自我。

例文：

克己才能順意

立身行事注重的是“我應(yīng)當(dāng)”，而人們往往傾向于選擇“我

愿意”。

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這句話表明了為人處事中原則與意愿之間的矛盾，而我認(rèn)為

人們應(yīng)當(dāng)將“我應(yīng)當(dāng)”置于“我愿意”前考慮。

“我應(yīng)當(dāng)”是指人們立身行事中的價值觀，這是約束人們行

為的準(zhǔn)則；“我愿意”則是人們的理想與意愿。誠然，個人意愿

決定了立身行事的驅(qū)動力與成效，但立身行事決不是為所欲為，

毫不約束的。

立身行事中傾向選擇“我愿意”似乎合乎人之本性，即趨利

避害。選擇“我愿意”的原因一方面是利己主義的驅(qū)使，另一方

面是任性使然。周幽王在處事中選擇了“我愿意”，為博褒姒一

笑竟然“烽火戲諸侯”，落了個身亡國滅的結(jié)局。和珅奉行“我

愿意”的處事原則，結(jié)黨營私，聚斂錢財，打擊政敵，可謂自私

至極。所以，“我愿意”時常是個人面對無法依自己所愿結(jié)果的

開脫，在面對不合乎心意的結(jié)局時，選擇說“我愿意故我承擔(dān)”

而非“我應(yīng)當(dāng)故我承擔(dān)”，更能達(dá)到自我安慰的效果。

同時，約束個人行為的“應(yīng)當(dāng)”要先于個人期望的“愿意”。

正如人是群居性動物，環(huán)境與個人行為密不可分，當(dāng)個人意愿與

約束條件相符合時，這代表著個人將符合社會整體價值觀，這樣

的正向力量將會更大程度促成我們的成功。顧誦芬將個人的意愿

和國家的需要完美結(jié)合，將一生事業(yè)寫在藍(lán)天上。袁隆平將個人

的“我愿意”和國家需要的“我應(yīng)當(dāng)”深沉融合，將飯碗牢牢端

在中國人的手里。正是兩者的互相融合，才促成了人生的成功綻

放。

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然而，當(dāng)個人理想的“我愿意”與約束行為的“應(yīng)當(dāng)”相反

時，我們須更加重視。這代表了個人行為違背普遍認(rèn)同的價值觀,

于是需要進(jìn)行反思。當(dāng)普遍認(rèn)同的價值觀是落后時代，不合乎發(fā)

展的時候，應(yīng)選擇“我愿意”而非“我應(yīng)當(dāng)”。因而，在面對“我

愿意”與“我應(yīng)當(dāng)”的矛盾時，積極反思，判斷是否合乎時代發(fā)

展潮流，進(jìn)行調(diào)整與改變才是上上策。

退一步說，忽略“我應(yīng)當(dāng)”之事，僅做“我愿意”之事一定

能夠獲得成功取得發(fā)展嗎？其實不然，違背規(guī)矩而特立獨行，不

但會遠(yuǎn)離社會時代發(fā)展的道路，而且會盲目自大，自傲自負(fù)，終

導(dǎo)致嚴(yán)重后果。有人愿意“躺平”，有人愿意“佛系”，孰不知，

這與社會追求的進(jìn)步、向上、奮斗格格不入。有人為了自己“我

愿意”的私欲，違背法律，違背原則，卻只落得個銀鐺入獄。

因此，立身行事前將“我應(yīng)當(dāng)”的規(guī)則與價值觀內(nèi)化于心，

將個人志向與社會整體緊密聯(lián)系，踐行社會主義核心價值觀，克

己才能順意，從而實現(xiàn)更好發(fā)展。

思辨三：理性認(rèn)知，擺脫困擾

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

有人說，人不是被事情困擾住，而是被對那件事情的看法困

擾住。

這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套

作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

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立意：

1.從紛亂看法中找到頭緒。

2.腳踏實地做事，忽視他人看法。

3.敲碎事情與看法，理清真相。

例文：

理性樂觀，付諸行動

蒼茫人生，世事紛繁，我們都在不斷與困難相抗?fàn)?。?dāng)我們

深陷煩擾之時，不禁思考這困擾的來源：有人說人不是被事情困

擾住，而是被對那件事情的看法困擾住。而我認(rèn)為不盡如此。

究其本質(zhì)，所探討的其實是困境之中外界與內(nèi)在對自我影響

的平衡?？捶ㄗ鳛橐环N自我的思考產(chǎn)出，是最貼近內(nèi)心的，這種

對外界事物的內(nèi)化會直接影響并放大心理與情緒；完全主觀的看

法與他人或潮流的不同之處，也帶來了不安全感，這都給人帶來

消極的情緒體驗。因此，人們會認(rèn)為這看法是困擾的來源。

誠然，這種解釋是具有合理性的。當(dāng)同一事件出現(xiàn)時，對其

的看法可以成為影響思考深度與解決能力的因素。如有人因悲觀

心態(tài)而懼怕死亡，史鐵生卻認(rèn)為它是一個必將到來的節(jié)日。

這種看法的不同，導(dǎo)致了精神境界的差異，從而對不同人產(chǎn)

生不同程度的困擾。當(dāng)我們對困擾持有積極心態(tài)時，平和舒暢的

精神狀態(tài)也更有可能推動我們不斷克服、向前。反之，消極看法

則引人困擾。

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然而，事情本身就真的不會帶來困擾嗎？其實不然。從時間

與邏輯上，事情是先于人的思考的，同樣也是導(dǎo)致人的看法的原

因。沒有事情又何談看法，這種根源性的存在是不可忽略的。再

者，事情本身是客觀的，而看法則是受個人經(jīng)驗、環(huán)境所干

擾的主觀思考。判斷人是否擺脫困境的標(biāo)準(zhǔn)，并不只有主觀的解

脫，更多的仍要落實到解決事務(wù)本身。

而更進(jìn)一步，當(dāng)這一命題成立時，就會自然地引出“自我樂

觀”的方法論一一只要讓自我的看法使自己舒心，不再困擾即可

擺脫困境。而這又與阿Q的精神勝利法有何區(qū)別呢？

當(dāng)人們完全沉溺、過度關(guān)注自身想法之時，便會讓人的追求

止步于淺層、虛假的“非理性狂歡”。這種衍生出的較為極端情

況，不但不能幫助我們真正解決問題，反而助長了人們的思維惰

性，甚至扭曲人性、扭曲價值觀。

因此，真正困擾我們的不能也不只是看法本身。在這個“精

神內(nèi)耗”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞，焦慮橫行的快節(jié)奏時代，困擾住我們的

到底是什么？為什么“二舅”被稱為能夠治好精神內(nèi)耗的良藥？

我認(rèn)為答案在于行動力。

無論是史鐵生對死亡的豁達(dá)態(tài)度，還是二舅殘疾卻頑強生活,

這是日常中我們的樂觀心態(tài)，實則是由看法指向行動，再由行動

指向事情本身，最終從根源解決問題，擺脫困擾。

因此，我們在困難面前所能做的便是先認(rèn)清事情本身，理性

地分析并了解其本質(zhì)；然后以符合事件發(fā)展規(guī)律和價值觀的方式

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積極思考，產(chǎn)生理性而積極的觀點；最后帶著這種精神上的引領(lǐng)

和方向性的指導(dǎo)，去行動，發(fā)揮主觀能動性，逐一攻破問題。

愿我們都能理性樂觀而積極地做出行動，沖破困境，勇往直

刖。

思辨四：思辨交流，改變他人

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

有人認(rèn)為，世界需要交流溝通，就需要采取合適的勸說方式

和技巧來改變他人的想法；有人認(rèn)為，人總是堅信自己的想法，

試圖改變他人的想法是徒勞的。

這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套

作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

立意：

1.平等交流，有效溝通。

2.牢記溝通初衷，莫要改變他人想法

3.想要改變他人的想法，都只是徒勞無功。

例文：

變以進(jìn)，守以敬

世人萬千，想法也萬千。有人認(rèn)為，世界需要交流溝通，就

需要采取合適的勸說方式和技巧來改變他人想法；有人認(rèn)為，人

總是堅信自己的想法，試圖改變他人的想法是徒勞的。

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而我認(rèn)為，改變他人的想法之際，應(yīng)循“變以進(jìn)，守以敬”

之法則為上策。

古人曾言“茍日新，日日新”。社會如梭發(fā)展之際，若有先

進(jìn)理論，進(jìn)步思想，能清晰表達(dá)，解放人們思想，為社會發(fā)展提

供文化保障，自是再好不過。

正如先秦的鄒忌諷齊王納諫，層層深入以自身為喻，勸諫躬

省自身理性思考，曉達(dá)通暢；中世紀(jì)的歐洲馬丁?路德在宣言“人

人皆祭司”，用宗教改革的推動解放人們的思想；中國的李大釗

在風(fēng)雨飄搖之際，喊出“以青春之我，創(chuàng)青春之民族，青春之國

家，青春之世界，青春之宇宙”，改變?nèi)嗣衤槟鞠敕ǎ僖云漤?/p>

礪前行。

若需進(jìn)步，若需發(fā)展，就不應(yīng)獨守孤島，拒絕改變。更不應(yīng)

歪曲事理而變事物之本態(tài)改變想法！唯以心懷天下，曉徹明理，

方能以改變別人想法而促發(fā)展。

騰飛的經(jīng)濟，強大的國力，開明的治理，中國在為我們發(fā)展

鋪就輝煌底色之外，也給予我們更寬容開放的心態(tài)。這讓我們擁

有更多尊重他人想法的可能。我們開始真正接受各種不同的觀點

和文化背景。世界猶如盛大的百花園，若千篇一律未免單調(diào)乏味,

唯有百川納海般的胸懷，才可使之姓紫嫣紅。尊重他人想法不僅

是展現(xiàn)博大的胸襟。更是以包容的姿態(tài)擁抱多元使世界燦爛盛大。

現(xiàn)如今有很多人抒一己之見而將價值觀強加于人、有些傳統(tǒng)

而僵硬思維模式禁錮著人們的思想、有些人固步自封、有些人缺

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乏自信和主見、有些人過于自負(fù)和自大、有些人對他人的態(tài)度或

做法過分偏激。

然而世界多元豐富發(fā)展的態(tài)勢是不可阻擋的、發(fā)展的道路上

無數(shù)輝煌的成就也不是停滯不前的。對于我們而言最重要的是堅

定信念、堅持正確的價值觀、堅守初心和使命、堅持正確的人生

方向、不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)取、不斷開拓創(chuàng)新、不斷努力奮斗、不斷追

求進(jìn)步與成長。

因此，于改變他人想法與否，我們應(yīng)變以進(jìn)，守以敬。

思辨五：走出自我，博采信息

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

生活中，當(dāng)人們執(zhí)著于自己的某種想法時，常常會自動忽略

不符合自己想法的信息。

這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套

作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

立意：

1.擺脫懶惰和本能，客觀全面思考問題。

2.既要執(zhí)著，又要兼聽。

3.客觀理性優(yōu)于主觀感性。

例文：

人性的陷阱：固執(zhí)己見

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人們執(zhí)著于自己的想法時，常會自動忽略不符合自己想法的

信息。我以為，這是一種非常自然的情況；它符合人的心理特質(zhì)。

這種現(xiàn)象其實可以稱之為“信息屏蔽”?！靶畔⑵帘巍币馕?/p>

著阻斷、隔絕，我們可以視之為觀念上的保守，或是自我意志的

強化。

固執(zhí)己見，有時也能體現(xiàn)出干脆果決的姿態(tài)，不時閃爍出智

性的火花。其實，可怕的不是固執(zhí)己見本身，而是對不符合自己

想法的信息的自動忽略。

這種自動屏蔽信息的機械化且自然而然的行為，從某種程度

上講，因為信息被阻斷、隔絕，我們已有的觀念被進(jìn)一步強化，

思想被套上“絕對正確”的套子。如此一來，我們要么在正確的

道路上走得愈發(fā)堅定，要么朝錯誤的深淵愈陷愈深。

想那韓國三星手機曾在我國擁定眾多，一時風(fēng)頭無二，然而

當(dāng)三星手機被用戶頻頻爆出產(chǎn)品質(zhì)量問題后，三星電子所為，不

是接納用戶的投訴和反饋，而是極不負(fù)責(zé)任地“甩鍋”給顧客。

在固執(zhí)己見的“傲嬌”中，三星電子愈滑愈遠(yuǎn)，直至黯然退

出中國市場。美國的銷售業(yè)巨頭亞馬遜亦屬此例，不重視用戶的

反饋信息，不靈活地因時制宜地調(diào)整自己的經(jīng)營理念和經(jīng)營策略,

不積極推進(jìn)商品銷售模式的更新，而是固守著北美大陸和西歐那

一套。面對生活品質(zhì)日高、需求越發(fā)復(fù)雜的中國用戶，財力雄厚、

版圖巨大的亞馬遜也只能“唯別而已”！

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古人云：“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行?！辈环献?/p>

己想法的信息，正是“逆耳忠言”“利病良藥”。有吸納，才能

有比較；有比較，才能分出是非，才會知道自身之不足。呆在思

想和信