2025年高考政治總復習必修四《哲學與文化》主干知識梳理匯編

2025年高考政治總復習必修四《哲學與文化》

主干知識梳理匯編（超強）

哲學與文化

第一單元探索世界與把握規(guī)律

第一課時代精神的精華（哲學理論知識）

第一框追求智慧的學問

1.哲學的起源

⑴本義：

⑵產(chǎn)生：

（3）作用：指導人們的生活和實踐。哲學總是直接或間接地影響著我們

的學習、工作和生活，有助于指導人們正確地認識世界和改造世界。

【特別提醒】

①任何哲學都是一定社會和時代的經(jīng)濟政治在精神上的反映（升華）。

②哲學有科學與非科學之分。哲學不等于真正的哲學。

③真正的哲學之所以是時代精神的精華，就是因為它從最一般本質(zhì)

和最普遍規(guī)律的層面上反映了時代的任務和要求，把握了時代的脈搏,

總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。

2.哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀

⑴哲學與世界觀的關系：

【誤區(qū)】①哲學與世界觀都是科學的；

②哲學就是世界觀；

③哲學是科學的世界觀與方法論的統(tǒng)一

④認為哲學是哲學家的事，與普通人無關。

⑵世界觀與方法論的關系：

【特別提醒】①世界觀與方法論并非是相互影響或決定的關系

②世界觀、方法論和哲學的關系

哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學既是世界觀,也是方法論。

3.哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)

⑴具體科學知識

①分類:

②揭示的規(guī)律：揭示的是自然、社會和思維某一具體領域的規(guī)律。

▲全面理解哲學的概念：

①從本義上看：哲學是一門愛智慧或追求智慧的學問；哲學是現(xiàn)世

的智慧，是"文化的活的靈魂〃；

②從本質(zhì)上看：哲學是關于世界觀的學問，是系統(tǒng)化、理論化的

世界觀。

③從產(chǎn)生看：哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。

④從特點看：哲學既是世界觀又是方法論，哲學是世界觀和方法

論的統(tǒng)一，它有科學與非科學之分

⑤從作用看：哲學以具體科學為基礎，并指導具體科學，指導人們

認識世界和改造世界。

第二框哲學的基本問題

1.什么是哲學的基本問題

Q）內(nèi)涵：哲學的基本問題是思維和存在的關系問題，也就是意識和物

質(zhì)的關系問題。

【特別提醒】

①"思維〃和"存在〃相搭配，"意識〃和"物質(zhì)〃相搭配，不要混淆使用。

②“物質(zhì)和意識的關系"不能等于"物質(zhì)和意識的辯證關系”。

（2）內(nèi)容：

①第一方面：思維和存在何者是本原的問題。（也可表述為：何者

為第一性的問題；何者為本原的問題；誰決定誰的問題，對這個問題

的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。）

②第二方面：思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認

識存在的問題。

（對這個問題的不同回答是劃分為可知論和不可知論的標準。）

（3）歷史上不同的理論表達：天與人、名與實、形與神、知與行、心與

物、理與氣

2.為什么思維和存在的關系問題是哲學的基本問題？

⑴思維和存在的關系問題，首先是人們在生活和實踐活動中遇到和無

法回避的基本問題，

⑵思維和存在的關系問題貫穿哲學發(fā)展的始終，是一切哲學不能回避、

必須回答的問題，

⑶對這一問題的不同回答決定著各種哲學的基本性質(zhì)和方向，決定著

它們對其他哲學問題的回答。

3.唯物主義和唯心主義

【特別提醒】

①唯物主義與唯心主義是根本對立的，從根本觀點上看，唯物主義

是正確的，唯心主義是錯誤的，這里一定要注意是"從根本觀點上看〃。

②不能認為凡是唯物主義都是正確的，要一律提倡。古代樸素唯物

主義和近代形而上學唯物主義都有各自的局限性，不能籠統(tǒng)地說唯物

主義就都是正確的、科學的。

不能認為凡是唯心主義都是錯誤的，要全盤否定。唯心主義在認識領

域強調(diào)反思的作用，對認識發(fā)展具有積極的借鑒意義，唯心主義哲學

在其發(fā)展過程中也豐富和發(fā)展了辯證法。

③不能把追求物質(zhì)滿足看成是唯物主義，也不能把追求精神滿足看

成是唯心主義。

④不能認為一切唯心主義者都是不可知論者，都否認思維和存在的

同一性。

（5）哲學史上的兩個對子

①哲學上“兩個對子，，是：唯物主義和唯心主義的對立，辯證法和形

而上學的對立。

唯物主義和唯心主義的對立是關于世界是什么的問題，屬于哲學基本

問題的范疇，是源；

辯證法和形而上學的對立是關于世界"怎么樣”的問題，是流。是用什

么樣的思維方法來認識世界的問題

②哲學史上的兩大基本派別是：唯物主義和唯心主義。

（二元論是不可能的，二元論的實質(zhì)偏向于唯心主義）

【特別提醒】

①劃分唯物主義和唯心主義的標準是對哲學基本問題的第一方面內(nèi)

容的不同回答，而不是對哲學基本問題的不同回答。

②哲學的基本問題是物質(zhì)和意識的關系問題，而不是物質(zhì)和意識的

辯證關系問題。

③注意區(qū)分哲學的基本問題與哲學的基本派別：哲學的基本問題是

思維和存在的關系問題，即物質(zhì)和意識的關系問題。而哲學的基本派

別包括唯物主義和唯心主義，劃分兩大派別的標準是根據(jù)思維和存在

誰決定誰的問題，也就是對哲學基本問題的第一方面的不同回答。

第三框科學的世界觀和方法論

1.馬克思主義哲學的歷史使命

⑴馬克思主義哲學產(chǎn)生的歷史條件

①階級基礎：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。馬克思主義哲學是無產(chǎn)階級

反對資產(chǎn)階級、爭取自由解放斗爭的必然產(chǎn)物。

②直接理論來源：德國古典哲學，其中主要是黑格爾的辯證法和費

爾巴哈的唯物主義。

③自然科學前提：細胞學說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論。

自然科學的發(fā)展使人們用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看待周圍世界成為可能。

④社會科學前提：英國古典政治經(jīng)濟學、英法空想社會主義學說

⑵馬克思主義的重要性：馬克思主義是科學的理論、人民的理論。它

創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律，第一次站在人民的立場探求人類

自由解放的道路，為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、

人人自由的理想社會指明了方向。

（3）馬克思主義哲學的歷史使命：實現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放。

2.馬克思主義哲學的基本特征

⑴馬克思主義哲學的核心觀點：實踐觀點

【提示】實踐的觀點是馬克思主義哲學中的首要的和基本的觀點，是

區(qū)別于其他哲學的本質(zhì)特征

（2）馬克思主義哲學的基本特征：

3.馬克思主義中國化的重大理論成果

辯證唯物主義部分

第二課探索世界的本質(zhì)(辯證唯物論)

第一框世界的物質(zhì)性

1.自然界的物質(zhì)性

(1)辯證唯物主義的物質(zhì)概念

①含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀

實在。

②物質(zhì)的屬性：

a.客觀實在性，是物質(zhì)的唯一特性。

b.運動是物質(zhì)的根本屬性。

c.還有可知性、永恒性、無限性等一般屬性。

【特別提醒】要明確物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)的關系

①區(qū)別：

A、哲學上的物質(zhì)是指各種物質(zhì)具體形態(tài)的共性一一客觀實在性；物

質(zhì)具體形態(tài)則是物質(zhì)的具體表現(xiàn)，它不僅具有共同的唯一特性一一客

觀實在性，還具有自己的個別特性。

B、哲學上的物質(zhì)不能被創(chuàng)造、改變和消滅，而物質(zhì)的具體形態(tài)則可

以被創(chuàng)造、改變和消滅。

②聯(lián)系:

A、哲學上的物質(zhì)概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同

本質(zhì)，而不是指一種具體的物質(zhì)形態(tài)。

B、二者的關系是一般與個別、共性與個性、普遍性與特殊性的關系。

⑵自然界的物質(zhì)性原理

【原理內(nèi)容】自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身

固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物

質(zhì)世界的一部分。

【方法論】承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關系的

基本前提。我們在利用自然、改造自然的時候，務必要尊重自然、順

應自然、保護自然，學會與自然和諧相處。

2.人類社會的物質(zhì)性原理

【原理內(nèi)容】①人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。勞動創(chuàng)造了

人和人類社會。

②人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構成社會物質(zhì)生活條

件的基本要素:地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系）O

這三者都是客觀的物質(zhì)的要素，這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類

社會的物質(zhì)性。

【方法論】反對把人們的主觀動機或某種神秘的力量看成是社會發(fā)展

的最終決定力量，反對否定人民群眾創(chuàng)造歷史的英雄史觀。

3.意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物（意識的起源）

⑴意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物

意識的產(chǎn)生經(jīng)歷的幾個階段：一切物質(zhì)都具有的反應特性，低等生物

的刺激感應，動物的感覺和心理，人類意識。

⑵意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物

①從意識的生理基礎看：意識是人腦的機能。人腦是意識活動的物

質(zhì)器官。

②從意識的內(nèi)容與形式看：意識是對物質(zhì)世界的反映（不管什么意

識都是人腦對客觀存在的反映）。意識的內(nèi)容來自客觀存在，是客觀

的，但它的形式是主觀的。）

4.世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。（世界的本質(zhì)是物質(zhì)、世界的

本原是物質(zhì)、世界統(tǒng)一于物質(zhì)）

5.世界的物質(zhì)性原理及方法論

【原理內(nèi)容】

①自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的；人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構

成要素，都具有客觀的物質(zhì)性；人的意識本身就根源于物質(zhì)。

②物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識。因而，世界

是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

【方法論】我們要自覺堅持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅持科

學無神論立場，反對一切有神論。

【特別提醒】

(1)“客觀實在〃與“客觀存在〃

區(qū)別：①"客觀實在"：是指不依賴于人的意識而存在的特性。它是

對宇宙一切事物和現(xiàn)象共同特性的抽象和概括，相對于意識來說，它

是第一性的東西，不包括精神、意識現(xiàn)象。

②"客觀存在"：是相對于主觀而言，既可以指物質(zhì)具體形態(tài)，也可

以指具體的思想?？陀^存在的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意

識現(xiàn)象。

聯(lián)系：客觀實在是一種客觀存在?？陀^存在不僅包括具有客觀實在

性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實在性的精神、意識現(xiàn)象。

⑵意識有正確的錯誤之分。正確的意識是正確反映客觀事物及其規(guī)律

的意識，錯誤意識是歪曲反映客觀事物及其規(guī)律的意識。但都是對客

觀事物的反映，都根源于物質(zhì)。

⑶先有物質(zhì)，后有意識，物質(zhì)不依賴于意識，但意識依賴于物質(zhì)。物

質(zhì)決定意識，意識不能決定物質(zhì)。

第二框運動的規(guī)律性

1.規(guī)律是客觀的

Q）哲學的運動概念：哲學上所講的運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象

的變化和過程。

（2）物質(zhì)和運動的關系：

①物質(zhì)是運動的物質(zhì)。運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。世

界上不存在脫離運動的物質(zhì)。（強調(diào)物質(zhì)離不開運動。離開運動談物

質(zhì)是形而上學唯物主義觀點。）

②運動是物質(zhì)的運動。物質(zhì)是運動的載體，脫離物質(zhì)的運動是根本

不存在的。（強調(diào)運動離不開物質(zhì)，離開物質(zhì)談運動是唯心主義觀點。）

⑶物質(zhì)運動是有規(guī)律的

①規(guī)律的概念：規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)

定的聯(lián)系。

①規(guī)律是聯(lián)系，但并非所有的聯(lián)系都是規(guī)律，只有同時滿足四個條

件的聯(lián)系才是規(guī)律。

②規(guī)律不等于現(xiàn)象，凡是能夠借助感官直接感知的均為現(xiàn)象而非規(guī)

律，上表的舉例均不屬于規(guī)律，如"蘋果落地〃屬于自然現(xiàn)象，但其中

蘊含的“萬有引力”則屬于規(guī)律。

③不能把哲學上講的規(guī)律混同于具體規(guī)律，二者是共性與個性、

般與個別的關系。

④規(guī)律是客觀的、不能被創(chuàng)造、改變和消滅；規(guī)則是主觀的，可以

制定、修改或廢除

⑤唯心主義同樣承認規(guī)律的存在，但是卻否認規(guī)律的客觀性。

⑥規(guī)律本身沒有好壞之分。規(guī)律可以給人帶來積極的作用，也可以

帶來消極的作用。

⑦對規(guī)律的認識和利用，并不意味著改變或創(chuàng)造規(guī)律。

⑧"太陽東升西落〃"種瓜得瓜，種豆得豆""水往低處流”等是體現(xiàn)規(guī)律

的現(xiàn)象

②規(guī)律客觀性和普遍性原理及方法論：

【原理內(nèi)容】a.規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能

被創(chuàng)造，也不能被消滅。

b.規(guī)律具有普遍性，自然界、人類社會和人的思維，其運動、變化和

發(fā)展過程都有其固有的規(guī)律。

【方法論】我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦

事。把事物本身固有的規(guī)律作為我們行動的依據(jù)。

總結(jié)：世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是運動的、運動是有規(guī)律的、規(guī)律是客觀

的。

2.正確發(fā)揮主觀能動性（也叫自覺能動性）

Q）人能夠能動的認識世界（意識能夠能動的反映世界、意識能夠指導

人們能動的認識世界）：

①意識活動的特點：目的性、自覺選擇性和能動創(chuàng)造性（也是能動

的認識世界的原因）

【特別提醒】側(cè)重點法區(qū)分意識活動的目的性、自覺選擇性和能動創(chuàng)

造性

目的性側(cè)重于行動目標、方式和步驟的確定

自覺選擇

強調(diào)認識對象的選擇

性

主動創(chuàng)造突出反映的程度（現(xiàn)象與本質(zhì)）和時間跨度（過去、當前和未

性來）

②人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握深藏于事物

內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。

③世界上只有尚未認識之物，沒有不可認識之物。

⑵人能夠能動的改造世界（意識能動的反作用于物質(zhì)）：

①意識能動的指導人們改造世界。即通過實踐把觀念的東西變成現(xiàn)

實的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。（意識與客觀世界的關

系）正確的意識指導人們的實踐活動，對客觀事物的發(fā)展起推動作用；

錯誤的思想意識指導人們的實踐活動，往往起阻礙作用。

②實踐是主觀見之于客觀的活動。

誤區(qū)：①意識是大腦特有的機能，意識來源于人腦。X

②意識是客觀存在的反映，因此，意識中有什么，客觀世界中就一

定有什么。X

③意識的作用只表現(xiàn)為意識對人們改造客觀世界具有指導作用。X

（3）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關系原理

【原理內(nèi)容】a.尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件。

b.意識的能動性受客觀規(guī)律的制約。只有符合客觀規(guī)律的正確意識，

才能有效發(fā)揮能動作用，正確指導人們的實踐，實現(xiàn)改造世界的預期

目的；違背客觀規(guī)律的錯誤意識，會導致實踐的失敗，會對事物的發(fā)

展產(chǎn)生阻礙作用。

【方法論】要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，以求真務實的精神探求事

物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學的理論武裝頭腦、指導實踐。

（片面地強調(diào)發(fā)揮主觀能動性，無視客觀規(guī)律和客觀條件的制約，屬

于唯心主義；只強調(diào)尊重客觀規(guī)律和客觀條件，否認人的主觀能動性,

是機械唯物主義。）

3.一切從實際出發(fā)，實事求是

⑴什么是一切從實際出發(fā)，實事求是？

一切從實際出發(fā)，實事求是，就是我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀

規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身的固有

的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)。（一切從實際出發(fā),

實事求是，是我們想問題、辦事情的根本立足點。）

【特別提示】實事求是的內(nèi)涵："實事”就是客觀存在著的一切事物,

"是〃就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，"求"就是我們?nèi)パ芯俊?/p>

一切從實際出發(fā)與實事求是的區(qū)別與聯(lián)系

比較一切從實際出發(fā)實事求是

側(cè)重強調(diào)從客觀存在的實際出發(fā)，著強調(diào)按規(guī)律辦事，著重于

區(qū)點重于物質(zhì)第一性規(guī)律的客觀性

別哲學客觀規(guī)律與主觀能動性的

世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識

依據(jù)關系

聯(lián)系都強調(diào)要從客觀實際出發(fā)，后者包含前者的內(nèi)容

⑵哲學依據(jù)：物質(zhì)與意識的辯證關系。尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動

性的關系。

⑶如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是？

①要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進，以求

真務實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學的理論武裝頭腦、指導

實踐。

②要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的

革命熱情同嚴謹?shù)目茖W態(tài)度結(jié)合起來。

③既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客

觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。

④從辯證法角度分析如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是：認識聯(lián)

系的普遍性、客觀性、多樣性，把握事物存在和發(fā)展的各種條件；用

發(fā)展的觀點看問題，把握變化的客觀實際；堅持具體問題具體分析;

堅持用全面的觀點看問題，一分為二地對待客觀實際。

★物質(zhì)與意識的辯證關系原理及方法論（重點）

【原理內(nèi)容】①物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識，

意識是人腦對客觀存在的反映；

②意識具有能動作用。意識不僅能夠能動地認識世界，而且可以能

動地指導人們改造世界。符合客觀規(guī)律的正確意識，能正確指導人們

的實踐，實現(xiàn)改造世界的預期目標；違背規(guī)律的錯誤意識對事物發(fā)展

產(chǎn)生阻礙作用。

【方法論】物質(zhì)和意識辯證關系的原理，要求我們在實際工作中：

①要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。使主觀和客觀相符合。

②要充分重視和發(fā)揮意識的能動作用，重視精神的力量。自覺樹立

正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

第三課把握世界的規(guī)律（唯物辯證法）

1.唯物辯證法的總特征是：聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點

2.唯物辯證法的根本觀點是：矛盾的觀點

3.唯物辯證法的實質(zhì)和核心是：對立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾）

第一框世界是普遍聯(lián)系的

1.聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性

⑴聯(lián)系的含義

所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互

影響、相互制約和相互作用。

⑵聯(lián)系的特征：

特征含義表現(xiàn)方法論

①事物之間：一切事物

都與周圍其他事物有著

這樣或那樣的聯(lián)系；

普遍性任何事物都與②事物內(nèi)部：各個部

用聯(lián)系的觀點看問

周圍其他事物分、要素之間是相互聯(lián)

（不存在

題，反對用孤立的觀

有著這樣或那系的；

孤立的事

點看問題

樣的聯(lián)系。

物）③整個世界：是一個普

遍聯(lián)系的有機整體，沒

有一個事物是孤立存在

的。

①要求我們從事物

事物的聯(lián)系就其與實踐固有的聯(lián)系中把握

客觀性聯(lián)系是事物本

的關系來說，可以分為事物,切忌主觀隨意

（不以人身所固有的，

自在事物的聯(lián)系和人為性；

的意識為不以人的意志

事物的聯(lián)系。二者都是

②離開事物真實聯(lián)

轉(zhuǎn)移）為轉(zhuǎn)移。

客觀的。

系，主觀臆造并不存

在的聯(lián)系，是詭辯論

的一個重要特征。

直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、要善于分析和把握

多樣性內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、事物存在和發(fā)展的

事物的聯(lián)系是

（形式不八本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)各種條件。一切以時

多種多樣的。

同）系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)間、地點和條件為轉(zhuǎn)

系等移

【特別提示】

①聯(lián)系具有普遍性，但并不是說任何兩個事物之間都存在著聯(lián)系，

因為聯(lián)系是有條件的，只有條件存在，才會產(chǎn)生某種聯(lián)系。

②否定事物聯(lián)系的客觀性，主觀臆造聯(lián)系就會犯唯心主義的錯誤。

③聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系的觀點是主觀的。

▲三個角度全面理解“一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移”的哲學依據(jù)

唯是一切從實際出發(fā)，解放思想，實事求是，與時俱進，求真務實

物的要求。只有這樣，才能做到主觀與客觀、理論與實踐的具體的、

論歷史的統(tǒng)一

認

人類認識是不斷發(fā)展的，認識的反復性、無限性

識

論

辯

證是聯(lián)系多樣性和矛盾特殊性的要求

法

2.用聯(lián)系的觀點看問題

⑴物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系要求我們用聯(lián)系的觀點看問題。

⑵整體與部分的關系

①區(qū)別：a.含義不同：整體是事物的全局或發(fā)展的全過程。部分是事

物的局部或發(fā)展的各個階段。

b.地位、作用和功能不同：整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，具

有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配

地位，部分服務和服從于整體。

②聯(lián)系：a.整體與部分是相互聯(lián)系，密不可分的。

b.整體是由部分構成的，離開部分，整體就不復存在。部分的功能及

其變化會影響整體的功能。

c.部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的

功能、狀態(tài)、及其變化也會影響部分。

⑶掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。

①整體與部分的關系，在一定意義上就是系統(tǒng)與要素的關系。

②系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構成的統(tǒng)一整體。

③系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構的優(yōu)化趨向

⑷方法論意義：

①我們應當樹立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方

法認識事物。要立足整體，把各個要素聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，選

擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標。從而達到整體功能大于部分功能

之和的理想效果。

②必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

【特別提醒】①整體具有部分根本沒有的功能。

②部分優(yōu)化組合形成整體時，才能實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標

③部分以無序的結(jié)構形成整體時，整體功能無法達到理想效果。

第二框世界是永恒發(fā)展的

1.唯物辯證法的發(fā)展觀

(1)發(fā)展的普遍性：物質(zhì)世界處于永恒運動、變化、發(fā)展的過程中。自

然界、人類社會和人的認識都是不斷發(fā)展的。

⑵發(fā)展的實質(zhì)：唯物辯證法認為，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升,

是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

（3）新事物：

①含義：新事物是符合客觀規(guī)律、具有強大的生命力和遠大的發(fā)展

前途的事物

②為什么新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性？

新事物符合客觀規(guī)律、具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途；新事物

克服了舊事物中消極的、過時的、腐朽的東西，汲取了其中積極的、

合理的因素；增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。

③舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢，因而最終會走向滅亡

⑷為什么新事物必然戰(zhàn)勝舊事物？

①新事物符合客觀規(guī)律、具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途；新

事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性。

②在社會歷史領域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社

會進步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾

的支持和擁護。

③因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。

【重要提示】①發(fā)展是一種運動變化，但并非任何運動變化都是發(fā)

展。只有那些上升的、前進的運動變化才是發(fā)展。②唯物辯證法的

發(fā)展概念揭示了萬事萬物運動、變化的總趨勢是前進和上升的。

③判斷一個事物是新事物還是舊事物的標準，不是看形式的新與舊，

不是看出現(xiàn)的時間順序的先與后，也不是看一時力量的強與弱，其根

本標志在于是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。

2.用發(fā)展的觀點看問題

⑴事物發(fā)展的形式或狀態(tài)；量變和質(zhì)變

①量變是事物數(shù)量的增減或場所的變更，是一種漸進的、不顯著的

變化。（生活中的統(tǒng)一、相持、平衡、靜止、連續(xù)性、穩(wěn)定性都屬于

量變）。

②質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的

轉(zhuǎn)變，是一種根本的、顯著的變化。（同一物的分解、平衡和靜止的

破壞都是質(zhì)變）

（2）量變、質(zhì)變的辯證關系原理及方法論

決

世界觀（辯證關系）方法論

定

①事物的發(fā)展總是從量變開始①重視量的積累，為實現(xiàn)事物的

的，量變是質(zhì)變的必要準備。質(zhì)變創(chuàng)造條件。（反對急于求成）

②要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變,

實現(xiàn)事物的飛躍。（反對優(yōu)柔寡斷）

②量變達到一定程度必然引起③當需要保持事物性質(zhì)穩(wěn)定時，

質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。必需把量變控制在-定的限度內(nèi)，

不能隨意促成事物質(zhì)變，堅持適度

原則。

③質(zhì)變又為新的量變開辟道

路,使事物在新質(zhì)的基礎上開始

新的量變，如此循環(huán)往復，不斷

刖進。

⑶前進性與曲折性的辯證關系原理

①事物發(fā)展的前途是光明的

a.事物發(fā)展的過程：任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定

的辯證發(fā)展過程。

b.辯證否定的實質(zhì)：是揚棄，通過克服舊事物中過時的、消極的內(nèi)容，

保留其中積極合理的因素，自己否定自己，自己發(fā)展自己。

c.辯證否定的地位：辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。

②事物發(fā)展的道路是曲折的（為什么？）

a.新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大，由不完善到比較完善的過程。

新事物不可避免地存在著弱點和不完善的地方。

b.人們對新事物的認識有一個過程。

c.舊事物在開始時比較強大，總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。

③事物發(fā)展的途徑：前進性與曲折性的統(tǒng)一（前進性與曲折性的辯

證關系原理及方法論）

【原理內(nèi)容】a.事物發(fā)展的方向是前進的、上升的。

b.事物發(fā)展的道路是曲折的、迂回的。

【方法論】a.我們要對未來從滿信心，熱情支持和悉心保護新事物，

促使其成長、壯大，

b.我們要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地

面對挫折與考驗。

c.反對兩種錯誤傾向：既要反對把事物的發(fā)展看成是一帆風順的盲目

樂觀主義；又要反對看不到光明前途的悲觀失望思想。

第三框唯物辯證法的實質(zhì)與核心

1.事物發(fā)展的源泉和動力

⑴矛盾的含義：矛盾是反映事物內(nèi)部的對立和統(tǒng)一關系，矛盾就是:

對立統(tǒng)一'o

（2）矛盾的基本屬性：斗爭性和同一性

同一性（統(tǒng)一屬性）斗爭性（對立屬性）

矛盾雙方相互排

矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨

含義斥、相互對立的屬

勢

性

①矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一

方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體

小對立雙方相互分離

體現(xiàn)中；

的傾向和趨勢

②矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互

包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

矛盾的斗爭性則是

特點矛盾的同一性是相對的。有條件的

絕對的。無條件的

相互排斥："你離開

相互依賴："你離不開我，我離不開你〃;

口訣

我，我離開你”；

法巧相互貫通："你中有我，我中有你〃；

相互對立："你不是

辨

相互轉(zhuǎn)化："你變成我，我變成你〃

我，我不是你〃

矛盾的同一性是相對的與矛盾的斗爭性是絕對的：

①矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在，矛盾雙方的同一是

對立中的同一，是包含著差別的同一；（同一性以斗爭性為前

提）

聯(lián)系

②矛盾的斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一

性之中，并為同一性所制約。；

③矛盾雙方的對立統(tǒng)一推動事物運動、變化和發(fā)展，矛盾是

事物發(fā)展的源泉和動力。

【重要提示】：正確理解矛盾概念要澄清的幾種錯誤觀點。

①不能將對立和統(tǒng)一分別理解為矛盾的雙方。事物包含兩個方面，

是指事物的兩個因素，這兩個因素不應稱為矛盾，兩個因素之間的對

立統(tǒng)一關系才稱為矛盾。而"對立"和"統(tǒng)一"則是矛盾的兩種基本屬性,

不能認為"統(tǒng)一〃是矛盾的一方，而"對立”就是矛盾的另一方。

②不能把具體矛盾等同于矛盾概念。矛盾概念是對萬事萬物所具有

的對立統(tǒng)一關系的概括和總結(jié)，具體矛盾則是矛盾的具體表現(xiàn)。兩者

是一般與個別的關系。

③不能把哲學上的斗爭等同于日常生活中特別是政治用語中的“斗

爭”，這兩者是共性與個性的關系。

總結(jié)：矛盾的同一性和斗爭性原理及方法論（或?qū)α⒔y(tǒng)一關系原理或

矛盾的兩個基本屬性）

【原理內(nèi)容】

①世界上的一切事物都包含著相互對立，相互統(tǒng)一的兩個方面（矛盾

即對立統(tǒng)一）。

②矛盾的同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢（即

矛盾雙方相互依賴、相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化）。

③矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。

④矛盾的同一性是相對的，斗爭性是絕對的。矛盾的同一性不能脫

離斗爭性而存在，矛盾雙方的統(tǒng)一是對立中的統(tǒng)一，是包含差別的統(tǒng)

一；矛盾的斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中，

并為同一性所制約。

⑤矛盾雙方既對立又統(tǒng)一由此推動事物的運動、變化、發(fā)展。

【方法論】

我們必須用一分為二的觀點，即全面的觀點看問題。同時要積極創(chuàng)造

條件，使矛盾向有利方向轉(zhuǎn)化（趨利避害）。要在對立中把握統(tǒng)一，

在統(tǒng)一中把握對立。

【特別提醒】“對立統(tǒng)一關系原理"不是"對立統(tǒng)一規(guī)律”

2.矛盾問題的精髓

（1）矛盾的普遍性：

①地位：承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。

②含義（原理內(nèi)容）：是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾

（空間維度、橫向角度）；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終，即時

時有矛盾（時間維度、縱向角度）。

③方法論：a.承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。

b.我們要敢于承認矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正

確方法解決矛盾。

C.堅持用一分為二的觀點看問題。

【特別提示】矛盾普遍性的標志詞：出現(xiàn)問題、困難；既…又…；盡

管…但是…；利弊，成就和不足；機遇和挑戰(zhàn)；優(yōu)缺；雙刃劍。

【特別提醒】理解矛盾普遍性要注意幾點

①不能把"普遍性”理解為每一事物同周圍其他各種事物之間都有矛

盾。（只有在一定條件下它們共處于一個統(tǒng)一體，才構成矛盾關系）

②人們尚未認識，還不能對其矛盾作出科學解析的事物，并不等于

矛盾不存在。

③人們不易覺察的矛盾，不等于矛盾不存在。

（2）矛盾的特殊性

①含義：矛盾具有特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其

特點。

②表現(xiàn)：a.不同的事物具有不同的矛盾。（這些不同的矛盾構成了一

事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)）

b.同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾（區(qū)別事物發(fā)展

的不同過程和階段）

c.同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。

③方法論：這就要求我們在認識事物和解決問題時，必須堅持具體

問題具體分析。

【特別提示】矛盾特殊性的標志詞：根據(jù)當?shù)貙嶋H，根據(jù)…的特點；

優(yōu)勢、特色、特征；因地（因時）制宜；因人而異；針對；量身定做；

因材施教；量體裁衣；量力而行；對癥下藥；兵來將擋，水來土掩；

一把鑰匙開一把鎖；逢山開路，遇水搭橋。

⑶矛盾普遍性和特殊性的辯證關系

①矛盾問題的精髓是什么：矛盾的普遍性和特殊性的關系（也就是

矛盾的共性和個性、絕對和相對的關系）。

②矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系原理內(nèi)容

a.矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。

一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊

性就沒有普遍性。

另一方面，特殊性離不開普遍性。任何事物都是普遍性與特殊性的對

立統(tǒng)一，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是在特殊性中包含著普遍

性，不包含普遍性的事物是沒有的。

b.矛盾的普遍性和特殊性在不同的場合下可以相互轉(zhuǎn)化。

③方法論意義：

a.矛盾的普遍性和特殊性辯證關系原理，要求我們從中國國情出發(fā)，

把馬克思主義的普遍原理同中國具體實際相結(jié)合。

b.發(fā)展中國特色社會主義過程，是一個以馬克思主義基本原理為指導,

探索中國社會主義建設和改革特殊規(guī)律的過程，它體現(xiàn)了矛盾的普遍

性與特殊性、共性與個性具體的歷史的統(tǒng)一。

3.用對立統(tǒng)一的觀點看問題

⑴主要矛盾和次要矛盾

復雜事主要矛盾次要矛盾

物中

區(qū)含在事物發(fā)展過程中處于支配地其他處于從屬地位、對事物

別義位、對事物發(fā)展起決定作用的矛發(fā)展不起決定作用的矛盾則

盾就是主要矛盾。是次要矛盾。

地處于支配地位處于從屬地位

位

作對事物的發(fā)展起決定作用。對事物發(fā)展不起決定作用

用

決定事物的發(fā)展方向。

聯(lián)主要矛盾與次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下

系可以相互轉(zhuǎn)化。

主要矛盾與次要矛盾的辯證關系原理：

原理內(nèi)容方法論

①主要矛盾處于支配地位、對事物發(fā)展起辦事情要抓重堅持兩點

決定作用點，集中力量解論與重點

決主要矛盾；論的統(tǒng)一

②a.次要矛盾處于從屬地位、對事物發(fā)展要統(tǒng)籌兼顧，恰

不起決定作用。b.主要矛盾與次要矛盾相互當?shù)靥幚砗么?/p>

依賴、相互影響，并在一定條件下可以相要矛盾。

互轉(zhuǎn)化。

⑵矛盾主要方面和次要方面

單一矛矛盾主要方面矛盾次要方面

盾中

區(qū)含是指在某一矛盾中，居于支配是指在某一矛盾中，處被支配

別義地位、起主導作用的矛盾方地位、不起主導作用的矛盾方

面°面。

地處于支配地位處于被支配地位

位

作起主導作用。不起主導作用

用

事物的性質(zhì)主要是由矛盾的

主要方面決定的

聯(lián)相互對立：二者相互區(qū)別、相互排斥。

系

相互統(tǒng)一：矛盾主、次方面相互依存、相互依賴，并在一定

條件下相互轉(zhuǎn)化。

矛盾主要方面與矛盾次要方面的辯證關系原理:

原理內(nèi)容方法論

①矛盾主要方面：處于支配地看問題要全面，要分清

位、起主導作用主流、支流，著重抓主堅持兩點論

流；與重點論的

②a.矛盾次要方面：處于被支配不能忽視次要方面、忽統(tǒng)一

地位。視支流

b.矛盾主次方面既相互排斥，又

相互依賴，并在一定條件下相互

轉(zhuǎn)化

【特別提醒】

①事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。主要矛盾決定事物

的發(fā)展方向。

②區(qū)別主要矛盾與矛盾的主要方面

主要矛盾矛盾主要方面

存在于復雜事物中，主要矛盾=1,次要矛盾存在于一個矛盾中，主要

>lo方面=1,次要方面=1。

標志性詞語：關鍵、重點、中心、重心、根標志性詞語：抓主流、識

本任務、核心、重中之重、牽牛鼻子、突出大局、全局意識、主體、

任務、核心問題、首要地位、射人先射馬，主題、本質(zhì)、辨方向、金

擒賊先擒王、好鋼用在刀刃上、打蛇打七寸無足赤人無完人等

作用：主要矛盾決定事物的進程。作用：主要矛盾的主要方

面決定事物的性質(zhì)。

適用情況：一般"做事情"時使用適用情況：一般"看問題,

判斷事物性質(zhì)”時使用

⑶堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一

①哲學依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾主要方面和矛盾次要方面

辯證關系

②堅持兩點論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要

矛盾，又要看到次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要

方面，又要看到矛盾的次要方面。

③堅持重點論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主

要矛盾；在認識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流。

④兩點論與重點論是密切聯(lián)系的

辯證法的兩點論是有重點的兩點論，而不是均衡論；重點論是看到兩

點中的重點，而不是一點論。我們要堅持兩點論與重點論相結(jié)合的方

法，反對形而上學的一點論和均衡論。

【特別提醒】正確把握兩點論與重點論的統(tǒng)一

兩點論重點論

認識復雜事

'八既要看到主要矛盾，又要看到次要著重把握主要

物的發(fā)展過

含要矛盾矛盾

古程

義

認識某一矛既要看到矛盾的主要方面，又要要著重把握矛盾

盾看到矛盾的次要方面的主要方面

反面一點論均衡論

辯證法的兩點論是有重點的兩點論，重點論是看到

聯(lián)系

八兩點中的重點，要堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一

主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面

理論依據(jù)

的辯證關系原理

⑷堅持具體問題具體分析一一矛盾分析方法的精髓

①什么是具體問題具體分析？具體問題具體分析是指在矛盾普遍性

原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

②哲學依據(jù)：矛盾的特殊性原理

③為什么要具體問題具體分析?

a.地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思

主義的活的靈魂。

b.作用：具體問題具體分析是正確認識事物的基礎，是正確解決矛盾

的關鍵。

④怎樣堅持具體問題具體分析的原則？

a.在矛盾普遍性原理的指導下，承認矛盾、揭露矛盾，具體分析矛盾

的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

b.具體分析矛盾的特殊性：不同事物有不同的矛盾，對不同事物的矛

盾作具體分析；同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛

盾，對同一事物的不同階段的特點作具體分析；同一事物的不同矛盾、

同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性，對同一矛盾的不同方面作

具體分析。

【特別提醒】如何運用矛盾的觀點分析和解決問題

1.矛盾就是對立統(tǒng)一。要求我們堅持用對立統(tǒng)一的觀點看問題，在

統(tǒng)一中把握對立，在對立中把握統(tǒng)一，防止片面性。（用對立統(tǒng)一的

觀點分析問題）

2.矛盾的普遍性原理。要求我們承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛

盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。要求我們堅持用一分為二的觀點

看問題。（用矛盾的普遍性原理分析問題）

3.矛盾的特殊性原理。要求我們堅持具體問題具體分析。（用矛盾

的特殊性原理分析問題）

4.矛盾的普遍性和特殊性辯證關系原理。要求我們堅持矛盾的普遍

性與特殊性、共性與個性的具體的歷史的統(tǒng)一。（用矛盾普遍性和特

殊性的辯證關系原理分析問題）

5.主次矛盾的辯證關系原理。要求我們既要善于抓重點，集中力量

解決主要矛盾；又要學會統(tǒng)籌兼顧，恰當?shù)靥幚砗么我?。（用?/p>

次矛盾辯證關系原理分析）

6.矛盾的主次方面的辯證關系原理。要求我們看問題既要全面，又

要分清主流和支流。（主次方面）

7.兩點論和重點論的統(tǒng)一。要求我們堅持兩點論與重點論相結(jié)合的

方法，反對一點論和均衡論。（5、6、7用兩點論與重點論的統(tǒng)一的

原理分析問題）

綜合探究堅持唯物辯證法反對形而上學

1、唯物辯證法的基本觀點：主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。

（這是馬克思主義發(fā)展觀）

①用聯(lián)系的觀點分析問題。既要看到事物之間的聯(lián)系，不能只看到

一個個孤立的事物，也要看到事物的現(xiàn)狀與過去和將來之間的聯(lián)系。

②用發(fā)展的觀點看問題。

發(fā)展的形式或狀態(tài)：量變和質(zhì)變。既要看到事物位置的移動和數(shù)量的

增減（量變），也要看到事物根本性質(zhì)的變化和發(fā)展（質(zhì)變）

發(fā)展的原因：矛盾。既要抓住事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因是根本原因）

又不能忽視事物發(fā)展的外表矛盾（外因）

發(fā)展的實質(zhì)：事物的前進和上升，新事物產(chǎn)生、舊事物滅亡。

發(fā)展的方向：前進的、上升的

發(fā)展的道路：曲折的、迂回的

發(fā)展的過程：經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程。

發(fā)展的途徑：事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。

2、形而上學的基本觀點：主張用孤立、靜止、片面的觀點看問題。

①用孤立的觀點看問題：只看到一個個孤立的事物，看不到事物之

間的相互聯(lián)系和相互作用。只看到事物的現(xiàn)狀，看不到事物的過去和

未來。

②用靜止的觀點看問題：只看到事物的數(shù)量變化和場所變更，看不

到事物根本性質(zhì)的變化

③用片面的觀點看問題：只看到事物某一方面，看不到事物的整體；

只看到事物發(fā)展的外部條件，看不到事物發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。

3.唯物辯證法與形而上學對立的焦點和根本分歧在于：是否承認矛盾,

是否承認矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。

⑴矛盾分析法是認識事物的根本方法

矛盾分析法的內(nèi)容包括：

①堅持一分為二的觀點看問題；

②堅持具體問題具體分析；

③堅持兩點論與重點論相統(tǒng)一；

④堅持矛盾的普遍性與特殊性相結(jié)合

⑵具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，是正確認識事物的基

礎和正確解決矛盾的關鍵。

【特別提醒】

①唯物辯證法的總特征是聯(lián)系的觀點、發(fā)展的觀點。也是唯物辯證

法的基本觀點。

聯(lián)系、發(fā)展、矛盾是唯物辯證法的總特征的說法錯誤。

②對立統(tǒng)一規(guī)律（或矛盾）是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。

不能認為矛盾的觀點是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。矛盾的觀點是唯物

辯證法的根本觀點。（矛盾是聯(lián)系的內(nèi)容；矛盾是發(fā)展的動力）

4.唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點和對立統(tǒng)一規(guī)律，要求我們

統(tǒng)籌推進“五位一體"總體布局，協(xié)調(diào)推進"四個全面〃戰(zhàn)略布局。（現(xiàn)

實方法論意義）

第二單元認識社會與價值選擇

第四課探索認識的奧秘（認識論）

第一框人的認識從何而來

1.認識和實踐

（1）認識

①含義：認識是主體對客體的能動反映。

②形式或階段：感性認識和理性認識。

a.感性認識：感性認識是人們在實踐基礎上由感覺器官直接感受到的

關于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認識,包括感

覺、知覺和表象三種形式。

b.理性認識：理性認識是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性

材料的基礎上達到關于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律

性的認識，包括概念、判斷和推理三種形式。

③感性認識與理性認識的關系：

a.感性認識是認識的初級階段，理性認識是認識的高級階段

b.感性認識有待于發(fā)展、深化為理性認識,理性認識依賴于感性認識，

二者相互滲透、相互包含,具有辯證統(tǒng)一關系。

⑵實踐

①含義：實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。

【特別提醒】①實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，可以把人們頭腦中觀

念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。

②不能擴大實踐的外延，如:不能認為"實踐是人們認識世界和改造

世界的活動"或"實踐是人們改造整個世界的活動〃；也不能縮小實踐

的外延，如:不能認為"實踐是人們改造自然界的活動〃或"實踐是人們

改造社會的活動”。

②實踐活動的基本形式：改造自然的生產(chǎn)實踐、變革社會的實踐、

探索世界規(guī)律的科學實驗。

③特點：

a.實踐具有客觀物質(zhì)性。

原因：實踐的基本要素包括實踐的主體（人）、實踐的對象（客觀事

物）和實踐的手段（工具設備）。都是客觀的。制約實踐活動的客觀

事物及其規(guī)律也具有客觀性。

b.實踐具有主觀能動性

原因：實踐是人有目的、有意識的活動。人將在實踐中形成的認識用

于指導實踐。

c.實踐具有社會歷史性

原因：實踐不是單個人的孤立的活動，而是處在一定社會關系中的人

的活動。實踐活動的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平受到一定歷史條件的制

約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。

▲正確區(qū)分實踐的三個特點

特

區(qū)別所在解讀點睛之詞

點

客這是實踐活動與人的

強調(diào)實踐的基本構成要素

觀認識活動的區(qū)別所”主體〃”對

（主體、對象和手段）、實踐的

物在，堅持這點，在實象““手段”“結(jié)

過程及其結(jié)果的客觀性，強

質(zhì)踐觀點上就堅持了唯果”

調(diào)受客觀因素的影響

性物主義。

主這是實踐活動與動物

強調(diào)實踐是人有目的、有意

觀本能活動的區(qū)別所

識地改造客觀世界的活動，"計劃”“方

能在。堅持這點，在實

制定"計劃〃"方案""規(guī)劃"等案""規(guī)劃”

動踐問題上堅持了辯

受主觀因素的影響

性證法。

強調(diào)“合作”

等，受橫向因

社強調(diào)實踐是處在一定社會關

素的影響一社

會這是實踐活動與孤立系中的人的活動，在不同的人在

會性;

歷的個人活動的區(qū)別所歷史發(fā)展階段上，實踐的內(nèi)

強調(diào)歷史過

史在容、形式、規(guī)模和水平有所

程，受縱向因

性差異;

素的影響一歷

史性

【特別提示】

①實踐的第一、二個特點并不矛盾，主體的客觀性滲透著能動性,

意識能動性以客觀性為基礎。

②夸大客觀物質(zhì)性否定主觀能動性，會導致機械唯物主義；夸大主

觀能動性否定客觀物質(zhì)性，會導致唯心主義。

2.實踐是認識的基礎

⑴實踐是認識的來源

在實踐活動中，人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關系，從而獲

得對客觀事物的認識。

（2）實踐是認識發(fā)展的動力

①認識產(chǎn)生于實踐的需要。

②實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具,這些工具延伸了人類

的認識器官，促進人類認識的發(fā)展。

③實踐鍛煉和提高了人的認識能力。

⑶實踐是檢驗認識真理性的唯一標準

①實踐處在主觀和客觀的交匯點上。

②通過實踐,人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。

③人們把指導自己實踐的認識和實踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照,從而檢

驗認識是否正確地反映了客觀事物。

⑷實踐是認識的目的

認識從實踐中來，最終還要回到實踐中去，指導實踐，為實踐服務。

認識本身不是目的,改造世界才是認識的目的。否則就失去了它的實

際意義。

【特別提醒】

①認識的來源只有一個就是實踐；

②獲取知識的途徑可以是書本、網(wǎng)絡.…等間接經(jīng)驗；也可以是實踐

中得到的直接經(jīng)驗。

【特別提醒】區(qū)分實踐是認識的來源、動力、檢驗標準、根本目的

來源實踐是認識的"來源”強調(diào)的是認識在實踐基礎上"從無到有〃；

動力實踐是認識的"動力”強調(diào)的是認識在實踐基礎上的"深化和發(fā)

展"。關鍵點"實踐有新的需要〃"新的認識工具出現(xiàn)”"人的認識能

力和水平提高”。

檢驗認識回到實踐中去，指導實踐。沒有談到指導的結(jié)果如何。

標準

目的認識指導實踐成果了或者失敗了，談到了指導實踐的結(jié)果。

▲標志性關鍵詞法

理論關鍵詞

實踐是針對、立足、基于、按照、根據(jù)……（問題、現(xiàn)狀、特點、情

認識的況、形勢、影響），提出、制定、出臺、調(diào)整、頒布……（理論、

基礎方針、政策、規(guī)劃、措施、方案）

認識對在……（主題、路線、方針、措施、制度）下，促進……（事業(yè)、

實踐的活動、實踐、活動）取得（成就、勝利、發(fā)展、前進、成功）等

反作用

【誤區(qū)】①實踐是人們改造世界的一切活動。②實踐是適應環(huán)

境的本能活動。③實踐是一種客觀活動，又是一種主觀活動。④

實踐是社會性活動，單個人的實踐活動是不存在的。⑤實踐是有意

識、有目的的活動，盲目的實踐是不存在的。⑥實踐是人的活動,

人的一切活動都是實踐活動。⑦實踐是認識發(fā)展的唯一動力。⑧

真理永遠是正確的

【總結(jié)】實踐與認識的辯證關系原理及方法論支

（1）原理內(nèi)容：

①實踐是認識的基礎。實踐是認識的來源和發(fā)展的動力，是檢驗認

識真理性的唯一標準，實踐是認識的目的。

②認識對實踐具有反作用?？茖W理論對實踐具有推動作用。

（2）方法論要求：

①在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理；

②我們要重視科學理論的指導作用，堅持了主觀與客觀、理論與實

踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

第二框在實踐中追求和發(fā)現(xiàn)真理（真理是絕對性與相對性的統(tǒng)一）

1.真理是客觀的（真理具有絕對性）（真理不能等同于客觀實在）

⑴真理的含義：標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事

物及其規(guī)律的正確反映

（2）真理最基本的屬性是：客觀性

（3）真理面前人人平等。

由于人們的立場、觀點和方法不同,每個人的知識結(jié)構、認識能力和

認識水平不同，對同一個確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認識，但是，在

同一條件下人們對同一對象的真理性認識只有一個。

2.真理是具體的有條件的（真理具有相對性）

⑴真理都是有條件的。

任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍滇

理就會變成謬誤。

（2）真理都是具體的。

任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實

踐的具體的歷史的統(tǒng)一

⑶方法論:

真理的條件性和具體性表明，真理與謬誤往往是相伴而行的，這要求

要正確對待謬誤。

【特別提醒】意識、認識、真理、科學理論的區(qū)別和聯(lián)系。

區(qū)別：①意識是人腦對客觀存在的反映，屬于唯物論。

②認識是人腦對客觀對象的反映，屬于認識論。

③真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

④真理的系統(tǒng)化、理論化，就是科學理論。

意識、認知、理論都有正確和錯誤之分；真理和科學理論都是正確的

聯(lián)系：內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。真理是主觀與客觀的統(tǒng)一。

3.追求真理是一個過程

Q）認識具有反復性：由于受各種條件的限制，認識具有反復性。

①從認識的主體看，人們對客觀事物的認識總要受到具體的實踐水

平的限制，總要受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、

心理素質(zhì)等條件的限制。

②從認識的客體看，客觀事物是復雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露

和展現(xiàn)也有一個過程。

③這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識,

再從認識到實踐的多次反復才能完成。

（2）認識具有無限性：

①認識的對象是無限的、變化著的物質(zhì)世界。

②作為認識主體的人類是世代延續(xù)的，作為認識基礎的社會實踐是

不斷發(fā)展的。

③人類的認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。

⑶認識的發(fā)展具有上升性：

①認識的反復性和無限性表明，從實踐到認識、從認識到實踐的循

環(huán)是一種波浪式前進或螺旋式上升的過程，真理在發(fā)展中不斷地超越

自身。（認識不是直線前進，也不是循環(huán)運動）

②但是，那些經(jīng)過實踐反復檢驗的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，

而是不斷地向前發(fā)展。

⑷方法論：真理的反復性和無限性要求我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新,

在實踐中認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

【特別提醒】

①真理作為正確認識，對人們的實踐有積極的促進作用，所以是有用

的。但不能說有用的認識就是真理，因為它否定了真理的判斷標準。

②“仁者見仁，智者見智”表明承認人的認識上的主觀性和差別性，并

不等于否定客觀真理。

③真理都是客觀與主觀、實踐與理論的具體的歷史的統(tǒng)一的觀點是

錯誤的。真理都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

④不能認為被超越的真理中包含錯誤的內(nèi)容。那些經(jīng)過實踐反復檢

驗已經(jīng)確定的真理，在它的適用條件和范圍下，永遠是真理。

歷史唯物主義部分

第五課尋覓社會的真諦（唯物史觀）

第一框社會歷史的本質(zhì)

L社會生活在本質(zhì)上是實踐的

⑴勞動是社會歷史的起點

⑵全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。

①經(jīng)濟領域：人類進行物質(zhì)生產(chǎn)的實踐構成的社會生活領域。

②政治領域：人類調(diào)整、改革社會關系的實踐構成的社會生活領域。

③精神文化領域：人類創(chuàng)造科學文化的實踐構成的社會生活領域。

2.社會存在與社會意識

⑴全部社會生活領域由社會存在和社會意識兩部分構成o

①社會存在是指社會的物質(zhì)生活過程，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式,

還包括地理環(huán)境、人口等社會生活的物質(zhì)方面。

②社會意識是指社會的精神生活過程，既包括社會意識的各種形式,

即政治、法律、哲學、道德、藝術、宗教等觀點，也包括社會心理和

自發(fā)形成的風俗、習慣。

⑵歷史觀的基本問題：社會存在與社會意識的關系問題。

⑶劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的唯一標準：對社會存在與社會

意識何者為第一性的不同回答，形成了歷史唯物主義和歷史唯心主義

兩種基本的歷史觀。

⑷社會存在與社會意識的辯證關系原理（歷史唯物主義的根本觀點）

①社會存在決定社會意識。社會意識是對社會存在的反映。

a.性質(zhì)上：有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識。（"性質(zhì)”決

定"性質(zhì)"）

b.過程上：社會存在的變化、發(fā)展決定社會意識的變化、發(fā)展。（"變

化