2023年江蘇省淮安市盱眙中學(xué)高考語(yǔ)文模擬試卷（四）

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023年江蘇省淮安市盱眙中學(xué)高考語(yǔ)文模擬試卷（四）·學(xué)生版一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《文心雕龍?隱秀》說(shuō)：“夫隱之為體，義生文外，秘響傍通，伏采潛發(fā)，譬爻象之變互體，川瀆之韞珠玉也?！边@里所說(shuō)的“隱”，不是隱晦，而是含蓄；不是不欲人知，而是不必明言；是充分運(yùn)用語(yǔ)言的啟發(fā)性和暗示性，以喚起讀者的聯(lián)想，讓他們自己去體會(huì)和發(fā)現(xiàn)作品中雋永深長(zhǎng)的意趣。這正是中國(guó)文學(xué)的藝術(shù)妙諦。唐朝司空?qǐng)D在《與李生論詩(shī)書》中提出“味外之旨”“韻外之致”，在《與極浦書》中提出“象外之象”“景外之景”，在《二十四詩(shī)品》中又說(shuō)“不著一字，盡得風(fēng)流”。這都是要求詩(shī)歌通過(guò)有限的字句啟發(fā)讀者無(wú)窮的想象。注重言外之意，言有盡而意無(wú)窮。中國(guó)古代的抒情詩(shī)由于篇幅短小，所以特別注重含蓄，要求短中見(jiàn)長(zhǎng)，小中見(jiàn)大，言近意遠(yuǎn)，含蓄不盡。如柳宗元的《江雪》：“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”前兩句并沒(méi)有明說(shuō)下雪，只說(shuō)山上的鳥都飛走了，路上人的足跡也不見(jiàn)了。這樣，讀者便可以想象出一幅鋪天蓋地的雪景。在這樣的背景下，詩(shī)人安排了一只孤舟，一個(gè)披著蓑衣戴著斗笠的漁翁，垂釣江雪之中，不為外界變化所動(dòng)。那種我行我素、遺世獨(dú)立的情趣，蘊(yùn)涵在字里行間，很耐人尋味。（摘編自袁行霈《中國(guó)文學(xué)概論》）材料二：含蓄作為一種美的形態(tài)，是詩(shī)人創(chuàng)作的共同追求，也是讀者鑒賞再創(chuàng)造的需要。藝術(shù)審美的第一步，便是讀者對(duì)作品審美意蘊(yùn)的理解與發(fā)現(xiàn)。淺露平直的作品，讀者無(wú)須去發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樗揪鸵挥[無(wú)余。唯有含蓄性的作品，一方面，它總是留下許多空白、許多空間，不讓讀者一覽無(wú)余地把握它，總是“句中有余味”“篇中有余意”，期待著讀者去領(lǐng)悟。另一方面，它又總是提供一些暗示和媒介，引導(dǎo)讀者去思索、領(lǐng)悟。讀者循著作者提供的暗示和媒介，即詩(shī)中直接描寫的事物，乃能一步步地由已知到未知，由少許到多許，由表層到深層，領(lǐng)悟作品的意蘊(yùn)。藝術(shù)審美不僅僅是單純的接受、理解，而是主體（讀者）與客體（作品）的交流契合。讀者讀詩(shī)，不僅是領(lǐng)悟作品的意蘊(yùn)，也主動(dòng)地參與藝術(shù)的再創(chuàng)造。讀者進(jìn)入的境界，已經(jīng)不僅僅是詩(shī)人創(chuàng)造的藝術(shù)世界，而是詩(shī)人與讀者共同創(chuàng)造的另一藝術(shù)世界，這就是所謂的“象外之象，景外之景”。這種藝術(shù)的再創(chuàng)造融入了讀者自身的感受和靈智，所以便會(huì)感到特別親切，以至神游其中，留連忘返。鐘嶸認(rèn)為，好詩(shī)應(yīng)是“聞之者動(dòng)心，味之者無(wú)極”。此所云“味之無(wú)極”也是眾多詩(shī)人追求的審美理想。閱讀含蓄深厚的作品，讀者的理解往往不可能同作品反映的生活內(nèi)容和詩(shī)人的情感達(dá)到完全的契合，我們總會(huì)感到它太豐富，太深邃。越是這樣，我們?cè)绞窍肴ヮI(lǐng)悟、探求，把握它的全部，于是便會(huì)一次又一次去吟誦、涵泳，產(chǎn)生永不滿足的“味之無(wú)極”的追求感、向往感。從欣賞的角度看，“含蓄”之所以能成為美，就在于讀者的心理投射機(jī)制充分發(fā)揮了作用。投射機(jī)制是指主體將自己平日的記憶、知識(shí)、期待所形成的心理定向，化為一種主觀圖式，外射到特定的客體上，使客體符合主觀圖式的心理機(jī)能。在讀者投射機(jī)制的作用下，盡管詩(shī)里提供的是有盡之言，但獲得的是“無(wú)窮之意”。中國(guó)詩(shī)學(xué)忌實(shí)、露、滿、直，追求“味外之旨”。其旨義在于相信讀者必能以其投射機(jī)制，將“欲露還藏”之情，“略加點(diǎn)綴”之景，在自己心中組合成情景交融的藝術(shù)境界。詩(shī)是最精煉的文學(xué)體裁，它必須用盡可能少的篇幅包孕盡可能多的內(nèi)容。詩(shī)人總是選擇那些包孕豐富、含蓄深遠(yuǎn)的生活事件、生活場(chǎng)面來(lái)構(gòu)思他們的詩(shī)篇，企望在“言外”建立一個(gè)無(wú)限豐富的藝術(shù)世界。因而詩(shī)的精煉性總是和詩(shī)的含蓄性聯(lián)系在一起的。善于含蓄者，不僅能以“有盡之言”達(dá)“不盡之意”，做到“語(yǔ)少意足，有無(wú)窮之味”，而且能使余意自顯，不言而喻。杜牧的《過(guò)華清宮》旨在諷刺封建統(tǒng)治階級(jí)的窮奢極欲，但它卻未正面鋪敘最高統(tǒng)治者生活如何糜爛，只寫了“一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)”。千萬(wàn)人的血淚和痛苦，換來(lái)的是楊玉環(huán)的輕微一笑。這一個(gè)鏡頭揭露得是多么深刻、有力！詩(shī)歌語(yǔ)言的含蓄性則是涉及表現(xiàn)手法、煉句、煉字等方面。用典是文人詩(shī)詞常用的一種表現(xiàn)手法。詩(shī)的意旨需讀者通過(guò)典故的暗示去領(lǐng)會(huì)，因而具有含蓄的性質(zhì)。詩(shī)人煉句、煉字，主要是為了語(yǔ)言的精警、生動(dòng)，但有時(shí)也是出于對(duì)含蓄的追求。杜甫的“國(guó)破山河在，城春草木深”，司馬光贊其“意在言外，使人思而得之”。王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字，而境界全出?！边@里“鬧”字的使用，真可謂是含蓄蘊(yùn)藉，意境深遠(yuǎn)。（摘編自趙國(guó)乾《論中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的含蓄美》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．“隱之為體，義生文外”是指作者把不必明言的東西，通過(guò)語(yǔ)言的啟發(fā)和暗示，讓讀者去體會(huì)和發(fā)現(xiàn)。B．含蓄的作品和淺露平直的作品相比，前者的審美意蘊(yùn)更豐富，需要讀者由表層到深層，一步步去發(fā)現(xiàn)。C．讀者獲得詩(shī)歌的無(wú)窮之意在于他們的理解不可能同詩(shī)歌反映的生活內(nèi)容和詩(shī)人的情感完全的契合。D．詩(shī)人通過(guò)煉字可使語(yǔ)言精警、生動(dòng)，作品也常因一字之力而境界全出，于精警之中富有含蓄意味。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．材料一和材料二所舉的《江雪》和《過(guò)華清宮》兩個(gè)例子，都論證了詩(shī)歌的篇幅短小，但言近意遠(yuǎn)，含蓄蘊(yùn)藉。B．含蓄深厚的作品以有盡之言引發(fā)讀者的探求、反復(fù)吟誦和涵泳，使作品達(dá)到眾多詩(shī)人追求的“味之無(wú)極”的境界。C．中國(guó)詩(shī)學(xué)追求含蓄，是因?yàn)樽x者都能夠?qū)⒆约浩饺盏挠洃?、知識(shí)、期待所形成的心理定向，組合成情景交融的藝術(shù)境界。D．材料二最后兩節(jié)闡述了詩(shī)人在篇幅、選材、手法、煉字煉句等多方面進(jìn)行的努力，以多樣化的表現(xiàn)形態(tài)追求含蓄美。（3）材料二中說(shuō)，用典可以使詩(shī)具有含蓄美，下列詩(shī)句不能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．周公吐哺，天下歸心。B．鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚龍潛躍水成文。C．潯陽(yáng)地僻無(wú)音樂(lè)，終歲不聞絲竹聲。D．萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛，此心吾與白鷗盟。（4）李白的《玉階怨》（玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月）如何表現(xiàn)了詩(shī)歌語(yǔ)言的含蓄性？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析。（5）當(dāng)代作家李敬澤說(shuō)：“偉大的作品，往往是一個(gè)偉大的作者和無(wú)數(shù)偉大的讀者共同完成的作品?！闭?qǐng)結(jié)合材料二，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：進(jìn)山東賈平凹第一回進(jìn)山東，春正在發(fā)生，出潼關(guān)沿著黃河古道走，同車?yán)镉兄鴰讉€(gè)和尚﹣﹣和尚使我們與古代親近﹣﹣恍惚里，春秋戰(zhàn)國(guó)的風(fēng)云依然演義，我這是去了魯國(guó)之境了。魯國(guó)的土地果然肥沃，人物果然禮儀，狼虎的秦人能被接納嗎？沉沉的胡琴聲從那一簇藍(lán)瓦黃墻的村里傳來(lái)，音綿長(zhǎng)，和那一條并不知名的河，在暮色蒼茫里蜿蜒而去，彌漫著，如麥田上濃得化不開(kāi)的霧氣。我聽(tīng)見(jiàn)了在泗水岸上，有了“逝者如斯夫”的聲音，從孔子一直說(shuō)到現(xiàn)在。我的祖先，那個(gè)秦嬴政，在他的生前是曾經(jīng)焚書坑儒過(guò)的，但居山高為秦城，秦城已壞，鑿池深為秦坑，自坑其國(guó)。江海可以涸竭，乾坤可以傾側(cè)，唯斯文用之不息，如今，他的后人如我者，卻千里迢迢來(lái)拜孔子。其實(shí)，秦嬴政在統(tǒng)一天下后也來(lái)過(guò)魯國(guó)舊地，他在泰山上祀天。封禪是帝王們的舉動(dòng)，我來(lái)山東，除了拜孔，當(dāng)然也得去登泰山，只是祈求上天給我以藝術(shù)上的想象和力量。接待我的朋友說(shuō)；哈，你終于來(lái)了！我是來(lái)了，孔門弟子三千，我算不算三千零一呢？我沒(méi)有給偉大的先師帶一束干肉，當(dāng)年蘇軾可以唱“執(zhí)瓢從之，忽焉在后”，我?guī)?lái)的唯是一顆頭顱，在孔子的墓前叩一個(gè)重響。在曲阜，我已經(jīng)無(wú)法覽尋到孔子當(dāng)年真正生活過(guò)的環(huán)境。如今以孔廟孔府孔林組合的這個(gè)城市，看到的是歷朝歷代皇帝營(yíng)造起來(lái)的孔家的赫然大勢(shì)。一個(gè)文人，身后能達(dá)到如此的豪華氣派，在整個(gè)地球上怕再也沒(méi)有第二個(gè)了。這是文人的驕傲，但看看孔子的身世，他的生前凄凄惶惶的形狀，又讓我們文人感到一份心酸。司馬遷是這樣的，曹雪芹也是這樣的，文人都是與富貴無(wú)緣的，都是生前得不到公正的。在濟(jì)寧，意外地得知，李白竟也是在濟(jì)寧住過(guò)二十金年啊！遙想在四川參觀杜甫草堂，聽(tīng)那里人在說(shuō)，流離失所的杜甫到成都去拜會(huì)他的一位已經(jīng)做了大官的昔日朋友，門子卻怎么也不傳稟，好不容易見(jiàn)著了朋友，朋友正宴請(qǐng)上司，只是冷冷地讓他先去客棧里住下好了。杜甫蒙受羞辱，就出城到郊外，仰躺在田埂上對(duì)天浩嘆。尊詩(shī)圣的是因?yàn)樾枰?shī)圣，做詩(shī)圣的只能貧困潦倒。我是多么崇拜英雄豪杰呀，但英雄豪杰輩出的時(shí)代，斯文是掃地的。孔廟里，我并不感興趣那些大大小小的皇帝為孔子豎立的石碑，獨(dú)對(duì)那面藏書墻鐘情，孔老夫子當(dāng)周之衰則否，屬魯之亂則晦，及秦之暴則廢，遇漢之王則興，乾坤不可久否，日月不可久晦，文籍不可久廢?。‘?dāng)我立于藏書墻下留影拍照時(shí)，我吟誦的是米芾的贊詞：孔子孔子，大哉孔子！孔子以前，既無(wú)孔子；孔子之后，更無(wú)孔子?？鬃涌鬃?，大哉孔子！我在泰山上覽尋我的祖先遇雨而避的山崖和古松，遺憾沒(méi)有找到這個(gè)景點(diǎn)。聽(tīng)導(dǎo)游的人解說(shuō)，我的祖先畢竟還是登上了山頂，在那里燃起了熊熊大火與天接通，天給了他什么昭示，后人恐怕不可得知。而事實(shí)是秦亡后，就在泰山之下，孔廟孔府孔林如皇宮一樣矗起而千萬(wàn)年里香火不絕?？鬃泳褪俏逶廓?dú)尊的泰山嗎？泰山就是永遠(yuǎn)的孔子嗎？登泰山者，人多如蟻，而幾多人真正配得上登泰山呢？我站在拱北石下向北面的峰頭上看，我許下了我的宏愿，如果我有了完成夙命的能力和機(jī)會(huì)，我就要在那個(gè)峰頭上造一個(gè)大廟的。我撫摩著拱北石，我以為這塊石頭是高貴的，堅(jiān)強(qiáng)的，是一個(gè)拳頭，是一個(gè)沖天的驚嘆號(hào)。古人講：；登泰山而一覽眾山小。周圍的山確實(shí)是小的，小的不僅僅是周圍的山，也小的是天下。我這時(shí)懂得了當(dāng)年孔子登山時(shí)的心境，也知道了他之所以惶惶如喪家之犬一樣到處游說(shuō)的那一份自信。我?guī)Щ亓艘粔K石頭，泰山上的石頭。過(guò)去的皇帝自以為他們是天之驕子，一旦登基了就來(lái)泰山封禪的，但有的定都地遠(yuǎn)，他們可以來(lái)泰山祀天，也可以自家門前筑一個(gè)土丘作為泰山來(lái)祀，而我只帶回一塊石頭﹣﹣泰山石是敢當(dāng)?shù)末仼佁┥骄陀肋h(yuǎn)屬于我，給我拔地通天的信仰了。（有刪改）文本二：文學(xué)藝術(shù)作品絕對(duì)要有真情，有真情才能產(chǎn)生詩(shī)意?，F(xiàn)在有些散文似平巒有詩(shī)親，但那不是真正的詩(shī)意。如有些詩(shī)一樣，有些詩(shī)每一句似乎都有詩(shī)意，但通篇讀完后，味似嚼蠟，它是先有一兩個(gè)好句子然后衍變成詩(shī)的。而有些詩(shī)每一句都平白如話，但整體卻留給了我們東西，這才真正稱作詩(shī)。我害怕那些表面詩(shī)意的浮華的散文?，F(xiàn)在人寫東西，多是為寫東西而寫東西，為發(fā)表而發(fā)表，這是我們現(xiàn)在作品多但好作品少的一個(gè)原因。試想想，你有多少詩(shī)意要發(fā)，有多少情要感慨？其實(shí)許多作者并不是專門寫散文的，他們?cè)谧鰟e的學(xué)問(wèn)的過(guò)程中偶爾為之，倒寫成了傳世的散文之作。說(shuō)到趣味，散文要寫得有趣味當(dāng)然有形式方面的、語(yǔ)言方面的、節(jié)奏方面的許多原因，但還有一點(diǎn)，這些人會(huì)說(shuō)閑話。我稱之為閑話，是他們?cè)趯懽鲿r(shí)常常把一件事說(shuō)清楚之后又說(shuō)些對(duì)主題可有可無(wú)的話，但是，這些話恰恰增加了文章的趣味。（節(jié)選自賈平凹《我對(duì)當(dāng)今散文的一些看法》）（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.文章第一段用比擬的手法寫出了胡琴聲的悠揚(yáng)邈遠(yuǎn)，引出下文孔子關(guān)于“逝者如斯夫”的慨嘆和對(duì)孔子的介紹。B.文章聯(lián)想了秦始皇和孔子登泰山的故事，通過(guò)對(duì)比的手法，表現(xiàn)孔子為人胸懷天下、仁義高貴，充滿了對(duì)孔子的崇敬贊美之情。C.文章結(jié)尾談到的“泰山石”是泰山的象征，也是高貴堅(jiān)強(qiáng)的，甚至是儒家文化的象征，能夠給作者自信以及拔地通天的信仰和藝術(shù)上的想象和力量。D.本文敘述了作者自己來(lái)到山東，想到孔子，并拜謁孔子登泰山后回家的經(jīng)歷，其中既有歷史的回顧，又有深沉的思考。（2）下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是A.“江?？梢院越?，乾坤可以傾側(cè)，唯斯文用之不息”說(shuō)明，無(wú)論時(shí)代如何變遷，朝代如何更替，唯有以孔子為代表的文化精神之光不熄，代代相傳。B.作者通過(guò)陳述孔子、司馬遷、李白、杜甫、曹雪芹等這些文壇上的英雄豪杰在生前都是貧困潦倒、凄凄惶惶的慘狀，得出結(jié)論“英雄豪杰輩出的朝代，斯文是掃地的”。C.在孔廟里，作者對(duì)皇帝為孔子豎立的石碑并不感興趣，獨(dú)對(duì)藏書墻鐘情，是因?yàn)樽髡叽藭r(shí)被孔子在惶惶如喪家之犬時(shí)仍到處游說(shuō)的那一份自信打動(dòng)。D.賈平凹先生關(guān)于散文創(chuàng)作的看法是理論層面的，《進(jìn)山東》在寫法上與《我對(duì)當(dāng)今散文的一些看法》中的觀點(diǎn)相一致，這正是散文理論與寫作實(shí)踐互動(dòng)的明證。（3）結(jié)合材料一探究作者帶回泰山石的用意。（4）某中學(xué)組織學(xué)習(xí)名家優(yōu)秀散文，欲對(duì)《進(jìn)山東》進(jìn)行評(píng)論，請(qǐng)結(jié)合兩則文本，列出評(píng)論要點(diǎn)。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列小題。貞觀元年，太宗謂房玄齡等曰：“致治之本，惟在于審。量才授職，務(wù)省官員。若得其善者，雖少亦足矣；其不善者，縱多亦奚為？使官員得各當(dāng)所任，則無(wú)為而治矣。”玄齡等由是置文武總六百四十員。太宗從之，因謂玄齡曰：“自此倘有樂(lè)工雜類術(shù)逾儕輩者，只可特賜錢帛，必不可超授官爵，與夫朝賢君子比肩而立，同坐而食，令諸衣冠以為恥。”貞觀二年，太宗謂右仆射封德彝曰致安之本惟在得人比來(lái)命卿舉賢未嘗有所推薦天下事重卿宜分朕憂勞卿既不言朕將安寄對(duì)曰：“臣愚，豈敢不盡情，但今未見(jiàn)有奇才異能。”太宗曰：“前代明王使人如器，皆取士于當(dāng)時(shí)，不借才于異代。豈得待夢(mèng)傅說(shuō)，逢呂尚，然后為政乎？且何代無(wú)賢，但患遺而不知耳！”德彝慚赧而退。貞觀三年，太宗謂吏部尚書杜如晦曰：“比見(jiàn)吏部擇人，惟取其言詞刀筆，不悉其景行。數(shù)年之后，惡跡始彰，雖加刑戮，而百姓已受其弊。如何可獲善人？”如晦對(duì)曰：“兩漢取人，皆行著鄉(xiāng)閭，州郡貢之，然后入用，故當(dāng)時(shí)號(hào)為多士。今每年選集，向數(shù)千人，厚貌飾詞，不可知悉，選司但配其階品而已。銓簡(jiǎn)之理，實(shí)所未精，所以不能得才?！碧谀藢⒁罎h時(shí)法令，本州辟召，會(huì)功臣等將行世封事，遂止。貞觀十一年，著作佐郎鄧隆表請(qǐng)編次太宗文章為集。太宗謂曰：“朕若制事出令，有益于人者，史則書之，足為不朽。若事不師古，亂政害物，雖有詞藻，終貽后代笑，非所須也。只如梁武帝父子及陳后主、隋煬帝，亦大有文集，而所為多不法，宗社皆須臾傾覆。凡人主惟在德行，何必要事文章耶？”竟不許。貞觀十三年，太宗謂侍臣曰：“朕聞太平后必有大亂，大亂后必有太平。大亂之后，即是太平之運(yùn)也。能安天下者，惟在用得賢才。公等既不知賢，朕又不可遍識(shí)，日復(fù)一日，無(wú)得人之理。今欲令人自舉，于事何如？”魏征對(duì)曰：“知人者智，自知者明。知人既以為難，自知誠(chéng)亦不易。且愚暗之人，皆矜能伐善，恐長(zhǎng)澆競(jìng)之風(fēng)，不可令其自舉?！保ㄟx自《貞觀政要》，有改動(dòng)）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．太宗謂右仆射封德彝曰/致安之本/惟在得人/比來(lái)命卿舉/賢未嘗有所推薦/天下事重/卿宜分朕憂勞/卿既不言朕/將安寄/B．太宗謂右仆射封德彝曰/致安之本/惟在得人/比來(lái)命卿舉賢/未嘗有所推薦/天下事重/卿宜分朕憂勞/卿既不言/朕將安寄/C．太宗謂右仆射封德彝曰/致安之本/惟在得人/比來(lái)命卿舉賢/未嘗有所推薦/天下事重/卿宜分朕憂勞/卿既不言朕/將安寄/D．太宗謂右仆射封德彝曰/致安之本/惟在得人/比來(lái)命卿舉/賢未嘗有所推薦/天下事重/卿宜分朕憂勞/卿既不言/朕將安寄/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．貞觀，是唐太宗李世民的年號(hào)。年號(hào)是君主時(shí)代帝王紀(jì)元所立的名號(hào)，由漢武帝首創(chuàng)。B．衣冠，衣和冠。古代士以上戴冠，因此用“衣冠”指士以上的服裝，文中指士大夫。C．吏部，為古代六部之一，掌管文官任免、考核、升降、調(diào)動(dòng)等，長(zhǎng)官為吏部尚書。D．辟召，亦稱“辟”，“辟”是指由皇帝下詔征聘或由公府、州郡長(zhǎng)官等向朝廷推薦。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．唐太宗認(rèn)為如果官員們能“各當(dāng)所任”，國(guó)家可以實(shí)現(xiàn)“無(wú)為而治”；在音樂(lè)雜藝方面才華突出者，不可越級(jí)授予他們官職爵位。B．唐太宗批評(píng)封德彝關(guān)于未發(fā)現(xiàn)特別優(yōu)秀人才的推脫，認(rèn)為古代明君都是取當(dāng)世之才而治天下，沒(méi)有到其他朝代借用人才的道理。C．唐太宗準(zhǔn)備采納杜如晦的意見(jiàn)，在當(dāng)朝推行漢代州郡推薦官員的方法，但因?yàn)檎旯Τ忌蠒磳?duì)這種做法，這件事就停止了。D．唐太宗不愿把自己的文章結(jié)集。他認(rèn)為君主“不朽”要靠益于百姓的政事，梁武帝陳后主等人雖有文集傳世卻多為不法而亡國(guó)。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①致治之本，惟在于審。量才授職，務(wù)省官員。②且愚暗之人，皆矜能伐善，恐長(zhǎng)澆競(jìng)之風(fēng)，不可令其自舉。（5）唐太宗和杜如晦認(rèn)為吏部選拔官員的弊端在哪？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列各題。寄李儋元錫韋應(yīng)物去年花里逢君別，今日花開(kāi)又一年。世事茫茫難自料，春愁黯黯獨(dú)成眠。身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢。聞道欲來(lái)相問(wèn)訊，西樓望月幾回圓。[注]這首詩(shī)是詩(shī)人晚年在滁州刺史任上的作品。李儋、元錫：當(dāng)時(shí)官員，二人與詩(shī)人多有唱酬往來(lái)。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.開(kāi)首二句即景生情，花開(kāi)花落，引起詩(shī)人對(duì)茫茫世事的感嘆。也表明時(shí)光流逝，再度春光，詩(shī)人對(duì)過(guò)往更多的懷念。B.頷聯(lián)感慨自己無(wú)法料想國(guó)家及個(gè)人的前途，前景渺茫。雖是美好的春天，但他感到憂愁苦悶，心事沉重，無(wú)法自解。C.尾聯(lián)寫詩(shī)人有感于時(shí)局黯淡、身世艱難，不免心灰意冷、意志消沉，卻只能通過(guò)探訪友人、寄懷明月的方式來(lái)排遣。D.這是一首寄給好友的抒情詩(shī)，語(yǔ)語(yǔ)出自肺腑，句句不假雕飾，而感情細(xì)膩，真摯感人。同時(shí)章法嚴(yán)密，堪為七律名篇。（2）這首詩(shī)的頸聯(lián)寫出了詩(shī)人怎樣的思想矛盾？范仲淹嘆為“仁者之言”，又是為什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，每空1分，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）司馬遷《屈原列傳》中“，”兩句用對(duì)比的方式評(píng)價(jià)《離騷》文辭平常，但意義重大；列舉的事例雖淺近，但含義深遠(yuǎn)。（2）蘇軾《赤壁賦》沖“，”兩句描寫了曹操攻破荊州后在長(zhǎng)江邊橫執(zhí)長(zhǎng)矛、飲酒作詩(shī)的英雄形象。（3）李白《蜀道難》中“，”兩句引用“五丁開(kāi)山”神話傳說(shuō)，增添了浪漫氣息。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成各題?！皩?duì)于鄉(xiāng)愁而言，還鄉(xiāng)是惟一的解藥?！蹦觋P(guān)日近，很多人的思鄉(xiāng)情愫也愈發(fā)滾燙家是游子的心靈港灣，是濃得化不開(kāi)的情結(jié)。然而古往今來(lái)，少小離家建功立業(yè)，幾乎成為一以貫之的文化傳統(tǒng)。人生選擇與內(nèi)心情感逆向行駛，并非是因?yàn)椴痪祛櫦覉@親情，而在于熾烈情懷早已從鄉(xiāng)土走向家國(guó)。與其說(shuō)家國(guó)情懷是生命自覺(jué)和家教傳承，毋寧說(shuō)是心靈感觸。無(wú)論是《禮記》里修身齊家治國(guó)平天下的人文理想，還是《岳陽(yáng)樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的大任擔(dān)當(dāng)，抑或是陸游“家祭無(wú)忘告乃翁”的忠誠(chéng)執(zhí)著，。那種與國(guó)家民族休戚與共的壯懷，那種以百姓之心為心、以天下為己任的使命感，就來(lái)自那個(gè)叫做“家”的人生開(kāi)始的地方。（1）下列填入文中橫線處的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.攝人心魄的文學(xué)書寫從來(lái)都不只是你我心中的精神歸屬，更是家國(guó)情懷的體現(xiàn)B.家國(guó)情懷從來(lái)都不只是你我內(nèi)心之中的精神歸屬，更是攝人心魄的文學(xué)書寫C.攝人心魄的文學(xué)書寫從來(lái)都不只是家國(guó)情懷的體現(xiàn)，更是你我心中的精神歸屬D.家國(guó)情懷從來(lái)都不只是攝人心魄的文學(xué)書寫，更是你我內(nèi)心之中的精神歸屬（2）下列各句中，和畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是A.春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。B.忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開(kāi)。C.接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。D.此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭。（3）文中畫橫線的語(yǔ)句有語(yǔ)病，請(qǐng)修改。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。實(shí)踐證明，教育懲戒是完整教育的重要組成部分，有助于未成年人的人格健康和諧發(fā)展。但懲戒手段需慎重，①______，不能超越“紅線”，不能將其等同于允許針對(duì)學(xué)生的暴力。②______，要講究藝術(shù)、技巧，要因人施懲，不能方式簡(jiǎn)單、單一，不加區(qū)別地“一刀切”。在教育懲戒態(tài)度上，要公平地對(duì)待每一個(gè)孩子，不能因?yàn)閷W(xué)生成績(jī)好就不懲戒，③______，不能讓學(xué)生感到老師“偏心眼”“厚此薄彼”。（1）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)10個(gè)字。（2）請(qǐng)分別用一個(gè)四字成語(yǔ)概括上文關(guān)于實(shí)施教育懲戒的三點(diǎn)要求。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。“我走了很遠(yuǎn)的路，吃了很多的苦，才將這份博士學(xué)位論文送到你的面前。二十二載求學(xué)路一路風(fēng)雨泥濘，許多不容易?！苯?，中國(guó)科學(xué)院大學(xué)工學(xué)博士黃國(guó)平的博士論文致謝內(nèi)容在多個(gè)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)走紅，作者將自己的家庭變故、坎河求學(xué)等經(jīng)歷娓娓道來(lái)，平靜的文字下，蘊(yùn)藏著直抵人心的精神力量。出生于小山坳，黃國(guó)平的物質(zhì)生活是匱乏的。面對(duì)坎坷的命運(yùn)，黃國(guó)平并未自怨自艾，而選擇攥緊“讀書改變命運(yùn)”的信念。走出關(guān)山的渴望讓他數(shù)度扛過(guò)現(xiàn)實(shí)重壓，終于守得花開(kāi)、夢(mèng)想成真。黃國(guó)平的故事引發(fā)了你怎樣的感觸和思考，請(qǐng)據(jù)此寫一篇文章。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。

2023年江蘇省淮安市盱眙中學(xué)高考語(yǔ)文模擬試卷（四）·教師版一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《文心雕龍?隱秀》說(shuō)：“夫隱之為體，義生文外，秘響傍通，伏采潛發(fā)，譬爻象之變互體，川瀆之韞珠玉也?！边@里所說(shuō)的“隱”，不是隱晦，而是含蓄；不是不欲人知，而是不必明言；是充分運(yùn)用語(yǔ)言的啟發(fā)性和暗示性，以喚起讀者的聯(lián)想，讓他們自己去體會(huì)和發(fā)現(xiàn)作品中雋永深長(zhǎng)的意趣。這正是中國(guó)文學(xué)的藝術(shù)妙諦。唐朝司空?qǐng)D在《與李生論詩(shī)書》中提出“味外之旨”“韻外之致”，在《與極浦書》中提出“象外之象”“景外之景”，在《二十四詩(shī)品》中又說(shuō)“不著一字，盡得風(fēng)流”。這都是要求詩(shī)歌通過(guò)有限的字句啟發(fā)讀者無(wú)窮的想象。注重言外之意，言有盡而意無(wú)窮。中國(guó)古代的抒情詩(shī)由于篇幅短小，所以特別注重含蓄，要求短中見(jiàn)長(zhǎng)，小中見(jiàn)大，言近意遠(yuǎn)，含蓄不盡。如柳宗元的《江雪》：“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！鼻皟删洳](méi)有明說(shuō)下雪，只說(shuō)山上的鳥都飛走了，路上人的足跡也不見(jiàn)了。這樣，讀者便可以想象出一幅鋪天蓋地的雪景。在這樣的背景下，詩(shī)人安排了一只孤舟，一個(gè)披著蓑衣戴著斗笠的漁翁，垂釣江雪之中，不為外界變化所動(dòng)。那種我行我素、遺世獨(dú)立的情趣，蘊(yùn)涵在字里行間，很耐人尋味。（摘編自袁行霈《中國(guó)文學(xué)概論》）材料二：含蓄作為一種美的形態(tài)，是詩(shī)人創(chuàng)作的共同追求，也是讀者鑒賞再創(chuàng)造的需要。藝術(shù)審美的第一步，便是讀者對(duì)作品審美意蘊(yùn)的理解與發(fā)現(xiàn)。淺露平直的作品，讀者無(wú)須去發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樗揪鸵挥[無(wú)余。唯有含蓄性的作品，一方面，它總是留下許多空白、許多空間，不讓讀者一覽無(wú)余地把握它，總是“句中有余味”“篇中有余意”，期待著讀者去領(lǐng)悟。另一方面，它又總是提供一些暗示和媒介，引導(dǎo)讀者去思索、領(lǐng)悟。讀者循著作者提供的暗示和媒介，即詩(shī)中直接描寫的事物，乃能一步步地由已知到未知，由少許到多許，由表層到深層，領(lǐng)悟作品的意蘊(yùn)。藝術(shù)審美不僅僅是單純的接受、理解，而是主體（讀者）與客體（作品）的交流契合。讀者讀詩(shī)，不僅是領(lǐng)悟作品的意蘊(yùn)，也主動(dòng)地參與藝術(shù)的再創(chuàng)造。讀者進(jìn)入的境界，已經(jīng)不僅僅是詩(shī)人創(chuàng)造的藝術(shù)世界，而是詩(shī)人與讀者共同創(chuàng)造的另一藝術(shù)世界，這就是所謂的“象外之象，景外之景”。這種藝術(shù)的再創(chuàng)造融入了讀者自身的感受和靈智，所以便會(huì)感到特別親切，以至神游其中，留連忘返。鐘嶸認(rèn)為，好詩(shī)應(yīng)是“聞之者動(dòng)心，味之者無(wú)極”。此所云“味之無(wú)極”也是眾多詩(shī)人追求的審美理想。閱讀含蓄深厚的作品，讀者的理解往往不可能同作品反映的生活內(nèi)容和詩(shī)人的情感達(dá)到完全的契合，我們總會(huì)感到它太豐富，太深邃。越是這樣，我們?cè)绞窍肴ヮI(lǐng)悟、探求，把握它的全部，于是便會(huì)一次又一次去吟誦、涵泳，產(chǎn)生永不滿足的“味之無(wú)極”的追求感、向往感。從欣賞的角度看，“含蓄”之所以能成為美，就在于讀者的心理投射機(jī)制充分發(fā)揮了作用。投射機(jī)制是指主體將自己平日的記憶、知識(shí)、期待所形成的心理定向，化為一種主觀圖式，外射到特定的客體上，使客體符合主觀圖式的心理機(jī)能。在讀者投射機(jī)制的作用下，盡管詩(shī)里提供的是有盡之言，但獲得的是“無(wú)窮之意”。中國(guó)詩(shī)學(xué)忌實(shí)、露、滿、直，追求“味外之旨”。其旨義在于相信讀者必能以其投射機(jī)制，將“欲露還藏”之情，“略加點(diǎn)綴”之景，在自己心中組合成情景交融的藝術(shù)境界。詩(shī)是最精煉的文學(xué)體裁，它必須用盡可能少的篇幅包孕盡可能多的內(nèi)容。詩(shī)人總是選擇那些包孕豐富、含蓄深遠(yuǎn)的生活事件、生活場(chǎng)面來(lái)構(gòu)思他們的詩(shī)篇，企望在“言外”建立一個(gè)無(wú)限豐富的藝術(shù)世界。因而詩(shī)的精煉性總是和詩(shī)的含蓄性聯(lián)系在一起的。善于含蓄者，不僅能以“有盡之言”達(dá)“不盡之意”，做到“語(yǔ)少意足，有無(wú)窮之味”，而且能使余意自顯，不言而喻。杜牧的《過(guò)華清宮》旨在諷刺封建統(tǒng)治階級(jí)的窮奢極欲，但它卻未正面鋪敘最高統(tǒng)治者生活如何糜爛，只寫了“一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)”。千萬(wàn)人的血淚和痛苦，換來(lái)的是楊玉環(huán)的輕微一笑。這一個(gè)鏡頭揭露得是多么深刻、有力！詩(shī)歌語(yǔ)言的含蓄性則是涉及表現(xiàn)手法、煉句、煉字等方面。用典是文人詩(shī)詞常用的一種表現(xiàn)手法。詩(shī)的意旨需讀者通過(guò)典故的暗示去領(lǐng)會(huì)，因而具有含蓄的性質(zhì)。詩(shī)人煉句、煉字，主要是為了語(yǔ)言的精警、生動(dòng)，但有時(shí)也是出于對(duì)含蓄的追求。杜甫的“國(guó)破山河在，城春草木深”，司馬光贊其“意在言外，使人思而得之”。王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字，而境界全出?！边@里“鬧”字的使用，真可謂是含蓄蘊(yùn)藉，意境深遠(yuǎn)。（摘編自趙國(guó)乾《論中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的含蓄美》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是CA．“隱之為體，義生文外”是指作者把不必明言的東西，通過(guò)語(yǔ)言的啟發(fā)和暗示，讓讀者去體會(huì)和發(fā)現(xiàn)。B．含蓄的作品和淺露平直的作品相比，前者的審美意蘊(yùn)更豐富，需要讀者由表層到深層，一步步去發(fā)現(xiàn)。C．讀者獲得詩(shī)歌的無(wú)窮之意在于他們的理解不可能同詩(shī)歌反映的生活內(nèi)容和詩(shī)人的情感完全的契合。D．詩(shī)人通過(guò)煉字可使語(yǔ)言精警、生動(dòng)，作品也常因一字之力而境界全出，于精警之中富有含蓄意味。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是CA．材料一和材料二所舉的《江雪》和《過(guò)華清宮》兩個(gè)例子，都論證了詩(shī)歌的篇幅短小，但言近意遠(yuǎn)，含蓄蘊(yùn)藉。B．含蓄深厚的作品以有盡之言引發(fā)讀者的探求、反復(fù)吟誦和涵泳，使作品達(dá)到眾多詩(shī)人追求的“味之無(wú)極”的境界。C．中國(guó)詩(shī)學(xué)追求含蓄，是因?yàn)樽x者都能夠?qū)⒆约浩饺盏挠洃?、知識(shí)、期待所形成的心理定向，組合成情景交融的藝術(shù)境界。D．材料二最后兩節(jié)闡述了詩(shī)人在篇幅、選材、手法、煉字煉句等多方面進(jìn)行的努力，以多樣化的表現(xiàn)形態(tài)追求含蓄美。（3）材料二中說(shuō)，用典可以使詩(shī)具有含蓄美，下列詩(shī)句不能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是CA．周公吐哺，天下歸心。B．鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚龍潛躍水成文。C．潯陽(yáng)地僻無(wú)音樂(lè)，終歲不聞絲竹聲。D．萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛，此心吾與白鷗盟。（4）李白的《玉階怨》（玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月）如何表現(xiàn)了詩(shī)歌語(yǔ)言的含蓄性？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析。（5）當(dāng)代作家李敬澤說(shuō)：“偉大的作品，往往是一個(gè)偉大的作者和無(wú)數(shù)偉大的讀者共同完成的作品?！闭?qǐng)結(jié)合材料二，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。解答此題，需根據(jù)對(duì)材料內(nèi)容的感知與理解，仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)與原文的細(xì)微差別，做出判斷。（2）本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。解答此題，要注意選項(xiàng)的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)。（3）本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)和論據(jù)的能力。解答此題，首先要理解題干中的觀點(diǎn)，然后結(jié)合選項(xiàng)加以分析判斷。（4）本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此題，首先要讀懂題干涉及的內(nèi)容，然后結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析和比較。（5）本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。解答此題，要回歸材料，從材料中提取關(guān)鍵信息作答?！窘獯稹浚?）C.“讀者獲得詩(shī)歌的無(wú)窮之意在于他們的理解不可能同詩(shī)歌反映的生活內(nèi)容和詩(shī)人的情感完全的契合”錯(cuò)誤。原文為“讀者的理解往往不可能同作品反映的生活內(nèi)容和詩(shī)人的情感達(dá)到完全的契合”，原文有“往往”，且讀者獲得詩(shī)歌的無(wú)窮之意也并非只此一個(gè)原因。故選C。（2）C.“是因?yàn)樽x者都能夠……”錯(cuò)誤。原文為“其旨義在于相信讀者必能以其投射機(jī)制……”，是主觀上的“相信”，而不是客觀上的“讀者都能夠”。故選C。（3）A.運(yùn)用周公“然吾一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士”的典故，表達(dá)像周公那樣誠(chéng)心對(duì)待賢才。B.運(yùn)用魚雁傳書的典故，表達(dá)無(wú)法傳達(dá)消息的悲傷。C.“潯陽(yáng)地僻無(wú)音樂(lè)，終歲不聞絲竹聲”意思是，潯陽(yáng)這地方荒涼偏僻沒(méi)有音樂(lè)，一年到頭也聽(tīng)不見(jiàn)管弦奏鳴。此句沒(méi)有用典。D.“白鷗盟”是用典?！读凶?黃帝篇》：“海上之人有好鷗鳥者。每旦之海上，從鷗鳥游。鷗鳥之至者百數(shù)而不止。其父曰：‘聞鷗鳥皆從汝游。汝取來(lái)，吾玩之。’明日至海上，鷗鳥舞而不下也?！贝颂幾髡呓琛鞍t盟”表達(dá)了歸隱之心。故選C。（4）首先回答“同意”。然后結(jié)合材料一的觀點(diǎn)分析原因。“這里所說(shuō)的‘隱’，不是隱晦，而是含蓄；不是不欲人知，而是不必明言；是充分運(yùn)用語(yǔ)言的啟發(fā)性和暗示性，以喚起讀者的聯(lián)想，讓他們自己去體會(huì)和發(fā)現(xiàn)作品中雋永深長(zhǎng)的意趣”，可見(jiàn)作品語(yǔ)言的暗示性可喚起讀者的聯(lián)想，從而去體會(huì)和發(fā)現(xiàn)作品雋永深長(zhǎng)的意趣。李白的《玉階怨》中“夜久侵羅襪”寫女子無(wú)言獨(dú)立階砌，以致冰涼的露水浸濕羅襪。其中“侵”字寫露水浸濕羅襪，具有暗示性，由此我們可想到夜色之濃，露水之重；女子佇待之久，怨情之深。再如“玲瓏望秋月”，女子回到屋內(nèi)放下了水晶簾，還隔著透明的簾子凝望那一彎秋月?！霸隆贝韴F(tuán)圓、懷人，可見(jiàn)女子內(nèi)心的孤寂憂愁?！爸袊?guó)古代的抒情詩(shī)由于篇幅短小，所以特別注重含蓄，要求短中見(jiàn)長(zhǎng)，小中見(jiàn)大，言近意遠(yuǎn)，含蓄不盡”，可見(jiàn)中國(guó)古代抒情詩(shī)篇幅短小，卻短中見(jiàn)長(zhǎng)，言近意遠(yuǎn)。李白的《玉階怨》中先寫女子深夜獨(dú)立很久，露水浸濕了羅襪，再寫“卻下水晶簾，玲瓏望秋月”，回房放下水晶簾，仍然隔著簾子望著玲瓏的秋月?！皡s下”兩句寫女子回屋下簾卻隔簾望月，字少情多，更見(jiàn)其無(wú)奈凄苦與孤寂無(wú)眠之意。（5）從材料二“唯有含蓄性的作品，一方面，它總是留下許多空白、許多空間，不讓讀者一覽無(wú)余地把握它，總是‘句中有余味’‘篇中有余意’，期待著讀者去領(lǐng)悟。另一方面，它又總是提供一些暗示和媒介，引導(dǎo)讀者去思索、領(lǐng)悟。讀者循著作者提供的暗示和媒介，即詩(shī)中直接描寫的事物，乃能一步步地由已知到未知，由少許到多許，由表層到深層，領(lǐng)悟作品的意蘊(yùn)”可知，偉大的作者要在作品中留下空白，并提供一些暗示與媒介，調(diào)動(dòng)讀者聯(lián)想與想象的積極性，相信讀者再創(chuàng)造的能力。從材料二“讀者讀詩(shī)，不僅是領(lǐng)悟作品的意蘊(yùn)，也主動(dòng)地參與藝術(shù)的再創(chuàng)造。讀者進(jìn)入的境界，已經(jīng)不僅僅是詩(shī)人創(chuàng)造的藝術(shù)世界，而是詩(shī)人與讀者共同創(chuàng)造的另一藝術(shù)世界，這就是所謂的‘象外之象，景外之景’”可知，可概括出無(wú)數(shù)偉大的讀者既要領(lǐng)會(huì)作者創(chuàng)造的藝術(shù)世界，也要有能力與作者共同創(chuàng)造另一藝術(shù)世界，即“象外之象，景外之景”。答案：（1）C（2）C（3）C（4）①作品語(yǔ)言的暗示性可喚起讀者的聯(lián)想，從而去體會(huì)和發(fā)現(xiàn)作品雋永深長(zhǎng)的意趣?！耙咕们至_襪”的“侵”寫露水浸濕羅襪，暗示夜色之濃，女子佇立之久，怨情之深。②中國(guó)古代抒情詩(shī)篇幅短小，卻短中見(jiàn)長(zhǎng)，言近意遠(yuǎn)?！皡s下”兩句寫女子回屋下簾卻隔簾望月，字少情多，更見(jiàn)其無(wú)奈凄苦與孤寂無(wú)眠之意。（5）①偉大的作者要在作品中留下空白，并提供一些暗示與媒介，調(diào)動(dòng)讀者聯(lián)想與想象的積極性，相信讀者再創(chuàng)造的能力。②無(wú)數(shù)偉大的讀者既要領(lǐng)會(huì)作者創(chuàng)造的藝術(shù)世界，也要有能力與作者共同創(chuàng)造另一藝術(shù)世界，即“象外之象，景外之景”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：進(jìn)山東賈平凹第一回進(jìn)山東，春正在發(fā)生，出潼關(guān)沿著黃河古道走，同車?yán)镉兄鴰讉€(gè)和尚﹣﹣和尚使我們與古代親近﹣﹣恍惚里，春秋戰(zhàn)國(guó)的風(fēng)云依然演義，我這是去了魯國(guó)之境了。魯國(guó)的土地果然肥沃，人物果然禮儀，狼虎的秦人能被接納嗎？沉沉的胡琴聲從那一簇藍(lán)瓦黃墻的村里傳來(lái)，音綿長(zhǎng)，和那一條并不知名的河，在暮色蒼茫里蜿蜒而去，彌漫著，如麥田上濃得化不開(kāi)的霧氣。我聽(tīng)見(jiàn)了在泗水岸上，有了“逝者如斯夫”的聲音，從孔子一直說(shuō)到現(xiàn)在。我的祖先，那個(gè)秦嬴政，在他的生前是曾經(jīng)焚書坑儒過(guò)的，但居山高為秦城，秦城已壞，鑿池深為秦坑，自坑其國(guó)。江?？梢院越?，乾坤可以傾側(cè)，唯斯文用之不息，如今，他的后人如我者，卻千里迢迢來(lái)拜孔子。其實(shí)，秦嬴政在統(tǒng)一天下后也來(lái)過(guò)魯國(guó)舊地，他在泰山上祀天。封禪是帝王們的舉動(dòng)，我來(lái)山東，除了拜孔，當(dāng)然也得去登泰山，只是祈求上天給我以藝術(shù)上的想象和力量。接待我的朋友說(shuō)；哈，你終于來(lái)了！我是來(lái)了，孔門弟子三千，我算不算三千零一呢？我沒(méi)有給偉大的先師帶一束干肉，當(dāng)年蘇軾可以唱“執(zhí)瓢從之，忽焉在后”，我?guī)?lái)的唯是一顆頭顱，在孔子的墓前叩一個(gè)重響。在曲阜，我已經(jīng)無(wú)法覽尋到孔子當(dāng)年真正生活過(guò)的環(huán)境。如今以孔廟孔府孔林組合的這個(gè)城市，看到的是歷朝歷代皇帝營(yíng)造起來(lái)的孔家的赫然大勢(shì)。一個(gè)文人，身后能達(dá)到如此的豪華氣派，在整個(gè)地球上怕再也沒(méi)有第二個(gè)了。這是文人的驕傲，但看看孔子的身世，他的生前凄凄惶惶的形狀，又讓我們文人感到一份心酸。司馬遷是這樣的，曹雪芹也是這樣的，文人都是與富貴無(wú)緣的，都是生前得不到公正的。在濟(jì)寧，意外地得知，李白竟也是在濟(jì)寧住過(guò)二十金年??！遙想在四川參觀杜甫草堂，聽(tīng)那里人在說(shuō)，流離失所的杜甫到成都去拜會(huì)他的一位已經(jīng)做了大官的昔日朋友，門子卻怎么也不傳稟，好不容易見(jiàn)著了朋友，朋友正宴請(qǐng)上司，只是冷冷地讓他先去客棧里住下好了。杜甫蒙受羞辱，就出城到郊外，仰躺在田埂上對(duì)天浩嘆。尊詩(shī)圣的是因?yàn)樾枰?shī)圣，做詩(shī)圣的只能貧困潦倒。我是多么崇拜英雄豪杰呀，但英雄豪杰輩出的時(shí)代，斯文是掃地的。孔廟里，我并不感興趣那些大大小小的皇帝為孔子豎立的石碑，獨(dú)對(duì)那面藏書墻鐘情，孔老夫子當(dāng)周之衰則否，屬魯之亂則晦，及秦之暴則廢，遇漢之王則興，乾坤不可久否，日月不可久晦，文籍不可久廢??！當(dāng)我立于藏書墻下留影拍照時(shí)，我吟誦的是米芾的贊詞：孔子孔子，大哉孔子！孔子以前，既無(wú)孔子；孔子之后，更無(wú)孔子。孔子孔子，大哉孔子！我在泰山上覽尋我的祖先遇雨而避的山崖和古松，遺憾沒(méi)有找到這個(gè)景點(diǎn)。聽(tīng)導(dǎo)游的人解說(shuō)，我的祖先畢竟還是登上了山頂，在那里燃起了熊熊大火與天接通，天給了他什么昭示，后人恐怕不可得知。而事實(shí)是秦亡后，就在泰山之下，孔廟孔府孔林如皇宮一樣矗起而千萬(wàn)年里香火不絕?？鬃泳褪俏逶廓?dú)尊的泰山嗎？泰山就是永遠(yuǎn)的孔子嗎？登泰山者，人多如蟻，而幾多人真正配得上登泰山呢？我站在拱北石下向北面的峰頭上看，我許下了我的宏愿，如果我有了完成夙命的能力和機(jī)會(huì)，我就要在那個(gè)峰頭上造一個(gè)大廟的。我撫摩著拱北石，我以為這塊石頭是高貴的，堅(jiān)強(qiáng)的，是一個(gè)拳頭，是一個(gè)沖天的驚嘆號(hào)。古人講：；登泰山而一覽眾山小。周圍的山確實(shí)是小的，小的不僅僅是周圍的山，也小的是天下。我這時(shí)懂得了當(dāng)年孔子登山時(shí)的心境，也知道了他之所以惶惶如喪家之犬一樣到處游說(shuō)的那一份自信。我?guī)Щ亓艘粔K石頭，泰山上的石頭。過(guò)去的皇帝自以為他們是天之驕子，一旦登基了就來(lái)泰山封禪的，但有的定都地遠(yuǎn)，他們可以來(lái)泰山祀天，也可以自家門前筑一個(gè)土丘作為泰山來(lái)祀，而我只帶回一塊石頭﹣﹣泰山石是敢當(dāng)?shù)末仼佁┥骄陀肋h(yuǎn)屬于我，給我拔地通天的信仰了。（有刪改）文本二：文學(xué)藝術(shù)作品絕對(duì)要有真情，有真情才能產(chǎn)生詩(shī)意。現(xiàn)在有些散文似平巒有詩(shī)親，但那不是真正的詩(shī)意。如有些詩(shī)一樣，有些詩(shī)每一句似乎都有詩(shī)意，但通篇讀完后，味似嚼蠟，它是先有一兩個(gè)好句子然后衍變成詩(shī)的。而有些詩(shī)每一句都平白如話，但整體卻留給了我們東西，這才真正稱作詩(shī)。我害怕那些表面詩(shī)意的浮華的散文?，F(xiàn)在人寫東西，多是為寫東西而寫東西，為發(fā)表而發(fā)表，這是我們現(xiàn)在作品多但好作品少的一個(gè)原因。試想想，你有多少詩(shī)意要發(fā)，有多少情要感慨？其實(shí)許多作者并不是專門寫散文的，他們?cè)谧鰟e的學(xué)問(wèn)的過(guò)程中偶爾為之，倒寫成了傳世的散文之作。說(shuō)到趣味，散文要寫得有趣味當(dāng)然有形式方面的、語(yǔ)言方面的、節(jié)奏方面的許多原因，但還有一點(diǎn)，這些人會(huì)說(shuō)閑話。我稱之為閑話，是他們?cè)趯懽鲿r(shí)常常把一件事說(shuō)清楚之后又說(shuō)些對(duì)主題可有可無(wú)的話，但是，這些話恰恰增加了文章的趣味。（節(jié)選自賈平凹《我對(duì)當(dāng)今散文的一些看法》）（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是AA.文章第一段用比擬的手法寫出了胡琴聲的悠揚(yáng)邈遠(yuǎn)，引出下文孔子關(guān)于“逝者如斯夫”的慨嘆和對(duì)孔子的介紹。B.文章聯(lián)想了秦始皇和孔子登泰山的故事，通過(guò)對(duì)比的手法，表現(xiàn)孔子為人胸懷天下、仁義高貴，充滿了對(duì)孔子的崇敬贊美之情。C.文章結(jié)尾談到的“泰山石”是泰山的象征，也是高貴堅(jiān)強(qiáng)的，甚至是儒家文化的象征，能夠給作者自信以及拔地通天的信仰和藝術(shù)上的想象和力量。D.本文敘述了作者自己來(lái)到山東，想到孔子，并拜謁孔子登泰山后回家的經(jīng)歷，其中既有歷史的回顧，又有深沉的思考。（2）下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是CA.“江?？梢院越?，乾坤可以傾側(cè)，唯斯文用之不息”說(shuō)明，無(wú)論時(shí)代如何變遷，朝代如何更替，唯有以孔子為代表的文化精神之光不熄，代代相傳。B.作者通過(guò)陳述孔子、司馬遷、李白、杜甫、曹雪芹等這些文壇上的英雄豪杰在生前都是貧困潦倒、凄凄惶惶的慘狀，得出結(jié)論“英雄豪杰輩出的朝代，斯文是掃地的”。C.在孔廟里，作者對(duì)皇帝為孔子豎立的石碑并不感興趣，獨(dú)對(duì)藏書墻鐘情，是因?yàn)樽髡叽藭r(shí)被孔子在惶惶如喪家之犬時(shí)仍到處游說(shuō)的那一份自信打動(dòng)。D.賈平凹先生關(guān)于散文創(chuàng)作的看法是理論層面的，《進(jìn)山東》在寫法上與《我對(duì)當(dāng)今散文的一些看法》中的觀點(diǎn)相一致，這正是散文理論與寫作實(shí)踐互動(dòng)的明證。（3）結(jié)合材料一探究作者帶回泰山石的用意。（4）某中學(xué)組織學(xué)習(xí)名家優(yōu)秀散文，欲對(duì)《進(jìn)山東》進(jìn)行評(píng)論，請(qǐng)結(jié)合兩則文本，列出評(píng)論要點(diǎn)?！痉治觥浚?）本題考查對(duì)文本思想內(nèi)容的分析與概括能力。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注手法；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。（2）本題考查理解與鑒賞文本藝術(shù)特點(diǎn)的能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來(lái)看，既涉及全篇，又側(cè)重局部；從考查的角度來(lái)看，既有對(duì)主旨的探究，也有對(duì)人物形象的分析。（3）本題考查學(xué)生探討作者創(chuàng)作意圖的能力。解答時(shí)要綜合分析，找準(zhǔn)相關(guān)語(yǔ)句，準(zhǔn)確把握。（4）本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。解答時(shí)要結(jié)合相關(guān)要求細(xì)致分析，準(zhǔn)確把握即可。【解答】（1）A.“用比擬的手法寫出了胡琴聲”錯(cuò)誤。第一段說(shuō)“沉沉的胡琴聲從那一簇藍(lán)瓦黃墻的村里傳來(lái)，音綿長(zhǎng)，和那一條并不知名的河，在暮色蒼茫里蜿蜒而去，彌漫著，如麥田上濃得化不開(kāi)的霧氣”，“如麥田上濃得化不開(kāi)的霧氣”使用的是比喻的修辭手法，而不是比擬的修辭。故選A。（2）C.“在孔廟里，……是因?yàn)樽髡叽藭r(shí)被孔子在惶惶如喪家之犬時(shí)仍到處游說(shuō)的那一份自信打動(dòng)”錯(cuò)誤。由文中“古人講：登泰山而一覽眾山小……我這時(shí)懂得了當(dāng)年孔子登山時(shí)的心境，也知道了他之所以惶惶如喪家之犬一樣到處游說(shuō)的那一份自信”可知，作者是在登泰山時(shí)才理解孔子在惶惶如喪家之犬時(shí)仍到處游說(shuō)的那一份自信。故選C。（3）由原文“封禪是帝王們的舉動(dòng)，我來(lái)山東，除了拜孔，當(dāng)然也得去登泰山，只是祈求上天給我以藝術(shù)上的想象和力量”可知，我來(lái)山東，除了拜孔，當(dāng)然也得去登泰山，只是祈求上天給我以藝術(shù)上的想象和力量。由此可知，讓泰山石所代表的泰山給自己帶來(lái)藝術(shù)上的想象和力量?！拔覔崮χ氨笔?，我以為這塊石頭是高貴的，堅(jiān)強(qiáng)的，是一個(gè)拳頭，是一個(gè)沖天的驚嘆號(hào)?！薄霸谇罚乙呀?jīng)無(wú)法覽尋到孔子當(dāng)年真正生活過(guò)的環(huán)境。如今以孔廟孔府孔林組合的這個(gè)城市，看到的是歷朝歷代皇帝營(yíng)造起來(lái)的孔家的赫然大勢(shì)。一個(gè)文人，身后能達(dá)到如此的豪華氣派，在整個(gè)地球上怕再也沒(méi)有第二個(gè)了。這是文人的驕傲，但看看孔子的身世，他的生前凄凄惶惶的形狀，又讓我們文人感到一份心酸?！弊髡哒J(rèn)為石頭是高貴的，堅(jiān)強(qiáng)的。泰山石高貴堅(jiān)強(qiáng)，甚至是孔子和儒家文化的象征，作者想要借泰山石來(lái)表達(dá)自己要繼承儒家文化的信念。由原文“而我只帶回一塊石頭——泰山石是敢當(dāng)?shù)摹┥骄陀肋h(yuǎn)屬于我，給我拔地通天的信仰了”可知，泰山就永遠(yuǎn)屬于“我”，給“我”拔地通天的信仰了。由此可知，泰山石是泰山的象征，作者想讓泰山石帶給自己自信和拔地通天的信仰。（4）由文本二“文學(xué)藝術(shù)作品絕對(duì)要有真情，有真情才能產(chǎn)生詩(shī)意?，F(xiàn)在有些散文似平巒有詩(shī)親，但那不是真正的詩(shī)意。如有些詩(shī)一樣，有些詩(shī)每一句似乎都有詩(shī)意，但通篇讀完后，味似嚼蠟，它是先有一兩個(gè)好句子然后衍變成詩(shī)的。而有些詩(shī)每一句都平白如話，但整體卻留給了我們東西，這才真正稱作詩(shī)”可知，文學(xué)藝術(shù)作品絕對(duì)要有真情，有真情才能產(chǎn)生詩(shī)意。再結(jié)合文本一內(nèi)容可知，《進(jìn)山東》信仰貫穿古今，情感真摯動(dòng)人。由文本二“說(shuō)到趣味，散文要寫得有趣味當(dāng)然有形式方面的、語(yǔ)言方面的、節(jié)奏方面的許多原因，但還有一點(diǎn)，這些人會(huì)說(shuō)閑話。我稱之為閑話，是他們?cè)趯懽鲿r(shí)常常把一件事說(shuō)清楚之后又說(shuō)些對(duì)主題可有可無(wú)的話，但是，這些話恰恰增加了文章的趣味”可知，散文要寫得有趣味，有形式方面的、語(yǔ)言方面的、節(jié)奏方面的許多原因。結(jié)合文本一內(nèi)容可知，《進(jìn)山東》語(yǔ)言真實(shí)自然，閑筆引人入勝。答案：（1）A（2）C（3）①讓泰山石所代表的泰山給自己帶來(lái)藝術(shù)上的想象和力量。②泰山石高貴堅(jiān)強(qiáng)，甚至是孔子和儒家文化的象征，作者想要借泰山石來(lái)表達(dá)自己要繼承儒家文化的信念。③泰山石是泰山的象征，作者想讓泰山石帶給自己自信和拔地通天的信仰。（4）①信仰貫穿古今，情感真摯動(dòng)人。②語(yǔ)言真實(shí)自然，閑筆引人入勝。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列小題。貞觀元年，太宗謂房玄齡等曰：“致治之本，惟在于審。量才授職，務(wù)省官員。若得其善者，雖少亦足矣；其不善者，縱多亦奚為？使官員得各當(dāng)所任，則無(wú)為而治矣?！毙g等由是置文武總六百四十員。太宗從之，因謂玄齡曰：“自此倘有樂(lè)工雜類術(shù)逾儕輩者，只可特賜錢帛，必不可超授官爵，與夫朝賢君子比肩而立，同坐而食，令諸衣冠以為恥。”貞觀二年，太宗謂右仆射封德彝曰致安之本惟在得人比來(lái)命卿舉賢未嘗有所推薦天下事重卿宜分朕憂勞卿既不言朕將安寄對(duì)曰：“臣愚，豈敢不盡情，但今未見(jiàn)有奇才異能。”太宗曰：“前代明王使人如器，皆取士于當(dāng)時(shí)，不借才于異代。豈得待夢(mèng)傅說(shuō)，逢呂尚，然后為政乎？且何代無(wú)賢，但患遺而不知耳！”德彝慚赧而退。貞觀三年，太宗謂吏部尚書杜如晦曰：“比見(jiàn)吏部擇人，惟取其言詞刀筆，不悉其景行。數(shù)年之后，惡跡始彰，雖加刑戮，而百姓已受其弊。如何可獲善人？”如晦對(duì)曰：“兩漢取人，皆行著鄉(xiāng)閭，州郡貢之，然后入用，故當(dāng)時(shí)號(hào)為多士。今每年選集，向數(shù)千人，厚貌飾詞，不可知悉，選司但配其階品而已。銓簡(jiǎn)之理，實(shí)所未精，所以不能得才?！碧谀藢⒁罎h時(shí)法令，本州辟召，會(huì)功臣等將行世封事，遂止。貞觀十一年，著作佐郎鄧隆表請(qǐng)編次太宗文章為集。太宗謂曰：“朕若制事出令，有益于人者，史則書之，足為不朽。若事不師古，亂政害物，雖有詞藻，終貽后代笑，非所須也。只如梁武帝父子及陳后主、隋煬帝，亦大有文集，而所為多不法，宗社皆須臾傾覆。凡人主惟在德行，何必要事文章耶？”竟不許。貞觀十三年，太宗謂侍臣曰：“朕聞太平后必有大亂，大亂后必有太平。大亂之后，即是太平之運(yùn)也。能安天下者，惟在用得賢才。公等既不知賢，朕又不可遍識(shí)，日復(fù)一日，無(wú)得人之理。今欲令人自舉，于事何如？”魏征對(duì)曰：“知人者智，自知者明。知人既以為難，自知誠(chéng)亦不易。且愚暗之人，皆矜能伐善，恐長(zhǎng)澆競(jìng)之風(fēng)，不可令其自舉?！保ㄟx自《貞觀政要》，有改動(dòng)）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是BA．太宗謂右仆射封德彝曰/致安之本/惟在得人/比來(lái)命卿舉/賢未嘗有所推薦/天下事重/卿宜分朕憂勞/卿既不言朕/將安寄/B．太宗謂右仆射封德彝曰/致安之本/惟在得人/比來(lái)命卿舉賢/未嘗有所推薦/天下事重/卿宜分朕憂勞/卿既不言/朕將安寄/C．太宗謂右仆射封德彝曰/致安之本/惟在得人/比來(lái)命卿舉賢/未嘗有所推薦/天下事重/卿宜分朕憂勞/卿既不言朕/將安寄/D．太宗謂右仆射封德彝曰/致安之本/惟在得人/比來(lái)命卿舉/賢未嘗有所推薦/天下事重/卿宜分朕憂勞/卿既不言/朕將安寄/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是DA．貞觀，是唐太宗李世民的年號(hào)。年號(hào)是君主時(shí)代帝王紀(jì)元所立的名號(hào)，由漢武帝首創(chuàng)。B．衣冠，衣和冠。古代士以上戴冠，因此用“衣冠”指士以上的服裝，文中指士大夫。C．吏部，為古代六部之一，掌管文官任免、考核、升降、調(diào)動(dòng)等，長(zhǎng)官為吏部尚書。D．辟召，亦稱“辟”，“辟”是指由皇帝下詔征聘或由公府、州郡長(zhǎng)官等向朝廷推薦。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是CA．唐太宗認(rèn)為如果官員們能“各當(dāng)所任”，國(guó)家可以實(shí)現(xiàn)“無(wú)為而治”；在音樂(lè)雜藝方面才華突出者，不可越級(jí)授予他們官職爵位。B．唐太宗批評(píng)封德彝關(guān)于未發(fā)現(xiàn)特別優(yōu)秀人才的推脫，認(rèn)為古代明君都是取當(dāng)世之才而治天下，沒(méi)有到其他朝代借用人才的道理。C．唐太宗準(zhǔn)備采納杜如晦的意見(jiàn)，在當(dāng)朝推行漢代州郡推薦官員的方法，但因?yàn)檎旯Τ忌蠒磳?duì)這種做法，這件事就停止了。D．唐太宗不愿把自己的文章結(jié)集。他認(rèn)為君主“不朽”要靠益于百姓的政事，梁武帝陳后主等人雖有文集傳世卻多為不法而亡國(guó)。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①致治之本，惟在于審。量才授職，務(wù)省官員。②且愚暗之人，皆矜能伐善，恐長(zhǎng)澆競(jìng)之風(fēng)，不可令其自舉。（5）唐太宗和杜如晦認(rèn)為吏部選拔官員的弊端在哪？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。【分析】（1）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（2）本題考查識(shí)記古代文化常識(shí)，答題的關(guān)鍵在于平時(shí)的積累與識(shí)記。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無(wú)特殊句式，詞類的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯出來(lái)的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到文從句順。（5）本題考查學(xué)生文言文內(nèi)容的概括能力。解答此類題，學(xué)生要先找到文本中對(duì)應(yīng)的信息點(diǎn)，在對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確翻譯的基礎(chǔ)上概括分析?！窘獯稹浚?）句意：唐太宗對(duì)右仆射封德彝說(shuō)：“天下太平的根本，在于得到合適的人才。近來(lái)我讓你向我推薦人才，卻不見(jiàn)你有所行動(dòng)。天下的事情如此繁重，你應(yīng)當(dāng)為我分擔(dān)憂慮，你不向我推薦資才，那我又能向誰(shuí)詢問(wèn)呢？”“比來(lái)命卿舉賢”，“賢”此處是指賢才、人才，為“舉”的賓語(yǔ)，中間不可斷開(kāi)，排除AD；“朕將安寄”，“朕”為“寄”的主語(yǔ)，應(yīng)在“朕”前斷開(kāi)，排除C。故選B。（2）D.辟”是指由皇帝下詔征聘”錯(cuò)誤，皇帝下詔征聘稱為“征”，各級(jí)高官選拔的人才叫“辟”。故選D（3）C.“但因?yàn)檎旯Τ忌蠒磳?duì)這種做法”錯(cuò)，文中“會(huì)功臣等將行世封事”意為“正碰上對(duì)功臣實(shí)行世襲封官授爵制”。故選C。（4）①“審”，審慎，慎重；“量才”，衡量才能；“省”，減少。譯文：使國(guó)家得到治理的根本在于審慎。衡量人的才能高低授給相應(yīng)的官職，務(wù)必減少職官的定員。②“愚暗”，黑昧糊涂；“矜”“伐”，自我夸耀；“舉”，推薦；“澆竟之風(fēng)”，追名諑利的浮薄風(fēng)氣。譯文：況且糊涂的人，都夸耀自己的功勞和長(zhǎng)處，恐怕會(huì)助長(zhǎng)追名逐利的浮薄風(fēng)氣，不能夠讓他們自我推薦。（5）根據(jù)“比見(jiàn)吏部擇人，惟取其言詞刀筆，不悉其景行。數(shù)年之后，惡跡始彰，雖加刑戮，而百姓已受其弊。如何可獲善人？”可知，唐太宗認(rèn)為吏部選擇官員只看重言辭文章，不去了解德行，導(dǎo)致這些官員幾年后劣跡敗露，傷害百姓。根據(jù)“今每年選集，向數(shù)千人，厚貌飾詞，不可知悉，選司但配其階品而已。銓簡(jiǎn)之理，實(shí)所未精，所以不能得才可知，杜如晦則認(rèn)為是因?yàn)樗x人才太多，不可能全面了解他們，且選補(bǔ)官員的規(guī)章制度不夠完善。答案：（1）B（2）D（3）C（4）①使國(guó)家得到治理的根本在于審慎。衡量人的才能高低授給相應(yīng)的官職，務(wù)必減少職官的定員。②況且糊涂的人，都夸耀自己的功勞和長(zhǎng)處，恐怕會(huì)助長(zhǎng)追名逐利的浮薄風(fēng)氣，不能夠讓他們自我推薦。（5）①唐太宗認(rèn)為吏部選擇官員只看重喜辭文章，不去了解德行，導(dǎo)致這些官員幾年后劣跡敗露，傷害百姓，②杜如晦則認(rèn)為是因?yàn)樗x人才太多，不可能全面了解他們，且選補(bǔ)官員的規(guī)章制度不夠完善。參考譯文：貞觀元年，唐太宗對(duì)房玄齡等人說(shuō)：“使國(guó)家得到治理的根本在于審慎。衡量人的才能高低授給相應(yīng)的官職，務(wù)必減少職官的定員。如果任用了好言，盡管人數(shù)不多也可以讓天下得到治理；用了不好的官，人數(shù)再多又有什么用呢？讓言員都能夠發(fā)揮各自的作用，那么國(guó)家就可以無(wú)為而治了，”房玄齡等人于是擬定出文武官員共六百四十人，唐太宗接受了這個(gè)數(shù)額，并對(duì)房玄齡說(shuō)：“從今以后，如果誰(shuí)有音樂(lè)、雜藝等一技之長(zhǎng)，超過(guò)一般人的，只可以賞賜給他們錢財(cái)絲帛，一定不可獎(jiǎng)賞過(guò)度，授予他們官職，讓他們和朝廷的棟梁之才并肩而站，同桌而食，讓士大夫引以為恥。“貞觀二年，唐太宗對(duì)右仆射封德鑫說(shuō)：“天下太平的相本，在干得到合適的人才。訴來(lái)我讓你向我推薦人才，卻不見(jiàn)你有所行動(dòng)。天下的事情如此繁重，你應(yīng)當(dāng)為我分擔(dān)憂慮，你不向我推薦賢才，那我又能向誰(shuí)詢問(wèn)呢？”封德彝回答說(shuō)：“下臣雖然不才，怎么敢不盡心盡力呢？只是現(xiàn)在我還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)出類拔萃的俊杰?！疤铺谡f(shuō)：“過(guò)去圣明的君主很善于使用人才，從眾多的人才中選拔杰出者加以重用，不一味地依靠前朝的遺老遺少。哪里像商代的國(guó)君武丁在夢(mèng)中見(jiàn)到了他以后的丞相傅說(shuō)，周文王占卜找到了將要輔佐他的姜太公，然后才開(kāi)始治理國(guó)家呢？況且哪一個(gè)朝代沒(méi)有賢才，恐怕是被遺漏不被發(fā)現(xiàn)罷了，“封德彝聽(tīng)后，慚愧地退了下去。貞觀三年，唐太宗對(duì)吏部尚書杜如晦說(shuō)：“我近來(lái)發(fā)現(xiàn)吏部選擇官員，只看中他言辭文章，而不去了解他高尚的德行。幾年之后，這些人的劣跡漸漸敗露，雖然對(duì)他們進(jìn)行了處罰，但是對(duì)老百姓已經(jīng)造成了傷害。那么，如何才能夠選拔到優(yōu)秀的官員呢？”杜如晦說(shuō)：“西漢和東漢選擇的官員，他們的美德聞名鄉(xiāng)里，州郡推薦他們，這樣以后他們才被任用，所以兩漢以選拔人才出眾而善稱。現(xiàn)在每年所選的人才，多達(dá)數(shù)千人，這些人外表謹(jǐn)慎忠厚，言語(yǔ)巧加掩飾，不可能很全面地了解他們。吏部只能做到授予他們品級(jí)和職位而已。選補(bǔ)官員的規(guī)章制度，實(shí)在不夠完善，所以不能得到真正的人才?！碧谟谑谴蛩阋勒諆蓾h時(shí)的法令，改由各州郡推薦人才，但因?yàn)楣Τ嫉热藢?shí)行世襲封官授爵制，這件事就停止了。貞觀十一年，著作佐郎鄧隆上書請(qǐng)求把唐太宗的文章編成文集，唐太宗說(shuō)：“我的詔書和命令，如果有益于百姓的，史書都已經(jīng)記載了，足以流傳千古了。如果我的命令不道循古訓(xùn)，擾亂了政務(wù)，即使辭藻華麗，也終將貽笑后人，這不是我所需要的，像梁武帝父子陳后主隋場(chǎng)帝，他們都有文集傳世，可是他們的行為大都不可取，最后，補(bǔ)稷江山鎮(zhèn)濤斷送在他們手中。君主圣明與否，關(guān)鍵在于他的品性和行為，何必一定要有文章流傳后世呢？“太宗最終不許編文集。貞觀十三年，唐太宗對(duì)侍臣說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，太平之后必然天下大亂，大亂之后，必然又復(fù)歸太平。大亂之后，即是太平之運(yùn)，要想使國(guó)泰民安，只有任用賢才，你們既然不知道賢才，我又不可能一一加以考察，這樣下去是永遠(yuǎn)得不到賢才的?，F(xiàn)在我下令讓人才自我推薦，你們看怎么樣呢？“魏征回答說(shuō)：“了解別人的人聰明，了解自己的人明智，了解別人很不容易，了解自己就更為艱難，況目愚昧糊涂的人，都夸耀自己的功勞和長(zhǎng)處，恐怕會(huì)助長(zhǎng)迫名逐利的浮薄風(fēng)氣，不能夠讓他們自我推薦。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列各題。寄李儋元錫韋應(yīng)物去年花里逢君別，今日花開(kāi)又一年。世事茫茫難自料，春愁黯黯獨(dú)成眠。身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢。聞道欲來(lái)相問(wèn)訊，西樓望月幾回圓。[注]這首詩(shī)是詩(shī)人晚年在滁州刺史任上的作品。李儋、元錫：當(dāng)時(shí)官員，二人與詩(shī)人多有唱酬往來(lái)。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是CA.開(kāi)首二句即景生情，花開(kāi)花落，引起詩(shī)人對(duì)茫茫世事的感嘆。也表明時(shí)光流逝，再度春光，詩(shī)人對(duì)過(guò)往更多的懷念。B.頷聯(lián)感慨自己無(wú)法料想國(guó)家及個(gè)人的前途，前景渺茫。雖是美好的春天，但他感到憂愁苦悶，心事沉重，無(wú)法自解。C.尾聯(lián)寫詩(shī)人有感于時(shí)局黯淡、身世艱難，不免心灰意冷、意志消沉，卻只能通過(guò)探訪友人、寄懷明月的方式來(lái)排遣。D.這是一首寄給好友的抒情詩(shī)，語(yǔ)語(yǔ)出自肺腑，句句不假雕飾，而感情細(xì)膩，真摯感人。同時(shí)章法嚴(yán)密，堪為七律名篇。（2）這首詩(shī)的頸聯(lián)寫出了詩(shī)人怎樣的思想矛盾？范仲淹嘆為“仁者之言”，又是為什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的鑒賞能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。?）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌思想情感和作者觀點(diǎn)態(tài)度的評(píng)價(jià)能力。解答時(shí)要結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，從詩(shī)句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩(shī)人的內(nèi)心感受。【解答】（1）C.“探訪友人”錯(cuò)。其實(shí)是在進(jìn)退兩難的矛盾苦悶處境下，詩(shī)人十分需要友情的慰勉。尾聯(lián)是以感激李儋、元錫的問(wèn)候及亟盼他們來(lái)訪作結(jié)。故選C。（2）頸聯(lián)“身多疾病思田里”意思是多病的身軀讓我想歸隱田園間，而“邑有流亡愧俸錢”意思是看著流亡的百姓愧對(duì)國(guó)家俸祿。可見(jiàn)，詩(shī)人雖然不滿時(shí)局黯淡，有歸田的想法，但卻放不下受苦的百姓，故頸聯(lián)具體寫自己的思想矛盾。范仲淹所謂“仁者之言”意思是這是仁德之人的情懷，從這一評(píng)論中，足以看出，范仲淹對(duì)韋應(yīng)物思想品德的頌揚(yáng)。答案：（1）C（2）①頸聯(lián)寫因多病而想辭官歸田，又自嘆未能盡責(zé)，也流露進(jìn)退兩難的苦悶。②“邑有流亡愧俸錢”意思是說(shuō)，詩(shī)人為自己所轄之地仍有流離失所的百姓而感到慚愧。可見(jiàn)他雖然不滿時(shí)局黯淡，有歸田的想法，但卻放不下受苦的百姓。范仲淹認(rèn)為這是仁政愛(ài)民的好官才能擁有的情懷境界。譯文：去年那花開(kāi)時(shí)節(jié)我們依依惜別，如今又是花開(kāi)時(shí)節(jié)，我們分別已一年。世事渺茫自我的命運(yùn)怎能預(yù)料，春愁讓人心中郁郁、孤枕難眠。多病的身軀讓我想歸隱田園間，看著流亡的百姓愧對(duì)國(guó)家俸祿。早聽(tīng)說(shuō)你將要來(lái)此地探望我，我到西樓眺望幾度看到明月圓。賞析：此詩(shī)描述了詩(shī)人與友人分別之后的思念。開(kāi)首二句即景生情，花開(kāi)花落，引起對(duì)茫茫世事的感嘆。接著直抒情懷，寫因多病而想辭官歸田，反映內(nèi)心的矛盾?！耙赜辛魍隼①哄X”，不僅是仁人自嘆未能盡責(zé)，也流露進(jìn)退兩難的苦悶。結(jié)尾道出寄詩(shī)的用意，是極需友情的慰勉，渴望和友人暢敘。全詩(shī)起于分別，終于相約，體現(xiàn)了朋友間的深摯友誼，感情細(xì)膩動(dòng)人，同時(shí)章法嚴(yán)密，對(duì)仗工整，用語(yǔ)婉轉(zhuǎn)，堪為七律名篇。詩(shī)是寄贈(zèng)好友的，所以從敘別開(kāi)頭。首聯(lián)即謂去年春天在長(zhǎng)安分別以來(lái)，已經(jīng)一年。以花里逢別起，即景勾起往事，有欣然回憶的意味；而以花開(kāi)一年比襯，則不僅顯出時(shí)光迅速，更流露出別后境況蕭索的感慨。頷聯(lián)寫自己的煩惱苦悶。“世事茫?！笔侵竾?guó)家的前途，也包含個(gè)人的前途。當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安尚為朱泚盤踞，皇帝逃難在奉先，消息不通，情況不明。這種形勢(shì)下，他只得感慨自己無(wú)法料想國(guó)家及個(gè)人的前途，覺(jué)得茫茫一片。他作為朝廷任命的一個(gè)地方行政官員，到任一年了，眼前又是美好的春天，但他只有憂愁苦悶，感到百無(wú)聊賴，一籌莫展，無(wú)所作為，黯然無(wú)光。頸聯(lián)具體寫自己的思想矛盾。正因?yàn)樗兄径鵁o(wú)奈，所以多病更促使他想辭官歸隱。尾聯(lián)則是說(shuō)他看到百姓貧窮逃亡，覺(jué)得自己未盡職責(zé)，于國(guó)于民都有愧，所以他不能一走了事。這樣進(jìn)退兩難的矛盾苦悶處境下，詩(shī)人十分需要友情的慰勉。尾聯(lián)便以感激李儋的問(wèn)候和亟盼他來(lái)訪作結(jié)。這首詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)和語(yǔ)言技巧，并無(wú)突出的特點(diǎn)。有人說(shuō)它前四句情景交融，頗為推美。這種評(píng)論并不切實(shí)。因?yàn)槭茁?lián)即景生情，恰是一種相反相成的比襯，景美而情不歡；頷聯(lián)以情嘆景，也是傷心人看春色，茫然黯然，情傷而景無(wú)光；都不可謂情景交融。其實(shí)這首詩(shī)之所以為人傳誦，主要是因?yàn)樵?shī)人誠(chéng)懇地披露了一個(gè)清廉正直的封建官員的思想矛盾和苦悶，真實(shí)地概括出這樣的官員有志無(wú)奈的典型心情。這首詩(shī)的思想境界較高，尤其是“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢”兩句，自宋代以來(lái)，甚受贊揚(yáng)。范仲淹嘆為“仁者之言”，朱熹盛稱“賢矣”。這些評(píng)論都是從思想性著眼的，贊美的是韋應(yīng)物的思想品格。但也反映出這詩(shī)的中間兩聯(lián)，在封建時(shí)代確有較高的典型性和較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。事實(shí)上也正如此，詩(shī)人能夠?qū)懗鲞@樣真實(shí)、典型、動(dòng)人的詩(shī)句，正由于他有較高的思想境界和較深的生活體驗(yàn)。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，每空1分，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）司馬遷《屈原列傳》中“其稱文小而其指極大，舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)”兩句用對(duì)比的方式評(píng)價(jià)《離騷》文辭平常，但意義重大；列舉的事例雖淺近，但含義深遠(yuǎn)。（2）蘇軾《赤壁賦》沖“釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)”兩句描寫了曹操攻破荊州后在長(zhǎng)江邊橫執(zhí)長(zhǎng)矛、飲酒作詩(shī)的英雄形象。（3）李白《蜀道難》中“地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連”兩句引用“五丁開(kāi)山”神話傳說(shuō)，增添了浪漫氣息?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生對(duì)詩(shī)文的背誦、理解、默寫能力?？疾榉种苯有阅瑢懞屠斫庑阅瑢憙煞N類型。解答此類題，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時(shí)看清題目要求，寫錯(cuò)字或漏字添字均不能得分?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）其稱文小而其指極大舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)（重點(diǎn)字：邇）（2）釃酒臨江橫槊賦詩(shī)（重點(diǎn)字：槊）（3）地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連（重點(diǎn)字：棧）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成各題?！皩?duì)于鄉(xiāng)愁而言，還鄉(xiāng)是惟一的解藥?！蹦觋P(guān)日近，很多人的思鄉(xiāng)情愫也愈發(fā)滾燙家是游子的心靈港灣，是濃得化不開(kāi)的情結(jié)。然而古往今來(lái)，少小離家建功立業(yè)，幾乎成為一以貫之的文化傳統(tǒng)。人生選擇與內(nèi)心情感逆向行駛，并非是因?yàn)椴痪祛櫦覉@親情，而在于熾烈情懷早已從鄉(xiāng)土走向家國(guó)。與其說(shuō)家國(guó)情懷是生命自覺(jué)和家教傳承，毋寧說(shuō)是心靈感觸。無(wú)論是《禮記》里修身齊家治國(guó)平天下的人文理想，還是《岳陽(yáng)樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的大任擔(dān)當(dāng)，抑或是陸游“家祭無(wú)忘告乃翁”的忠誠(chéng)執(zhí)