2025屆高考語文專題復(fù)習(xí)論述類文本閱讀訓(xùn)練題

Page35論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題?！都t旗》十七期上，有篇王力先生作的《邏輯和語言》文章，在末尾有一段涉及胡子歷史及古人對(duì)胡子的美學(xué)觀問題，和我們搞文物全部常識(shí)不盡符合。那段文章主要計(jì)三點(diǎn)：一、漢族男子在古代是留胡子的，身為男子必需留胡子。二、古樂府《陌上桑》說：“行者見羅敷，下?lián)埙陧殹保梢姰?dāng)時(shí)每一個(gè)擔(dān)著擔(dān)子走路的男子都是有胡子的。三、胡子長得好算是美男子的特點(diǎn)之一，所以《漢書》稱漢高祖“美須髯”。如今試從文物方面來介紹些有關(guān)材料，或許可以說明下述幾事：一、古代男子并不確定必需留胡子。二、美須髯在某些時(shí)期多和英武有關(guān)，可并不確定算美男子，有較長時(shí)期且恰恰相反。挑擔(dān)子的絕不是每人都留胡子。三、晉唐以來中年人或老年人，即或是名臣大官，也并不確定留胡子。這風(fēng)氣始終接著到晚清。首先可從商代遺留下的一些文物加以分析。故宮有幾件雕玉人頭，湖南新出土一個(gè)銅鼎上有幾個(gè)人頭，另外傳世還有幾件銅刀、銅戈、銅鉞上均有人的頭形反映，殷商時(shí)期關(guān)于胡子狀況，似乎還無什么確定必需規(guī)則。而且胡子和個(gè)人身份地位關(guān)系還不大，因?yàn)榘碴柍鐾烈粋€(gè)白石雕刻著花衣戴花帽的貴族，和另外一個(gè)手戴桎梏的陶制奴隸，同樣下巴都是光光的。春秋戰(zhàn)國形象材料新出土更多了些。山西侯馬發(fā)覺兩個(gè)人形泥范，是有確定身份的男子，還并不見留胡子的痕跡。河南信陽長臺(tái)關(guān)楚墓出土一個(gè)彩繪漆瑟，上面繪有些樂舞、狩獵場(chǎng)景和貴族人物形象，也不見有胡須模樣。近二十年湖南長沙大量出土戰(zhàn)國楚墓彩繪木俑，男性中不論文武裝扮，卻多數(shù)都留有一點(diǎn)兒胡須。但其中也有好些年紀(jì)大但并不留胡子的。關(guān)于古代由商到漢，胡子去留實(shí)大有伸縮余地，并不受法律或確定社會(huì)習(xí)慣限制。至于漢魏之際時(shí)代風(fēng)氣，則有更豐富的石刻、壁畫、漆畫、泥塑及小銅鑄像可供參考。特別具體地反映出很多勞動(dòng)人民形象，極少見有留胡子的。很難說當(dāng)時(shí)每個(gè)挑擔(dān)子的卻人人必留胡子！其實(shí)魏晉以來有很長一段時(shí)期，胡子殊不受重視，以男子而具婦女柔媚姿態(tài)竟為一美的標(biāo)準(zhǔn)。這從《世說》記載潘安上街，婦女?dāng)S果滿車，左思入市，群嫗大擲石頭故事及其他敘述可知?？傊?，這個(gè)時(shí)代實(shí)在不大利于胡子多的人！中唐以后，宋人繪的《香山九老圖》，卻有好些七八十歲的名賢，下巴還光光的。此外，《洛陽耆英會(huì)圖》和《西園雅集圖》，都是以當(dāng)時(shí)人繪當(dāng)時(shí)事，還是可見有好些過四十不留胡子的，正和后來人為顧亭林、黃梨洲、蒲留仙寫真差不多。從文物探討古代的梳妝裝扮、起居服用，可以幫助我們啟發(fā)新知，校訂古籍，得到很多有益有用的東西，值得當(dāng)前有心學(xué)人賜予一點(diǎn)應(yīng)有的留意。胡子問題雖平常小事，無當(dāng)大道，難稱學(xué)術(shù)，但是學(xué)術(shù)的專家通人，行文間或涉及它的歷史時(shí)，若不作點(diǎn)切實(shí)的調(diào)查探討，就不行能有個(gè)比較全面具體的相識(shí)。如只從想當(dāng)然動(dòng)身，引申時(shí)就難于中肯，而且易致錯(cuò)誤。（摘編自沈從文《從文物談?wù)劰湃说暮訂栴}》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．王力先生認(rèn)為在古代漢族男子是必需留胡子的，胡子長得好是美男子的標(biāo)記之一。B．殷商時(shí)期，無論是貴族還是奴隸，都沒有胡子，從安陽出土的石雕和陶俑可以證明。C．從具有婦女柔媚姿態(tài)的潘安受到婦女的追捧可知，晉代沒有胡子才被視為美男子。D．中唐后，從宋人繪圖、清代蒲松齡等人的畫像來看，很多人過了四十歲還不留胡子。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章先概括王力關(guān)于胡子的三點(diǎn)說法，樹立批駁的靶子，再逐點(diǎn)進(jìn)行針對(duì)性批駁。B．文章思路清楚，從殷商、春秋戰(zhàn)國，再到唐宋以及清代，依據(jù)時(shí)間依次來展示論據(jù)。C．文章的論據(jù)都來自我國古代雕塑、繪畫、器物等文物，它們比文字記載更有勸服力。D．文章結(jié)尾通過例證法、引證法，闡發(fā)了探討古人胡子問題的意義，深化了文章主旨。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．王力先生文章的重點(diǎn)是談?wù)Z言與邏輯的問題，在結(jié)尾略涉及到古人胡子的問題。B．胡子有無的問題，自古及今雖只是生活小事，但深化探討，能從中得到很多啟示。C．沈從文先生是優(yōu)秀的小說家，也是學(xué)問淵博的學(xué)者，他的學(xué)識(shí)比王力先生更高超。D．對(duì)名家的觀點(diǎn)作出直言不諱地指責(zé)，這種自由爭(zhēng)鳴的探討氛圍，有利于學(xué)術(shù)發(fā)展。閱讀下面的文字，完成下面小題。百年來的中國新文藝在美學(xué)風(fēng)尚上具有以下三個(gè)突出特點(diǎn)。第一，追求史傳性的宏大敘事。“黨史文藝”的題材確定了創(chuàng)作的非虛構(gòu)特點(diǎn)，作品具有史詩性和傳記性，因而在美學(xué)風(fēng)格上追求宏大敘事。史傳性的宏大敘事首先體現(xiàn)在以黨史人物為題材的文藝創(chuàng)作中。在百年中國新文藝的發(fā)展過程中，這類作品的創(chuàng)作呈現(xiàn)出越來越旺盛的發(fā)展態(tài)勢(shì)。從毛澤東、李大釗、陳獨(dú)秀等中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人，再到劉少奇、周恩來、朱德等老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家，再到楊靖宇、趙尚志、趙一曼等聞名歷史人物以及雷鋒、王進(jìn)喜、蔣筑英等當(dāng)代黨員楷模，都紛紛走入文藝作品。此外，以重大黨史事務(wù)為主題的創(chuàng)作也是“黨史文藝”的重要組成部分。百年來中國共產(chǎn)黨發(fā)展歷程中的重要事務(wù)和重大轉(zhuǎn)折，在《覺醒年頭》《建黨偉業(yè)》《長征組歌》《大決戰(zhàn)》《開國大典》等不同歷史時(shí)期涌現(xiàn)出來的文藝作品中，得到了連續(xù)、完整的呈現(xiàn)。書寫這樣的英雄人物、這樣的歷史事務(wù)，無論采納何種體裁，無論誕生在怎樣的歷史語境，自然會(huì)使作品表現(xiàn)出顯明的崇高風(fēng)格，在創(chuàng)作方法上傾向于史傳性的宏大敘事。其次，努力塑造完備、崇高的共產(chǎn)黨員英雄形象。這是“黨史文藝”創(chuàng)作中的突出現(xiàn)象。百年來的“黨史文藝”塑造了一系列崇高的共產(chǎn)黨員英雄形象，《咆哮了的土地》中的李杰、《保衛(wèi)延安》里的周大勇、《紅巖》中的江姐、《創(chuàng)業(yè)史》里的梁生寶、《紅旗譜》中的朱老忠、《林海雪原》里的楊子榮……這些英雄人物有著崇高的志向和高尚的道德，代表了優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的形象和一般民眾對(duì)完備人性的憧憬?！肚啻褐琛分械呐伯a(chǎn)黨人林紅并不是作品的主要人物，她只是主子公林道靜在獄中偶然相遇的獄友，但她身上卻顯示出崇高英雄的全部?jī)?yōu)點(diǎn)：集相貌美、人格美、思想美和意志美等多種人類美于一身。她具有堅(jiān)決鎮(zhèn)靜的性格、崇高執(zhí)著的志向、不懼死亡的樂觀精神，特殊是還擁有漂亮的面容。值得留意的是，《青春之歌》像很多“黨史文藝”作品一樣，將人物的道德品質(zhì)與外貌特征對(duì)應(yīng)起來。英雄人物中，盧嘉川有“高高的挺秀身材，那聰慧英俊的大眼睛，那濃密的黑發(fā)，和那和善的端正的面孔”。而反面人物中，戴瑜有著“突出的金魚眼睛，浮腫的黯黃色的臉”。當(dāng)然，這種描寫方法當(dāng)然反映了藝術(shù)家對(duì)于共產(chǎn)黨員、英雄人物的美妙想象，但我們不得不承認(rèn)，這種塑造完備英雄形象的創(chuàng)作模式，在特殊歷史時(shí)期也會(huì)形成模式化、公式化的傾向，使作品脫離現(xiàn)實(shí)生活，缺少人情味。這種做法當(dāng)然能創(chuàng)建出“高大全”式的完備英雄，但多少也降低了英雄人物的藝術(shù)感染力。第三，書寫悲壯的正義倫理?！包h史文藝”的基本審美形態(tài)是崇高美，并具有兩大特征：力氣感和悲劇性。前者來自共產(chǎn)黨員堅(jiān)決的意志，后者則來自他們的犧牲精神，二者共同的精神支持是共產(chǎn)主義信仰。因此，“黨史文藝”塑造的崇高美不僅僅是一種純粹的審美形態(tài)，更是一種具有美善人格和正義倫理的道德境界。在中國共產(chǎn)黨黨史上，很多共產(chǎn)黨人和革命者家境優(yōu)越、衣食無憂，本可以享受安逸富足的生活，但他們面對(duì)中國積貧積弱的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為了絕大多數(shù)在苦難中輾轉(zhuǎn)掙扎的底層民眾的生存和華蜜，選擇了自我犧牲的抗拒之路。古希臘哲人朗吉努斯認(rèn)為崇高是“一顆宏大心靈的回聲”，而人們對(duì)于崇高的觀賞實(shí)質(zhì)上是以審美的方式對(duì)人的尊嚴(yán)和崇高的確證，意味著人能夠通過英雄的壯舉，體會(huì)到生活的真正價(jià)值。在依據(jù)小說《紅巖》改編的電影《烈火中永生》里，江姐被捕后遭遇特務(wù)的嚴(yán)刑拷打，至死不屈。她面對(duì)敵人的死亡威逼，安靜地說：“上級(jí)的姓名住址我知道，下級(jí)的姓名住址我也知道，但這都是我黨的機(jī)密，不能告知你?！比绱藞?jiān)決的意志和自我犧牲精神以及其中煥發(fā)出的崇高感，直到今日都令觀眾深受感動(dòng)。值得留意的是，這種犧牲的壯舉不是為了個(gè)人，而是為了大多數(shù)受苦受難的底層民眾?！包h史文藝”中的主子公就是這樣的英雄人物，為了正義而犧牲自己，從而形成一種強(qiáng)大的思想啟迪和道德感召力氣，以此喚醒人們沉潛于靈魂深處的良知。切·格瓦拉指出：“悲劇精神的實(shí)質(zhì)是悲壯不是凄慘，是悲憤不是悲涼，是宏偉而不是哀愁，是鼓舞斗志而不是意志消沉?！蔽鞣矫缹W(xué)家也普遍認(rèn)為，人要從對(duì)象的崇中學(xué)看到自身的真正崇高，對(duì)崇高美的觀賞帶來的是自我人格與精神的覺醒。悲壯的審美感受來自倫理的正義，崇高的力氣美來自精神及人格的強(qiáng)大。這使得崇高感具有強(qiáng)大的藝術(shù)魅力，能夠使讀者和觀眾在精神境界上獲得很大的提高，鼓舞他們投身到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民族復(fù)興的宏大事業(yè)中去。（摘編自網(wǎng)絡(luò)）4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．書寫英雄人物及重大事務(wù)，無論采納何種體裁，無論誕生在怎樣的歷史語境，自然會(huì)使作品表現(xiàn)出顯明的崇高風(fēng)格。B．李杰、周大勇、江姐、梁生寶、朱老忠等英雄人物有著崇高的志向和高尚的道德，他們能鼓舞讀者投身到民族復(fù)興的偉業(yè)中。C．“黨史文藝”塑造的崇高美不是一種純粹的審美形態(tài)，而是一種道德境界，人們以審美的方式對(duì)此進(jìn)行確證。D．“黨史文藝”中的主子公都具有堅(jiān)決的意志和自我犧牲精神，而且這種自我犧牲精神是為了全部勞苦大眾，以此喚醒其良知。5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章采納“總——分”的結(jié)構(gòu)，從三個(gè)不同方面，深化淺出地論述了“黨史文藝”的美學(xué)特征。B．文章在確定塑造完備英雄人物創(chuàng)作模式的同時(shí)，也指出其弊端，顯示出論證的嚴(yán)謹(jǐn)性，具有思辨性。C．文章大量運(yùn)用舉例論證，涉及不同時(shí)期的“黨史文藝”作品，材料豐富，增加了文章的勸服力。D．文章引用切·格瓦拉關(guān)于悲劇的論述，旨在論證“黨史文藝”呈現(xiàn)出崇高美，提高了讀者和觀眾的精神境界。6．依據(jù)原文內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合“黨史文藝”的特征的一項(xiàng)是（

）A．在蔣光慈的小說《咆哮了的土地》里，共產(chǎn)黨人李杰受黨的派遣回到家鄉(xiāng)進(jìn)行土地革命，在部下的督促下，忍痛燒了自己的家。B．洪靈菲的自傳體小說“流亡三部曲”，以中國革命的重大事務(wù)為背景，圍繞主子公沈之菲個(gè)人經(jīng)驗(yàn)綻開，真實(shí)地反映了革命青年的人生選擇。C．茅盾的長篇小說《半夜》通過描繪中國“資本主義的末路英雄”吳蓀甫的失敗，說明白中國社會(huì)選擇社會(huì)主義道路的必定性。D．李季的長詩《王貴與李香香》將主子公的愛情悲歡與革命發(fā)展緊密聯(lián)系起來，顯示出勞動(dòng)人民的個(gè)人命運(yùn)與整個(gè)階級(jí)的革命大業(yè)是相聯(lián)的。閱讀下面的文字，完成下列小題。書與畫，以藝術(shù)品種來說，雖然殊途，但在人生活中的作用，卻有共同之處。一幅畫供人觀賞，一幅字也無二致。我曾誤認(rèn)文化修養(yǎng)不深的人，不擅長寫字的人必定只愛畫不愛字，結(jié)果并不然。一幅好字吸引人，往往并不少于一幅好畫。書法在一個(gè)國家民族中，既具有“上下千年，縱橫萬里”的經(jīng)驗(yàn)，直到今日還在受人愛好，必有它的特殊因素。又不但在運(yùn)用這種文字的國家民族中如此，而且越來越多地受到并不運(yùn)用這種文字的兄弟國家民族的藝術(shù)家們留意，為什么？這是個(gè)值得探究的問題。我認(rèn)為假如能找到書法藝術(shù)所以起如此作用，有如此影響的緣由，把這個(gè)“因”和畫類同樣的“因”相比才能得出它們的真正關(guān)系。這種“因”是兩者關(guān)系的內(nèi)核，它深于也廣于工具、點(diǎn)畫、形象、風(fēng)格等外露的因素。所以我想與其說“書畫同源”，不如說“書畫同核”，似乎更能概括它們的關(guān)系。有人說，這個(gè)“核”原委應(yīng)當(dāng)怎樣理解，它包括哪些內(nèi)容？甚至應(yīng)當(dāng)探討一下它是如何形成的。現(xiàn)在就這個(gè)問題做一些探究：①民族的習(xí)慣和工具：很多人許久共同生活在一塊土地上，由于種種條件，使他們運(yùn)用共同的工具。②共同的好惡：無論是先天生理的或后天習(xí)染的，在交通不便時(shí)，久而蘊(yùn)成共同心理、情調(diào)以至共同的好惡，進(jìn)而成為共同的道德標(biāo)準(zhǔn)、教化內(nèi)容。③共同的表現(xiàn)方法：用某些語辭表達(dá)某些事物、情感，成為共同語言。用共同的方法來表現(xiàn)某些形象，成為共同的藝術(shù)手法。④共同的傳統(tǒng)：以上各種習(xí)慣，日久成為共同的各方面的傳統(tǒng)。⑤合成了“信號(hào)”：以上這一切，合成了一種“信號(hào)”，它使人看到甲聯(lián)想乙，所謂“對(duì)竹思鶴”、“愛屋及烏”，同時(shí)它又能支配生活和影響藝術(shù)創(chuàng)作。合乎這個(gè)信號(hào)的即被認(rèn)為協(xié)調(diào)，否則即被認(rèn)為不協(xié)調(diào)。所以我以為假如問詩書畫的共同“內(nèi)核”是什么，是否可以說即是這種多方面的共同習(xí)慣所合成的“信號(hào)”。一切好惡的標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)的手法，敏感而易融的聯(lián)想，相對(duì)穩(wěn)定甚至寓有排他性的傳統(tǒng)，在本民族（或集團(tuán)）以外的人，可能原來無此感覺，但這些“信號(hào)”是經(jīng)久提煉而成的，它的感染力也絕不永久限于本土，它也會(huì)感染別人，或與別的信號(hào)相結(jié)合，而成為新的文化藝術(shù)品種。當(dāng)這個(gè)信號(hào)與另一民族的信號(hào)相遇而有所比較時(shí)，又會(huì)發(fā)覺彼此的不足或多余。所謂不足多余的范圍，從廣闊到微小，從抽象到具體，并非片言可盡。姑從縮小范圍的詩畫題材和內(nèi)容來看，如把某些詩歌中常用的詞匯、所反映的生活加以統(tǒng)計(jì)，它的雷同重復(fù)的程度，會(huì)使人驚訝甚至發(fā)笑。某些時(shí)代某些詩人、畫家總有愛詠、愛畫的某些事物，又常愛那樣去詠、那樣去畫。也有絕不“入詩”、“入畫”的東西和絕不運(yùn)用的手法。彼此影響，相互補(bǔ)充，也常出現(xiàn)新的風(fēng)格流派。這種彼此影響，互成增減的結(jié)果，當(dāng)然各自有所變更，但在變更中又必定都帶有其固有的傳統(tǒng)特征。那些特征，也可算作“信號(hào)”中的組成部分。它往往堅(jiān)韌地表現(xiàn)著，即使接受了乙方條件的甲方，還常能使人看出它是甲而不是乙。再總括來說，前所謂的“核”，也就是一個(gè)民族文化藝術(shù)中由于共同工具、共同思想、共同方法、共同傳統(tǒng)所合成的那種“信號(hào)”。（節(jié)選自啟功《談詩書畫的關(guān)系》2024年第3期《半月選讀》）7．下列對(duì)文中“信號(hào)”概念理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．“信號(hào)”是多方面的共同習(xí)慣所合成的一個(gè)共同體；與別的信號(hào)相結(jié)合，就會(huì)成為新的文化藝術(shù)品種。B．“信號(hào)”是經(jīng)久提煉而成的，具有相對(duì)穩(wěn)定甚至寓有排他性的傳統(tǒng)，本民族的人，可能無此感覺。C．“信號(hào)”可以從廣闊到微小，從抽象到具體，和本民族以外的民族相比較，體現(xiàn)出彼此的不足或多余。D．“信號(hào)”是一個(gè)民族日久形成的共同的包含了習(xí)慣、工具、好惡及表現(xiàn)方法的傳統(tǒng)合成的。8．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首段提出：書法受到不運(yùn)用這種文字的國家民族藝術(shù)家的留意，是一個(gè)值得探究的問題。B．其次到五段重點(diǎn)分析書法藝術(shù)有如此影響的緣由，進(jìn)一步提出了“書畫同核”問題，并加以闡釋。C．第三段從五個(gè)方面具體地闡釋“核”的內(nèi)容及形成的過程。其中第⑤個(gè)方面與前④個(gè)方面屬并列關(guān)系。D．第六段總結(jié)全文，辯證地分析了書畫彼此影響，互成增減的觀點(diǎn)，明確了“書畫同核”“核”的核心內(nèi)涵。9．下列屬于作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．“也無二致”表明書畫在人生活中的作用是不盡相同的，都可供人觀賞。B．中國書法不僅受到國人愛好，兄弟國家民族的藝術(shù)家們也特別喜愛。C．作為殊途的書與畫，不擅長寫字的人必定只愛畫不愛字，反之也是。D．一民族與另一民族“信號(hào)”相遇，彼此影響補(bǔ)充，常出現(xiàn)新的風(fēng)格流派。10．結(jié)合文本，談?wù)勀銓?duì)“對(duì)竹思鶴”現(xiàn)象的理解。閱讀下面的文字，完成下面小題。假如用國內(nèi)產(chǎn)品和人均消費(fèi)來評(píng)估世界的財(cái)寶，那么人類的財(cái)寶在不斷增長；但假如用生物圈的狀況來衡量世界的財(cái)寶，那么人類的財(cái)寶在不斷削減。前者稱為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，后者稱為自然經(jīng)濟(jì)，用自然經(jīng)濟(jì)計(jì)算得出的結(jié)論與用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)計(jì)算得出的結(jié)論完全相反，自然經(jīng)濟(jì)是由全世界的森林、淡水、海洋生態(tài)系統(tǒng)的健康狀況來衡量的。一個(gè)被稱為生命行星指數(shù)的專業(yè)術(shù)語出現(xiàn)在世界銀行和聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署的數(shù)據(jù)庫中，其預(yù)料結(jié)果與大家熟識(shí)的國民生產(chǎn)總值和股票市場(chǎng)指標(biāo)的預(yù)料結(jié)果完全相反：依據(jù)世界自然基金會(huì)的計(jì)算結(jié)果，該指標(biāo)在1970年到1995年的25年間下降了30%。在20世紀(jì)90年頭早期，它下降的速率已經(jīng)達(dá)到了每年3%。這么快的下降速度是前所未有的。一個(gè)對(duì)人類前景更加現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)擺在了人類眼前：人口過多和環(huán)境惡化正在世界各地發(fā)生。它使得自然棲息地越來越小，生物多樣性不斷下降?，F(xiàn)實(shí)世界是被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)同時(shí)限制著的，人類正和剩余的生物做最終一次斗爭(zhēng)。假如人類再接著把自己的意志強(qiáng)加于這個(gè)世界，那么贏得的“成功”便是先失去了生物圈，然后整個(gè)人類也將不復(fù)存在。這場(chǎng)斗爭(zhēng)的一個(gè)典型戰(zhàn)場(chǎng)是夏威夷。對(duì)很多居民和旅游參觀者來說，那兒是一個(gè)沒有污染的，天堂式的島嶼。但是事實(shí)上，它是一個(gè)生物多樣性的刑場(chǎng)。公元400年，當(dāng)波利尼西亞的航海者第一次踏上岸的時(shí)候，夏威夷簡(jiǎn)直像個(gè)伊甸園。青蔥的樹林和富裕的山谷中沒有蚊子，沒有螞蟻，沒有刺人的黃蜂，沒有毒蛇和毒蜘蛛，沒有帶刺或帶毒液的植物。但是現(xiàn)在全部這些不吉利的生物在夏威夷到處可見，各種入侵生物隨著人們的貿(mào)易及人流往來被有意無意地帶到了夏威夷。從馬克薩斯群島來到夏威夷的波利尼西亞航海家將豬、老鼠、已馴化的植物及其他生物從它們?cè)?jīng)占據(jù)的太平洋中心島嶼引入夏威夷。鳥類、哺乳動(dòng)物和植物由于具有明顯的價(jià)值而通常被人們有意引進(jìn)。結(jié)果，現(xiàn)在當(dāng)?shù)卮蟛糠著B類和近一半的植物都是外來物種。除了人類的影響因素之外，對(duì)夏威夷生物的主要威逼者是非洲大頭蟻和豬。非洲大頭蟻可以吃光或驅(qū)除擋在它們前進(jìn)路上的其他任何昆蟲。起到毀滅作用的物種是豬，大約有10萬頭豬在森林中生活，它們吃樹皮和植物的根，將植物連根拔起。一些樹木倒伏后，林窗出現(xiàn)，照耀到林地的陽光強(qiáng)度發(fā)生了變更，從而使土壤生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生了變更。這些豬覓食的時(shí)候，外來植物的種子通過它們的糞便撒播在地面上，這些外來植物比土著植物長得更為旺盛。另外，一些引入的哺乳動(dòng)物對(duì)環(huán)境的破壞作用正漸漸增加。老鼠、貓鼬和野化家貓大量捕獲夏威夷森林中的鳥。山羊和牛吃光了在開闊地生長的最終殘留的土著植物。由于夏威夷的環(huán)境相對(duì)簡(jiǎn)潔，它可以作為一個(gè)試驗(yàn)室來探討世界各地所受到的環(huán)境壓力。依據(jù)閱歷，特殊物種的削減很少是單個(gè)因素引起的。典型的說明是人類活動(dòng)產(chǎn)生的各種壓力同時(shí)或先后作用于物種，使它們的數(shù)量削減。事實(shí)上，對(duì)環(huán)境破壞作用的原動(dòng)力是人類占據(jù)了陸地和海洋的大部分空間，消耗了大量的環(huán)境資源。到目前為止，大約有205000種的植物、動(dòng)物和微生物作為一個(gè)整體自由地生活在美國的領(lǐng)土上。對(duì)最為熟知的物種或重點(diǎn)類群——脊椎動(dòng)物和開花植物等的最新探討表明，除了人口增長因素外。生態(tài)環(huán)境破壞是最具毀滅性的，而過分收獲的破壞作用最小。聚焦自然衰退一般問題的愛護(hù)生物學(xué)家，已經(jīng)起先發(fā)覺導(dǎo)致生物多樣性丟失的緣由是多種多樣的，而這些緣由往往又是各種不同因子的變更共同作用的結(jié)果。每一個(gè)狀況都是受威逼生物的自身特性和人類活動(dòng)使其陷入的特定逆境導(dǎo)致的共同結(jié)果。只有通過集中的探討，科學(xué)工作者才可能確定引起物種瀕危的真正緣由，并設(shè)計(jì)出最好的方法，使物種得到愛護(hù)并復(fù)原到正常狀態(tài)。（摘編自愛德華·威爾遜《生命的將來》）11．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)是沖突的，人類發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，必定破壞環(huán)境，導(dǎo)致自然經(jīng)濟(jì)狀況每況愈下。B．一千多年前的夏威夷像個(gè)伊甸園，因?yàn)檫@里氣候溫柔，所以山林中沒有蚊子、黃蜂、毒蛇、毒蜘蛛等有害物種。C．夏威夷的環(huán)境相對(duì)簡(jiǎn)潔，是一個(gè)探討環(huán)境愛護(hù)的佳地。人們把它作為一個(gè)試驗(yàn)室來探討世界各地所受到的環(huán)境壓力。D．生態(tài)是一個(gè)整體的系統(tǒng)，生物也不是孤立的，一個(gè)生物的某種生活習(xí)慣會(huì)帶來整個(gè)生態(tài)圈的某種程度的變更。12．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者認(rèn)為，人類的財(cái)寶包括市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)，假如用自然經(jīng)濟(jì)的數(shù)據(jù)來衡量，人類的財(cái)寶正在削減。B．材料第一段中“它下降的速率已經(jīng)達(dá)到了每年3%”一句用精確的數(shù)字說明下降的情形，速度之快，以此來警醒人類。C．作者把夏威夷被入侵前后的環(huán)境進(jìn)行對(duì)比，深刻地說明人類貿(mào)易以及其他生物入侵對(duì)夏威夷生物物種的破壞。D．文中“人類正和剩余的生物做最終一次斗爭(zhēng)”一句，意思是人類同還沒有被人類馴服的生物進(jìn)行最終的決斗。13．從全文來看，導(dǎo)致生物多樣性丟失的緣由是什么?面對(duì)生物多樣性的丟失，我們?nèi)祟悜?yīng)當(dāng)如何做?請(qǐng)結(jié)合文意簡(jiǎn)要分析。閱讀下面的文字，完成下面小題。中華民族共同體意識(shí)是國家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本，精神力氣之魂。我們必需從政治、歷史、現(xiàn)實(shí)維度動(dòng)身，深刻相識(shí)和把握鑄牢中華民族共同體的重大意義，樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共，命運(yùn)與共的共同體理念，切實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，促進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)確定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在確定人們的意識(shí)?！比魏我庾R(shí)都是對(duì)確定物質(zhì)存在的客觀反映，中華民族共同體意識(shí)亦是如此。中華民族共同體是以民族為單位，是56個(gè)民族的多民族共同體。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們講中華民族多元一體格局，一體包含多元，多元組成一體，一體離不開多元，多元也離不開一體，一體是主線和方向，多元是要素和動(dòng)力，兩者辯證統(tǒng)一?！薄爸腥A民族多元一體”這一論斷，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)供應(yīng)了有力的理論支撐。中華民族共同體意識(shí)內(nèi)蘊(yùn)著命運(yùn)共同體意識(shí)，56個(gè)民族作為一個(gè)共同體，其前途命運(yùn)與國家的前途命運(yùn)是緊密聯(lián)系在一起的。各民族只有把自己的命運(yùn)同中華民族的命運(yùn)緊緊連接在一起，才有前途，才有希望。中華民族大家庭成員之間命運(yùn)相連，民族與民族之間的良性互動(dòng)，有助于不斷增加民族凝合力，進(jìn)而促進(jìn)形成國家凝合力。實(shí)現(xiàn)各民族共同旺盛發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的宏大復(fù)興，是中華民族共同的利益追求。共同的利益追求，是中華民族共同體團(tuán)結(jié)凝合的“鑰匙”。“中華民族共同體意識(shí)”是由“中華民族共同體”和“意識(shí)”兩個(gè)核心概念組合而成?！爸腥A民族共同體”是一種客觀存在，而“意識(shí)”屬于思想觀念層面，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”，是對(duì)“中華民族共同體”客觀存在的主觀認(rèn)知。中華民族共同體意識(shí)的形成具有主觀性，但在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中具有確定的能動(dòng)性，是對(duì)中華民族共同體的認(rèn)知、評(píng)價(jià)、認(rèn)同的過程，從而表達(dá)出確定的情感并做出相應(yīng)的行為。因此，中華民族共同體意識(shí)是在中華民族共同體建設(shè)的過程中形成的中華民族共同心理意識(shí)，即對(duì)中華民族的認(rèn)同度和對(duì)中華民族所產(chǎn)生的民族責(zé)任感。鑄牢中華民族共同體意識(shí)意味著以中華民族的“共同性”為凝合力氣，秉持共同的善的價(jià)值理念，能動(dòng)地推動(dòng)中華民族共同體建設(shè)得更加美妙。中華民族共同體意識(shí)關(guān)注各族人民的生存價(jià)值和生活意義，這是中華民族共同體的內(nèi)在規(guī)定。梁漱溟說：“一個(gè)民族的復(fù)興，都要從老根上發(fā)新芽?！敝腥A民族共同體意識(shí)的培育須要從兩方面入手：一是從中華民族的歷史根脈中繼承和發(fā)展，在中華民族歷史發(fā)展的過程中，積淀下來的民族生存才智、價(jià)值取向、內(nèi)生發(fā)展精神動(dòng)力等共同的精神財(cái)寶須要我們不斷地傳承和創(chuàng)新；二是從新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的宏大實(shí)踐動(dòng)身，不斷創(chuàng)新中華民族發(fā)展所需的主動(dòng)價(jià)值觀念，思維方式、規(guī)則規(guī)范。在推動(dòng)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)踐活動(dòng)中，培育理性精神和公共精神，處理好人與人，人與社會(huì)，人與自我的關(guān)系，這就須要發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主動(dòng)引領(lǐng)作用，使中華民族共同體整體精神得以提升。中華民族共同體意識(shí)不能只停留在“意識(shí)”層面，而要從實(shí)踐層面不斷堅(jiān)持和鑄牢。一方面，各族人民要不斷加強(qiáng)交往、溝通、交融。鑄牢各族人民共同維護(hù)祖國統(tǒng)一、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的鋼鐵長城，匯聚起中華民族的磅礴偉力。另一方面，以中華民族的宏大復(fù)興凝合力氣，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。把國家的奮斗目標(biāo)、民族的憧憬追求、人民的美妙期盼融為一體，體現(xiàn)了宏大的國家情懷、民族情懷、人民情懷，凸顯了中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐才智。（摘編自權(quán)麟春《中華民族共同體意識(shí)的理論建構(gòu)》）14．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．要搞好新時(shí)代黨的民族工作，就必需樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念。B．中華民族共同體意識(shí)是對(duì)我國是各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國家這一基本國情的客觀反映。C．各民族良性互動(dòng)有助于增加民族凝合力、促進(jìn)形成國家凝合力，是實(shí)現(xiàn)中華民族共同體團(tuán)結(jié)凝合的“鑰匙”。D．以中華民族的“共同性”為凝合力氣，關(guān)注各族人民的生存價(jià)值，這是中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在規(guī)定。15．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章主要從理論依據(jù)、培育路徑等方面，闡述了中華民族共同體意識(shí)形成的一些基本道理。B．文中引用梁漱溟的話，論證了培育中華民族共同體意識(shí)必須要從中華民族的歷史根脈中繼承?！盋．文章側(cè)重于從“實(shí)踐”層面對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)進(jìn)行了探討分析，思路清楚。D．文章末段，從各族人民加強(qiáng)交往、溝通、交融等兩方面闡述了如何堅(jiān)持和鑄牢中華民族共同體意識(shí)形成。16．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．中華民族的多元一體格局。是指一體包含多元，多元組成一體，兩者密不行分，一體是主線、動(dòng)力和根本，多元是形態(tài)、要素和方向，兩者辯證統(tǒng)一。B．中華民族共同體意識(shí)是在中華民族共同體建設(shè)的過程中形成的，實(shí)現(xiàn)各民族共同旺盛。發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的宏大復(fù)興，是共同體意識(shí)的應(yīng)有內(nèi)涵。C．中華民族共同體意識(shí)的形成具有主觀性和能動(dòng)性，這在中華民族共同體的認(rèn)知、評(píng)價(jià)、認(rèn)同的過程中具有確定性作用。D．在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義時(shí)期，我們不能依靠意識(shí)層面來培育中華民族共同體意識(shí)，而應(yīng)從實(shí)踐層面去不斷堅(jiān)持和鑄牢。閱讀下文，完成下列小題。藝術(shù)家與匠人葉廷芳①同樣一件作品，可以出自藝術(shù)家之手，也可以是匠人的作為。但彼此的價(jià)值含量或藝術(shù)品位往往大相徑庭。因?yàn)樗囆g(shù)家的天性是創(chuàng)建，而匠人的習(xí)性是重復(fù)。創(chuàng)建憑借的是想象，而重復(fù)則是模式的照搬。②藝術(shù)想象是一種才智能量的消耗。那些不同凡響的石破天驚之作，皆出于那些才智過人的藝術(shù)家之手。它們所透露的審美信息和藝術(shù)韻味總是讓人知其奧妙，卻妙不行言。自古以來雖有多數(shù)的人畫過女人的微笑，卻只有達(dá)?芬奇的《蒙娜麗莎》讓人折服不已，談?wù)摬槐M。究其奇妙，蓋因它的作者是個(gè)多才多藝、學(xué)識(shí)淵博的“巨人”。他的大腦不僅屬于繪畫，還屬于天文地理數(shù)理化，這些綜合的成分使他的大腦成了經(jīng)年多汁的“泡菜壇子”，從那里面出來的菜都是鮮美的！難怪古羅馬建筑學(xué)家維特魯威要求建筑師駕馭十一門學(xué)問，其中有的學(xué)問門類看起來與建筑毫不相關(guān)，如醫(yī)學(xué)、心理學(xué)等，事實(shí)上它們是彼此關(guān)聯(lián)、相互作用的。大腦“靈犀”里有了多種元素的儲(chǔ)備，就簡(jiǎn)潔“觸類旁通”或融會(huì)貫穿；有時(shí)則經(jīng)過糅合發(fā)酵，醞釀出某種未曾有過的“香醇”，一種藝術(shù)中“有意味”的韻致，這就是作品中“靈氣”的體現(xiàn)。③凡是有靈氣的作品是不行仿照的，原創(chuàng)的美是不行重復(fù)的。這是匠人的局限，尤其是中國匠人的局限。中國與歐洲不同，她的學(xué)問和技術(shù)傳授方式自古以來就不是采納集群性、規(guī)模性的學(xué)校教化，而是依靠師徒傳授制度。這種制度的局限性是自不待言的：徒弟一般只能就地求師，很少有選擇的可能性；他只許跟著師傅依樣畫葫蘆，不敢越雷池半步。師傅只能教他自己懂得的那點(diǎn)手藝，最終還得留一手；他沒有橫向聯(lián)系，不知道現(xiàn)今這一行的最高水平在哪里；更談不上學(xué)習(xí)其他門類的學(xué)問，離上述維特魯威要求的相差何止十萬八千里！自負(fù)的師傅還往往坐井觀天，讓徒弟“高山仰止”。在這種桎梏下，一個(gè)人即便有某種創(chuàng)建的天性，在徒弟階段多半就被扼殺了！于是，陳陳相因，不斷重復(fù)前人，也不斷重復(fù)自己，成了匠人的習(xí)性，也成為他們的宿命。只有個(gè)別的天才人物才有可能成為例外。這或許可稱為中國的“匠文化”。④與中國封建社會(huì)的頑固性相適應(yīng)，中國的“匠文化”是特別強(qiáng)大的。中國舊時(shí)代的學(xué)問分子尤其是技術(shù)人員從來沒有享受過現(xiàn)代意義上的“家”的地位。例如，我們有絕無僅有的木構(gòu)建筑，但“魯班”們從來沒有變更過“工匠”的身份；我們有過杰出的表演藝術(shù)家，他們卻從來沒有變更過“戲子”的地位；我們也不乏世界一流的美術(shù)家，他們照樣被稱為“畫匠”！這種培育匠人與貶低杰出人物的“匠文化”的長期持續(xù)，造成了我國藝術(shù)家相當(dāng)普遍的“匠人心態(tài)”，其主要特征是創(chuàng)建意識(shí)薄弱，習(xí)慣于承襲前人，仿效他人，重復(fù)自己；不敢超越，不敢反叛，從而窒息了自己的創(chuàng)建靈氣，增加了創(chuàng)作中的匠氣。須知，靈氣乃是藝術(shù)特性的靈魂，而匠氣則是平凡的同義語?？v覽我國的藝術(shù)史，具有這種匠人心態(tài)的藝術(shù)家和帶有匠氣的作品何其多也?、菡沁@種被動(dòng)性的匠人心態(tài)，我們的藝術(shù)史少有更新?lián)Q代的變革，主要表現(xiàn)為緩慢的、漸進(jìn)式的發(fā)展。其實(shí)，更新?lián)Q代才是藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，而反叛則是這種變革的動(dòng)力。一位現(xiàn)代意識(shí)覺醒了的藝術(shù)家這樣說：“傳承是一種美德，反叛是我的責(zé)任”。這兩句話看起來似乎相互沖突，其實(shí)是一樣的：傳承并不在于傳統(tǒng)的形式和風(fēng)格，而在于前人的創(chuàng)建精神。而真正傳承了這種精神的，從藝術(shù)史上看，無不見之于那些敢于反傳統(tǒng)的人之中。事實(shí)上，正是那些反傳統(tǒng)的人才開了新思潮的先河，從而豐富并發(fā)展了傳統(tǒng)。只要回顧一下現(xiàn)代主義思潮興起以來美術(shù)中的畢加索、音樂中的勛伯格、舞蹈中的鄧肯、建筑中的高迪以及文學(xué)中的卡夫卡就足以說明問題了。從世界范圍看，現(xiàn)代的文學(xué)、藝術(shù)家都以重復(fù)為忌、為恥，每一件創(chuàng)作都必需是獨(dú)一無二的“這一個(gè)”，否則你就有可能淪為“匠人”的危急。17．第③段中的加點(diǎn)詞“高山仰止”在文中的意思是______________________。18．對(duì)第②段列舉達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》事例意圖分析正確的一項(xiàng)是（

）。A．強(qiáng)調(diào)原創(chuàng)畫作“蒙娜麗莎”的微笑讓人知其奧妙而難以言傳。B．說明《蒙娜麗莎》畫作因出自“巨人”之手而讓人折服不已。C．揭示多種學(xué)問門類的糅合發(fā)酵對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的必要性和重要性。D．表明藝術(shù)作品醞釀時(shí)間越長、創(chuàng)作靈感越簇新就越有生命力。19．下列關(guān)于原文的推斷，正確的一項(xiàng)是（

）。A．匠人的作品都是沒有價(jià)值的。B．建筑師必需駕馭醫(yī)學(xué)學(xué)問。C．因?yàn)榻橙藢W(xué)問和技術(shù)傳授方式主要是師徒傳授，所以他們的社會(huì)地位不高。D．我們的藝術(shù)史主要表現(xiàn)為緩慢的、漸進(jìn)式的發(fā)展，是因?yàn)楹芏嗨囆g(shù)家缺少反叛意識(shí)。20．文章③④兩段分析“匠文化”形成的緣由，兩者依次能否顛倒？請(qǐng)加以分析。21．請(qǐng)結(jié)合文意，以《紅樓夢(mèng)》為例說明文學(xué)藝術(shù)“傳承與反叛”的關(guān)系。閱讀下面的文字，完成下面小題。成為具有中國情懷、全球視野的人才，不僅能肩負(fù)起建設(shè)祖國的使命，而且能擔(dān)當(dāng)起為世界、為人類作貢獻(xiàn)的責(zé)任。當(dāng)今時(shí)代，學(xué)問更新的節(jié)奏不斷加快。有學(xué)者曾依據(jù)放射性元素衰變的原理，提出“學(xué)問半衰期”說法：一個(gè)專業(yè)人士的學(xué)問假如不更新，在“半衰期”后，基礎(chǔ)學(xué)問仍可用，但其他一半新學(xué)問卻已落伍。據(jù)測(cè)算，1950年前的學(xué)問半衰期為50年，21世紀(jì)學(xué)問的半衰期平均為3.2年，IT高級(jí)工程師的僅為1.8年。如今的學(xué)習(xí)，沒有完成時(shí)、只有進(jìn)行時(shí)，還需保持加速度。增長學(xué)問見識(shí)，可以說是一輩子的功夫。另一方面，教化的普及、出版的旺盛、互聯(lián)網(wǎng)的興盛，使得學(xué)問獲得的成本大大下降?！皩W(xué)好數(shù)理化”不再成為求知邊界，通識(shí)教化正不斷打開學(xué)問視野。因此，若以學(xué)問寬度論，今日學(xué)子可以完賽過去。然而，廣度之外，同樣須要有深度。書不多，反能精讀以致“韋編三絕”；誘惑少，所以心無旁騖不斷鉆研。將有限的留意力資源用到最有效的地方，才會(huì)有“鐵杵磨成針”的成就。因此，既要重視學(xué)問的寬度，也要重視學(xué)習(xí)的深度，在努力擴(kuò)大學(xué)問半徑的同時(shí)，避開陷入平面化的“學(xué)問焦慮”，落入淺嘗輒止的學(xué)習(xí)路徑。既有學(xué)問的寬度，又有學(xué)問的深度，才能在積累學(xué)問的基礎(chǔ)上形成卓越的見識(shí)。面對(duì)全球化競(jìng)爭(zhēng)，教化者須要引導(dǎo)學(xué)生，擺脫簡(jiǎn)潔的記誦，在慎思明辨上下功夫；關(guān)注學(xué)問的積累，更留意思維的錘煉。換句話說，一種好的教化，既教會(huì)學(xué)生如何數(shù)清掉落的蘋果，更激發(fā)學(xué)生思索為何蘋果是掉下來而非飛上天。學(xué)問傳承很重要，見識(shí)的培育更關(guān)鍵。知是獲得信息，是第一層級(jí)；識(shí)是具備見解，是更高層級(jí)。由知而識(shí)，方為才智。一方面，正所謂“師父領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”，留意把所學(xué)學(xué)問內(nèi)化于心，形成自己的見解，才算得上學(xué)懂弄通；而另一方面，具備粗中取精的信息篩選力、去偽存真的學(xué)問鑒別力、把握時(shí)代大勢(shì)的洞察力，方能在信息爆炸的時(shí)代鎮(zhèn)定自若。今日談增長學(xué)問與見識(shí)，不僅指向“上下五千年”，更要圍繞“縱橫八萬里”。新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，不僅要有中國情懷，而且要有世界眼光和國際視野?；仡櫄v史，中國在全球化道路上每進(jìn)一步，都離不開全球視野為先導(dǎo)。近代化早期，有魏源等人“開眼看世界”，有林紓、嚴(yán)復(fù)等大規(guī)模譯介外國經(jīng)典；改革開放初期，有勒緊褲腰帶公派留學(xué)生，更有打開國門搞建設(shè)；今日，面對(duì)更高層次的開放以及建立人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)，我們比任何時(shí)候都須要有天下觀的英才。教化引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注世界形勢(shì)及其發(fā)展變更，成為具有中國情懷、全球視野的人才，不僅能肩負(fù)起建設(shè)祖國的使命，而且能擔(dān)當(dāng)起為世界、為人類作貢獻(xiàn)的責(zé)任。（《以學(xué)問見識(shí)錘煉真本事——如何培育社會(huì)主義建設(shè)者和接班人》）22．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．建設(shè)祖國，進(jìn)而為世界、為人類作貢獻(xiàn)，須要青年學(xué)生具有中國情懷、全球視野。B．學(xué)問的半衰期隨著時(shí)代的發(fā)展變得越來越短，只有終身學(xué)習(xí)，才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。C．只有留意思維錘煉的教化才是好的教化，終歸學(xué)問的深度比學(xué)問的廣度更重要。D．學(xué)習(xí)學(xué)問應(yīng)當(dāng)粗中取精，去偽存真，把所學(xué)學(xué)問內(nèi)化于心，形成自己的見解。23．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章列舉了具體的數(shù)字，具體地闡明白當(dāng)今時(shí)代學(xué)問更新節(jié)奏不斷加快的狀況。B．文章以古人“書不多、誘惑少”反而做出更大的成就為事實(shí)，論證了將有限的留意力資源用到最有效的地方的道理。C．因?yàn)樾纬梢娮R(shí)的前提是學(xué)問的寬度與深度，所以文章先從學(xué)問的寬度、深度談起，再談卓越見識(shí)的形成。D．文章在論述增長學(xué)問與見識(shí)的意義時(shí)，希望學(xué)生具有面對(duì)世界，面對(duì)將來的情懷。24．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．學(xué)問半徑擴(kuò)大，就會(huì)陷入平面化的“學(xué)問焦慮”，落入淺嘗輒止的學(xué)習(xí)路徑。B．“師父領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”，要將學(xué)問學(xué)懂弄通，在當(dāng)代鎮(zhèn)定自若，只能靠自己。C．回顧歷史，從近代化早期到今日，中國在全球化道路上每進(jìn)一步，都離不開有天下觀的英才。D．學(xué)生知道關(guān)注世界形勢(shì)及其發(fā)展變更，也就等于具備了世界眼光和國際視野。閱讀下文，完成小題。文學(xué)閱讀的多維向度何建良①“一千個(gè)讀者眼中，有一千個(gè)哈姆雷特?！边@句話人們耳熟能詳。它或被用來證明文學(xué)文本意指的不確定性和意蘊(yùn)的豐富性，或被用來印證讀者理解文本的差異性。②假如僅從字面看，“一千個(gè)讀者眼中，有一千個(gè)哈姆雷特”似乎示意，一個(gè)讀者眼中，就只有一個(gè)哈姆雷特。然而，伍爾夫在談到自己閱讀《哈姆雷特》的體會(huì)時(shí)曾說，她少年時(shí)就讀《哈姆雷特》，后來又多次閱讀，卻是常讀常新，人生的不同階段對(duì)這部經(jīng)典的理解都有不同，心中的哈姆雷特形象也有變更。這樣，她的眼中就不止一個(gè)哈姆雷特了。那么，一個(gè)讀者眼中，究竟有多少個(gè)哈姆雷特？③伍爾夫的閱讀體驗(yàn)，絕不是孤例。關(guān)于閱讀，中國古人張潮曾有一個(gè)絕妙的比方：“少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如臺(tái)上玩月。皆因閱歷之淺深，為所得之淺深耳?！睆埑钡脑捙c伍爾夫的閱讀體驗(yàn)相互印證，闡明白一個(gè)道理：人生閱歷的不同，會(huì)帶來不同的閱讀體驗(yàn)，對(duì)文本形成不同的把握方式，產(chǎn)生不同的理解?？磥?，一個(gè)讀者眼中，真的不止一個(gè)哈姆雷特。④假如說“一千個(gè)讀者眼中，有一千個(gè)哈姆雷特”這句話凸顯了讀者個(gè)體之間的差異性，是一種（

）向度的閱讀差異的話，那么順著張潮的話，我們則發(fā)覺了閱讀差異存在的另一向度——（

）的向度。這一向度的閱讀差異為什么會(huì)存在？因?yàn)槿说摹袄斫庖曇啊笔巧L的?！伴啔v”其實(shí)構(gòu)成了闡釋學(xué)所說的理解視野的“先在結(jié)構(gòu)”：自我成長帶來閱歷的豐富，閱歷豐富使這個(gè)先在結(jié)構(gòu)更加豐富或者發(fā)生變更，先在結(jié)構(gòu)的豐富、變更最終使理解視野擴(kuò)大、加深或者變更。這樣，即使閱讀同一文本，不同生長階段的理解視野也會(huì)形成不同的閱讀體驗(yàn)，閱讀在歷時(shí)層面的差異性就出現(xiàn)了。⑤當(dāng)然，這種閱讀差異產(chǎn)生的重要客觀條件是，文學(xué)文本本身意蘊(yùn)豐富。張潮將讀書比作賞月，其實(shí)讀書或者說文學(xué)閱讀，與其說是像賞月，不如說更像佛家所說的“因指見月”。文本如“指”，發(fā)揮了登岸之筏的引渡功能，承載讀者抵達(dá)如“月”的意義彼岸。而不管有多少次登岸，都必需乘坐此筏。因此，盡管我們承認(rèn)閱讀體驗(yàn)的差異性，重視讀者的主動(dòng)性與創(chuàng)建性，但絕不否認(rèn)這種差異性、主動(dòng)性和創(chuàng)建性是為文學(xué)文本的特殊結(jié)構(gòu)這一客觀基礎(chǔ)所限定與制約著的。（甲）⑥值得留意的是，在當(dāng)下的理論語境中，還存在著某些幾乎無視文學(xué)文本這一客觀基礎(chǔ)的閱讀與闡釋。（乙）⑦應(yīng)當(dāng)怎樣看待這樣的閱讀和闡釋呢？（丙）“強(qiáng)制闡釋”批判者認(rèn)為，這樣的閱讀與闡釋理論先行，立場(chǎng)前置，罔顧原文，是一種“不道德的”闡釋。強(qiáng)制闡釋之所以是強(qiáng)制闡釋，就在于它明明已經(jīng)脫離了文學(xué)文本這一科學(xué)性的客觀基礎(chǔ)，卻非要說自己比別人更有道理，并要求他人接受。因此，它難以洗刷“不道德的”嫌疑。⑧（?。?qiáng)制闡釋的問題還在于，它是以非文學(xué)閱讀的方式來處理文學(xué)文本的。在強(qiáng)制闡釋者心目中，文學(xué)文本已淪為“材料”，而不是帶給他們感悟的“作品”。對(duì)于材料的處理方式，當(dāng)然是程序化的、步驟化的，文學(xué)文本被解剖開，并部分地被抽取出來，只是為了與論者早已存在的觀點(diǎn)相驗(yàn)證。在這樣的閱讀過程中，我們只看到智力性的投入，而文學(xué)閱讀所要求的情感投入、對(duì)文本的細(xì)膩感受，統(tǒng)統(tǒng)都變得不必要了。由此，我們可以將強(qiáng)制闡釋式的閱讀與常規(guī)的文學(xué)閱讀區(qū)分開來。強(qiáng)制闡釋或許有它的道理和存在的價(jià)值，但是這些道理和價(jià)值應(yīng)當(dāng)在文學(xué)閱讀之外。⑨回到文學(xué)閱讀，因?yàn)榍楦械恼鎿葱?，文學(xué)閱讀確保了從作者到讀者的意義傳達(dá)的連續(xù)性。如此，一個(gè)讀者眼中不管有多少個(gè)哈姆雷特，只要不變成李爾王或者其他，都是好事。⑩總之，從文學(xué)接受視角看，文本閱讀存在三種可能向度：一種是把文學(xué)作品當(dāng)作非文學(xué)的“理論”或“文獻(xiàn)”，如此一來，一個(gè)讀者眼中，可能連一個(gè)哈姆雷特都沒有了；一種是把文學(xué)作品當(dāng)作“超歷史”的文本，全部的閱讀都力求還原“真相”，于是，在一個(gè)讀者眼中，有且只有一個(gè)哈姆雷特；一種是把文學(xué)作品當(dāng)作“呼喚結(jié)構(gòu)”，期盼并允許讀者不斷去補(bǔ)充、擴(kuò)展、引申，這樣，一個(gè)讀者眼中便有多數(shù)個(gè)哈姆雷特。看來，要弄清一個(gè)讀者眼中原委有多少個(gè)哈姆雷特并非易事。不過，也恰是存在一個(gè)讀者眼中有多少個(gè)哈姆雷特這樣的追問，文學(xué)閱讀才顯得趣味盎然，文學(xué)經(jīng)典才能夠潤物無聲。（摘自《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》有刪改）25．聯(lián)系上下文，在第④段兩個(gè)括號(hào)處填入合適的詞語。26．把下面一段話放入文章中，合理的位置是（

）張江曾經(jīng)舉例說，同樣是閱讀《哈姆雷特》，有一位女性主義理論家肖瓦爾特，她看到的卻只有奧菲利亞，心心念念地只是“解放奧菲利亞，或者讓她成為悲劇的中心”。這樣一來，一位讀者眼中，一個(gè)哈姆雷特也沒有了。A．（甲）處 B．（乙）處 C．（丙）處 D．（丁）處27．不能依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（

）A．伍爾夫和張潮的閱讀體驗(yàn)都表明，隨著年齡的增長，讀者對(duì)于文本的理解也會(huì)更加深刻。B．假如“大部分網(wǎng)絡(luò)小說文意比較單薄”這一前提成立的話，則很難產(chǎn)生豐富多維的閱讀差異。C．“強(qiáng)制闡釋”雖然存在問題，但在文學(xué)閱讀之外或許也有道理和存在的價(jià)值。D．文學(xué)文本的情感真摯性是保證從作者到讀者意義傳達(dá)連續(xù)性的重要條件。28．概括本文的行文思路。閱讀下面的文章，完成小題。成己：成就自我①自先秦起先儒家便漸漸形成了為己之學(xué)?？鬃訉?duì)為己與為人作了區(qū)分：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”“古”象征著孔子心目中的志向形態(tài)，“今”則代表了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)。孔子所謂為己，即自我的完善或?qū)崿F(xiàn)，為人則是迎合他人以獲得外在的贊譽(yù)，以“為己”否定“為人”，意味著將留意之點(diǎn)指向成就自我。為己指向自我的充溢與提高，為人則是將自我降為他人的附庸，我僅僅迎合與認(rèn)同外在標(biāo)準(zhǔn)，而失去了獨(dú)立的人格，為己的最終的目標(biāo)則是成己?？艘咽菍?duì)自我的抑制，是成己的手段，這意味著道德修養(yǎng)并不僅是對(duì)自我的否定，更是一個(gè)自我造就的過程。②成己以立志為前提?！爸尽北憩F(xiàn)為一種穩(wěn)定的意念，與價(jià)值目標(biāo)相通；立志即意味著價(jià)值目標(biāo)的自我確立。通過立志而確立價(jià)值目標(biāo)，自我才能真正由□□□□，轉(zhuǎn)向□□□□，而為己、克己、成己的過程亦可由此獲得內(nèi)在的依歸。③志當(dāng)己的如上關(guān)系，確定了若無必為圣人之志向，則往往難以有為己的切實(shí)功夫。立志（價(jià)值自標(biāo)的確立）既構(gòu)成了為己功夫具體落實(shí)的基本保證，又為以自我認(rèn)同（成己）供應(yīng)了依據(jù)。自我在世，總是不行避開地與他人共在，也往往易導(dǎo)致個(gè)體的消逝，假如個(gè)體在與人共存中完全同流合污，一味迎合與“己”相對(duì)的人，那么，他常常便會(huì)丟失內(nèi)在的自我。與之相對(duì)，立志意味著喚醒自我，超越世俗。通過立志以超越世俗，體現(xiàn)了內(nèi)在人格的力氣，這種人格的外在形式，即是所謂豪杰。豪杰的人格的獨(dú)立性，使他不管處于何種境地，依舊保持真誠的德性和內(nèi)在的操守。④卓然不變的豪杰之士往往帶有某種狂者氣象，故又稱狂者?？裾咭哉鏋樯?，自信本心。沒有任何矯飾，亦不為外在的毀譽(yù)所左右，他不僅拒絕沉淪世俗，而且敢于向世俗挑戰(zhàn)：“________________，________________!”這種狂者《大丈夫》作為獨(dú)立的人格形象，已具有頂天立地的氣概。當(dāng)然，狂者或豪杰并不是終極意義上的人格境界，志所指向的終極目標(biāo)是圣而非狂。不過，狂者氣象雖然非成己過程的終點(diǎn)，但卻可以成為走向內(nèi)圣之境的中介。自我面對(duì)世俗社會(huì)，狂者的特點(diǎn)在于身處此境，仍舊以崇高的志向自潔其身，不為世俗所同化。正是在這一過程中，狂者不斷地邁向了圣人之境，對(duì)狂者之境的如上提升，同時(shí)亦蘊(yùn)含著對(duì)個(gè)體自主品行的留意：卓然獨(dú)立構(gòu)成了成圣的內(nèi)在環(huán)節(jié)。⑤超越世俗，自主獨(dú)立的前提是確認(rèn)自我，離開此自我，成已的過程必定是無根的。圣人的境界并不是出于外在強(qiáng)加，也非形成于忘己逐物的過程，它更多地與內(nèi)在潛能的綻開過程相聯(lián)系。⑥豪杰氣概和狂者胸懷著重從個(gè)體存在與世俗世界的關(guān)系上誕立自我各人皆有成圣的依據(jù)，但其才質(zhì)并不完全相同。因此，“人要隨才成就?！辈刨|(zhì)不同，成的方式、途徑亦往往各異。⑦與成己方式的多樣性相一樣的，是人格模式的多樣性。特性的差異，確定了人格模式很難整齊劃一。走向共同的自圣之境與成就多樣的個(gè)體人格，并不沖突。⑧自我并不僅僅表現(xiàn)為一種人格境界，它總是具體化于現(xiàn)實(shí)的生命存在。自我身處社會(huì)之中，總是面臨各種道德責(zé)任和義務(wù)，但不能因此而無視個(gè)體生命的價(jià)值：盡道德義務(wù)不應(yīng)導(dǎo)向否定個(gè)體的生命存在。這種對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的重視，奇妙地解決了理性本質(zhì)與生命存在的驚慌關(guān)系。29．請(qǐng)將其次段方框處的文字補(bǔ)充完整。自我才能真正由□□□□，轉(zhuǎn)向□□□□，30．依據(jù)文意，填入第④段的詩分別應(yīng)是（

）A．別人笑我忒瘋癲，我笑別人看不穿。B．請(qǐng)君暫上凌煙閣，若個(gè)書生萬戶侯。C．丈夫落落掀天地，豈顧束縛如窮囚！D．春風(fēng)得意馬蹄急，一日看盡長安花。31．與文中第五段畫線句意思最不接近的一項(xiàng)是（

）A．為仁由己，而由人乎哉？——《論語》B．是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也?！献印段疑起B(yǎng)吾浩然之氣》C．木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利?！髯印秳駥W(xué)》D．吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆己。——莊子《養(yǎng)生主》32．結(jié)合本文畫浪線句的內(nèi)容，閱讀以下選自《孟子》的文字，具體分析孟子的狂者形象。公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”孟子曰:“予豈好辯哉？予不得已也！世衰道微，邪說暴行有作。諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也;墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。公明儀曰:‘庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也！’楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼。我亦欲正人心，息邪說，距诐行，放淫辭。以承三圣者;豈好辯哉?予不得已也。能言距楊墨者，圣人之徒也?！遍喿x下面的文字，完成下面小題。我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)格局似乎把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的水紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的水紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不確定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓水紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是依據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以始終推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的、和將來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里也不過指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。當(dāng)我們用這體系來認(rèn)取具體的親親戚戚時(shí)，各人所認(rèn)的就不同了。我們?cè)谟H屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說，天下沒有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人當(dāng)然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，四周劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“鄰居”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)。可是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的鄰居可以遍及全村，窮苦人家的鄰居只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包涵得下。可是勢(shì)力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮實(shí)力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官階層，可大到像個(gè)小國。中國人也特殊對(duì)世態(tài)炎涼有感受，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變更而大小。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，像水的水紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易钐骄康氖侨藗?，倫是什么呢？我的說明就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪水紋的差序。倫重在分別，在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。在我們現(xiàn)在讀來，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會(huì)關(guān)系，怎能和貴賤、親疏、遠(yuǎn)近、上下等抽象的相對(duì)地位同日而語？其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個(gè)人和人來往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫?！抖Y記·大傳》里說：“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不行得與民變革者也?！币馑际沁@個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說的，是分子對(duì)團(tuán)體。在個(gè)人主義下，一方面是同等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵?jǐn)_大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人們所情愿交出的一份權(quán)利上限制個(gè)人。這些觀念必需先假定了團(tuán)體的存在。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因?yàn)槲覀內(nèi)康氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是楊朱忽視了自我主義的相對(duì)性和伸縮性，他太死心眼兒，一口咬了一個(gè)自己不放：孔子是會(huì)推己及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。子曰：“為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之。”這是很好的一個(gè)差序格局的譬喻，自己總是中心，像四季不移的北斗星，全部其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動(dòng)。在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是漸漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里全部的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。（摘編自費(fèi)孝通《差序格局》）33．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)格局有其顯明特征，其差序格局主要體現(xiàn)在個(gè)人的親屬關(guān)系上。B．“夫妻本是同林鳥，大難來時(shí)各自飛”，體現(xiàn)差序格局中關(guān)系可伸可縮的特點(diǎn)。C．人倫中也包括“男女有別”，是說男人與女人有區(qū)分，這是典型的男女不同等。D．區(qū)分自我主義和個(gè)人主義的主要目的，是為了論述差序格局不具有團(tuán)體的特點(diǎn)。34．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一須是（

）A．“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這樣的推及在當(dāng)代社會(huì)也是主動(dòng)的。B．“妻不以為夫，嫂不以為叔”，蘇秦潦倒歸來的遭遇體現(xiàn)了差序格局中勢(shì)的作用。C．“君子求諸己，小人求諸人”，孔子的言論表明白差序格局在小人身上不能體現(xiàn)。D．“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，以自我為中心的差序格局有其傳統(tǒng)思想基礎(chǔ)。35．結(jié)合原文內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持差序格局觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．“自家人”可以包羅任何拉入自己的圈子，表示親熱的人物。B．“家庭”里成人之后住在家里就要給父母伙食費(fèi)。C．“團(tuán)隊(duì)”中的人員要聽從公認(rèn)的規(guī)章制度。D．“摯友圈”人與人之間是等距離的。36．這篇文章運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。37．請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給差序格局下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。參考答案1．B2．B3．C【解析】1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的實(shí)力。B.“都沒有胡子，從安陽出的石雕、陶俑可以證明”錯(cuò)誤，原文中“安陽出的石雕、陶俑”，證明的是“胡子和個(gè)人身份地位關(guān)系還不大”；“無論是貴族還是奴隸，都沒有胡子”說法過于確定。上文“殷商時(shí)期關(guān)于胡子狀況，似乎還無什么確定必需規(guī)則”，應(yīng)當(dāng)沒有要求人們確定不留胡須。故選B。2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。A.“再逐點(diǎn)進(jìn)行針對(duì)性批駁”錯(cuò)，其次段的“幾事”并非“逐點(diǎn)”針對(duì)王力的“三點(diǎn)”進(jìn)行針對(duì)性批駁。C.“都來自古代的雕塑、繪畫、器物等文物”錯(cuò)。文中有“這從《世說》記載潘安上街，婦女?dāng)S果滿車，左思入市，群嫗大擲石頭故事及其他敘述可知”，“《世說》記載”是書籍方面的內(nèi)容；“比文字記載更有勸服力”無中生有，文章的論據(jù)都來自古代的雕塑、繪畫、器物等文物，并不能說明比文字記載更有勸服力。D.“例證法、引證法”錯(cuò)，文中結(jié)尾并沒有運(yùn)用“例證法、引證法”。故選B。3．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)看法的實(shí)力。C.“他的學(xué)識(shí)比王力先生更高超”不精確，王力先生探討的是語言學(xué)，二人的探討領(lǐng)域不同，不具可比性。故選C。4．B5．D6．C【解析】4．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析實(shí)力。A.“書寫歷史人物及重大事務(wù)”說法錯(cuò)誤，從第一段“百年來中國共產(chǎn)黨發(fā)展歷程中的重要事務(wù)和重大轉(zhuǎn)折，在《覺醒年頭》《建黨偉業(yè)》《長征組歌》《大決戰(zhàn)》《開國大典》等不同歷史時(shí)期涌現(xiàn)出來的文藝作品中，得到了連續(xù)、完整的呈現(xiàn)。書寫這樣的英雄人物、這樣的歷史事務(wù)，無論采納何種體裁，無論誕生在怎樣的歷史語境，自然會(huì)使作品表現(xiàn)出顯明的崇高風(fēng)格，在創(chuàng)作方法上傾向于史傳性的宏大敘事”可知，文章中所指的是“百年來中國共產(chǎn)黨發(fā)展歷程中的重要事務(wù)和重大轉(zhuǎn)折”，而非全部的“歷史人物及重大事務(wù)”。C.“‘黨史文藝’塑造的崇高美不是一種純粹的審美形態(tài)”理解錯(cuò)誤。從第四段“‘黨史文藝’塑造的崇高美不僅僅是一種純粹的審美形態(tài)，更是一種具有美善人格和正義倫理的道德境界”可知，選項(xiàng)中“不是一種純粹的審美形態(tài)”應(yīng)當(dāng)是“不僅僅是一種純粹的審美形態(tài)”。D.“是為了全部勞苦大眾”說法錯(cuò)誤。從第四段“為了絕大多數(shù)在苦難中輾轉(zhuǎn)掙扎的底層民眾的生存和華蜜，選擇了自我犧牲的抗拒之路”“這種犧牲的壯舉不是為了個(gè)人，而是為了大多數(shù)受苦受難的底層民眾”可知，應(yīng)是“為了絕大多數(shù)在苦難中輾轉(zhuǎn)掙扎的底層民眾”。故選B。5．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。D.“旨在論證‘黨史文藝’呈現(xiàn)出崇高美，提高了讀者和觀眾的精神境界”說法錯(cuò)誤。應(yīng)是論證‘黨史文藝’呈現(xiàn)出的崇高美要做到“能夠使讀者和觀眾在精神境界上獲得很大的提高，鼓舞他們投身到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民族復(fù)興的宏大事業(yè)中去”。故選D。6．本題考查學(xué)生理解文中概念含義，依據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷、推理的實(shí)力。C.從選項(xiàng)中“資本主義的末路英雄”可知，吳蓀甫不是黨史人物，也不具備英雄崇高的形象，不符合“黨史文藝”的特征。故選C。7．B8．C9．D10．中華民族共同的好惡、傳統(tǒng)、習(xí)慣等使得人們看到竹就會(huì)聯(lián)想鶴。長期以來，人們對(duì)竹情有獨(dú)鐘，常冠之以堅(jiān)韌挺立、中直虛空、清風(fēng)亮節(jié)、剛正不阿等美譽(yù)，甚至視為花中四君子，而這與鶴的圣潔傲岸、忠貞清正、仙風(fēng)道骨相吻合，給人以幽靜高雅的美感，自然就會(huì)產(chǎn)生“對(duì)竹思鶴”現(xiàn)象。【解析】7．本題考查學(xué)生理解文中重要概念含義的實(shí)力。B.“本民族的人，可能無此感覺”錯(cuò)誤。原文是“在本民族（或集團(tuán)）以外的人，可能原來無此感覺”。故選B。8．本題考查學(xué)生分析論證方法的實(shí)力。C.“其中第⑤個(gè)方面與前④個(gè)方面屬并列關(guān)系”錯(cuò)誤。原文是“⑤合成了‘信號(hào)’：以上這一切，合成了一種‘信號(hào)’”，可見前④個(gè)方面屬并列關(guān)系，第⑤個(gè)方面與前④個(gè)方面構(gòu)成分總關(guān)系。故選C。9．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)的實(shí)力。A.“表明書畫在人生活中的作用是不盡相同的”錯(cuò)誤。原文是“書與畫，以藝術(shù)品種來說，雖然殊途，但在人生活中的作用，卻有共同之處。一幅畫供人觀賞，一幅字也無二致”，可見作者的觀點(diǎn)是書畫在人生活中的作用是相同的。B.“兄弟國家民族的藝術(shù)家們也特別喜愛”錯(cuò)誤。原文是“不但在運(yùn)用這種文字的國家民族中如此，而且越來越多地受到并不運(yùn)用這種文字的兄弟國家民族的藝術(shù)家們留意”，而且這句話表明的是一種現(xiàn)象，不是作者的觀點(diǎn)。C.“不擅長寫字的人必定只愛畫不愛字，反之也是”錯(cuò)誤，原文是“我曾誤認(rèn)文化修養(yǎng)不深的人，不擅長寫字的人必定只愛畫不愛字，結(jié)果并不然。一幅好字吸引人，往往并不少于一幅好畫”。D.原文有“當(dāng)這個(gè)信號(hào)與另一民族的信號(hào)相遇而有所比較時(shí)，又會(huì)發(fā)覺彼此的不足或多余”“彼此影響，相互補(bǔ)充，也常出現(xiàn)新的風(fēng)格流派”，可見D屬于作者的觀點(diǎn)。故選D。10．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的實(shí)力。依據(jù)原文第三段“②共同的好惡：無論是先天生理的或后天習(xí)染的，在交通不便時(shí)，久而蘊(yùn)成共同心理、情調(diào)以至共同的好惡，進(jìn)而成為共同的道德標(biāo)準(zhǔn)、教化內(nèi)容。③共同的表現(xiàn)方法：用某些語辭表達(dá)某些事物、情感，成為共同語言。用共同的方法來表現(xiàn)某些形象，成為共同的藝術(shù)手法。④共同的傳統(tǒng)：以上各種習(xí)慣，日久成為共同的各方面的傳統(tǒng)。⑤合成了‘信號(hào)’：以上這一切，合成了一種‘信號(hào)’，它使人看到甲聯(lián)想乙，所謂‘對(duì)竹思鶴’、‘愛屋及烏’”，可知，中華民族共同的好惡、傳統(tǒng)、習(xí)慣等使得人們看到竹就會(huì)聯(lián)想鶴。長期以來，“久而蘊(yùn)成共同心理、情調(diào)以至共同的好惡，進(jìn)而成為共同的道德標(biāo)準(zhǔn)、教化內(nèi)容”使人們對(duì)竹情有獨(dú)鐘，認(rèn)為竹雅致不俗、堅(jiān)韌挺立、中直虛空、剛正不阿。而中華文化傳統(tǒng)中，鶴是圣潔傲岸、忠貞清正、仙風(fēng)道骨的，給人以幽靜高雅的美感。因?yàn)橹衽c鶴有很多共同點(diǎn)，易讓人產(chǎn)生聯(lián)想，所以自然就會(huì)產(chǎn)生“對(duì)竹思鶴”現(xiàn)象。11．D12．D13．①生物多樣性丟失的緣由是各種不同因素——“環(huán)境惡化”“生物入侵”“人類破壞”“人口翻增”等共同作用的結(jié)果，每一種狀況都是受威逼生物的自身特性和人類活動(dòng)導(dǎo)致的共同結(jié)果。②人類要變更這一狀況，就要通過集中探討，確定引起物種瀕危的真正緣由，并設(shè)計(jì)出最好的方法，不能變更一種物種的狀況，又使另一種物種受到危害。只有將各種因素進(jìn)行綜合性的考慮，才能使物種得到愛護(hù)并復(fù)原到正常狀態(tài)。（也可舉例說明，如本文談到的五大因素，在解決生物遭遇破壞的治理方面的作用）【解析】11．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的實(shí)力。A.“必定破壞環(huán)境，導(dǎo)致自然經(jīng)濟(jì)狀況每況愈下”錯(cuò)誤，表述確定化。人類發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，可以對(duì)環(huán)境進(jìn)行愛護(hù)，所以不是必定破壞環(huán)境，導(dǎo)致自然經(jīng)濟(jì)狀況每況愈下。B.“因?yàn)檫@里氣候溫柔，所以山林中沒有蚊子、黃蜂、毒蛇、毒蜘蛛等有害物種”錯(cuò)誤，因果關(guān)系不成立。由原文“公元400年，當(dāng)波利尼西亞的航海者第一次踏上岸的時(shí)候，夏威夷簡(jiǎn)直像個(gè)伊甸園。青蔥的樹林和富裕的山谷中沒有蚊子，沒有螞蟻，沒有刺人的黃蜂，沒有毒蛇和毒蜘蛛，沒有帶刺或帶毒液的植物”可知，原文并沒有說“因?yàn)檫@里氣候溫柔”，所以山林中沒有蚊子、黃蜂、毒蛇、毒蜘蛛等有害物種，強(qiáng)加因果。C.“人們把它作為一個(gè)試驗(yàn)室來探討世界各地所受到的環(huán)境壓力”錯(cuò)誤。由原文“由于夏威夷的環(huán)境相對(duì)簡(jiǎn)潔，它可以作為一個(gè)試驗(yàn)室來探討世界各地所受到的環(huán)境壓力”可知，原文說的是“它可以作為”，將可能的事誤為已經(jīng)發(fā)生的事。故選D。12．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)的實(shí)力。D.“意思是人類同還沒有被人類馴服的生物進(jìn)行最終的決斗”錯(cuò)誤。隨著人類對(duì)自然的破壞日趨嚴(yán)峻，環(huán)境不斷惡化，使自然界的生物不斷削減，假如人類接著掠奪自然、破壞環(huán)境生態(tài)（把自己的意志強(qiáng)加于自然），就會(huì)先失去生物圈，而后整個(gè)人類也會(huì)消逝（或，毀滅；或，將不復(fù)存在），因此，作者說這是人類與剩余生物做最終的一次斗爭(zhēng)，以此警告人類不要對(duì)自然進(jìn)行掠奪式開發(fā)，應(yīng)愛護(hù)好生態(tài)環(huán)境。故選D。13．本題考查學(xué)生分析概括文章內(nèi)容的實(shí)力。結(jié)合“人口過多和環(huán)境惡化正在世界各地發(fā)生。它使得自然棲息地越來越小，生物多樣性不斷下降?，F(xiàn)實(shí)世界是被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)同時(shí)限制著的，人類正和剩余的生物做最終一次斗爭(zhēng)。假如人類再接著把自己的意志強(qiáng)加于這個(gè)世界，那么贏得的‘成功’便是先失去了生物圈，然后整個(gè)人類也將不復(fù)存在”“青蔥的樹林和富裕的山谷中沒有蚊子，沒有螞蟻，沒有刺人的黃蜂，沒有毒蛇和毒蜘蛛，沒有帶刺或帶毒液的植物。但是現(xiàn)在全部這些不吉利的生物在夏威夷到處可見，各種入侵生物隨著人們的貿(mào)易及人流往來被有意無意地帶到了夏威夷”可知，生物多樣性丟失的緣由是各種不同因素——“環(huán)境惡化”“生物入侵”“人類破壞”“人口翻增”等共同作用的結(jié)果，每一種狀況都是受威逼生物的自身特性和人類活動(dòng)導(dǎo)致的共同結(jié)果。結(jié)合“聚焦自然衰退一般問題的愛護(hù)生物學(xué)家，已經(jīng)起先發(fā)覺導(dǎo)致生物多樣性丟失的緣由是多種多樣的，而這些緣由往往又是各種不同因子的變更共同作用的結(jié)果。每一個(gè)狀況都是受威逼生物的自身特性和人類活動(dòng)使其陷入的特定逆境導(dǎo)致的共同結(jié)果。只有通過集中的探討，科學(xué)工作者才可能確定引起物種瀕危的真正緣由，并設(shè)計(jì)出最好的方法，使物種得到愛護(hù)并復(fù)原到正常狀態(tài)”可知，人類要變更這一狀況，就要通過集中探討，確定引起物種瀕危的真正緣由，并設(shè)計(jì)出最好的方法，不能變更一種物種的狀況，又使另一種物種受到危害。只有將各種因素進(jìn)行綜合性的考慮，才能使物種得到愛護(hù)并復(fù)原到正常狀態(tài)。（也可舉例說明，如本文談到的五大因素，在解決生物遭遇破壞的治理方面的作用）14．C15．C16．B【解析】14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的實(shí)力。C．“各民族良性互動(dòng)”“是實(shí)現(xiàn)中華民族共同體團(tuán)結(jié)凝合的‘鑰匙’”錯(cuò)誤。文中只是說“共同的利益追求，是中華民族共同體團(tuán)結(jié)凝合的‘鑰匙’”，共同的利益追求是指實(shí)現(xiàn)各民族共同旺盛發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的宏大復(fù)興，選項(xiàng)張冠李戴。故選C。15．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。C．“文章側(cè)重于從‘實(shí)踐’層面”錯(cuò)誤。結(jié)合“中華民族共同體意識(shí)是國家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本，精神力氣之魂”“中華民族共同體意識(shí)內(nèi)蘊(yùn)著命運(yùn)共同體意識(shí)”“中華民族共同體意識(shí)是在中華民族共同體建設(shè)的過程中形成的中華民族共同心理意識(shí)”“中華民族共同體意識(shí)不能只停留在‘意識(shí)’層面，而要從實(shí)踐層面不斷堅(jiān)持和鑄牢”等分析，文章前六段都強(qiáng)調(diào)“意識(shí)”，應(yīng)是側(cè)重于從“意識(shí)”層面闡述。故選C。16．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)看法的實(shí)力。A．“一體是主線、動(dòng)力和根本，多元是形態(tài)、要素和方向”錯(cuò)誤，結(jié)合“我們講中華民族多元一體格局，一體包含多元，多元組成一體，一體離不開多元，多元也離不開一體，一體是主線和方向，多元是要素和動(dòng)力，兩者辯證統(tǒng)一”分析，一體是方向，多元是動(dòng)力，兩者錯(cuò)置了。C．“中華民族共同體意識(shí)的形成具有主觀性和能動(dòng)性……具有確定性作用”錯(cuò)誤。結(jié)合“‘中華民族共同體’是一種客觀存在，而‘意識(shí)’屬于思想觀念層面，‘觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已’……從而表達(dá)出確定的情感并做出相應(yīng)的行為”分析，起確定性作用的不是主觀性和能動(dòng)性，而是客觀存在，文中說“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。D．“我們不能依靠意識(shí)層面來培育中華民族共同體意識(shí)”說法錯(cuò)誤，結(jié)合“中華民族共同體意識(shí)不能只停留在‘意識(shí)’層面，而要從實(shí)踐層面不斷堅(jiān)持和鑄牢”分析，文中是說不能只停留在意識(shí)層面。故選B。17．徒弟把師傅的手藝看作是某一行的最高水平而有仰慕之情。18．C19．D20．不能顛倒。文章第三、四兩段分別從師徒傳授制度的弊端和社會(huì)缺乏敬重藝術(shù)人才的意識(shí)兩方面來論述“匠文化”形成的緣由，由藝術(shù)培育內(nèi)因至社會(huì)觀念外因，范圍由小及大，由主要到次要，符合邏輯認(rèn)知。且第三段分析師徒傳授制度缺乏橫向聯(lián)系的弊端，承接上文西方藝術(shù)強(qiáng)調(diào)多種學(xué)問門類對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的重要性的內(nèi)容并與其形成對(duì)比。21．傳承在于傳承前人的創(chuàng)建精神，并不在于形式和風(fēng)格。創(chuàng)建精神的體現(xiàn)是反叛、反傳統(tǒng)，反叛是藝術(shù)變革發(fā)展的動(dòng)力，通過反傳統(tǒng)的創(chuàng)新變革，不斷豐富和發(fā)展傳統(tǒng)，才是藝術(shù)傳承發(fā)展的規(guī)律。《紅樓夢(mèng)》在承續(xù)傳統(tǒng)章回小說分回標(biāo)目的基礎(chǔ)上在多方面有創(chuàng)新，構(gòu)思上以寶黛的愛情以及賈府的興衰原委雙線交織推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展；不以扁平性格符號(hào)化人物，而是在情節(jié)推動(dòng)中塑造人物豐富、變更的品性，呈現(xiàn)人性的真實(shí)；主旨上超越一般愛情小說的局限，涉及人生命運(yùn)、世情百態(tài)、社會(huì)發(fā)展等方面，獨(dú)樹一幟?！窘馕觥?7．本題考查學(xué)生理解詞語含義的實(shí)力。結(jié)合“自負(fù)的師傅還往往坐井觀天，讓徒弟‘高山仰止’”分析，“高山”運(yùn)用了比方，指高水平，“仰”的意思是仰視，強(qiáng)調(diào)徒弟對(duì)師傅的看法——仰慕敬佩，再結(jié)合上文“師傅只能教他自己懂得的那點(diǎn)手藝，最終還得留一手；他沒有橫向聯(lián)系，不知道現(xiàn)今這一行的最高水平在哪里”分析，得出答案：徒弟把師傅的手藝看作是某一行的最高水平，其實(shí)師傅未必是高水平。18．本題考查學(xué)生理解作者觀點(diǎn)看法并分析論點(diǎn)和論據(jù)的實(shí)力。A.“……微笑讓人知其奧妙而難以言傳”錯(cuò)，原文信息是“它們所透露的審美信息和藝術(shù)韻味總是讓人知其奧妙，卻妙不行言”，“它們”是指“石破天驚之作”，可見選項(xiàng)張冠李戴偷換概念。B.“因出自‘巨人’之手”錯(cuò)，原文信息是“究其奇妙，蓋因它的作者是個(gè)多才多藝、學(xué)識(shí)淵博的‘巨人’。他的大腦不僅屬于繪畫，還屬于天文地理數(shù)理化，這些綜合的成分使他的大腦成了經(jīng)年多汁的‘泡菜壇子’，從那里面出來的菜都是鮮美的！”，比方突出了“多才多藝、學(xué)識(shí)淵博”的重要性，選項(xiàng)遺漏了修飾限制成分，擴(kuò)大了范圍。D.“表明藝術(shù)作品醞釀時(shí)間越長……”錯(cuò)，原文信息是“他的大腦不僅屬于繪畫，還屬于天文地理數(shù)理化，這些綜合的成分使他的大腦成了經(jīng)年多汁的‘泡菜壇子’，從那里面出來的菜都是鮮美的！……大腦‘靈犀’里有了多種元素的儲(chǔ)備，就簡(jiǎn)潔‘觸類旁通’或融會(huì)貫穿；有時(shí)則經(jīng)過糅合發(fā)酵，醞釀出某種未曾有過的‘香醇’，一種藝術(shù)中‘有意味’的韻致，這就是作品中‘靈氣’的體現(xiàn)”，可見選項(xiàng)表述遺漏了“儲(chǔ)備多”，曲解文意。故選C。19．本題考查學(xué)生依據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的實(shí)力。A.“是沒有價(jià)值的”錯(cuò)誤。由原文“同樣一件作品，可以出自藝術(shù)家之手，也可以是匠人的作為。但彼此的價(jià)值含量或藝術(shù)品位往往大相徑庭”可知，選項(xiàng)說法過于確定。B.“必需駕馭醫(yī)學(xué)學(xué)問”錯(cuò)誤。由原文“難怪古羅馬建筑學(xué)家維特魯威要求建筑師駕馭十一門學(xué)問，其中有的學(xué)問門類看起來與建筑毫不相關(guān)，如醫(yī)學(xué)、心理學(xué)等，事實(shí)上它們是彼此關(guān)聯(lián)、相互作用的”可知，古羅馬建筑學(xué)家維特魯威要求建筑師駕馭十一門學(xué)問，但不是全部的建筑師必需駕馭這些學(xué)問，更何況是醫(yī)學(xué)學(xué)問。C.“因?yàn)椤浴卞e(cuò)誤。由原文“中國與歐洲不同，她的學(xué)問和技術(shù)傳授方式自古以來就不是采納集群性、規(guī)模性的學(xué)校教化，而是依靠師徒傳授制度。這種制度的局限性是自不待言的：徒弟一般只能就地求師，很少有選擇的可能性；他只許跟著師傅依樣畫葫蘆，不敢越雷池半步”可知，匠人學(xué)問和技術(shù)傳授方式主要是師徒傳授導(dǎo)致匠人的作品缺乏靈氣，而不是導(dǎo)致匠人們的社會(huì)地位不高，二者沒有因果關(guān)系。故選D。20．本題考查學(xué)生分析理解文章結(jié)構(gòu)思路的實(shí)力。由原文“中國與歐洲不同，她的學(xué)問和技術(shù)傳授方式自古以來就不是采納集群性、規(guī)模性的學(xué)校教化，而是依靠師徒傳授制度。這種制度的局限性是自不待言的”可知，第三段從師徒傳授制度的弊端來論述“匠文化”形成的緣由。由原文“中國舊時(shí)代的學(xué)問分子尤其是技術(shù)人員從來沒有享受過現(xiàn)代意義上的‘家’的地位”可知，第四段是從社會(huì)缺乏敬重藝術(shù)人才的意識(shí)來論述“匠文化”形成的緣由。師徒傳授制度導(dǎo)致陳陳相因，不斷重復(fù)前人，也不斷重復(fù)自己，從而形成了“匠文化”，這是藝術(shù)培育的內(nèi)因。而中國舊時(shí)代的學(xué)問分子尤其是技術(shù)人員從來沒有享受過現(xiàn)代意義上的“家”的地位，即從來沒有收到過外界的敬重，這是從社會(huì)觀念的角度來闡釋“匠文化”形成的緣由，這是外因。所以由藝術(shù)培育內(nèi)因至社會(huì)觀念外因，范圍由小及大，由主要到次要，符合邏輯認(rèn)知。由原文“他沒有橫向聯(lián)系，不知道現(xiàn)今這一行的最高水平在哪里；更談不上學(xué)習(xí)其他門類的學(xué)問，離上述維特魯威要求的相差何止十萬八千里！”可知，師徒傳授制度缺乏橫向聯(lián)系的弊端。而其次段說到“難怪古羅馬建筑學(xué)家維特魯