江蘇省部分地區(qū)2022-2023學(xué)年下學(xué)期高二語(yǔ)文期末試卷分類(lèi)匯編：非文學(xué)類(lèi)文本閱讀含答案

江蘇省部分地區(qū)2022-2023學(xué)年下學(xué)期高二語(yǔ)文期末

試卷分類(lèi)匯編：非文學(xué)類(lèi)文本閱讀

非文學(xué)類(lèi)文本閱讀

江蘇省鹽城市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：自憐是一種自珍，對(duì)自我性靈的珍攝。南朝裴子野說(shuō)：“若俳

惻芳菲，則楚騷為之祖。”楚辭是中國(guó)藝術(shù)中的唯美派。楚辭是清香四

溢的，又是纏綿俳惻的。楚辭的香中有冷，冷中孕香，可謂一劑冷香之

丸。

屈原有潔癖，史書(shū)上說(shuō)他“瘦細(xì)美髯，豐神朗秀，長(zhǎng)九尺，好奇服，冠

切云之冠，性潔，一日三濯纓”。這是外在的。屈原還是個(gè)精神上的潔

癖者。古語(yǔ)有所謂“振衣千仞崗，濯足萬(wàn)里流”，楚辭的精神氣魄足可

當(dāng)之。屈原說(shuō)：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。”“內(nèi)美”是他

畢生的追求，在蠅營(yíng)狗茍的楚國(guó)，他沒(méi)有選擇隨波逐流，而是選擇用玉

石俱焚的決心來(lái)護(hù)持自己的高潔理想。

他的詩(shī)滿溢著這種潔凈情懷?！峨x騷》云：“制黃荷以為衣兮，集芙蓉

以為裳”，“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離”。詩(shī)人是一位以香為生

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命滋養(yǎng)的人，他“①，"，真

像《莊子》中所描繪的“非梧桐不棲，非練實(shí)不食，非醴泉不飲”的大

鵬，他用生命護(hù)持潔凈的精神。

楚文化中就有香草美人的傳統(tǒng)。在那個(gè)澤國(guó)的水上岸邊，生長(zhǎng)著無(wú)數(shù)的

香花異卉，自古以來(lái)，采香草以贈(zèng)美人，懸香花以避邪逆，儲(chǔ)異卉以?xún)?/p>

身心，形成了豐富的楚地風(fēng)俗。楚辭吮吸著這樣的文化，將其變成一種

精神的寄托，出落為一種自珍的精神。

唐李善說(shuō)：“楚國(guó)詞人，御蘭芬于絕代?！蓖鯂?guó)維說(shuō)，楚辭的傳統(tǒng)在“要

妙宜修”。這樣的評(píng)價(jià)很有見(jiàn)地。從美學(xué)觀念的發(fā)展看，楚辭確立了內(nèi)

美和外美相融的美好世界，一個(gè)美人香草和美意靈心融合的傳統(tǒng)。在這

個(gè)意義上說(shuō)，楚辭的“自憐”，就是“自愛(ài)”。莊子也追求性靈的獨(dú)立

高潔，但莊子并不強(qiáng)調(diào)內(nèi)美與外美的統(tǒng)一。

在中國(guó)，楚辭幾乎成為美的化身。這是中國(guó)美學(xué)發(fā)展史上的重要現(xiàn)象。

在美與丑的拔河中，在凈染、污染兩種力量的較量中，楚辭強(qiáng)化了中國(guó)

文化中美和凈的力量。楚辭對(duì)后代中國(guó)藝術(shù)的影響，首先是一種精神氣

質(zhì)的影響。從美學(xué)上看，它不是啟發(fā)后人喜歡香草美人，而是珍攝自己

的精神。這也就是宗白華先生所說(shuō)的中國(guó)文化的“美麗精神”。

（摘選自朱良志《中國(guó)美學(xué)十五講》）

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材料二：生活在戰(zhàn)國(guó)的屈原和生活在唐代的杜甫同為古代中國(guó)的偉大詩(shī)

人，都具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)與忠君思想。

屈原在《橘頌》中，借頌橘之品質(zhì)來(lái)表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)之志：“受命不遷，

生南國(guó)兮。深固難徙，更查志兮?！痹凇峨x騷》的結(jié)尾處，屈原以“陟

陛皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”的描

寫(xiě)來(lái)表達(dá)自己在處境險(xiǎn)惡的情況下，也不離開(kāi)故國(guó)。生活在大一統(tǒng)時(shí)代

的杜甫熱愛(ài)自己的祖國(guó)，他對(duì)開(kāi)元盛世贊美有加：“憶昔開(kāi)元全盛日，

小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)縻俱豐實(shí)?！卑彩分畞y是發(fā)

生在唐代的一場(chǎng)內(nèi)亂，杜甫為此寫(xiě)下了不少詩(shī)篇，反對(duì)分裂，支持平亂，

維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一。當(dāng)?shù)弥掷m(xù)八年的安史之亂終于結(jié)束時(shí)，他寫(xiě)道：“劍

外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書(shū)喜若狂?！?/p>

欣喜之情溢于言表。

屈原和杜甫既是愛(ài)國(guó)的，又是忠君的，但二人卻不是愚忠。“愛(ài)國(guó)”的

內(nèi)涵是豐富的，真正的愛(ài)國(guó)者，不僅表現(xiàn)為抗擊外敵時(shí)能夠挺身而出、

為國(guó)捐軀，而且還在于能為民富國(guó)強(qiáng)貢獻(xiàn)自己的力量。以屈原和杜甫為

代表的古代中國(guó)的愛(ài)國(guó)志士大都具有這樣一些特點(diǎn)：處處為國(guó)家利益和

前途著想，憂國(guó)憂民，堅(jiān)持正義，敢于針硬時(shí)政，具有批判精神，不懼

怕打擊迫害乃至犧牲生命。

屈原詩(shī)中憂國(guó)憂民的詩(shī)句俯拾皆是。如：“皇天之不純命兮，何百姓之

震愆”，“心不怡之長(zhǎng)久兮，憂與愁其相接。惟郢路之遼遠(yuǎn)兮，江與夏

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之不可涉”等。屈原不但敢于批判“變白以為黑兮，倒上以為下。鳳凰

在皴兮，雞鷲翔舞”的腐朽黑暗的政治，還敢于批判昏君“怨靈修之浩

蕩兮，終不察夫民心”。屈原知道他的批判會(huì)給他帶來(lái)什么后果，但為

了存君興國(guó)，造福于民，他也就無(wú)所顧忌了，他表示為了國(guó)家，為了“美

政”理想，“②,"，充分表

現(xiàn)他寧折不彎、寧死不屈的戰(zhàn)斗精神。正是屈原偉大的愛(ài)國(guó)情操、高尚

的人格、不向腐敗黑暗政治低頭的骨氣，贏得了李白“屈平辭賦懸日月”

的高度贊揚(yáng)。

杜甫的愛(ài)國(guó)愛(ài)民的情懷早已被世人所公認(rèn)，杜甫的忠君觀念也是不爭(zhēng)的

事實(shí)，但他也決非愚忠之人。杜甫被唐肅宗拜為左拾遺后不久，房壬官得

罪肅宗被罷相，杜甫因營(yíng)救房壬官而觸怒肅宗，結(jié)果被肅宗趕出朝廷，貶

為華州司功參軍?？梢钥闯觯粋€(gè)真正的愛(ài)國(guó)者，因凡事要從國(guó)運(yùn)民生

出發(fā)，不計(jì)較個(gè)人的利害得失，就難免不與統(tǒng)治集團(tuán)發(fā)生矛盾，往往會(huì)

“犯上”、“逆龍鱗”；只有那些為了個(gè)人榮華富貴的佞臣群小，投機(jī)

鉆營(yíng)者或明哲保身者，才會(huì)有愚忠的表現(xiàn)。

（摘編自吳賢哲《愛(ài)國(guó)與忠君思想在分裂割據(jù)和大一統(tǒng)時(shí)代的文化意

義》，有刪改）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3

分）

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A.屈原追求內(nèi)美和外美相融合的美好世界，甚至不惜舍棄生命去護(hù)持自

己的高潔理想。

B.對(duì)香草香花的熱愛(ài)，是楚地由來(lái)已久的風(fēng)俗，對(duì)楚辭文化精神的形成

有著重要作用。

C.無(wú)論是對(duì)開(kāi)元盛世的贊美，還是對(duì)安史之亂的憂慮，都體現(xiàn)了杜甫愛(ài)

國(guó)愛(ài)民的情懷。

D.“屈平辭賦懸日月”，表明李白對(duì)屈原文采的推崇、人格的贊賞和創(chuàng)

作精神的繼承。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.材料一與材料二都談到了屈原的思想，不過(guò)二者論述的重心并不完全

相同。

B.屈原在“芙蓉”“木蘭”“秋菊”等代表美好高潔的事物中寄托了主

觀情感。

C.兩則材料都運(yùn)用了靈活多樣的論證方法說(shuō)理，都用了對(duì)比論證和比喻

論證。

D.不同于那些迎合圣意、一味愚忠的佞臣群小，屈原和杜甫是真正的愛(ài)

國(guó)者。

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3.下列選項(xiàng)，不能體現(xiàn)“香草美人”美學(xué)意義的一項(xiàng)是（）（3

分）

A.三徑就荒，松菊猶存。（陶淵明《歸去來(lái)兮辭》）

B.戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。（高適《燕歌行》）

C.桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。（蘇軾《赤壁賦》）

D.九噬芳菲蘭佩好，空谷無(wú)人，自怨蛾眉巧。（辛棄疾《蝶戀花》）

4.請(qǐng)引用《離騷》中的相關(guān)語(yǔ)句在文中橫線處補(bǔ)全論據(jù)。（4分）

5.學(xué)校公眾號(hào)設(shè)計(jì)了“中國(guó)文化的‘美麗精神'”專(zhuān)欄，小鹽同學(xué)建議

推出“屈原?杜甫?陸游”專(zhuān)題，請(qǐng)結(jié)合兩則材料和相關(guān)作品，代小鹽

闡述將陸游置于此專(zhuān)題的理由。（4分）

江蘇省徐州市2022-2023學(xué)年度第二學(xué)期期末抽測(cè)高二語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

時(shí)代環(huán)境是藝術(shù)創(chuàng)作的歷史舞臺(tái)，任何藝術(shù)風(fēng)格的形成，都離不開(kāi)時(shí)代

環(huán)境的滋養(yǎng)。自然界的氣候變化往往會(huì)決定何種植物出現(xiàn)，同樣，“精

神方面也有它的氣候，它的變化決定這種那種藝術(shù)的出現(xiàn)?！彼囆g(shù)作為

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現(xiàn)實(shí)生活的反映方式，不同歷史時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、思想等外部因素，

必然會(huì)對(duì)藝術(shù)的呈現(xiàn)方式及風(fēng)格面貌有所影響，使藝術(shù)作品攜帶上時(shí)代

的印記和基因。

中國(guó)古代重視時(shí)代環(huán)境與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系討論。早在先秦時(shí)期，就非常

注重時(shí)代治亂對(duì)創(chuàng)作及風(fēng)格的影響作用。在以血緣宗法為紐帶的社會(huì)體

制下，維護(hù)社會(huì)倫理等級(jí)秩序是治國(guó)的頭等大事，“家與國(guó)、血緣倫理

與政治等級(jí)合而為一、直接同一”，為此而施行的禮樂(lè)制度，使“樂(lè)”

被賦予“禮”（德）的內(nèi)容。音樂(lè)必須受制于禮，音樂(lè)的職責(zé)和作用就在

于傳播德行。樂(lè)的情緒表現(xiàn)要有節(jié)制，合乎“德”的準(zhǔn)則，同樣也說(shuō)明

音樂(lè)具有影射社會(huì)現(xiàn)實(shí)與政治風(fēng)俗的作用?？梢?jiàn)，藝術(shù)是反映現(xiàn)實(shí)的，

可以使讀者認(rèn)識(shí)風(fēng)俗的興衰與政治的得失。漢代王充繼承儒家思想，提

出文學(xué)藝術(shù)“為世用”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)政治作用?？梢?jiàn)，時(shí)代

治亂對(duì)藝術(shù)的影響是直接的、重大的。

到劉勰《文心雕龍?時(shí)序》篇，在繼承前人研究成果的基礎(chǔ)上，較為全

面地論述了文學(xué)藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)生活，隨時(shí)代發(fā)展、社會(huì)環(huán)境演變而發(fā)展

的規(guī)律。劉勰認(rèn)為，在恩德教化普及的唐堯時(shí)代，流行的是《擊壤歌》

《康衢謠》，舜承大業(yè)后，政治清明、百姓安閑，傳唱的是《南風(fēng)詩(shī)》

《卿云歌》，這些歌曲之所以美好，是因?yàn)槿藗儍?nèi)心快樂(lè)，所以歌聲安

泰；禹治理國(guó)土，完成九項(xiàng)政事，頌其功績(jī)，商湯圣明恭謹(jǐn)，以《商頌?那》

來(lái)頌揚(yáng)；周文王、周太王施德治、普教化，《周南》《邠風(fēng)》顯現(xiàn)出“勤

而不怨”“樂(lè)而不淫”的中和之美；而在政治昏暗的周幽王、周厲王時(shí)代，

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則出現(xiàn)《板》《蕩》這樣充滿憤怒之情的歌曲；隨著周平王動(dòng)遷洛邑，政

治日趨衰微，則出現(xiàn)《黍離》這樣滿含憂傷悲哀之作?？梢?jiàn)，藝術(shù)作品

的風(fēng)格傾向與時(shí)代治亂之間有著密切的聯(lián)系，不同社會(huì)時(shí)代環(huán)境，引發(fā)

不同的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格。

盡管時(shí)代治亂對(duì)創(chuàng)作風(fēng)格的影響作用是巨大的，但必須明確的是，無(wú)論

是治世之音、亂世之音還是亡國(guó)之音，它們之間并不存在高下優(yōu)劣之分，

它們都是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，具有不同的價(jià)值。從葉燮《原詩(shī)?內(nèi)篇》中

可知詩(shī)的“變”是由于時(shí)代的變，是為了適應(yīng)不同時(shí)代政治風(fēng)俗的變化，

為了真實(shí)反映不斷變化著的時(shí)代風(fēng)貌。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌的發(fā)展是

“有盛無(wú)衰”的。而且，愈是在社會(huì)動(dòng)亂、政權(quán)高壓，甚至民族生死存

亡的危難之時(shí)，藝術(shù)創(chuàng)作不但不會(huì)消沉，反而會(huì)沖破種種禁錮，磅礴而

出，成為天下至文。這正是由于社會(huì)的動(dòng)蕩不安，反而能刺激“元?dú)狻?/p>

活力增強(qiáng)，“鼓蕩而出”，而這“元?dú)狻保瑢?shí)即是具有民族普遍心理的

精神愿望與情感訴求投之于藝術(shù)創(chuàng)作的體現(xiàn)，必然引發(fā)藝術(shù)的興盛，也

即所謂“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”。唐初陳子昂等人以“漢魏風(fēng)骨”提出并高

揚(yáng)，作為詩(shī)歌改革所標(biāo)舉的旗幟?？梢?jiàn)，建安時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的昌盛，并

非時(shí)代的繁榮昌盛，而是決定于時(shí)代的動(dòng)蕩不安，造就了一大批具有文

學(xué)自覺(jué)性的創(chuàng)作主體。

無(wú)獨(dú)有偶，南宋時(shí)期，政治昏庸、國(guó)力衰微、山河破碎，然而，詩(shī)詞創(chuàng)

作領(lǐng)域卻涌現(xiàn)出眾多愛(ài)國(guó)詩(shī)詞大家，他們的作品充滿了豪情壯志與堅(jiān)貞

不屈的精神品格。辛棄疾的《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》、岳飛的《滿

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江紅》、文天祥的《過(guò)零丁洋》等這些千古名作無(wú)不具有慷慨激昂、剛

健豪邁的藝術(shù)風(fēng)格。這些都是民族矛盾極其尖銳、王朝即將覆滅年代里

志士仁人的心聲，都是由發(fā)自創(chuàng)作者心底的忠憤積怨、凄苦悲愴所凝結(jié)

而成的精神風(fēng)貌。

元代，少數(shù)民族掌握國(guó)家政權(quán)，顛覆了漢族社會(huì)政治文化結(jié)構(gòu)，民族歧

視嚴(yán)重威脅著士人的社會(huì)地位，尤其是科舉制的取締，阻斷了士人進(jìn)身

仕途的希望，文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作由此成為尋求心靈慰藉的最佳方式?！坝?/p>

蒙古族統(tǒng)治造成的在某些文化發(fā)展領(lǐng)域中的特殊狀況產(chǎn)生出了一種建設(shè)

性的力量”，“在某種程度上，促成了文人畫(huà)與元雜劇的繁盛發(fā)展，士

人自身的個(gè)性才情與內(nèi)心郁結(jié)的民族情緒在藝術(shù)創(chuàng)作中獲得釋放，藝術(shù)

創(chuàng)作呈現(xiàn)出雅、俗兩級(jí)，一隱一顯的雙向發(fā)展趨勢(shì)。一方面，是以黃公

望、王蒙、倪瓚和吳鎮(zhèn)等“元四家”為代表的文人畫(huà)家，他們歸隱山林,

醉心于自然山水之間，“藉山水而泄其幽憂之憤”，將文人山水畫(huà)推向

了發(fā)展的新高度；另一方面，以關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖、白樸、王實(shí)

甫等為代表的元雜劇作家，他們身處于社會(huì)最底層，親眼看見(jiàn)過(guò)蠻橫污

濁的丑惡現(xiàn)象，深知下層百姓疾苦，感同身受，孤傲悲憤、玩世不恭的

心態(tài)促使他們將人間百態(tài)書(shū)寫(xiě)出來(lái)，以吐心中不快。是對(duì)社會(huì)丑惡及殘

暴統(tǒng)治的揭露、對(duì)人間正義與果敢抗?fàn)幘竦馁濏灐?duì)美好婚姻愛(ài)情的

追求、對(duì)幸福生活理想的憧憬。雖然他們都對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)采取的是批評(píng)和

否定的態(tài)度，但由于文人畫(huà)家和劇作家為代表的士人階層，在價(jià)值觀念、

行為方式以及處事原則等方面迥然有別，他們的創(chuàng)作風(fēng)格也有區(qū)別：書(shū)

畫(huà)家采用高蹈超邁的形式，劇作家采用激烈抗?fàn)幍男问?。可以說(shuō)，元代

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藝術(shù)之所以能夠在雅、俗兩級(jí)并行發(fā)展，與其特定的時(shí)代治亂狀況有著

密切的聯(lián)系。

如前所述，任何一個(gè)藝術(shù)家，任何一件藝術(shù)作品，他們風(fēng)格的形成，都

是特定歷史時(shí)代的產(chǎn)物，時(shí)代治亂不可避免地會(huì)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作及風(fēng)格形成

產(chǎn)生一定的影響。

（摘編自張?zhí)m芳《時(shí)代治亂與藝術(shù)風(fēng)格》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.時(shí)代環(huán)境相當(dāng)于藝術(shù)創(chuàng)作的精神方面的氣候因素，它的變化決定這種

那種藝術(shù)的出

現(xiàn)，因此不同時(shí)代的藝術(shù)呈現(xiàn)方式受時(shí)代的影響。

B.舜承大業(yè)后百姓傳唱的是《南豐詩(shī)》《卿云歌》，而周平王時(shí)代則出

現(xiàn)了《黍離》的

悲哀之作，可見(jiàn)時(shí)代治亂狀況常體現(xiàn)于藝術(shù)創(chuàng)作中。

C.建安時(shí)期文學(xué)藝術(shù)昌盛，南宋時(shí)期詩(shī)詞創(chuàng)作領(lǐng)域涌現(xiàn)大量愛(ài)國(guó)詞人，

都和時(shí)代動(dòng)蕩

不安、民族矛盾尖銳有密切關(guān)系。

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D.蒙古族統(tǒng)治造成的在某些文化發(fā)展領(lǐng)域中的特殊狀況產(chǎn)生的一種建

設(shè)性力量促成了

元代繪畫(huà)藝術(shù)和戲劇藝術(shù)的繁榮。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.在國(guó)運(yùn)昌隆的時(shí)代，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作體現(xiàn)為美好安泰之聲，而在社會(huì)動(dòng)

蕩年代，文學(xué)

藝術(shù)創(chuàng)作出現(xiàn)亂世之音、亡國(guó)之音。

B.詩(shī)歌為了真實(shí)反映不同時(shí)代面貌而跟隨不同時(shí)代政治風(fēng)俗的變化而變

化，在一定程

度上反映出詩(shī)歌的發(fā)展是“有盛無(wú)衰”的。

C.社會(huì)動(dòng)蕩不安會(huì)使辛棄疾等愛(ài)國(guó)詩(shī)人將具有民族普遍心理的精神愿望

與情感訴求投

之于藝術(shù)創(chuàng)作，必然引發(fā)藝術(shù)的興盛。

D.元代的繪畫(huà)與戲劇創(chuàng)作呈現(xiàn)出雅、俗兩級(jí)，一隱一顯的雙向發(fā)展趨勢(shì)，

是因?yàn)槲娜?/p>

畫(huà)家與元雜劇作家身處的社會(huì)階層不一樣。

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3.下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料觀點(diǎn)的是（3分）

A.《漢書(shū)?藝文志》：“古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自

考正也?！?/p>

B.《詩(shī)品序》：“若乃春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯

四候之感諸詩(shī)者

也?！?/p>

C.《禮記?樂(lè)記》：“是故治亂之音，安以樂(lè)，其政和。亂世之音，怨

以怒，其政乖?！?/p>

D.《文心雕龍?時(shí)序》：“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰

俗怨，并志深而

筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也。”

4.請(qǐng)結(jié)合材料談一談當(dāng)今藝術(shù)創(chuàng)作要遵循的一些規(guī)則。（4分）

5.漢末魏晉六朝是中國(guó)歷史上非?；靵y的時(shí)代，王羲之借《蘭亭集序》

嘆死生之至大，

陶淵明借《歸去來(lái)兮辭》表達(dá)欲乘化而歸盡的心愿；從雅集歡會(huì)、山水

田園中，他們

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領(lǐng)悟到生命的哲理，體現(xiàn)了魏晉文士的曠達(dá)和善思。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀?/p>

對(duì)這一現(xiàn)象的

理解。（6分）

江蘇省常州市2022-2023學(xué)年第二學(xué)期期末考試高二語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，隨著西方進(jìn)入后工業(yè)化社會(huì)，在后現(xiàn)代文化沖擊下，

西方現(xiàn)代主義建筑被解構(gòu)，呈現(xiàn)出碎片化、非理性化發(fā)展傾向。日本建

筑師稹文彥幾年前曾對(duì)西方建筑現(xiàn)狀有過(guò)這樣的描繪：五十年前，大海

上行駛著一艘現(xiàn)代主義大船，人們爭(zhēng)先恐后想擠上去；現(xiàn)在，大船沒(méi)有

了，海上只留下許多漂浮物。在文化發(fā)展歷史上，這樣一種或分或合或

獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的現(xiàn)象實(shí)屬正常，但是“漂浮”特別是“任性的漂浮”卻不能

說(shuō)是健康發(fā)展的狀態(tài)。當(dāng)前西方建筑價(jià)值取向分裂的現(xiàn)象突出，特別是

當(dāng)后工業(yè)社會(huì)文明和消費(fèi)文化相結(jié)合，西方建筑出現(xiàn)了一種以語(yǔ)言為哲

學(xué)本體、脫離建筑基本原理、追求視覺(jué)刺激的極端形式主義傾向。正像

法國(guó)學(xué)者居伊?德波所說(shuō)，西方開(kāi)始進(jìn)入“奇觀的社會(huì)”，一個(gè)“外觀”

優(yōu)于“存在”、“看起來(lái)”優(yōu)于“是什么”的社會(huì)。在這種社會(huì)背景下，

有藝術(shù)家聲稱(chēng)，“藝術(shù)的本質(zhì)在于新奇，只有作品形式能喚起人們的驚

奇感，藝術(shù)才有生命力”，甚至認(rèn)為“破壞性即創(chuàng)造性、現(xiàn)代性”。以

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此類(lèi)哲學(xué)和美學(xué)觀點(diǎn)來(lái)觀察，某些西方當(dāng)代藝術(shù)、先鋒派建筑師的作品

就不難理解了。

從目前西方建筑現(xiàn)狀我們可以看出，西方當(dāng)代建筑絕非鐵板一塊，雖然

有些建筑師在現(xiàn)代主義原理基礎(chǔ)上，又有新的探索和開(kāi)拓，但是總體來(lái)

看，建筑思潮碎片化、價(jià)值取向混亂現(xiàn)象十分突出，不少建筑學(xué)者都在

試圖從東方文化中尋找治療這一痼疾的良方。因此，我們借鑒西方建筑,

必須要有自己的分析和判斷。隨波逐流甚至把人家的“漂浮”作為自己

的方向，實(shí)不可取。

在建筑創(chuàng)作中如何繼承傳統(tǒng)，歷來(lái)也是建筑師揮之不去的困擾。當(dāng)前，

在大力提倡弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化背景下，這種困擾似乎又轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)

方案能否通過(guò)、能否拿到項(xiàng)目的“壓力”。于是，坡屋頂、馬頭墻以及

種種“中國(guó)元素”再次被搬了出來(lái)并加以改裝，冠之以“新中式”“中

國(guó)風(fēng)”標(biāo)簽，以應(yīng)對(duì)決策者或開(kāi)發(fā)商?，F(xiàn)實(shí)中，這一招往往還很有效。

看到這種在歷史上已經(jīng)重復(fù)多次的現(xiàn)象，我不禁感嘆：多少年來(lái)，為什

么我們一講傳統(tǒng)就會(huì)陷入“坡屋頂”“馬頭墻”等形式語(yǔ)言的泥潭不能

自拔？難道傳統(tǒng)僅僅體現(xiàn)在“形式語(yǔ)言”上嗎？

比較中西文化，我發(fā)現(xiàn)兩種文化對(duì)語(yǔ)言和形式的解讀大有不同。如果說(shuō)

西方當(dāng)代建筑以“語(yǔ)言”為本體、特別看重形式表現(xiàn)的話，老莊哲學(xué)的

“大象無(wú)形”“天地有大美而不言”則幾乎否定形式語(yǔ)言的存在，之后

“言以表意”“形以寄理”以及“以形寫(xiě)神”等等論述，則清晰地說(shuō)明

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語(yǔ)言、形式乃是傳神表意的手段，“意”“理”才是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核

心理念。

語(yǔ)言、形式既是手段，那么選擇必然有多種可能。隨著材料和工程技術(shù)

發(fā)展，以及人們審美觀念改變，建筑語(yǔ)言必然會(huì)發(fā)生變化，特別是不同

建筑師在不同項(xiàng)目中設(shè)計(jì)創(chuàng)意不同，形式語(yǔ)言變化更會(huì)有無(wú)窮可能性。

如果不了解這點(diǎn)，總是在“坡屋頂”“馬頭墻”上做文章，不僅會(huì)束縛

建筑語(yǔ)言和形式創(chuàng)新，而且會(huì)造成新一輪“千城一面、萬(wàn)樓一貌”。更

重要的是，這種對(duì)傳統(tǒng)的片面理解，將妨礙中國(guó)現(xiàn)代建筑理論和實(shí)踐發(fā)

展，從而帶來(lái)更大的負(fù)面影響。

因此，我們需要跳脫語(yǔ)言、形式層面重新解讀傳統(tǒng)，從坡屋頂、馬頭墻

以及唐服祭孔、讀《弟子規(guī)》等“有形”的元素中跳脫出來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)文

化中“無(wú)形”的“大美”，即中國(guó)文化精神給以更多關(guān)注。我們能否以

“抽象繼承”方式借鑒傳統(tǒng)，同時(shí)在現(xiàn)代化、全球化語(yǔ)境下，在中西文

化碰撞中轉(zhuǎn)換創(chuàng)新，形成新的有中國(guó)特色的建筑創(chuàng)作哲學(xué)和美學(xué)理念？

我認(rèn)為是完全可能的。這些年，結(jié)合自己的創(chuàng)作實(shí)踐，相對(duì)西方以分析

為基礎(chǔ)、以“語(yǔ)言”為本體的哲學(xué)認(rèn)知，我一直試著建構(gòu)以“語(yǔ)言”為

手段、以“意境”為美學(xué)特征、以“境界”為哲學(xué)本體這樣一種具有中

國(guó)特色的建筑理念；在此基礎(chǔ)上建立自己的建筑創(chuàng)作認(rèn)識(shí)論、方法論和

審美理想。

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我們不能再拾人牙慧、跟著別人“漂浮”了，同時(shí)，也不能總是“回頭

看”。我們需要獨(dú)立思考，需要有自己的價(jià)值取向和評(píng)價(jià)體系。對(duì)建筑

創(chuàng)作而言，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化作為一種態(tài)度固然重要，但這并不是我們的目

的-我們的目的應(yīng)該是在對(duì)話和傳承基礎(chǔ)上，通過(guò)比較、轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新，建

構(gòu)有特色的、能夠推動(dòng)中國(guó)以至人類(lèi)社會(huì)向前發(fā)展的中國(guó)現(xiàn)代文化。

（摘編自程泰寧《以文化自覺(jué)激發(fā)文化自信一從中國(guó)當(dāng)代建筑創(chuàng)作談

起》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.一些西方建筑過(guò)于看重形式，追求視覺(jué)奇觀，這與西方社會(huì)的發(fā)展階

段以及哲學(xué)和美學(xué)觀點(diǎn)有關(guān)。

B.材料和工程技術(shù)的發(fā)展必然會(huì)推動(dòng)審美觀念的變化，并影響建筑師的

創(chuàng)意，從而促進(jìn)建筑語(yǔ)言和形式創(chuàng)新。

C.坡屋頂、馬頭墻這些有形的中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素，束縛建筑語(yǔ)言和形式

創(chuàng)新，妨礙了中國(guó)現(xiàn)代建筑理論和實(shí)踐的發(fā)展。

D.中國(guó)建筑創(chuàng)作既不能拾取西方碎片化的建筑語(yǔ)言，也不能從自身傳統(tǒng)

汲取養(yǎng)分，而應(yīng)走出獨(dú)立自主的新路。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

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A.文章引用棋文彥對(duì)西方建筑現(xiàn)狀的描繪，意在指出此種現(xiàn)象在文化發(fā)

展歷史中實(shí)屬正常。

B.文章通過(guò)比較中西文化對(duì)語(yǔ)言和形式的解讀，論證了以“意”“理”

為核心的中國(guó)文化優(yōu)于西方文化。

C.文章重點(diǎn)論述了在中國(guó)當(dāng)代建筑創(chuàng)作中“如何借鑒西方建筑”和“如

何繼承中國(guó)傳統(tǒng)”兩大問(wèn)題。

D.文章最后兩段論證了建構(gòu)具有中國(guó)特色的建筑理念，關(guān)鍵在于秉持自

己的價(jià)值取向和評(píng)價(jià)體系。

3.下列建筑案例，不符合文章推崇的“中國(guó)特色建筑理念”的一項(xiàng)是（3

分）

A.某賓館借鑒中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的“留白”理念來(lái)分解單元間，在現(xiàn)代化的

塔樓建筑之間留出空間供旅客欣賞雨中山色，體驗(yàn)傳統(tǒng)水墨畫(huà)的韻致。

B.某美術(shù)館大量使用鋼、玻璃等現(xiàn)代建筑材料，造型極具雕塑感，設(shè)計(jì)

靈感取自其所處的江南丘陵，并融入人與自然和諧共生的傳統(tǒng)文化精神。

C.某酒店位于我國(guó)西南地區(qū)一個(gè)碧水和群峰環(huán)繞的湖心島上，為了讓人

不出國(guó)就能體驗(yàn)歐洲風(fēng)情，建筑造型完全模仿了著名的德國(guó)天鵝堡。

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D.某歷史悠久的博物館擴(kuò)建新館時(shí)，沒(méi)有沿用老館的建筑樣式，而是遵

行現(xiàn)代博物館建造理念，力圖在氣質(zhì)、韻味上與老館的造型形成呼應(yīng)。

4.文中加點(diǎn)的兩處“漂浮”，含義有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）

5.右圖是一處采用彩塑的“福祿壽"三星像來(lái)裝飾外形的酒店，自建成以來(lái)即引來(lái)諸

多爭(zhēng)議，被評(píng)為中國(guó)十大丑陋建筑之一?！案５搲邸笔菨h族民間信仰的三位神仙，象征

幸福、爵祿、長(zhǎng)壽。請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)該建筑設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)。（6分）

江蘇省蘇州市2022-2023學(xué)年第二學(xué)期學(xué)業(yè)質(zhì)量陽(yáng)光指標(biāo)調(diào)研卷高二語(yǔ)文試題

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成廣5題。

材料一：

人天生就有一種不愿意看見(jiàn)自己同類(lèi)受苦的厭惡心理，使他不至于過(guò)于

為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強(qiáng)烈

的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛(ài)心。我認(rèn)為這是人類(lèi)唯

一具有的天然的美德。憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的

人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類(lèi)在開(kāi)始運(yùn)用頭腦

思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動(dòng)物有時(shí)候也有明

顯的憐憫之心的表現(xiàn)。且不說(shuō)母獸對(duì)幼獸的溫情和在危險(xiǎn)時(shí)刻不惜犧牲

性命保護(hù)它們，我們經(jīng)?？吹?，就連馬也是不愿意踩著一個(gè)活著的生物

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的身體跑過(guò)去的。我們很欣慰地看到《蜜蜂的寓言》的作者已不得不承

認(rèn)人是一個(gè)有感情和同情心的生物。他以平淡和細(xì)致的筆調(diào)描述了一個(gè)

動(dòng)人的事例：一個(gè)被囚禁的人看見(jiàn)一頭猛獸從一個(gè)母親的懷抱里搶走了

她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動(dòng)的內(nèi)臟。

他看到的這件事情雖與他個(gè)人無(wú)關(guān)，但他心中的感受是何等悲傷啊；目

睹這種情景，而自己卻不能對(duì)暈過(guò)去的母親和垂死的孩子一伸援手，他

難道不難過(guò)嗎？

可以肯定的是，憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個(gè)人只知道顧

自己的自愛(ài)心，從而有助于整個(gè)人類(lèi)的互相保存。它使我們?cè)诳匆?jiàn)別人

受難時(shí)毫不猶豫地去幫助他。在自然狀態(tài)下，憐憫心不僅可以代替法律、

良風(fēng)美俗和道德，而且還有這樣一個(gè)優(yōu)點(diǎn)：它能讓每一個(gè)人都不可能對(duì)

它溫柔的聲音充耳不聞。它能使每一個(gè)身強(qiáng)力壯的野蠻人寧可到別處去

尋找食物，也不去搶奪身體柔弱的孩子或老人費(fèi)了許多辛苦才獲得的東

西。在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，它摒棄了“你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈?，你們也要?/p>

樣待人”這樣一句富于理性和符合公正原則的精辟格言，而采用“在謀

求你的利益時(shí)，要盡可能不損害他人”這樣一句出自善良天性的格言，

盡管這句格言沒(méi)有前一句格言完善，但也許更有用處。總而言之一句話，

我們不應(yīng)當(dāng)在高深的理論中而應(yīng)當(dāng)在這種自然的感情中去尋找人即使沒(méi)

有受過(guò)教育的熏陶也不愿意做惡事的原因。

（摘編自盧梭《憐憫是人的天性》）

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材料二:

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣;

以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人

之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以?xún)?nèi)交于孺

子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，

無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也：無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)

是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也：辭讓

之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

（節(jié)選自《孟子?公孫丑上》）

材料三：

孟子十分強(qiáng)調(diào)惻隱之心的政治意義，甚至從作為人性善端的“不忍人之

心”中直接推導(dǎo)出了“不忍人之政”。這可以理解為，他將理想政治建

立在惻隱之心這種自然情感之上，在他這里，政治情感與自然情感表現(xiàn)

出一種天然的同構(gòu)性，政治情感是人對(duì)自身天然具有的情感的回歸、發(fā)

掘和充實(shí)。統(tǒng)治者不斷“反身而誠(chéng)”，回歸到自己的本心，基于天然地

為他人的痛苦感到痛苦的情感，就會(huì)不忍心看到百姓受苦，其政令便有

一個(gè)良善的出發(fā)點(diǎn)。孟子相信，基于不忍人之心這種良善情感和動(dòng)機(jī)的

政治具有巨大的感召力，能使施政者和人民結(jié)成一個(gè)從上至下、同時(shí)由

下而上基于情感意愿的情感共同體，從而成就理想政治一一“王道”。

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但是，如果將以上分析視為孟子關(guān)于理想政治的全部圖景則是對(duì)孟子的

過(guò)度簡(jiǎn)化。在他看來(lái)，惻隱之心作為一種基本的道德敏感性，確實(shí)是面

向所有可能的對(duì)象的，但這并不表明人的情感對(duì)于所有對(duì)象是同等無(wú)差

的。他以“愛(ài)有差等”這一命題作為重要補(bǔ)充，將情感根本上落實(shí)于家

庭這一具體語(yǔ)境中，從而主張通過(guò)對(duì)家庭情感的“推恩”來(lái)成就理想政

治。孟子認(rèn)為人的道德敏感性應(yīng)在具體、特殊的家庭關(guān)系語(yǔ)境中具體地

得到培育和擴(kuò)充，主張人通過(guò)體會(huì)對(duì)家庭成員的情感感受，從而將心比

心，推恩于家庭關(guān)系外的人。他相信，當(dāng)家庭情感得以良好培育的時(shí)候,

人的道德敏感性會(huì)相應(yīng)得到發(fā)展，行為也會(huì)得到相應(yīng)的規(guī)范，所謂“申

之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！?/p>

盧梭政治哲學(xué)所彰顯的精神則與儒家的仁政情感主義形成了鮮明對(duì)照。

雖然在極度強(qiáng)調(diào)理性精神的西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)中，盧梭可被列為為數(shù)不

多的重視情感的大師之一，這從其關(guān)于憐憫心之道德意義的深度挖掘剖

析可見(jiàn)一斑；但較諸情感，其政治哲學(xué)依然更突出地映射出契約理性精

神的烙印。在肯定憐憫心可能具有的道德意義的同時(shí)，他反思了包括憐

憫心在內(nèi)的自然情感的不穩(wěn)定性，甚至認(rèn)為它可能與正義相沖突，因而

在他看來(lái)情感一一至少自然情感一一無(wú)論如何不足以作為政治制度之根

基。在他看來(lái)，通過(guò)遵守契約，人們做判斷和行動(dòng)時(shí)訴諸的是理性，而

不再是內(nèi)心本能性的情感沖動(dòng)，從而正義才得以取代了本能。在這種理

想政治中，契約不僅具有非情感所能取代的地位，而且最值得推崇的情

感恰是那種基于契約、由契約塑造的情感。在此我們甚至可以看到他與

柏拉圖的遙遠(yuǎn)呼應(yīng)，激情、情感被視為善變、不穩(wěn)定的，惟有理性才是

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不變、恒定的，“理想國(guó)”中正義的根基在于理性。盧梭的社會(huì)契約本

質(zhì)上正是這種理性精神的體現(xiàn)。

（摘編自武云《憐憫之心與理想政治一一盧梭“憐憫心”與孟子“惻隱

之心”之比較》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.因?yàn)閼z憫心往往先于人的自尊心和自愛(ài)心產(chǎn)生，所以能克制人

們不至于過(guò)于為了謀求個(gè)人幸福而損害他人。

B.盧梭認(rèn)為憐憫心能代替法律、良風(fēng)美俗和道德，這也是即使沒(méi)

有受過(guò)教育熏陶的野蠻人也不愿作惡的原因。

C.孟子認(rèn)為政治情感與自然情感兩者本質(zhì)上是同構(gòu)的，而后者往

往就是前者在不同領(lǐng)域的回歸、擴(kuò)充與深化。

D.在盧梭的理想政治中，比起善變、不穩(wěn)定的自然情感，基于契

約的理性精神，更適合作為政治制度的基礎(chǔ)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.盧梭所舉孩子被猛獸搶走、傷害與孟子“孺子入井”的故事情

境構(gòu)造是相似的，都強(qiáng)化了讀者對(duì)“憐憫心”的想象和體驗(yàn)。

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B.盧梭認(rèn)為“在謀求你的利益時(shí)，要盡可能不損害他人”之所以

更有用處，是因?yàn)槠涓鼜?qiáng)調(diào)人憐憫的善良天性而非自私自愛(ài)。

C.孟子所謂“愛(ài)有差等”是指人的情感會(huì)由于對(duì)象不同而產(chǎn)生差

異，將情感由家庭向外擴(kuò)展“推恩”是實(shí)現(xiàn)“王道”的途徑。

D.在對(duì)情感和理性關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，盧梭明顯受到柏拉圖的影響，

兩人都肯定理性對(duì)于正義的價(jià)值，而否認(rèn)了情感的地位。

3.下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料三所論孟子“惻隱之心”的

政治意義的一項(xiàng)是（3分）

A.樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。

B.愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？

C.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

D.修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上。

4.盧梭“憐憫之心”和孟子“惻隱之心”有許多相似之處，請(qǐng)結(jié)合材

料一、二簡(jiǎn)要分析。（4分）

5.孟子和盧梭關(guān)于惻隱（憐憫）情感的政治哲學(xué)，對(duì)于當(dāng)下調(diào)節(jié)人際

關(guān)系，構(gòu)建和諧社會(huì)依然可資借鑒。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫?。?

分）

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江蘇省南通市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

在科學(xué)史上，天文學(xué)的發(fā)展，歷來(lái)波瀾起伏，曲折復(fù)雜，扣人心弦。在

西方，人們熟知的是哥白尼日心說(shuō)與托勒密地心說(shuō)的曠世之爭(zhēng)，正是這

場(chǎng)爭(zhēng)論，推動(dòng)了天文學(xué)的發(fā)展以及天文學(xué)領(lǐng)域哥白尼革命的發(fā)生，最終

促成了近代科學(xué)的建立。殊不知，在東方的中國(guó)，在對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)

上，也存在著類(lèi)似的曠世之爭(zhēng)，這就是中國(guó)天文學(xué)史上著名的渾蓋之爭(zhēng)。

對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，是中國(guó)古代天文學(xué)的重要內(nèi)容之一。中國(guó)古代第一

個(gè)堪稱(chēng)科學(xué)理論的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)是蓋天說(shuō)。蓋天說(shuō)主張?zhí)斓厥莾蓚€(gè)中央

凸起的平行平面，天在上，地在下，天地等大，天離地的距離是8萬(wàn)里,

日月星辰圍繞著北極依附在天殼上運(yùn)動(dòng)。太陽(yáng)依附在天殼上運(yùn)行的軌道

可分為七街六間，每衡每間的距離，都可以用立竿測(cè)影的方法，運(yùn)用勾

股定理和其他數(shù)學(xué)方法推算出來(lái)。天地之間的距離，也是用這種方法推

算出來(lái)的。蓋天說(shuō)能夠解釋人們?nèi)粘Ｉ钪幸?jiàn)到的各種天象，能夠預(yù)測(cè)

日月星辰的運(yùn)行，還能夠編制歷法，滿足社會(huì)需求。該說(shuō)構(gòu)思的七街六

間，可以用來(lái)準(zhǔn)確預(yù)報(bào)二十四節(jié)氣，具有很強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值。蓋天說(shuō)是富

有科學(xué)意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論，盡管它對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯(cuò)誤的。

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蓋天說(shuō)在漢武帝時(shí)期遇到了渾天說(shuō)的有力挑戰(zhàn)。事情起源于歷法編制。

當(dāng)時(shí)太史今司馬遷向漢武帝上書(shū)，建議修訂一部新的歷法，叫作（太初

歷》。漢武帝采納了他的建議，命令他組織學(xué)者，制訂《太初歷》。司

馬遷組織的修歷隊(duì)伍工作了一段時(shí)間后，參加者之間觀點(diǎn)上出現(xiàn)了分歧,

來(lái)自四川的民間天文學(xué)家落下間提出了一種新的主張，這種主張，后來(lái)

被人們稱(chēng)為渾天說(shuō)。渾天說(shuō)與司馬遷等信奉的蓋天說(shuō)本質(zhì)上完全不同，

渾天說(shuō)主張?zhí)煸谕?，地在?nèi)，天大地小。雙方主張的宇宙結(jié)構(gòu)不同，所

采用的測(cè)量?jī)x器和測(cè)量方法也不同，這就導(dǎo)致了在修歷過(guò)程中的爭(zhēng)論。

雙方爭(zhēng)論非常激烈，以至于到了不能在一起工作的程度。對(duì)此，漢武帝

采用的解決辦法是讓他們分別制訂自己心儀的歷法，然后拿出來(lái)接受檢

驗(yàn)，誰(shuí)的歷法更符合實(shí)際，就用誰(shuí)的歷法。最后的結(jié)果是渾天說(shuō)者鄧平

等人制訂的歷法與實(shí)際天象符合得最好，于是就采納了鄧平的歷法。這

就是中國(guó)歷史上著名的《太初歷》的由來(lái)?！短鯕v的制訂問(wèn)題畫(huà)上了

句號(hào)，但由修訂《太初歷所引發(fā)的渾蓋之爭(zhēng)卻拉開(kāi)了帷幕。在此后的一

千多年的時(shí)間里，完竟是渾天說(shuō)正確，還是蓋天說(shuō)合理，天文學(xué)界的爭(zhēng)

論一直不絕。

縱觀中國(guó)古代的這場(chǎng)曠世學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，我們發(fā)現(xiàn)，古人乘持著一個(gè)重要原

則：判斷一個(gè)學(xué)說(shuō)是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況，而不是看

其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念。比如，古人一直認(rèn)為天地是由陰陽(yáng)二

氣生成的，從這個(gè)觀念出發(fā)，如果承認(rèn)這一前提，就得承認(rèn)蓋天說(shuō)是正

確的，因?yàn)殛?yáng)氣輕清，陰氣重濁，輕清者上浮為天，重濁者下凝為地，

這樣所推出的，必然是蓋天說(shuō)所主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式。但古人在爭(zhēng)論中，

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并不以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)作為判斷依據(jù)，他們所關(guān)注的，是究竟哪種學(xué)說(shuō)更符合

觀測(cè)結(jié)果。渾蓋之爭(zhēng)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的重視實(shí)際校驗(yàn)的這種做法，是中

國(guó)古代天文學(xué)的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)與希臘天文學(xué)的某些特點(diǎn)有明

顯的不同。

除此之外，渾蓋之爭(zhēng)在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律，政治

和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒(méi)有介入到這場(chǎng)爭(zhēng)論之中。南北朝時(shí)，南朝的梁武

帝偏愛(ài)蓋天說(shuō)，曾集合群臣，公開(kāi)宣講蓋天說(shuō)。對(duì)于他的主張，天文學(xué)

家中不以為然者大有人在，但梁武帝并未采用暴力手段迫害那些不相信

蓋天說(shuō)者。佛教傳入中國(guó)后，佛教主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式，與渾天說(shuō)亦不

一致，但中國(guó)歷史上從未有過(guò)以佛教學(xué)說(shuō)為依據(jù)，強(qiáng)行要求人們放棄自

己所信奉的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的事例。宗教因素沒(méi)有成為載決渾蓋是非的依

據(jù)，也沒(méi)有人因?yàn)樾欧钅撤N宇宙理論而受到政治或宗教上的迫害。這些，

無(wú)疑都是渾蓋之爭(zhēng)中值得肯定的地方。

天文學(xué)史上的渾蓋之爭(zhēng)，促成了與之相關(guān)的眾多重要科學(xué)問(wèn)題的解決，

促成了中國(guó)古代天文學(xué)諸多重要成就的獲得。被后人奉為中國(guó)古代歷法

塵泉的《太初歷》，是渾蓋之爭(zhēng)的直接產(chǎn)物；在中國(guó)歷史上赫赫有名的

“小兒辯日”問(wèn)題，在渾蓋之爭(zhēng)過(guò)程中得到了合理的解答；在中國(guó)數(shù)學(xué)

史上著名的“勾股定理”以及相關(guān)的測(cè)高望遠(yuǎn)之術(shù)，是在渾蓋之爭(zhēng)中為

發(fā)展天文測(cè)算方法而形成的；唐代僧一行組織的天文大地測(cè)量，是為了

解決渾蓋之爭(zhēng)的一個(gè)重要命題而得以實(shí)施的；中國(guó)天文儀器的發(fā)展，亦

與渾蓋之爭(zhēng)息息相關(guān)……渾蓋之爭(zhēng)表現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)宇宙問(wèn)題的關(guān)注程

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度，體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)待科學(xué)問(wèn)題的態(tài)度。這種規(guī)模和深度的爭(zhēng)論即使

在世界文明史上亦不多見(jiàn)。我們完全有理由說(shuō)，渾蓋之爭(zhēng)，作為中國(guó)歷

史上最引人注目的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)之一，將永載中華文明發(fā)展的史冊(cè)。

（摘編自關(guān)增建《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.中國(guó)天文史上的渾蓋之爭(zhēng)可以和西方哥白尼日心說(shuō)與托勒密地心說(shuō)的

爭(zhēng)論相媲美，波瀾起伏，曲折復(fù)雜，扣人心弦。

B.蓋天說(shuō)可稱(chēng)為中國(guó)古代第一個(gè)具有科學(xué)理論的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)，它用多

種數(shù)學(xué)方法推算天文數(shù)據(jù)，有很強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值。

C.漢武帝對(duì)待渾蓋之爭(zhēng)的態(tài)度，既表現(xiàn)了他的開(kāi)明，也證明了他對(duì)學(xué)術(shù)

的尊重，與下文寫(xiě)政治不介入學(xué)術(shù)爭(zhēng)論相呼應(yīng)。

D.持蓋天說(shuō)者認(rèn)為天地由陰陽(yáng)二氣生成的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)不符合他們所主張的

宇宙結(jié)構(gòu)模式，不能成為渾蓋之爭(zhēng)的判斷依據(jù)。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.蓋天說(shuō)和渾天說(shuō)，各有其合理的一面，也有其不合理的一面，這成為

中國(guó)天文學(xué)史上渾蓋曠世之爭(zhēng)的根源。

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B.司馬遷修歷隊(duì)伍出現(xiàn)觀點(diǎn)上的分歧，可能是有人在修歷過(guò)程中，采用

蓋天說(shuō)的理論解決不了遇到的實(shí)際問(wèn)題。

C.佛教主張字宙結(jié)構(gòu)模式的獨(dú)立性，使佛教難以成為裁決渾蓋是非的依

據(jù)和迫害持不同宇宙理論者的工具。

D.中國(guó)歷史上最引人注目的渾蓋之爭(zhēng)促成了與之相關(guān)的眾多重要科學(xué)問(wèn)

題的解決，將永載中華文明發(fā)展的史冊(cè)。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第二段相關(guān)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A.《大戴禮記?曾子天圓》中說(shuō)：“天道曰圓，地道日方?！奔刺焖?/p>

循的規(guī)律在性質(zhì)上屬于“圓”，轉(zhuǎn)動(dòng)不休；地遵循的規(guī)律在性質(zhì)上則屬

于“方”，安謐靜止。

B.《晉書(shū)?天文志》記載：“天地隆高相從，日去地恒八萬(wàn)里?！币馑?/p>

是天和地中央隆起互相隨從，太陽(yáng)距離大地恒定為八萬(wàn)里。

C.《隋書(shū)?天文志》中引述南北朝時(shí)期祖眶的觀點(diǎn)：“校之以?xún)x象，覆

之以辱漏，則渾天之理，信而有征。”

D.《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷第二中表明了朱熹的看法：“有能說(shuō)蓋天者，欲令作

一蓋天儀，不知可否。不若渾天之可為儀也?！?/p>

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4.蓋天說(shuō)與渾天說(shuō)本質(zhì)上有什么不同？?jī)烧咴隈g斥對(duì)方時(shí)有什么樣的共

同追求？（4分）

5.作者所闡述的渾蓋之爭(zhēng)的意義對(duì)當(dāng)今學(xué)術(shù)探討有何啟示？請(qǐng)根據(jù)文本

概括。（6分）

江蘇省南京市江寧區(qū)2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

畫(huà)與詩(shī)的融合所以有意義，是因?yàn)楫?huà)與詩(shī)在藝術(shù)的范圍中，本來(lái)可以說(shuō)

是處于兩極相對(duì)的地位。任何藝術(shù)都是在主觀與客觀相互關(guān)系之間所成

立的，藝術(shù)中的各種差異，也可以說(shuō)是由二者間的距差不同而來(lái)。繪畫(huà)

雖不僅是“再現(xiàn)自然”，但究以“再現(xiàn)自然”為其基調(diào)，所以它常是偏

向于客觀的一面；詩(shī)則是表現(xiàn)感情，以“言志”為其基調(diào)，所以它常是

偏向于主觀的一面。

畫(huà)因?yàn)槭且浴霸佻F(xiàn)自然”為基調(diào)，所以決定畫(huà)的機(jī)能是“見(jiàn)”。達(dá)?芬

奇便以畫(huà)與雕刻是“以見(jiàn)為知”，而畫(huà)家必是“能見(jiàn)”的人。詩(shī)因?yàn)槭?/p>

以“言志”為基調(diào)，所以決定詩(shī)的機(jī)能是“感”。鐘嶗《詩(shī)品》一開(kāi)始

便說(shuō)“氣之動(dòng)物，物之感人”，而詩(shī)人必定是“善感”的人?？梢哉f(shuō)，

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畫(huà)是“見(jiàn)的藝術(shù)”，而詩(shī)則是“感的藝術(shù)”。在美的性格上，畫(huà)常表現(xiàn)

為冷澈之美；而詩(shī)則常表現(xiàn)為溫柔之美。

當(dāng)然，二者既同屬于藝術(shù)的范疇，則在基本精神上必有其相通之處。并

且古希臘時(shí)代的西蒙尼底斯已經(jīng)說(shuō)過(guò)“畫(huà)是靜默的詩(shī)，詩(shī)是語(yǔ)言的畫(huà)”；

而黑格爾也認(rèn)為詩(shī)有音樂(lè)的一面，也有繪畫(huà)的一面。但上面的觀念，在

西方畢竟是相當(dāng)突出的觀念；所以在西方也畢竟不曾像中國(guó)那樣，把詩(shī)

與畫(huà)直接融入于一個(gè)畫(huà)面之內(nèi)，形成一個(gè)完整的統(tǒng)一體。

（摘編自徐復(fù)觀《中國(guó)畫(huà)與詩(shī)的融合》）

材料二：

詩(shī)與畫(huà)是同胞兄弟，它們有一個(gè)共同的母親，即是生活。具體些說(shuō)，即

是它們都來(lái)自生活中的環(huán)境、感情等等，都有美的要求，有動(dòng)人力量的

要求等等。從具體作品來(lái)看詩(shī)畫(huà)關(guān)系，略有以下幾點(diǎn)：

畫(huà)面境界會(huì)因詩(shī)而豐富提高。畫(huà)是有形的，而又有它的先天局限性。畫(huà)

某人的像，如不寫(xiě)明，不認(rèn)識(shí)這個(gè)人的觀者就無(wú)從知道是誰(shuí)。一個(gè)風(fēng)景，

也無(wú)從知道畫(huà)上的東西南北等情況，都需要畫(huà)外的補(bǔ)充。而補(bǔ)充的方法,

又不能在畫(huà)面上多加小注。即使加注，也只能注些人名、地名、花果名、

故事名，卻無(wú)從注明其中要表現(xiàn)的感情。事實(shí)上畫(huà)上的幾個(gè)字的題辭以

至題詩(shī)，都起著注明的作用，如一人騎驢，可以寫(xiě)“出游”、“吟詩(shī)”、

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“訪友”甚至“回家”，都可因圖名而喚起觀者的聯(lián)想，豐富了圖中的

意境，題詩(shī)更足以發(fā)揮這種功能。

蘇軾《題虔州八境圖》云：“濤頭寂寞打城還，章貢臺(tái)前暮靄寒，倦客

登臨無(wú)限思，孤云落日是長(zhǎng)安?！本拔镌趫D中不難一一畫(huà)出，而詩(shī)中的

那種惆悵心情，雖荊浩、關(guān)仝、李成、范寬也必?zé)o從措手的。這八境圖

我們已知是先有畫(huà)后題詩(shī)的，這分明是詩(shī)人賦予圖畫(huà)以感情的。但畫(huà)手

竟然用他的圖畫(huà)啟發(fā)了詩(shī)人這些感情，畫(huà)手也應(yīng)有一份功勞。

詩(shī)畫(huà)可以互相闡發(fā)。舉一個(gè)例：曾見(jiàn)一幅南宋人畫(huà)的紈扇，畫(huà)一個(gè)大船

停泊在河邊，岸上一帶城墻，天上一輪明月。船比較高大，幾占畫(huà)面三

分之一，相當(dāng)充塞。另一名題字：“沆寥明月夜，淡泊早秋天?！辈恢?/p>

是誰(shuí)作的。也不知這兩面紈扇，是先有字后補(bǔ)圖，還是為圖題的字。這

畫(huà)的特點(diǎn)在于詩(shī)意是冷落寂寞的，而畫(huà)面上卻是景物稠密的，妙處在即

用這樣稠密的景物，竟能把“沆寥”、“明月夜”和“淡泊”、“早秋

天”的難狀內(nèi)容，和盤(pán)托給觀者。足使任何觀者都不能不承認(rèn)畫(huà)出了以

上四項(xiàng)內(nèi)容，而且了無(wú)差錯(cuò)。如果先有題字，則是畫(huà)手善于傳出詩(shī)意，

這定是深通詩(shī)意的畫(huà)家；如果先有畫(huà)，則是題者善于捉住畫(huà)中的氣氛，

而用語(yǔ)言加工成為詩(shī)句。總之，或詩(shī)中的情感被畫(huà)家領(lǐng)悟，或畫(huà)家的情

感被題者領(lǐng)悟，這是“相得益彰”的又一典范。

詩(shī)畫(huà)結(jié)合的變體奇跡。元代已然是“文人畫(huà)”成為主流，在創(chuàng)作方法上

已然從畫(huà)幀上貼絹立著畫(huà)而轉(zhuǎn)到案頭上鋪紙坐著畫(huà)了。無(wú)論所畫(huà)是山林

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丘壑還是枯木竹石，他們最先的前提，不是物象是否得真，而是點(diǎn)劃是

否舒適。換句話說(shuō)，即是志在筆墨，而不是志在物象，又與他們的詩(shī)情

相結(jié)合，成為一種新的東西。倪瓚那段有名的題語(yǔ)，說(shuō)他畫(huà)竹只是寫(xiě)胸

中的逸氣，任憑觀者看成是麻是蘆，他全不管。這并非信口胡說(shuō)，而確

實(shí)代表了當(dāng)時(shí)不僅止倪氏自己的一種創(chuàng)作思想。能夠理解這個(gè)思想，再

看他們的作品，就會(huì)透過(guò)一層。在這種創(chuàng)作思想支配下，畫(huà)上的題詩(shī)，

與物象是合是離，就更不在他們考慮之中了。

（摘編自啟功《啟功談藝錄》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.在藝術(shù)范圍中的畫(huà)與詩(shī)的差異很大，源于二者的主觀與客觀相互關(guān)系

的差距有所不同。

B.因?yàn)樵?shī)與畫(huà)的基本精神有其相通之處，所以二者即使機(jī)能不同但都被

歸之于藝術(shù)的范疇。

C.題詩(shī)是給風(fēng)景畫(huà)“加注”的方式之一，其更能喚起觀者的聯(lián)想，從而

使畫(huà)面意境得以豐富。

D.“志在筆墨”是“文人畫(huà)”的作畫(huà)前提，此筆墨下的物象會(huì)與個(gè)人的

詩(shī)情結(jié)合成一種新的東西。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

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A.由于繪畫(huà)以“再現(xiàn)自然”為基調(diào)，所有的作品都偏于客觀的一面，則

畫(huà)家是一定需要更多地觀察客觀事物的。

B.盡管西蒙尼底斯和黑格爾認(rèn)識(shí)到了詩(shī)與畫(huà)的相通之處，但西方不似中

國(guó)，未把詩(shī)與畫(huà)直接融入于一個(gè)畫(huà)面。

C.詩(shī)不但能注明畫(huà)的內(nèi)容并賦予感情，還可以和畫(huà)互相闡發(fā)，從而如八

境圖一樣突破畫(huà)的先天局限性。

D.倪瓚認(rèn)為畫(huà)竹重胸中逸氣而非物象，從這個(gè)例子來(lái)看，元代“文人畫(huà)”

中的詩(shī)畫(huà)結(jié)合已經(jīng)出現(xiàn)變化。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐“詩(shī)畫(huà)結(jié)合的變體奇跡”觀點(diǎn)的一

項(xiàng)是（3分）

A.先有題詩(shī)“踏馬歸去馬蹄香”，后有人畫(huà)蜜蜂蝴蝶追隨著馬蹄飛舞，

被評(píng)為上等。

B.宋代蘇軾《書(shū)摩詰藍(lán)田煙雨圖》：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰

之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！?/p>

C.晁補(bǔ)之在《捕魚(yú)圖》序中寫(xiě)到“右丞妙于詩(shī)，故畫(huà)意有余”，由此可

見(jiàn)詩(shī)于畫(huà)的助益。

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D.八大山人所畫(huà)鹿貓魚(yú)鳥(niǎo)皆翻白眼，題畫(huà)之詩(shī)幾無(wú)一首可解，真是要以

“不似”為主了。

4.請(qǐng)根據(jù)材料一簡(jiǎn)要概括畫(huà)與詩(shī)在藝術(shù)上的不同。（4分）

5.蘇軾曾論“詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)畫(huà)追求自然天成，富

有情致清韻。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫?。?分）

非文學(xué)類(lèi)文本閱讀

江蘇省鹽城市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：自憐是一種自珍，對(duì)自我性靈的珍攝。南朝裴子野說(shuō)：“若俳

惻芳菲，則楚騷為之祖?！背o是中國(guó)藝術(shù)中的唯美派。楚辭是清香四

溢的，又是纏綿俳惻的。楚辭的香中有冷，冷中孕香，可謂一劑冷香之

丸。

屈原有潔癖，史書(shū)上說(shuō)他“瘦細(xì)美髯，豐神朗秀，長(zhǎng)九尺，好奇服，冠

切云之冠，性潔，一日三濯纓”。這是外在的。屈原還是個(gè)精神上的潔

癖者。古語(yǔ)有所謂“振衣千仞崗，濯足萬(wàn)里流”，楚辭的精神氣魄足可

當(dāng)之。屈原說(shuō)：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能?！薄皟?nèi)美”是他

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畢生的追求，在蠅營(yíng)狗茍的楚國(guó)，他沒(méi)有選擇隨波逐流，而是選擇用玉

石俱焚的決心來(lái)護(hù)持自己的高潔理想。

他的詩(shī)滿溢著這種潔凈情懷?！峨x騷》云：“制黃荷以為衣兮，集芙蓉

以為裳”，“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離”。詩(shī)人是一位以香為生

命滋養(yǎng)的人，他“①,"，真

像《莊子》中所描繪的“非梧桐不棲，非練實(shí)不食，非醴泉不飲”的大

鵬，他用生命護(hù)持潔凈的精神。

楚文化中就有香草美人的傳統(tǒng)。在那個(gè)澤國(guó)的水上岸邊，生長(zhǎng)著無(wú)數(shù)的

香花異卉，自古以來(lái)，采香草以贈(zèng)美人，懸香花以避邪逆，儲(chǔ)異卉以?xún)?/p>

身心，形成了豐富的楚地風(fēng)俗。楚辭吮吸著這樣的文化，將其變成一種

精神的寄托，出落為一種自珍的精神。

唐李善說(shuō)：“楚國(guó)詞人，御蘭芬于絕代。”王國(guó)維說(shuō)，楚辭的傳統(tǒng)在“要

妙宜修”。這樣的評(píng)價(jià)很有見(jiàn)地。從美學(xué)觀念的發(fā)展看，楚辭確立了內(nèi)

美和外美相融的美好世界，一個(gè)美人香草和美意靈心融合的傳統(tǒng)。在這

個(gè)意義上說(shuō)，楚辭的“自憐”，就是“自愛(ài)”。莊子也追求性靈的獨(dú)立

高潔，但莊子并不強(qiáng)調(diào)內(nèi)美與外美的統(tǒng)一。

在中國(guó)，楚辭幾乎成為美的化身。這是中國(guó)美學(xué)發(fā)展史上的重要現(xiàn)象。

在美與丑的拔河中，在凈染、污染兩種力