《宗教文化概論》課件

宗教文化概論1h主要內(nèi)容一、宗教綜論二、宗教與中國(guó)社會(huì)三、佛教四、道教六、伊斯蘭教五、基督教2h第一講宗教綜論3h一、“宗教”《說(shuō)文解字》：“宗者，尊祖廟也，以宀從示”?！笆菊?，天垂象見(jiàn)吉兇所以示人也，從二。三垂，日月星也，觀乎天文以察時(shí)變示神事也?！苯?，指教化?！兑住び^》：“圣人以神道設(shè)教，而天下服矣?！敝敝?0世紀(jì)，“宗教”一詞才見(jiàn)于佛經(jīng)，指崇敬佛及其弟子的教誨，其意狹小而具體。4h西語(yǔ)religion西學(xué)東漸，人們用“宗教”來(lái)翻譯拉丁語(yǔ)“religio”。西塞羅：religio源自relegare（反復(fù)誦讀、默想）奧古斯?。涸醋詒eligare（重新結(jié)合）。西塞羅強(qiáng)調(diào)的是敬神時(shí)的聚精會(huì)神，奧古斯丁強(qiáng)調(diào)的是人與上帝的重新修好。5h二、宗教的定義形形色色。例如：人對(duì)于無(wú)限存在物的渴求、信仰和愛(ài)慕（繆勒）；對(duì)超自然之神圣的體驗(yàn)，表現(xiàn)為人對(duì)神圣既敬畏而向往的感情交織（奧托）；人對(duì)神的絕對(duì)依賴感（施萊爾馬赫）；人的終極關(guān)切（蒂利希）。韋伯《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》：“要給宗教下定義，也就是要說(shuō)清它是什么，這在研究的開(kāi)端是不可能的。如果一定要下定義的話，那也只有在研究的結(jié)尾才能做到?！?h１.《辭源》對(duì)宗教的解釋?zhuān)鹤谑墙痰牧?，教是宗的源?印光大師的解釋?zhuān)?/p>

宗無(wú)二致，教有多樣。“即心即佛”7h３.費(fèi)爾巴哈的宗教觀：４.克利的宗教觀：

宗教是我們內(nèi)在的至高至善與外界的至高至善之契合。

人站在墳?zāi)姑媲?，便有了宗教。宗教是有關(guān)于人的生死和命運(yùn)的信仰體系。8h５.鐵德?tīng)枺翰豢啥x“宗教是使人振奮的—種信仰”6.伊安·巴伯的宗教觀：對(duì)那些被認(rèn)為是值得寄予終極關(guān)切和為之獻(xiàn)身的東西做出反應(yīng)的一種人生取向。”它作為一種多側(cè)面的現(xiàn)象，既“在體現(xiàn)了特定傳統(tǒng)和理想的人類(lèi)社團(tuán)中得到表現(xiàn)”，又是“由各種制度、實(shí)踐和信仰組成的復(fù)合體”。9h

7.馬克思主義的宗教觀：

“宗教是那些還沒(méi)有獲得自己或是再度喪失了自己的人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)?！薄白诮淌穷嵉沽说氖澜缬^”?！?lt;黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言10h“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情。正象它是沒(méi)有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！?---《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》11h“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映。在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！?/p>

----恩格斯《反杜林論》

12h馬克思主義的宗教定義所包含的內(nèi)容：

1.說(shuō)明了宗教作為意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)特征。這是馬克思主義宗教觀的理論基礎(chǔ)。馬克思恩格斯對(duì)宗教本質(zhì)所作的基本規(guī)定，也是他們?cè)u(píng)判宗教的社會(huì)作用和歷史命運(yùn)的思想前提。13h2.揭示了宗教幻想的內(nèi)容和對(duì)象是支配著人們的生活的外部力量。宗教信仰和崇拜的對(duì)象，并不是什么超出經(jīng)驗(yàn)之外，不可捉摸的神秘權(quán)能，而是與人們的日常生活密切相關(guān)，但卻支配著人們的日常生活的外部力量。14h3.它說(shuō)明了宗教觀念采取了“超人間化”的特殊表現(xiàn)形式。這些支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α糠从吃谌藗兊念^腦中，并不直接是以自然力量和社會(huì)力量這些人間力量所固有的形式表現(xiàn)出來(lái)，而是表現(xiàn)為“超人間力量”的形式，因而具有超自然、超人間的神圣性。15h4.它說(shuō)明了人間力量超人間化的原因，揭示了宗教觀念的世俗基礎(chǔ)和客觀根源。宗教所信仰和崇拜的對(duì)象，并不是任何一種“外部力量”，而只是那些“支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α俊薄?6h對(duì)“鴉片”說(shuō)法的理解馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“宗教是人民的鴉片?！边@是馬克思恩格斯關(guān)于宗教問(wèn)題的所有論述中影響最為廣泛的一個(gè)論斷，曾經(jīng)被人們視為馬克思主義宗教觀的標(biāo)志性名言而廣為引用。17h然而，人們對(duì)這個(gè)論斷的理解和解釋卻見(jiàn)仁見(jiàn)智，誤解曲解的現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生。20世紀(jì)80年代，在鄧小平"完整地"理解馬克思主義號(hào)召的鼓勵(lì)下，一些重要的學(xué)者提出，這句話既不能理解為馬克思宗教觀的主旨，也不能理解為馬克思對(duì)宗教絕對(duì)否定的判斷。把宗教僅僅看作"鴉片"或"毒品"將導(dǎo)致把信仰者斥為"鴉片鬼"或"癮君子"，而且把宗教領(lǐng)袖們當(dāng)作"毒品販子"。18h而且，"鴉片"這個(gè)比喻所具有的隱意也不僅僅是單純的否定。在歐洲，馬克思以前的許多教會(huì)人士就使用"鴉片"一詞來(lái)打比方，那里的人民也知道鴉片是一種有效的止痛劑。19h還有一些重要的學(xué)者則認(rèn)為把宗教看作鴉片是馬克思宗教理論的基石。鴉片具有某種麻醉或催眠的作用，因而對(duì)于階級(jí)斗爭(zhēng)中的被壓迫人民而言，正是說(shuō)明了宗教的反動(dòng)和保守。當(dāng)然宗教也有積極的作用，精神的鴉片不同于物質(zhì)的鴉片。經(jīng)過(guò)這些討論，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始對(duì)宗教持有開(kāi)放的態(tài)度。20h對(duì)宗教定義的綜合理解追求的無(wú)限性與能力的有限性的矛盾。對(duì)人之外一種更強(qiáng)大力量的意識(shí)。現(xiàn)實(shí)世界的屢屢失望以及由彼岸世界來(lái)提供補(bǔ)償?shù)南Ｍ?。一定的人群在?duì)自身有限性的意識(shí)作用下，集體對(duì)某個(gè)超人間的力量頂禮膜拜，并力圖通過(guò)特殊的行為和禁忌來(lái)影響這種力量，由此形成一定的禮儀，分化出專(zhuān)門(mén)的神職人員，從而形成有組織的宗教。21h三、宗教的基本要素（呂大吉）“宗教觀念”：主要是靈魂觀念、神靈觀念、神性觀念之類(lèi)?！白诮腆w驗(yàn)”：信仰者對(duì)神的依賴之感和敬畏之情?！白诮绦袨椤保合蛏衿砬蟆?duì)神獻(xiàn)祭之類(lèi)的崇拜行為和對(duì)自身行為的克己限制和禁戒規(guī)定?！白诮腆w制”：共同遵從的規(guī)范化的宗教禮儀，把整個(gè)宗教共同體的全體成員納入于一個(gè)有共同信仰、普遍化的行為模式和統(tǒng)一性的宗教體制之中。

22h四、宗教的起源單一神教起源論（麥克斯·繆勒）萬(wàn)物有靈論（泰勒）圖騰論（史密斯、弗洛伊德）巫術(shù)論（弗雷澤）神啟論（基督教、猶太教、伊斯蘭教）宗教導(dǎo)師論（佛教、印度教、錫克教）宗教人造論（狄德羅、費(fèi)爾巴哈）宗教的根源不是在天上，而是在人間（馬、恩）（自然、社會(huì)、心理、認(rèn)識(shí)）

23h四、宗教的起源根據(jù)考古發(fā)現(xiàn),原始宗教大約產(chǎn)生于公元前30000～前10000年間的中石器時(shí)代。尼安德塔人及其后的人對(duì)生、死、食物三者特別重視，形成一些與原始宗教有關(guān)的習(xí)俗，但尚無(wú)法斷定當(dāng)時(shí)是否已有神祇觀念。繼后，原始居民在嚴(yán)峻的生存斗爭(zhēng)中，因不能理解自然界各種變化莫測(cè)現(xiàn)象的因果關(guān)系，從而產(chǎn)生恐懼、驚惶和神秘感覺(jué)，認(rèn)為有一種超自然的力量主宰或影響著人們的生活，因此對(duì)自然物、自然力產(chǎn)生崇拜或進(jìn)而將其人格化作為神靈加以膜拜,并企望以祈禱、祭祀、舞蹈、音樂(lè)等對(duì)它們施加影響。

24h氏族相信在本氏族與某些動(dòng)、植物以及某些自然物間有一種超自然的血緣關(guān)系，因而形成圖騰崇拜。隨著父權(quán)制度家族的建立與靈魂、精靈觀念的發(fā)展,還產(chǎn)生了對(duì)祖先和氏族領(lǐng)袖的崇拜。在由部落過(guò)渡到部落聯(lián)盟而形成最初奴隸制國(guó)家時(shí)，在部落聯(lián)盟諸神中出現(xiàn)了主神和次神，主神往往具有全部自然和社會(huì)屬性，被認(rèn)為是至高無(wú)上、統(tǒng)一和無(wú)所不能的。最后，獨(dú)一主神論宗教過(guò)渡到一神論宗教。四、宗教的起源25h五、宗教的本質(zhì)人類(lèi)以信仰為基礎(chǔ)，用超自然的、神秘的、理想化的原因?qū)ΜF(xiàn)實(shí)世界所作的解釋?zhuān)@種解釋可以給予信仰者以心靈或精神上的慰藉，并以此來(lái)約束和規(guī)范他的社會(huì)行為方式。26h六、宗教的類(lèi)別從信仰對(duì)象這個(gè)角度，可以把宗教分為三類(lèi)自然宗教社會(huì)宗教自我宗教27h自然宗教自然宗教，大體同于多神教；以自然現(xiàn)象，自然界的事物為信仰對(duì)象，認(rèn)為是神主宰這些事物。如日神，月神，雷神，風(fēng)神，水神，火神，山神，地神，泉源之神……；牛神，猴神，蛇神……；花神，樹(shù)神，谷神……；酒神，灶神等等。總之，以自然界的具體事物為信仰的，都可名為自然宗教。

28h社會(huì)宗教社會(huì)宗教，以祖先崇拜為中心。比如，中國(guó)的祭祀祖先。祭祖，本為種族繁衍的意欲表現(xiàn)。一般人都希望兒女眾多，家族繁衍；祖父兒孫的相續(xù)不絕，表現(xiàn)為祖先的崇拜。若說(shuō)祭祖只是為了追念祖德，事實(shí)上決不但是如此。古代社會(huì)，都有此種族繁衍的宗教，祭祖并不止是中國(guó)。29h自我宗教自我宗教，著重于自我的凈化完成，追求個(gè)體生命的恒久安樂(lè)。人類(lèi)是要求自我生命的永恒，福樂(lè)，平等，自由，智慧，慈悲的?；阶诮?，伊斯蘭教，佛教，印度教中的吠檀多派等，都著重于自我的凈化完成，都屬于此類(lèi)。

30h自我宗教或稱(chēng)之為精神宗教，不一定恰當(dāng)，因?yàn)樵诟呒?jí)宗教中的人類(lèi)意欲，不但是心靈的凈化，而且還是自身的圓滿。比如佛教，不但是法身的悲智莊嚴(yán)，而還是色身的相好圓滿。中國(guó)的道教，有性命雙修的；佛教是定慧雙修，而密宗更著重于天色身。精神與肉體的凈化，都同等重視。31h自然宗教，為人類(lèi)意欲表現(xiàn)于自然界的，顯示了人類(lèi)對(duì)于自然的態(tài)度。社會(huì)宗教，為人類(lèi)意欲表現(xiàn)于社會(huì)界，顯示了人類(lèi)的社會(huì)性。自我宗教，為人類(lèi)意欲表現(xiàn)于自己身心，而顯示了怎樣的傾向于身心凈化，自我完成。自我宗教是最高的，如傾向于個(gè)人自由與唯心，會(huì)逐漸漠視社會(huì)的意義。32h七、宗教是一種文化二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，一個(gè)較新的觀念，即宗教是文化的觀念，在宗教學(xué)研究中出現(xiàn)。這個(gè)觀念從以下幾個(gè)方面闡述了對(duì)于宗教的看法。33h1宗教是人類(lèi)歷史上一個(gè)古老的，普遍的社會(huì)和文化現(xiàn)象。2宗教現(xiàn)象是和人類(lèi)的文化現(xiàn)象緊密聯(lián)系著的。3在構(gòu)成世界上各種文明的物質(zhì)生產(chǎn)，組織制度和思想觀念三個(gè)層面中，宗教同第一個(gè)層面相互影響，同第二個(gè)層面相互影響又相互重迭，同第三個(gè)層面既相互影響相互重迭，而且在其中還往往居于深層和核心的地位。34h這些看法同樣傳達(dá)了"宗教是一種文化"，"一個(gè)民族的宗教是這個(gè)民族文化的重要內(nèi)容"的觀念。宗教是文化的觀念的流行，突破了過(guò)去簡(jiǎn)單從意識(shí)形態(tài)和政治方面思考宗教的陳舊模式，從而擴(kuò)大了宗教研究的視角，開(kāi)始了新的研究領(lǐng)域。35h八、宗教的社會(huì)作用凈化心靈精神歸屬道德約束穩(wěn)定社會(huì)36h九、現(xiàn)代社會(huì)的宗教熱以美國(guó)為例：“我們信仰上帝”，“上帝保護(hù)美國(guó)”。以中國(guó)為例：信仰多元化（７種觀點(diǎn)）宗教熱的客觀、主觀原因分析

37h據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中國(guó)現(xiàn)有宗教活動(dòng)場(chǎng)所10萬(wàn)余處，各種宗教教職人員約30萬(wàn)人，全國(guó)性和地方性宗教團(tuán)體3000多個(gè)，宗教院校74所。各教都自己出版經(jīng)典、書(shū)刊，其中僅《圣經(jīng)》的印數(shù)即達(dá)3000萬(wàn)冊(cè)。中國(guó)各宗教團(tuán)體已同世界70多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的宗教組織、宗教人士建立了聯(lián)系。38h北大等名校學(xué)生出家現(xiàn)象大愛(ài)和敬畏為我們提供了求知的動(dòng)力。對(duì)未知領(lǐng)域沒(méi)有敬畏，對(duì)真理的熱愛(ài)，真誠(chéng)的好奇心從何而生呢？對(duì)人類(lèi)的苦難沒(méi)有悲憫、對(duì)生命沒(méi)有敬畏，又何以研究政治、