【+高中語(yǔ)文+】《論語(yǔ)》十二章+課件++統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

《論語(yǔ)》十二章釋儒道封建社會(huì)正統(tǒng)思想，創(chuàng)始人孔子、孟子。主張積極入世。印度傳入，主張因果報(bào)應(yīng)修行來世。本土宗教，創(chuàng)始人老子、莊子；以出世之心行入世之舉。無為而治，消極出世。中國(guó)封建社會(huì)影響最大的三大教派先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各學(xué)派的代表人物或者他們的著作。能文能武，博學(xué)多才的新士人有獨(dú)立的人格，按自己的意思著書立說或者發(fā)表言論，成為不同階級(jí)和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的繁榮局面。先秦諸子包括儒、道、法、墨、名、陰陽(yáng)等。道名先秦諸子儒家是由孔子開創(chuàng)。儒家代表人物有孔子、孟子、荀子主張“仁愛”“有為”“德治”孔子儒家創(chuàng)始人子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬zōu邑（今山東曲阜）人，儒家學(xué)派。中國(guó)古代思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人、“大成至圣先師”。

，實(shí)行有教無類，收徒講學(xué)，打破了學(xué)在官府的慣例,開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。一生弟子三千，賢者七十二。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十四年，晚年修訂六經(jīng)?！对?shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》孔子是這樣概括自己一生的吾十有五而志于學(xué)三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳順七十而從心所欲不逾矩。

孔子后世影響：被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸（duó）”，孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首?？鬃铀枷牒诵氖恰叭省薄岸Y”①孔子主張禮治，反對(duì)法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國(guó)際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮tiè等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等。晉國(guó)鑄了刑鼎，他尖銳地反對(duì)，說：“晉其亡乎，失其度矣。”②孔子主張維護(hù)等級(jí)制度他主張“君君，臣臣，父父，子子”孔子思想③孔子主張克己復(fù)禮?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”④在倫理思想方面，孔子主張仁。曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。他的“仁”一般不包括勞動(dòng)者。⑤在教育上，孔子主張“有教無類”“因材施教”和“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神。⑥在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”孔子思想《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及再傳弟子編寫而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話體為主，記錄了孔子及其弟子的言行?！墩撜Z(yǔ)》與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書”,共二十篇?？鬃釉罅π麄鳌叭省钡膶W(xué)說，認(rèn)為“仁”即“愛人”，提出“己所不欲，勿施于人”；主張“有教無類，因材施教”，并有“學(xué)而不厭，誨人不倦”的精神。宋朝宰相趙普曾贊頌“半部《論語(yǔ)》治天下”，可見其影響力極大?！墩撜Z(yǔ)》體式《＜論語(yǔ)＞十二章》是從《論語(yǔ)》中節(jié)選的有關(guān)學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、修身做人的十二條語(yǔ)錄，是孔子在不同時(shí)間與弟子們的談話記錄。“論”的意思是編纂，《論語(yǔ)》是記錄孔子和他的弟子言行的書，以語(yǔ)錄體（格言體）、對(duì)話體、敘事體為主，儒家的經(jīng)典著作之一。(1)語(yǔ)錄體:僅指明是孔子的話(2)對(duì)話體:記錄孔子對(duì)弟子(或其他人)的問題所作的回答(3)敘事體:其中多少有一點(diǎn)情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。自省

如樂何文質(zhì)彬彬

譬如未成一簣

八佾

x?ngyuè

bīnpìkuìyì我先看看會(huì)不會(huì)讀子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）有道：指有道德的人。

孔子說：“君子不追求飲食的飽足，不追求居住的安逸；對(duì)工作勤勉，說話謹(jǐn)慎；接近有道德的人來匡正自己，就可以說是好學(xué)了。”食：動(dòng)詞，吃飯求：追求居：居住安：安逸敏：勤勉而：表并列就：接近、靠近已：通“矣”而：表順承

正：匡正，端正研讀第一章研讀第一章子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）孔子認(rèn)為君子“好學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是什么”？物質(zhì)：安貧樂道，克制物欲。言行：做事勤勉，言談謹(jǐn)慎。人際交往：到有道的人那兒去匡正自己。君子應(yīng)重精神輕物質(zhì)課外擴(kuò)展研讀【原文】子曰：“飯疏食①，飲水，曲肱而枕之②，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”【注釋】

①飯：吃。名詞用作動(dòng)詞。疏食：糙米飯。

②肱(gōng)．胳膊。【釋義】孔子說：“吃粗糧，喝清水，彎起胳膊當(dāng)枕頭，這其中也有著樂趣。而通過干不正當(dāng)?shù)氖碌脕淼母毁F，對(duì)于我來說就像浮云一般?！边@一章孔子提倡“安貧”，是為了“樂道”，認(rèn)為君子要過甘于清貧守住道義的生活。研讀第二章子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《八佾》)孔子說：“做人如果沒有仁愛之心，怎么對(duì)待禮儀制度呢？做人如果沒有仁德，怎么對(duì)待音樂呢？”①而：表假設(shè)，如果②如禮何：怎樣對(duì)待禮呢？研讀第二章子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《八佾》)本章中孔子是如何看待“仁”和“禮”“樂”的關(guān)系的？

禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求。強(qiáng)調(diào)必須有仁的根本，才能夠叫行禮樂。孔子認(rèn)為仁是禮、樂的基礎(chǔ)，禮、樂是仁的表現(xiàn)，二者互為表里，不可分割。課外擴(kuò)展研讀【原文】孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”【注釋】

八佾（yì）：古代奏樂舞蹈，每行八人，稱為

一佾。天子可用八佾，即六十四人；

諸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。

季氏應(yīng)該用四佾。

忍：忍心，狠心【釋義】孔子談到季孫氏說：“他用天子才能用的八佾在庭院中奏樂舞蹈，這樣的事都狠心做得出來，還有什么事不能狠心做出來呢？”研讀第三章子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚俪⑾Γ好~作狀語(yǔ)，在早上、在晚上②聞道：知道、懂得真理孔子說：“早晨能夠懂得真理，即使當(dāng)晚死去，也可以了?！背烧Z(yǔ)“朝聞夕死”：形容對(duì)真理或某種信仰迫切的追求。（凸顯了作為志士仁人對(duì)于生命意義的定位）研讀第四章子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚┯鳎好靼祝〞?，這里譯為“懂得”。釋義：君子懂得的是道義，小人懂得的是利益?？鬃诱f：“君子懂得大義，小人只懂得小利。”孔子用對(duì)比的手法提出君子和小人的本質(zhì)區(qū)別在于“義利觀”的不同體現(xiàn)了儒家思想的義利觀：重義輕利、見利思義研讀第五章子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）①賢：形容詞用作名詞，賢者，有賢德、有才華的人。②齊：與......看齊。③內(nèi)：方位名詞作狀語(yǔ)，在心里。

釋義：見到賢人,就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊,見到不賢的人,就應(yīng)該反省自己有沒有與他相類似的錯(cuò)誤。孔子強(qiáng)調(diào)在修身養(yǎng)德的過程中見賢而思齊的重要性。研讀第六章子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚儋|(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)②文：華美、文采③野：粗野、鄙俗④史：虛飾，浮夸⑤文質(zhì)彬彬：文質(zhì)兼?zhèn)洹⑴浜线m當(dāng)?shù)臉幼?。孔子說：“質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過了質(zhì)樸就顯得虛浮，只有文采和質(zhì)樸配合得，這才能成為君子。”本章講的是君子的氣質(zhì)。說明了文與質(zhì)的合理互補(bǔ)的關(guān)系和君子的人格模式就是要做到“文”與“質(zhì)”的平衡。課外擴(kuò)展研讀【原文】棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟。”【注釋】①駟（sì）不及舌：話一出囗，四匹馬也追不回來，即“一言既出，駟馬難追"。②鞟（kuò）：去毛的獸皮。【釋義】棘子成說：“君子有好本質(zhì)就行啦，要文采做什么呢？”子貢說：“可惜呀！夫子您這樣談?wù)摼印Ｒ谎约瘸?，駟馬難追。文采如同本質(zhì)，本質(zhì)也如同文采，二者是同等重要的。假如去掉虎豹和犬羊的有文采的皮毛，那這兩樣皮革就沒有多大的區(qū)別了。”

文質(zhì)并重研讀第七章曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）士：讀書人。弘毅：志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘，廣大。毅，堅(jiān)強(qiáng)，剛毅。而：并列已：停止。曾子說：“讀書人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，不是很重大嗎？直到死才停止，不是很遙遠(yuǎn)嗎？”“仁”應(yīng)該是讀書人畢生追求的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)仁道是漫長(zhǎng)而艱巨的，作為一個(gè)有理想、有抱負(fù)的人，應(yīng)當(dāng)勇于擔(dān)當(dāng)時(shí)代的重任，堅(jiān)毅剛強(qiáng)，戮力奮斗。研讀第八章子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄罚┢罕扔?，比方為：堆簣：盛土的竹筐。止：停下來平：填平雖：雖然。覆：倒孔子說：“好比用土堆山，只差一筐土沒有成功，這時(shí)停下來，是我自己停止的（其咎在己）。好比填平洼地，雖然只倒下一筐，可以前進(jìn)一步了，也是我自己堅(jiān)持的（進(jìn)益在己）?！庇枚研∩?、填洼地想要告訴我們做事要堅(jiān)持不懈，事情的成敗，不在別人，而在于自己。研讀第九章子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?/p>

（《子罕》）①知：同“智”有智慧的人不會(huì)被迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人無所畏懼。古人認(rèn)為，君子有三種基本品德，那就是仁愛，智慧和勇敢。研讀第十章顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?/p>

（《顏淵》）克己復(fù)禮：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。一日：一旦歸：稱贊，贊許為仁：實(shí)踐仁德而：難道目：條目，細(xì)則禮：名詞作動(dòng)詞，合乎禮動(dòng)：做事：實(shí)踐，從事仁就是克己復(fù)禮，克己對(duì)內(nèi)，復(fù)禮對(duì)外，這是儒家的最高理想，也是孔子的畢生追求。研讀第十一章子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）①一言：一個(gè)字行：踐行②其：大概，表示推測(cè)、估計(jì)。③?。簩捤、苡冢航樵~，可以翻譯成“給”子貢問道：“有一個(gè)可以終身奉行的字嗎？”孔子說．“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加給別人?！本討?yīng)有仁德之心研讀第十一章子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）怎樣正確理解孔子的“恕”的內(nèi)涵？我們從中可以悟出怎樣的為人處世的人生道理？（1）在孔子看來，“恕”這個(gè)字是可以終身奉行的，而“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。（2）學(xué)會(huì)互相理解，設(shè)身處地地看待問題。

研讀第十二章子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！保ā蛾?yáng)貨》）①小子：老師對(duì)學(xué)生的稱呼②夫：那③興：激發(fā)人的感情④觀：觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰⑤