中國傳統(tǒng)文化漢服文化2

中國傳統(tǒng)文化—漢服文化—學(xué)校班級越羅衫袂迎春風(fēng)，玉刻麒麟腰帶紅。樓頭曲宴仙人語，帳底吹笙香霧濃。高中主題班會-----漢服，全稱是“漢民族傳統(tǒng)服飾”，又稱漢衣冠、漢裝、華服，是從黃帝即位到公元17世紀(jì)中葉（明末清初），在漢族的主要居住區(qū)，以“華夏－漢”文化為背景和主導(dǎo)思想，以華夏禮儀文化為中心，通過自然演化而形成的具有獨特漢民族風(fēng)貌性格，明顯區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)服裝和配飾體系，是中國“衣冠上國”、“禮儀之邦”、“錦繡中華”、賽里斯國的體現(xiàn)，承載了漢族的染織繡等杰出工藝和美學(xué)，傳承了30多項中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及受保護(hù)的中國工藝美術(shù)。前言目錄九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒漢服的介紹發(fā)展?jié)h服的結(jié)構(gòu)配件漢服的文化內(nèi)涵漢服的地位影響壹貳叁肆HANFUDEJIESHAOFANZHANHANFUDEJIEGOUPEIJIANHANFUDEWENHUANEIHANHANFUDEDIWEIYINGXIANG第壹部分漢服的介紹發(fā)展?jié)h服“始于黃帝，備于堯舜”，源自黃帝制冕服。定型于周朝，并通過漢朝依據(jù)四書五經(jīng)形成完備的冠服體系，成為神道設(shè)教的一部分。漢服的介紹發(fā)展?jié)h服服飾屬性：漢族民族服飾基本特點：交領(lǐng)、右衽、系帶基本形制：衣裳、深衣、袍衫、襦裙、襦袴組成結(jié)構(gòu)：首服、體衣、足衣、配飾“始于黃帝，備于堯舜”，源自黃帝制冕服。定型于周朝，并通過漢朝依據(jù)四書五經(jīng)形成完備的冠服體系，成為神道設(shè)教的一部分。漢服的介紹發(fā)展?jié)h服名稱記載關(guān)于漢服的記載數(shù)量繁多，只列舉一部分《漢書》《蠻書》《新唐書》“數(shù)來朝賀，樂漢衣服制度?！薄吧讶耍緷h人也。部落在鐵橋北，不知遷徙年月。初襲漢服，后稍參諸戎風(fēng)俗，迄今但朝霞纏頭，其余無異。”“漢裳蠻，本漢人部種，在鐵橋。惟以朝霞纏頭，余尚同漢服。”《遼史》《東京夢華錄》《清稗類鈔》“遼國自太宗入晉之后，皇帝與南班漢官用漢服；太后與北班契丹臣僚用國服，其漢服即五代、晉之遺制也?！薄爸T國使人，大遼大使頂金冠，后檐尖長，如大蓮葉，服紫窄袍，金蹀躞；副使展裹金帶，如漢服?！薄敖鹛烀河?，太宗禁民漢服，令俱禿發(fā)?！睗h服的介紹發(fā)展?jié)h服的起源一些古籍的觀點認(rèn)為，漢族（及其先民）已有獨特的服裝體系了?！妒酚洝氛J(rèn)為“華夏衣裳為黃帝所制”“黃帝之前，未有衣裳屋宇。及黃帝造屋宇，制衣服，營殯葬，萬民故免存亡之難?！痹谖从锌脊艑嵨镏С值哪甏埃瑵h服最早的出現(xiàn)應(yīng)該是殷商時期。約五千年前，中國在新石器時代的仰韶文化時期，就產(chǎn)生了原始的農(nóng)業(yè)和紡織業(yè)，開始用織成的麻布來做衣服，黃帝的妻子嫘祖發(fā)明了飼蠶和絲紡，人們的衣冠服飾日臻完備。漢服的介紹發(fā)展殷商以后，冠服制度初步建立西周時，服飾制度逐漸完善，并形成了以“天子冕服”為中心的章服制度。西周時，服飾制度逐漸完善，并形成了以“天子冕服”為中心的章服制度。周代后期，由于政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化都發(fā)生了急劇的變化，特別是百家學(xué)說對服飾的完善有著一定的影響，諸侯國間的衣冠服飾及風(fēng)俗習(xí)慣上都開始有著明顯的不同，并創(chuàng)造了深衣。秦統(tǒng)一中國以后，建立了各項制度，其中也包括衣冠制度。漢朝的禮儀制度由漢高祖的太常叔孫通依據(jù)夏商周三代禮儀制度所制定。西漢男女服裝，仍沿襲深衣形式。蟬衣內(nèi)有中衣、深衣。漢服的介紹發(fā)展產(chǎn)生朝代：漢朝分類：交領(lǐng)直裾袍、圓領(lǐng)直裾袍等。制作工藝：確定尺寸、購布、剪裁等。代表文物：絳紅紗印彩續(xù)衽直裾綿深衣直裾指漢服剪裁中前后大身部分的方形平直的布幅。襜褕是典型的直裾袍。漢代字書《急就篇》：“襜褕，直裾禪衣?！倍U衣與同制深衣，衣裳不殊、裾幅通直。產(chǎn)生朝代：漢朝特點：通身緊窄，長可曳地，下擺一般呈喇叭狀，行不露足。特點：如穿幾件衣服，每層領(lǐng)子必露于外，最多的達(dá)三層以上，時稱“三重衣”。曲裾是漢服的一種款式。按照《禮記》記載，深衣一大特點是“續(xù)衽鉤邊”，也就是說“這種服式的共同特點是都有一幅向后交掩的曲裾?！逼胀ǖ亩糖詹皇窃谙デ敖徊?，而是繞到背后，參考洛陽金村出土的銀人像。曲裾直裾漢服的介紹發(fā)展魏晉南北朝時期的服飾特點：以自然灑脫、清秀空疏為主男子：是袖口寬大、不收衣祛約束的衫流行：在小冠上加籠巾的“籠冠”女子：發(fā)飾頗具特點，主要是假髻的風(fēng)行。婦女服裝承襲秦漢的遺俗，在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上有所改進(jìn)，一般上身穿衫、襖、襦，下身穿裙子，款式多為上儉下豐，衣身部分緊身合體，袖口肥大，裙為多折裥裙，裙長曳地，下擺寬松，從而達(dá)到俊俏、瀟灑的效果。漢服的介紹發(fā)展常服法服傳統(tǒng)的禮服，包括冠、冕、衣、裳等又稱公服，是一般性正式場合所著服飾，包括圓領(lǐng)袍衫、幞頭、革帶、長筒靴等品色衣至唐代已形成制度。平民多著白衣。唐代女子的髻式繁復(fù)。貴族女子面部化妝成鵝黃、花鈿等唐代女服主要為裙、衫、帔。襦裙是唐代婦女的主要服式。在隋代及初唐時期，婦女的短襦都用小袖，下著緊身長裙，裙腰高系中唐時期的襦裙的比初唐的較寬闊一些，其它無太大變化。唐代服飾漢服的介紹發(fā)展宋代服飾大體上沿襲了隋唐舊制。但由于宋朝長年處于內(nèi)憂外患交并之中，加上程朱理學(xué)等因素的影響，這一時期的服飾崇尚簡樸、嚴(yán)謹(jǐn)、含蓄。元朝時期長衣統(tǒng)稱為袍，其樣式南北方差異不大，但材料貴賤精粗，卻差距懸殊。漢族男性發(fā)式變化不多，但北方的漢族女性發(fā)式較前簡化。明朝時期棉布得到普及，普通百姓衣著材料有所改善。一般人所戴的帽，除了過去流傳下來的，朱元璋又親自制定了兩種，頒行全國，士庶通用，即六合一統(tǒng)帽和四方平定巾。清朝統(tǒng)治者為了達(dá)到削弱漢人的民族認(rèn)同感以便于維護(hù)滿州的統(tǒng)治，實行“剃發(fā)易服”，服漢衣冠、束發(fā)者治重罪。宋朝元朝明朝清朝漢服的介紹發(fā)展?jié)h服運動21世紀(jì)初，隨著中國國力的發(fā)展，人們開始審視自己傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分。一些人通過考據(jù)漢服并取其精華去其糟粕，復(fù)原了漢族傳統(tǒng)服飾，同時通過恢復(fù)傳統(tǒng)節(jié)日，恢復(fù)傳統(tǒng)禮儀，祭祀先賢，推廣傳統(tǒng)學(xué)說，宣傳傳統(tǒng)樂器等重新宣導(dǎo)恢復(fù)傳統(tǒng)漢服并身著漢服進(jìn)行推廣，并稱之為漢服運動。1912年清朝滅亡之后，漢族男子改穿西裝、中山裝。儒學(xué)家夏震武束發(fā)著深衣。大收藏家王季遷身著漢服游遍美國，宣傳漢文化語文改革活動家、文字音韻學(xué)家、中國新文化運動的倡導(dǎo)者之一、著名思想家錢玄同，在出任浙江軍政府教育司科員時，親自穿上自制的“深衣”、“玄冠”，腰系“大帶”前去上班公元21世紀(jì)初，在中國國力上升、經(jīng)濟(jì)全球化、一部分漢族人大國思想覺醒的背景下，以青少年族群為主體，以重現(xiàn)清政府統(tǒng)治前中國傳統(tǒng)服飾第貳部分漢服的結(jié)構(gòu)配件漢服采用幅寬二尺二寸（50cm左右）的布帛剪裁而成，且分為領(lǐng)、襟、衽、衿、裾、袖、袂、帶、韨等十部分。漢服的結(jié)構(gòu)配件漢服的基本結(jié)構(gòu)漢服采用幅寬二尺二寸（50cm左右）的布帛剪裁而成，且分為領(lǐng)、襟、衽、衿、裾、袖、袂、帶等十部分。取兩幅相等長度的布，分別對折，作為前襟后裾，縫合后背中縫。前襟無衽即為直領(lǐng)對襟衣。若再取一幅布，裁為兩幅衽，縫在左右兩襟上，則為斜領(lǐng)右衽衣。前襟后裾的中縫稱為裻，即督脈、任脈，衽在任脈右側(cè)，故稱右衽。裾的長度分為腰中，膝上，足上。根據(jù)裾的長短，漢服有三種長度∶襦、裋、深衣。袖子與襟裾的接縫稱為袼，袖口稱為祛。一套完整的漢服通常有三層：小衣（內(nèi)衣）、中衣、大衣。漢服的結(jié)構(gòu)配件漢服的領(lǐng)型最典型的是“交領(lǐng)右衽”，就是衣領(lǐng)直接與衣襟相連，衣襟在胸前相交叉，左側(cè)的衣襟壓住右側(cè)的衣襟，在外觀上表現(xiàn)為“y”字形，形成整體服裝向右傾斜的效果。漢服自古禮服褒衣博帶、常服短衣寬袖。與同時期西方的服裝對比，漢服在人性方面具有不可爭辯的優(yōu)異性。當(dāng)西方人用胸甲和裙撐束縛女性身體發(fā)展時，寬大的漢服已經(jīng)實現(xiàn)了放任身體隨意舒展的特性。交領(lǐng)右衽褒衣廣袖系帶隱扣漢服中的隱扣，其實包括有扣和無扣兩種情況。一般情況下，漢服是不用扣子的，即使有用扣子的，也是把扣子隱藏起來，而不顯露在外面。一般就是用帶子打個結(jié)來系住衣服。同時，在腰間還有大帶和長帶。所有的帶子都是用制作衣服時的布料做成。一件衣服的帶子有兩對，實用性的，左側(cè)腋下的一根帶子與右衣襟的帶子是一對打結(jié)相系，右側(cè)腋下的帶子與左衣襟的的帶子是一對相系，將兩對帶子分別打結(jié)系住完成穿衣過程。漢服的結(jié)構(gòu)配件漢服布料漢服布料自黃帝以來主要有苧麻和蠶絲兩種，總稱為布帛，布帛根據(jù)紡織工藝、經(jīng)緯組織可細(xì)分為錦、綾、羅、絹、紗、綈、綃、縐、綢、緞等等。夏布錦羅綾絹紗綢緞綿棉三纈金飾繡絲線榮昌夏布萬載夏布蜀錦宋錦云錦緙絲杭羅吳羅織造技藝雙林綾絹路橋拷絹香云紗染整技藝潞綢濮綢繭綢漳緞天鵝絨余杭清水絲綿制作技藝烏泥涇手工棉紡織技藝魏縣土紡?fù)量椉妓圁斿\織造技藝藍(lán)夾纈技藝南通藍(lán)印花布印染技藝邳州藍(lán)印花布南京金箔鍛制技藝蘇繡湘繡蜀繡粵繡甌繡高平刺繡寧波金銀彩繡蘇州花線制作技藝漢服的結(jié)構(gòu)配件漢服紋章漢服的紋飾上喜歡采用帶有吉祥寓意的圖紋。如“六合同春”、“五谷豐登”等圖案。同時，依據(jù)不同的場合，也會選擇不同的紋飾。如新婚婚服和戀人互贈的辛無傷往往采用鴛鴦為主的圖樣，如“鴛鴦同心”、“鴛鴦戲水”等；壽誕則往往采用“松鶴長壽”、“鶴獻(xiàn)蟠桃”等意味著長壽的圖案。十二章紋十二章紋，又稱十二章、十二文章，是中國帝制時代的服飾等級標(biāo)志。帝王及高級官員禮服上繪繡的十二種紋飾，分別為日、月、星辰、群山、龍、華蟲（有時候分花和鳥兩個章）、宗彝（南宋以前就是一只老虎一只猴子）、藻、火、粉米（晉朝以前是粉和米兩個章）、黼、黻等，通稱“十二章”，實際上“十六章”。繪繡有龍紋的九章禮服稱為“袞服”。漢服的結(jié)構(gòu)配件足衣首服【漢服的足衣】舄、履、屨、屐、靴、鞋堯舜禹以后始服木屐。伊尹以草為履，以帛為屨。周人以麻為鞋。屐是木履之下有齒者，又稱木屐。江南以桐木為底，用蒲為鞋，麻穿其鼻。散屐以潮州所制拖皮為雅。草屨是黃帝之臣所做，即草鞋。靴來自趙武靈王胡服騎射。潮州木屐、杭州合村繡花鞋制作技藝、邳州繡花鞋、邳州麻編鞋已被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！緷h服的首服】頭飾是漢族服飾的重要部分之一古代漢族男女成年之后都把頭發(fā)綰成發(fā)髻盤在頭上，以笄固定。主要的頭飾有帽、巾等。帽主要有紗帽、風(fēng)帽、笠帽等，巾主要有綸巾、網(wǎng)巾等。男子常常戴冠、巾、帽等，形制多樣。通用的主要有冕、弁、幞頭等。女子的首服主要由副、編次。發(fā)髻可梳成各種式樣，并在發(fā)髻上佩帶珠花、步搖等各種飾物。漢服的結(jié)構(gòu)配件漢服的配飾漢族人裝飾有一個重要特征就是喜飾玉佩玉。腰飾主要有佩黼、佩玉、佩印、佩綬、佩魚、佩牌、佩帶飾等飾物。儲藏漢服的家具被稱為衣篋，掛漢服的衣架稱為衣桁。還有配飾如蔽膝、披帛、帔、香囊（香包）、劍、印、笏、牙牌、革帶、玉帶、騰蛇等。配飾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)佩印揚州玉雕、北京玉雕、象牙雕刻、金石篆刻綬中國結(jié)佩劍龍泉寶劍鍛制技藝香包慶陽香包繡制、徐州香包、雁塔結(jié)繩香囊首飾北京花絲鑲嵌工藝、成都銀花絲制作技藝、金銀細(xì)工制作技藝、北京絹花工藝、常州梳篦、瓊海東坡笠第叁部分漢服的文化內(nèi)涵漢服是從“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”的衣裳發(fā)展而來。古老的天子六服、王后六服、儒服、劍服位于漢服體系的中心，沿襲四千多年。冕服是漢服的根源，也最能體現(xiàn)“絕地天通”的華夏信仰，更是漢人千年來祭神祀祖，與天地交通的吉服。漢服的文化內(nèi)涵漢服體系漢服是從“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”的衣裳發(fā)展而來。古老的天子六服、王后六服、儒服、劍服位于漢服體系的中心，沿襲四千多年。天子六服王后六服儒服（士大夫之服）劍服（武士之服）衣裳制天/乾

三辰（日月星）裘冕袞冕鷩冕毳冕絺冕玄冕深衣制地/坤五行（木火土金水）褘衣揄翟闕翟鞠衣展衣褖衣由莊子提出，儒服又成為后世的道袍。儒服為華夏王朝文官的法服，也是士大夫的漢服基本服制。由莊子提出，劍服為華夏王朝武官的法服，也是武士的漢服基本服制。漢服的文化內(nèi)涵漢服在禮儀中的運用漢服是華夏禮儀的必要組成部分。中國又稱“華夏”，這一名稱的由來就與漢服有關(guān)。《尚書正義》《左傳正義·定公十年》“冕服華章曰華，大國曰夏。”“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華?！睗h服的文化內(nèi)涵“衣冠上國、禮儀之邦”男子的成人禮女子的成人禮婚禮祭禮冠禮，改童子垂髫為總發(fā)戴冠。周朝士大夫年及二十行冠禮，王公年及十五而冠。三公諸侯以及皇太子在三加之后，還會再加玄冕。笄禮，即挽發(fā)腦后做髻，以簪綰之。已許嫁的漢女在15歲舉行笄禮，未許嫁則二十歲再舉行。嘉禮之一，可分為祭服婚禮、朝服婚禮、公服婚禮。唐宋制度，男方四品以上以冕服婚，九品以上以爵弁服婚，庶人以絳公服婚。女方以禮衣或連裳嫁。祭神祀祖的禮制，是華夏的最高禮儀。祭服包括六冕以及爵弁。士助祭爵弁服，自家祭服玄端。士之妻服褖衣助祭。第肆部分漢服的地位影響漢服由于華夏儒家王道文化的傳播而影響深遠(yuǎn)，周邊民族、包括許多其他儒家文化圈（漢文化圈）國家通過效仿華夏禮儀制度借鑒了漢服的某些特征，用于吉兇賓軍嘉五禮。漢服的地位影響衣冠南渡衣冠南渡，亦作衣冠南度。語出唐史學(xué)家劉知幾《史通》“邑里”篇。該文原僅指西晉末天下亂，中原士族相隨南逃，中原文明或中原政權(quán)南遷。后衣冠南渡逐漸演化為熟典，代指縉紳﹑士大夫等避亂南方并落地生根的事件。永嘉之亂安史之亂靖康之難大量中原人口向南方遷移，南方地區(qū)與北方中原的差距開始縮小，中晚唐至五代十國的這次衣冠南渡，一定程度上造就了江南的經(jīng)濟(jì)和人文基礎(chǔ)。統(tǒng)治者衣冠南渡，在杭州建立南宋。中原漢族大量向南方遷移。之后蒙元又占領(lǐng)中原，中原地區(qū)破壞很嚴(yán)重。南方的江南地區(qū)作為南宋的統(tǒng)治中心區(qū)域取代中原成為了新的經(jīng)濟(jì)中心。此次南渡，發(fā)生在1127年，故也稱建炎南渡。這是中原漢人第一次大規(guī)模南遷。后西晉渡江后，在建康（今南京）定都，史稱東晉。中原漢族士族等臣民相隨南逃，史稱“永嘉之亂，衣冠南渡”，王導(dǎo)依賴南渡的北方士族，團(tuán)結(jié)江東豪強(qiáng)，協(xié)助司馬睿建立了東晉政權(quán)。漢服的地位影響漢服由于華夏儒家王道文化的傳播而影響深遠(yuǎn)，周邊民族、包括許多其他儒家文化圈（漢文化圈）國家通過效仿華夏禮儀制度借鑒了漢服的某些特征，用于吉兇賓軍嘉五禮。華夏賓禮也規(guī)定四夷之君必須穿本國服飾朝見中國天子，謂“蕃主服其國服”。漢唐藩屬體制中，周邊民族首領(lǐng)存在著定期朝見皇帝的所謂“朝集”制度。無論是外國君主及其使者或者臣子朝謁中國天子，接受官職，貢獻(xiàn)方物，還是中國天子宴請外國君主，外國君主都要穿國服奉禮。國服制度促使了周邊民族形成自己的民族服飾。漢服的地位影響日本和服和服，是日本的民族服飾。江戶時代以前稱吳服，語出《古事記》、《日本書紀(jì)》、《松窗夢語》，在稱為和服之前，日本的服裝被稱為“著物”，而日本古代所稱的“吳服”是“著物”的一種。公元8世紀(jì)，中國唐代服裝傳入日本，對起源于日本本土的和服產(chǎn)生了影響。當(dāng)時和服的名稱也有很多，如"貫頭衣"、"橫幅"以及后來的"和服"，受到了東亞的服裝的影響。日本的奈良時代正值中國盛唐時期。日本派出大批學(xué)者、僧侶到中國學(xué)習(xí)和交流和吸收。這些遣唐使者把唐代文化藝術(shù)、律令制度都帶回了日本。"衣服令"就是奈良時代制定的制度之一。"衣服令"規(guī)定了禮服、朝服和制服──朝服包括冠帽，按官職等級區(qū)分；制服是無官職的公務(wù)人員的服裝，按行業(yè)分類。漢服的地位影響韓服唐代時期，新羅請求唐太宗賜漢衣冠，革除新羅服飾，以同于中國。朝鮮族傳統(tǒng)服飾以象征純潔、善良、高尚、神圣的白色為主，呈現(xiàn)出素凈淡雅的風(fēng)格，朝鮮族因此而有“白衣民族”之稱。韓服是根據(jù)明制襦裙發(fā)展而來的，和唐高腰襦裙，完全屬于不相干的范圍。高腰襦裙屬于襦裙體系的一種，上面為襦，下面為裙。就光外面不同，都可以看到，高腰襦裙，襦在里面，帶子也沒有在襦上面，而是在裙子上。按照穿法，是先穿孺，再穿的裙子，最后系帶子而韓國服裝先穿裙子，再穿外面那個，是仿照明制襦裙修改而成的。李氏朝鮮中期之后朝服吸收了明朝服裝式樣，悉遵華制。中國傳統(tǒng)文化—漢服文化—班級時間越羅衫袂迎春風(fēng)，玉刻麒麟腰帶紅。樓頭曲宴仙人語，帳底吹笙香霧濃。高中主題班會-----HINESECULTURALABYSSINTANGIBLECULTURALHERITAGE非遺內(nèi)容介紹請在此處添加具體內(nèi)容，文字盡量言簡意賅，簡單說明即可，注意版面美觀度。請在此處添加具體內(nèi)容，文字盡量言簡意賅，簡單說明即可，注意版面美觀度。請在此處添加具體內(nèi)容，文字盡量言簡意賅，簡單說明即可，注意版面美觀度。請在此處添加具體內(nèi)容，文字盡量言簡意賅，簡單說明即可，注意版面美觀度。保護(hù)名錄重大意義申請非遺流程目錄CONTENTS一二三四壹非遺內(nèi)容介紹各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。非遺內(nèi)容介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，英文是intangibleculturalheritage，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。非遺內(nèi)容介紹根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。包括：（一）傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；（二）傳統(tǒng)美術(shù)、（梅花篆字）書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（三）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；（四）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；（五）傳統(tǒng)體育和游藝；（六）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的實物和場所，凡屬文物的，適用《中華人民共和國文物保護(hù)法》的有關(guān)規(guī)定?？陬^傳統(tǒng)和表述表演藝術(shù)社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶非遺內(nèi)容介紹國家級：國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名省級：江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、安徽省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、山東省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄等31個省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市級：揚州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、天津市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、菏澤市第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄等334個市級非遺名錄縣級：高郵市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、昆山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、衡南縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄等2853個縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非遺內(nèi)容介紹當(dāng)一個“非遺”要靠項目申報的方式來保護(hù)而自身難以維系時，我們不能不想到有多少沒有被列入申遺的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我們沒有關(guān)注到的偏遠(yuǎn)村落茍延殘喘直到停止呼吸并隨著歲月漸漸流失？“保護(hù)”——對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度“名錄”——對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的認(rèn)同“遺產(chǎn)”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的淵源貳保護(hù)名錄各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。保護(hù)名錄“非物質(zhì)”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，其特點是活態(tài)流變。突出的是非物質(zhì)的屬性，更多的是強(qiáng)調(diào)不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在的品質(zhì)。但在物欲橫流、精神空間被嚴(yán)重擠壓的當(dāng)今社會，“非遺”同樣不可避免地在申報過程中被不同程度地物化。如何避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過度物化包裝的態(tài)勢、突破物質(zhì)形態(tài)的藩籬和局限、保持“非遺”的非物質(zhì)特征，是尊重本民族祖先留下的遺產(chǎn)的必要態(tài)度。保護(hù)名錄“非遺”，都有著濃厚的文以化人的禮樂作用，大部分是先輩在勞動、生活中產(chǎn)生的對憂樂、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏與態(tài)度的表達(dá)，是滿足人的自然需求、社會需求和精神需求的活態(tài)文化?！胺沁z”，都有著濃厚的文以化人的禮樂作用，大部分是先輩在勞動、生活中產(chǎn)生的對憂樂、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏與態(tài)度的表達(dá)，是滿足人的自然需求、社會需求和精神需求的活態(tài)文化?！胺沁z”，都有著濃厚的文以化人的禮樂作用，大部分是先輩在勞動、生活中產(chǎn)生的對憂樂、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏與態(tài)度的表達(dá)，是滿足人的自然需求、社會需求和精神需求的活態(tài)文化。保護(hù)名錄“非遺”是先輩通過日常生活的運用而留存到現(xiàn)代的文化財富。在歷史的長河中自然生成又不斷發(fā)展流變，雖然隨著族群所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，但對遺產(chǎn)的文化認(rèn)同感和歷史感是始終不變的。現(xiàn)代的“非遺”，如何保留遺跡的自然狀態(tài)和真實性而減少人造的成分、如何繼續(xù)保持日常性而減少節(jié)慶性、如何增強(qiáng)實用性而減少表演性、如何體現(xiàn)民間性而減少官方性，這才是還原前人的遺產(chǎn)對后人的作用，失卻了這種作用，遺產(chǎn)就成了包袱。特別是現(xiàn)代看到的“非遺”，大部分是農(nóng)耕時代形成并在相對封閉落后的地方保存下來，能否在現(xiàn)代化的大潮中繼續(xù)發(fā)揮作用、如何避免被現(xiàn)代性同化而發(fā)揮作用，是有資格繼承遺產(chǎn)的孝子賢孫必須考慮的問題。叁重大意義各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。重大意義“民族”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歸屬關(guān)于“非遺”，往往側(cè)重于個別少數(shù)民族的、特別是瀕臨消亡的人口基數(shù)小的民族文化的搶救，這當(dāng)然是“非遺”保護(hù)的一個重要方面，但同時也給我們提出了一個問題：能不能突破個別民族、局部區(qū)域、特定時間、某個行業(yè)的“非遺”，在中華民族的宏大敘事中，去發(fā)掘?qū)?6個民族的大家庭成員有普遍影響，在全國大部分地區(qū)普遍覆蓋，不分男女、貧富、行業(yè)、信仰等差別在全社會廣泛適應(yīng)的“非遺”呢?重大意義非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。重大意義中國是一個多民族的國家，悠久的歷史和燦爛的古代文明為中華民族留下