《宗教文化概論》課件

宗教文化概論1h主要內(nèi)容一、宗教綜論二、宗教與中國社會三、佛教四、道教六、伊斯蘭教五、基督教2h第一講宗教綜論3h一、“宗教”《說文解字》：“宗者，尊祖廟也，以宀從示”?！笆菊?，天垂象見吉兇所以示人也，從二。三垂，日月星也，觀乎天文以察時變示神事也。”教，指教化?！兑住び^》：“圣人以神道設教，而天下服矣?！敝敝?0世紀，“宗教”一詞才見于佛經(jīng)，指崇敬佛及其弟子的教誨，其意狹小而具體。4h西語religion西學東漸，人們用“宗教”來翻譯拉丁語“religio”。西塞羅：religio源自relegare（反復誦讀、默想）奧古斯?。涸醋詒eligare（重新結合）。西塞羅強調(diào)的是敬神時的聚精會神，奧古斯丁強調(diào)的是人與上帝的重新修好。5h二、宗教的定義形形色色。例如：人對于無限存在物的渴求、信仰和愛慕（繆勒）；對超自然之神圣的體驗，表現(xiàn)為人對神圣既敬畏而向往的感情交織（奧托）；人對神的絕對依賴感（施萊爾馬赫）；人的終極關切（蒂利希）。韋伯《經(jīng)濟與社會》：“要給宗教下定義，也就是要說清它是什么，這在研究的開端是不可能的。如果一定要下定義的話，那也只有在研究的結尾才能做到?！?h１.《辭源》對宗教的解釋：宗是教的流，教是宗的源２.印光大師的解釋：

宗無二致，教有多樣?！凹葱募捶稹?h３.費爾巴哈的宗教觀：４.克利的宗教觀：

宗教是我們內(nèi)在的至高至善與外界的至高至善之契合。

人站在墳墓面前，便有了宗教。宗教是有關于人的生死和命運的信仰體系。8h５.鐵德爾：不可定義“宗教是使人振奮的—種信仰”6.伊安·巴伯的宗教觀：對那些被認為是值得寄予終極關切和為之獻身的東西做出反應的一種人生取向?！彼鳛橐环N多側面的現(xiàn)象，既“在體現(xiàn)了特定傳統(tǒng)和理想的人類社團中得到表現(xiàn)”，又是“由各種制度、實踐和信仰組成的復合體”。9h

7.馬克思主義的宗教觀：

“宗教是那些還沒有獲得自己或是再度喪失了自己的人的自我意識和自我感覺。”“宗教是顛倒了的世界觀”。——《<黑格爾法哲學批判>導言10h“宗教里的苦難既是現(xiàn)實的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情。正象它是沒有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。”----《<黑格爾法哲學批判>導言》11h“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映。在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！?/p>

----恩格斯《反杜林論》

12h馬克思主義的宗教定義所包含的內(nèi)容：

1.說明了宗教作為意識形態(tài)的本質(zhì)特征。這是馬克思主義宗教觀的理論基礎。馬克思恩格斯對宗教本質(zhì)所作的基本規(guī)定，也是他們評判宗教的社會作用和歷史命運的思想前提。13h2.揭示了宗教幻想的內(nèi)容和對象是支配著人們的生活的外部力量。宗教信仰和崇拜的對象，并不是什么超出經(jīng)驗之外，不可捉摸的神秘權能，而是與人們的日常生活密切相關，但卻支配著人們的日常生活的外部力量。14h3.它說明了宗教觀念采取了“超人間化”的特殊表現(xiàn)形式。這些支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α糠从吃谌藗兊念^腦中，并不直接是以自然力量和社會力量這些人間力量所固有的形式表現(xiàn)出來，而是表現(xiàn)為“超人間力量”的形式，因而具有超自然、超人間的神圣性。15h4.它說明了人間力量超人間化的原因，揭示了宗教觀念的世俗基礎和客觀根源。宗教所信仰和崇拜的對象，并不是任何一種“外部力量”，而只是那些“支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α俊薄?6h對“鴉片”說法的理解馬克思曾經(jīng)說過:“宗教是人民的鴉片?！边@是馬克思恩格斯關于宗教問題的所有論述中影響最為廣泛的一個論斷，曾經(jīng)被人們視為馬克思主義宗教觀的標志性名言而廣為引用。17h然而，人們對這個論斷的理解和解釋卻見仁見智，誤解曲解的現(xiàn)象也時有發(fā)生。20世紀80年代，在鄧小平"完整地"理解馬克思主義號召的鼓勵下，一些重要的學者提出，這句話既不能理解為馬克思宗教觀的主旨，也不能理解為馬克思對宗教絕對否定的判斷。把宗教僅僅看作"鴉片"或"毒品"將導致把信仰者斥為"鴉片鬼"或"癮君子"，而且把宗教領袖們當作"毒品販子"。18h而且，"鴉片"這個比喻所具有的隱意也不僅僅是單純的否定。在歐洲，馬克思以前的許多教會人士就使用"鴉片"一詞來打比方，那里的人民也知道鴉片是一種有效的止痛劑。19h還有一些重要的學者則認為把宗教看作鴉片是馬克思宗教理論的基石。鴉片具有某種麻醉或催眠的作用，因而對于階級斗爭中的被壓迫人民而言，正是說明了宗教的反動和保守。當然宗教也有積極的作用，精神的鴉片不同于物質(zhì)的鴉片。經(jīng)過這些討論，越來越多的學者開始對宗教持有開放的態(tài)度。20h對宗教定義的綜合理解追求的無限性與能力的有限性的矛盾。對人之外一種更強大力量的意識?，F(xiàn)實世界的屢屢失望以及由彼岸世界來提供補償?shù)南Ｍ?。一定的人群在對自身有限性的意識作用下，集體對某個超人間的力量頂禮膜拜，并力圖通過特殊的行為和禁忌來影響這種力量，由此形成一定的禮儀，分化出專門的神職人員，從而形成有組織的宗教。21h三、宗教的基本要素（呂大吉）“宗教觀念”：主要是靈魂觀念、神靈觀念、神性觀念之類?！白诮腆w驗”：信仰者對神的依賴之感和敬畏之情?！白诮绦袨椤保合蛏衿砬?、對神獻祭之類的崇拜行為和對自身行為的克己限制和禁戒規(guī)定。“宗教體制”：共同遵從的規(guī)范化的宗教禮儀，把整個宗教共同體的全體成員納入于一個有共同信仰、普遍化的行為模式和統(tǒng)一性的宗教體制之中。

22h四、宗教的起源單一神教起源論（麥克斯·繆勒）萬物有靈論（泰勒）圖騰論（史密斯、弗洛伊德）巫術論（弗雷澤）神啟論（基督教、猶太教、伊斯蘭教）宗教導師論（佛教、印度教、錫克教）宗教人造論（狄德羅、費爾巴哈）宗教的根源不是在天上，而是在人間（馬、恩）（自然、社會、心理、認識）

23h四、宗教的起源根據(jù)考古發(fā)現(xiàn),原始宗教大約產(chǎn)生于公元前30000～前10000年間的中石器時代。尼安德塔人及其后的人對生、死、食物三者特別重視，形成一些與原始宗教有關的習俗，但尚無法斷定當時是否已有神祇觀念。繼后，原始居民在嚴峻的生存斗爭中，因不能理解自然界各種變化莫測現(xiàn)象的因果關系，從而產(chǎn)生恐懼、驚惶和神秘感覺，認為有一種超自然的力量主宰或影響著人們的生活，因此對自然物、自然力產(chǎn)生崇拜或進而將其人格化作為神靈加以膜拜,并企望以祈禱、祭祀、舞蹈、音樂等對它們施加影響。

24h氏族相信在本氏族與某些動、植物以及某些自然物間有一種超自然的血緣關系，因而形成圖騰崇拜。隨著父權制度家族的建立與靈魂、精靈觀念的發(fā)展,還產(chǎn)生了對祖先和氏族領袖的崇拜。在由部落過渡到部落聯(lián)盟而形成最初奴隸制國家時，在部落聯(lián)盟諸神中出現(xiàn)了主神和次神，主神往往具有全部自然和社會屬性，被認為是至高無上、統(tǒng)一和無所不能的。最后，獨一主神論宗教過渡到一神論宗教。四、宗教的起源25h五、宗教的本質(zhì)人類以信仰為基礎，用超自然的、神秘的、理想化的原因?qū)ΜF(xiàn)實世界所作的解釋，這種解釋可以給予信仰者以心靈或精神上的慰藉，并以此來約束和規(guī)范他的社會行為方式。26h六、宗教的類別從信仰對象這個角度，可以把宗教分為三類自然宗教社會宗教自我宗教27h自然宗教自然宗教，大體同于多神教；以自然現(xiàn)象，自然界的事物為信仰對象，認為是神主宰這些事物。如日神，月神，雷神，風神，水神，火神，山神，地神，泉源之神……；牛神，猴神，蛇神……；花神，樹神，谷神……；酒神，灶神等等?？傊宰匀唤绲木唧w事物為信仰的，都可名為自然宗教。

28h社會宗教社會宗教，以祖先崇拜為中心。比如，中國的祭祀祖先。祭祖，本為種族繁衍的意欲表現(xiàn)。一般人都希望兒女眾多，家族繁衍；祖父兒孫的相續(xù)不絕，表現(xiàn)為祖先的崇拜。若說祭祖只是為了追念祖德，事實上決不但是如此。古代社會，都有此種族繁衍的宗教，祭祖并不止是中國。29h自我宗教自我宗教，著重于自我的凈化完成，追求個體生命的恒久安樂。人類是要求自我生命的永恒，福樂，平等，自由，智慧，慈悲的?；阶诮?，伊斯蘭教，佛教，印度教中的吠檀多派等，都著重于自我的凈化完成，都屬于此類。

30h自我宗教或稱之為精神宗教，不一定恰當，因為在高級宗教中的人類意欲，不但是心靈的凈化，而且還是自身的圓滿。比如佛教，不但是法身的悲智莊嚴，而還是色身的相好圓滿。中國的道教，有性命雙修的；佛教是定慧雙修，而密宗更著重于天色身。精神與肉體的凈化，都同等重視。31h自然宗教，為人類意欲表現(xiàn)于自然界的，顯示了人類對于自然的態(tài)度。社會宗教，為人類意欲表現(xiàn)于社會界，顯示了人類的社會性。自我宗教，為人類意欲表現(xiàn)于自己身心，而顯示了怎樣的傾向于身心凈化，自我完成。自我宗教是最高的，如傾向于個人自由與唯心，會逐漸漠視社會的意義。32h七、宗教是一種文化二十世紀八十年代以來，一個較新的觀念，即宗教是文化的觀念，在宗教學研究中出現(xiàn)。這個觀念從以下幾個方面闡述了對于宗教的看法。33h1宗教是人類歷史上一個古老的，普遍的社會和文化現(xiàn)象。2宗教現(xiàn)象是和人類的文化現(xiàn)象緊密聯(lián)系著的。3在構成世界上各種文明的物質(zhì)生產(chǎn)，組織制度和思想觀念三個層面中，宗教同第一個層面相互影響，同第二個層面相互影響又相互重迭，同第三個層面既相互影響相互重迭，而且在其中還往往居于深層和核心的地位。34h這些看法同樣傳達了"宗教是一種文化"，"一個民族的宗教是這個民族文化的重要內(nèi)容"的觀念。宗教是文化的觀念的流行，突破了過去簡單從意識形態(tài)和政治方面思考宗教的陳舊模式，從而擴大了宗教研究的視角，開始了新的研究領域。35h八、宗教的社會作用凈化心靈精神歸屬道德約束穩(wěn)定社會36h九、現(xiàn)代社會的宗教熱以美國為例：“我們信仰上帝”，“上帝保護美國”。以中國為例：信仰多元化（７種觀點）宗教熱的客觀、主觀原因分析

37h據(jù)不完全統(tǒng)計，中國現(xiàn)有宗教活動場所10萬余處，各種宗教教職人員約30萬人，全國性和地方性宗教團體3000多個，宗教院校74所。各教都自己出版經(jīng)典、書刊，其中僅《圣經(jīng)》的印數(shù)即達3000萬冊。中國各宗教團體已同世界70多個國家和地區(qū)的宗教組織、宗教人士建立了聯(lián)系。38h北大等名校學生出家現(xiàn)象大愛和敬畏為我們提供了求知的動力。對未知領域沒有敬畏，對真理的熱愛，真誠的好奇心從何而生呢？對人類的苦難沒有悲憫、對生命沒有敬畏，又何以研究政治、