2024-2025學(xué)年上學(xué)期南京高中語文高一期末培優(yōu)卷1

第1頁（共1頁）2024-2025學(xué)年上學(xué)期南京高中語文高一期末培優(yōu)卷1一．現(xiàn)代文閱讀（共3小題）1．（2023秋?南京期末）班級將舉行“鄉(xiāng)土中國”綜合學(xué)習(xí)活動(dòng)，你所在的小組確立了“無訟：鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序”研討話題。請閱讀下面材料，完成學(xué)習(xí)活動(dòng)。材料一：在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡直是個(gè)道德問題。一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果非打官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩。所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并是不常有的。每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實(shí)是一種教育過程。負(fù)有調(diào)解責(zé)任的是一鄉(xiāng)的長老，他依著他認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)”的告訴他們，雙方時(shí)常就“和解”了。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?無訟》）材料二：話說匡太公自從兒子上府去考，每日眼淚汪汪，望著門外。忽聽門外一片聲打的響，一個(gè)兇神的人趕著他大兒子打了來，說在集上趕集，占了他擺攤子的窩子。匡大又不服氣，紅著眼，向那人亂叫。那人把匡大擔(dān)子奪了下來，那些零零碎碎東西，撒了一地，筐子都踢壞了。匡大要拉他見官，口里說道：“縣主老爺現(xiàn)同我家老二相與，我怕你么！我同你回老爺去！”太公聽得，忙叫他進(jìn)來，吩咐道：“快不要如此！我是個(gè)良善人家，從不曾同人口舌，經(jīng)官動(dòng)府。況且占了他攤子，原是你不是，央人替他好好說，不要吵鬧，帶累我不安！”他那里肯聽，氣狠狠的，又出去吵鬧，吵的鄰居都來圍著看，也有拉的，也有勸的。正鬧著，潘保正走來了，把那人說了幾聲，那人嘴才軟了。（節(jié)選自吳敬梓《儒林外史》）材料三：大邑縣地處成都遠(yuǎn)郊，常住人口54萬。隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)的快速推進(jìn)，傳統(tǒng)行政區(qū)劃被打破，熟人社會(huì)環(huán)境瓦解，新的社會(huì)關(guān)系亟待重建，聚集城鄉(xiāng)社區(qū)的物業(yè)服務(wù)、鄰里糾紛等日漸增多。幾年間，大邑縣法院受理案件總量以超過10%的速度增長。2016年8月，大邑縣開始探索“無訟社區(qū)”等新的城鄉(xiāng)社區(qū)治理實(shí)踐。大邑縣建立了以法官、律師、心理咨詢師、金牌調(diào)解員等為主體的調(diào)解專家?guī)?，面對面參與調(diào)解所轄區(qū)域內(nèi)疑難復(fù)雜和專業(yè)性較強(qiáng)的矛盾糾紛。通過政府搭臺(tái)、社會(huì)參與的方式，引導(dǎo)各地德高望重、善于調(diào)解的居民成立品牌化調(diào)解室。通過樹立道德典范，在化解矛盾糾紛的同時(shí)將德治的理念融入鄉(xiāng)村治理實(shí)踐中，明顯帶動(dòng)了社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。自“無訟社區(qū)”建設(shè)以來的3年間，訴前分流16358件，同期法院民事受案數(shù)6974件，70.11%的矛盾糾紛在鎮(zhèn)、村（社區(qū)）得以化解，法院司法確認(rèn)案件806件。據(jù)大邑縣法院提供的數(shù)據(jù)，僅2018年通過綜合性調(diào)解平臺(tái)調(diào)解案件6271件，調(diào)解成功5749件，城鄉(xiāng)社區(qū)居民對“無訟社區(qū)”的認(rèn)可接受度穩(wěn)步提升。（摘編自《嵌入與自主：轉(zhuǎn)型社區(qū)糾紛化解的內(nèi)在邏輯》）（1）討論會(huì)背景屏幕要投影揭示“無訟”思想的古語，下列不符合要求的一項(xiàng)是A.化行人無訟，囹圄千日空B.但存父子三分禮，不犯蕭何六尺條C.庭無留事鼓，吏散夕陽鐘D.唯奉三尺之律，以繩四海之人（2）討論會(huì)上，有同學(xué)以為“無訟”即“無爭訟”，不與人打官司。在鄉(xiāng)土社會(huì)人們是如何看待訟事的？請根據(jù)材料一、二簡要分析。（3）討論會(huì)上，同學(xué)們就“‘無訟’理念的當(dāng)代價(jià)值”展開研討，你將代表小組發(fā)言，請結(jié)合材料一、三，列出發(fā)言要點(diǎn)。2．（2023秋?南京期末）閱讀下面的文字，回答問題。材料一：①中國一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學(xué)藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚(yáng)國光”。聽說不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)“象征主義”，此后是順便到歐洲傳道。②但我們沒有人根據(jù)了“禮尚往來”的儀節(jié)，說道：拿來！③當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。中國也不是，雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用。但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷zhì做獎(jiǎng)賞。④這種獎(jiǎng)賞，不要誤解為“拋來”的東西，這是“拋給”的，說得冠冕些，可以稱之為“送來”，我在這里不想舉出實(shí)例。⑤我在這里也并不想對于“送去”再說什么，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們再吝嗇一點(diǎn)，“送去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”。⑥但我們被“送來”的東西嚇怕了。先有英國的鴉片，德國的廢槍炮，后有法國的香粉，美國的電影，日本的印著“完全國貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對于洋貨發(fā)生了恐怖。其實(shí)，這正是因?yàn)槟鞘恰八蛠怼钡?，而不是“拿來”的緣故。⑦所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿?、嗥┤缌T，我們之中的一個(gè)窮青年，因?yàn)樽嫔系年幑Γü们易屛疫@么說說罷），得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來”！但是，如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物?！澳脕碇髁x”者是全不這樣的。⑨他占有，挑選?？匆婔~翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當(dāng)眾摔在毛廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿拉伯的煙具都不同，確可以算是一種國cuì，倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機(jī)。⑩總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。（節(jié)選自魯迅《拿來主義》）材料二：當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化對人類社會(huì)文化的發(fā)展正在產(chǎn)生著重大影響，經(jīng)濟(jì)全球化并不會(huì)消除不同國家和民族之間的沖突，在某種情況下還有可能因文化傳統(tǒng)的不同而加劇國家和民族之間的沖突。就目前情況看，全世界在文化問題上存在著兩股不同方向的有害潮流：文化上的霸權(quán)主義和文化上的部落主義。今天在我國文化界或多或少也受著上述兩種思潮的影響。有少數(shù)學(xué)者主張要把西方文化不加選擇地全盤“拿來”，而對中國自身的傳統(tǒng)文化采取否定的態(tài)度；又有少數(shù)學(xué)者認(rèn)為21世紀(jì)東方文化將會(huì)主導(dǎo)人類文化的發(fā)展。我認(rèn)為，這兩種看法都不能說是客觀理性地認(rèn)識(shí)世界和中國文化發(fā)展的總趨勢，都是從不同的方面對“拿來主義”或“送去主義”的不可取的錯(cuò)誤態(tài)度。由于經(jīng)濟(jì)全球化、科技一體化、網(wǎng)絡(luò)普及化，文化之間的互相影響與交流是不可避免的。各個(gè)民族、各個(gè)國家的文化只能在互相參照、取長補(bǔ)短中得到發(fā)展。同時(shí)，又由于二戰(zhàn)后，殖民體系相繼瓦解，文化上的“西方中心論”也隨之逐漸衰退，各民族、各國家要求發(fā)展自身文化的內(nèi)在價(jià)值的呼聲越來越高，發(fā)達(dá)國家特別是超級大國強(qiáng)迫其他民族和國家全盤接受他們的價(jià)值觀念越來越難以得逞了。因此，當(dāng)今人類文化從總體上說只能是在全球意識(shí)觀照下朝著多元化的方向發(fā)展。在這種形勢下，今后中華文化既要提倡“拿來主義”，又要提倡“送去主義”，以便我們能在與世界其他各種文化的雙向互動(dòng)中得到更加合理的、健康的發(fā)展。（節(jié)選自《湯一介集》）（1）給加點(diǎn)的字寫拼音，根據(jù)拼音寫漢字。①自詡②殘羹冷zhì③國cuì（2）下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.材料一采用了“破立結(jié)合”的寫法，先批駁“送去主義”等錯(cuò)誤做法，然后樹立主張，提出“拿來主義”。B.材料一采用了比喻論證，例如以尼采的發(fā)瘋比喻“送去”的荒謬，揭露了“送去主義”出賣民族利益的危害。C.材料二先提出在文化問題上存在的有害潮流，接著分析錯(cuò)因，最后提出解決舉措，論述層層推進(jìn)，思維縝密。D.兩則材料的論述語言風(fēng)格迥異，材料一句式靈活，語言犀利幽默，材料二則多用長句論述，語言嚴(yán)謹(jǐn)理性。（3）根據(jù)材料一，分條概括“拿來主義”者是怎樣對待人類文化的。（4）兩則材料的觀點(diǎn)同中有異，請簡要說明，并分析產(chǎn)生差異的原因。3．（2023秋?建鄴區(qū)校級期末）寫作之夜史鐵生在我所余的生命中可能再也碰不見那兩個(gè)孩子了。他們不會(huì)記得我了。他們將不記得那個(gè)秋天的夜晚，在一座古園中，游人差不多散盡的時(shí)候，在一條幽靜的小路上，一盞路燈在夜色里劃出一塊明亮的圓區(qū)，有老柏樹飄漫均勻的脂香，有滿地鋪散的楊樹落葉濃厚的氣味，有一個(gè)獨(dú)坐路邊讀書的男人曾經(jīng)跟他們玩過一會(huì)兒，跟他們說東道西。男孩兒大概有七歲。女孩兒我問過她，五歲半——她說，伸出五個(gè)指頭，隨后把所有的指頭逐個(gè)看遍，卻想不出半歲應(yīng)該怎樣表達(dá)。當(dāng)時(shí)我就想，我們很快就要互相失散，我和這兩個(gè)孩子，將很快失散在近旁喧囂的城市里，失散在周圍紛紛壇壇的世界上，誰也再找不到誰。我們也是，我和你，也是這樣。我們曾經(jīng)是否相通過呢？好吧你說沒有，但那很可能是因?yàn)槲覀兺浟?，或者不曾覺察，忘記和不曾覺察的事等于從未發(fā)生。在一片楊柏雜陳的樹林中，在一座古祭壇近旁。我是那兒的?？?。那是個(gè)讀書和享受清靜的好地方。兩個(gè)孩子從四周的幽暗里跑來，沖著一棵大樹喊：“老槐樹爺爺！老槐樹爺爺！”我說：“錯(cuò)啦，那不是槐樹，是柏樹?！薄鞍?，是柏樹呀，”他們說，回頭看看我，便又仰起臉來看那棵柏樹。問我：“怎么這一棵沒有葉子？怎么別的樹有葉子，怎么這棵樹沒有葉子呢？”我告訴他們那是棵死樹?！八窃趺此赖哪?？”兩個(gè)孩子依然以發(fā)問的目光望著我。我說：“具體怎么死的我也不知道。”男孩兒不問了，望著那棵老柏樹意猶未盡。現(xiàn)在我有點(diǎn)兒懂了，他實(shí)際是要問，死是怎么一回事？活，怎么就變成了死？這中間的分界是怎么搞的，是什么？就是當(dāng)時(shí)聽懂了他的意思我也無法回答他。我現(xiàn)在也不知道怎樣回答。你知道嗎？死是什么？你也不知道。對于這件事我們就跟那兩個(gè)孩子一樣，不知道。我們只知道那是必然的去向，不知道那到底是什么，我們所能做的一點(diǎn)兒也不比那兩個(gè)孩子所做得多——無非胡猜亂想而已。這話聽起來就像是說：我們并不知道我們最終要去哪兒，和要去投奔的都是什么。窗外下起了今年的第一揚(yáng)秋雨，下得細(xì)碎，又不連貫。在白天的大部分時(shí)間里，若是沒人來，我就坐在這兒，讀書，想事，命運(yùn)還要我寫一種叫作小說的東西。仿佛只是寫了幾篇小說，時(shí)間便過去了幾十年。那于那個(gè)女孩兒竟然叫我老爺爺，還是那個(gè)男孩兒畢竟大著幾歲，說“是伯伯不是爺爺”，我松了一口氣，我差不多要感謝他了。人是怎樣長大的呢？太陽從這邊走到那邊。每一天每一天我都能看見一群鴿子，落在鄰居家的屋頂上咕咕地叫，或在遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的空中悠悠地飛。你不特意去想一想的話你會(huì)以為幾十年中一直就是那一群，白的，灰的，褐色的，飛著，叫著，活著，一直就是這樣，一直都是它們，永遠(yuǎn)都是那一群看不出有什么不同，可事實(shí)上它們已經(jīng)生死相繼了若干次，生死相繼了數(shù)萬年。那女孩兒問我看的什么書，我翻給她看。那是一本寫給老人的書。那是一個(gè)老人寫下的書：一個(gè)老人衣袖上的灰/是焚燒的玫瑰留下的全部灰燼/塵灰懸在空中/標(biāo)志著這是一個(gè)故事結(jié)束的地方。不不，令我迷惑和激動(dòng)的不單是死亡與結(jié)束，更是生存與開始。在一個(gè)故事結(jié)束的地方，必有其它的故事開始了，開始著，展開著。絕對的虛無片刻也不能存在的。那兩個(gè)孩子的故事已經(jīng)開始了，或者正在開始，正在展開。也許就從仰望那棵死去的老樹為開始，但無論如何，必有一天他們的故事也要結(jié)束，那時(shí)候他們也會(huì)真正看見孩子，并感受結(jié)束和開始的神秘。那時(shí)候，在某一處書架或書桌上，在床頭，在地球的這面或那面，仍然安靜而狂熱地躺著一本書——那個(gè)以“艾略特”命名的老人，他寫的書。在秋雨敲著鐵皮棚頂?shù)臅r(shí)節(jié)，在風(fēng)雪旋卷過街巷的日子，在晴朗而干旱的早晨而且忘記了今天要干什么，或在一個(gè)慵懶的午睡之后聽見隱約的琴聲，或在寂寥的晚上獨(dú)自喝著酒，在一年四季，暮鼓晨鐘晝夜輪回，它隨時(shí)可能被翻開被合起，作為結(jié)束和開始，成為諸多無法預(yù)見的生命早已被預(yù)見的迷茫。那智慧的老人他說：我們叫作開始的往往就是結(jié)束/而宣告結(jié)束也就是著手開始。/終點(diǎn)是我們出發(fā)的地方。那個(gè)從童年走過來的老人，他說：如果你到這里來，/不論走哪條路，從哪里出發(fā)，/那都是一樣/…………/激怒的靈魂從錯(cuò)誤走向錯(cuò)誤/除非得到煉火的匡救，因?yàn)橄褚粋€(gè)舞蹈家/你必然要隨著節(jié)拍向那兒“跳去”。這個(gè)老人，他是預(yù)言家。是誰想出這種折磨的呢？他說：是愛。這預(yù)言，總在應(yīng)驗(yàn)。世世代代這預(yù)言總在應(yīng)驗(yàn)總在應(yīng)驗(yàn)。一輪又一輪這個(gè)過程總在重演。（節(jié)選自《務(wù)虛筆記》）（1）下列各項(xiàng)對文本相關(guān)內(nèi)容的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是A．文章的開頭連續(xù)用了三個(gè)否定，“可能再也碰不見”“不會(huì)記得我”和“將不記得”，加上一段景物的描寫，表達(dá)一種綿長又有點(diǎn)惆悵的情緒。B．關(guān)于生死與長大，作者反復(fù)發(fā)問卻不作回答，而是去寫“太陽下生死相繼的鴿子”，這是因?yàn)樽髡咄耆欢趺椿卮稹．文章引用艾略特的詩，詩中寫到“開始與結(jié)束”，結(jié)合作者寫的四季的輪回，令讀者感到一種“向死而生”的生命態(tài)度。D．作者運(yùn)用第一人稱表達(dá)對人生的感悟與思考，運(yùn)用第二人稱形成與讀者的交流，引導(dǎo)讀者思考這些關(guān)乎每個(gè)個(gè)體的生命問題。（2）文中多飲出現(xiàn)“兩個(gè)孩子”，請分析這“兩個(gè)孩子”在結(jié)構(gòu)上的作用。（3）王開嶺在《“無窮的遠(yuǎn)方，無窮的人們”》中評價(jià)史鐵生“其人其作，都是珍貴的精神標(biāo)本”，文本給你哪些精神啟示，請結(jié)合文本簡要說明。二．詩歌閱讀（共1小題）4．（2023秋?南京期末）閱讀下面的元詩，回答問題。登泰山張養(yǎng)浩風(fēng)云一舉到天關(guān)，快意生平有此觀。萬古齊州煙九點(diǎn)①，五更滄海日三竿。向來井處方知隘，今后巢居亦覺寬。笑拍洪崖詠新作②，滿空笙鶴下高寒③。[注]①唐代李賀《夢云》詩有“遙望齊州九點(diǎn)煙”之句，中國古代有九州之說，故云“九點(diǎn)煙”。②洪崖，傳說中的古代仙人。③笙鶴，暗用仙人王子喬吹笙、乘白鶴飛仙二事。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.首句寫詩人腳步輕靈，好像得到了風(fēng)云的托舉，傳達(dá)出迫不及待一覽勝景的心情。B.頷聯(lián)化用李賀詩意，寫出泰山巍峨高聳的氣勢，體現(xiàn)歷史縱深感，引發(fā)下文的哲思。C.尾聯(lián)運(yùn)用典故，描繪了一幅遠(yuǎn)離塵世，在泰山與仙人共游、吟詠新作的縹緲奇幻的畫面。D.全詩虛實(shí)結(jié)合，表現(xiàn)出與《夢游天姥吟留別》一樣的志趣高潔而且恬淡閑遠(yuǎn)的內(nèi)心世界。（2）古人“登山則情滿于山”“望遠(yuǎn)而致思深”。詩人登泰山后生發(fā)出了什么樣的“情”與“思”？請結(jié)合詩歌簡要分析。三．默寫（共1小題）5．（2023秋?南京期末）根據(jù)提示，填寫名句。（任選八空作答）（1）駑馬十駕，。（荀子《勸學(xué)》）（2）想當(dāng)年，，氣吞萬里如虎。（辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》）（3）《師說》中，韓愈認(rèn)為正因?yàn)椤?，”，弟子才不一定不如老師，老師才不一定不如弟子。?）詩人寫“愁”，寫法多變。同樣是不絕的憂愁，曹操《短歌行》“，”直接抒發(fā)人才難得之憂，杜甫《登高》“，”借滾滾江水襯托悲秋之愁，李煜《虞美人?春花秋月何時(shí)了》“，”則是直接抒情與間接抒情并用，抒發(fā)不盡的亡國之悲。四．文言文閱讀（共1小題）6．（2023秋?南京期末）閱讀下面的兩段文言文，回答問題。（一）蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！碧K子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”（節(jié)選自蘇軾《赤壁賦》）（二）李太白詩“清風(fēng)明月不用一錢買”，《赤壁賦》云：“惟江上之清風(fēng)與山間之明月……是造物之無盡藏也?！睎|坡之意蓋自太白詩句得來，夫風(fēng)月不用錢買，而取之無禁，太白詩之所言信矣。然而能知清風(fēng)明月為可樂者能有幾人，清風(fēng)明月，一歲之間亦無幾日，人即能知此樂，或?yàn)樗资孪鄪Z，或?yàn)椴】嗨p，欲樂之有不能者。有閑居無事遇此清風(fēng)明月不用錢買又無人禁而不知此樂者是自生障礙也。（節(jié)選自[明]高濂《遵生八箋》）（1）選文二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。有A閑B居C無事D遇此E清風(fēng)明月F不用錢買G又無H人I禁J而不知此K樂者L是M自N生O障礙也。（2）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。②或?yàn)樗资孪鄪Z，或?yàn)椴】嗨p，欲樂之有不能者。（3）語句點(diǎn)評，要針對精妙之處展開。請參照示例，從下面兩句中任選一句點(diǎn)評。示例：方其破荊州，下江陵，順流而東也。點(diǎn)評：連用動(dòng)詞“破”“下”，描寫曹軍進(jìn)攻的迅捷，表現(xiàn)出摧枯拉朽的氣勢。①寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。②自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？（4）《赤壁賦》化用李太白詩句“清風(fēng)明月不用一錢買”，蘇軾表達(dá)出哪幾層意思？結(jié)合選文（一）（二）簡要回答。五．語言文字應(yīng)用（共1小題）7．（2023秋?南京期末）進(jìn)入高中以來，語文學(xué)習(xí)方式發(fā)生了較大變化。某同學(xué)重讀高中語文必修上冊教科書，寫了一則“學(xué)法反思”。請按照要求，完成題目。①導(dǎo)致我們語文學(xué)習(xí)困難的原因，往往是不能自主、合作、探究造成的。②語文學(xué)習(xí)必須是自主的，“發(fā)現(xiàn)身邊的勞動(dòng)者”可以讓我們走進(jìn)霞蔚云蒸的真實(shí)生活，主動(dòng)領(lǐng)會(huì)并踐行“勞動(dòng)光榮”的思想。③語文學(xué)習(xí)離不開合作，在“詩意的探尋”活動(dòng)中，我們通過小組合作、師生對話，感悟江州司馬的失意人生、詞人秦觀的愛情誓言。④語文學(xué)習(xí)需要探究，“家鄉(xiāng)文化生活調(diào)查”引領(lǐng)我們親近腳下的土地，讓家鄉(xiāng)成為刻骨銘心的存在。⑤學(xué)習(xí)語文，我們必須從“聽講”走向“做事”，讓學(xué)習(xí)真正發(fā)生。（1）“江州司馬”是唐代詩人，其詩風(fēng)大多淺近平易；秦觀詞清麗凄美，與蘇、辛詞風(fēng)格不同，被認(rèn)為是宋代詞風(fēng)的代表詞人。（2）“學(xué)法反思”中有一處病句，請指出并修改。第句（填序號），修改為：。（3）請用“霞蔚云蒸”“刻骨銘心”這兩個(gè)成語造一個(gè)句子。六．作文（共1小題）8．（2023秋?建鄴區(qū)校級期末）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。“世故”在詞典中的解釋是：通達(dá)人情，待人處事圓潤周到。魯迅說，人世間正是難處的地方，說一個(gè)人“不通世故”，固然不是好話，但說他“深于世故”，也不是好話。你對此有怎樣的思考或生活體驗(yàn)？請選好角度，確定立意，文體不限，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不少于800字。

2024-2025學(xué)年上學(xué)期南京高中語文高一期末典型卷1參考答案與試題解析一．現(xiàn)代文閱讀（共3小題）1．（2023秋?南京期末）班級將舉行“鄉(xiāng)土中國”綜合學(xué)習(xí)活動(dòng)，你所在的小組確立了“無訟：鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序”研討話題。請閱讀下面材料，完成學(xué)習(xí)活動(dòng)。材料一：在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡直是個(gè)道德問題。一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果非打官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩。所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并是不常有的。每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實(shí)是一種教育過程。負(fù)有調(diào)解責(zé)任的是一鄉(xiāng)的長老，他依著他認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)”的告訴他們，雙方時(shí)常就“和解”了。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?無訟》）材料二：話說匡太公自從兒子上府去考，每日眼淚汪汪，望著門外。忽聽門外一片聲打的響，一個(gè)兇神的人趕著他大兒子打了來，說在集上趕集，占了他擺攤子的窩子?？锎笥植环猓t著眼，向那人亂叫。那人把匡大擔(dān)子奪了下來，那些零零碎碎東西，撒了一地，筐子都踢壞了?？锎笠姽伲诶镎f道：“縣主老爺現(xiàn)同我家老二相與，我怕你么！我同你回老爺去！”太公聽得，忙叫他進(jìn)來，吩咐道：“快不要如此！我是個(gè)良善人家，從不曾同人口舌，經(jīng)官動(dòng)府。況且占了他攤子，原是你不是，央人替他好好說，不要吵鬧，帶累我不安！”他那里肯聽，氣狠狠的，又出去吵鬧，吵的鄰居都來圍著看，也有拉的，也有勸的。正鬧著，潘保正走來了，把那人說了幾聲，那人嘴才軟了。（節(jié)選自吳敬梓《儒林外史》）材料三：大邑縣地處成都遠(yuǎn)郊，常住人口54萬。隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)的快速推進(jìn)，傳統(tǒng)行政區(qū)劃被打破，熟人社會(huì)環(huán)境瓦解，新的社會(huì)關(guān)系亟待重建，聚集城鄉(xiāng)社區(qū)的物業(yè)服務(wù)、鄰里糾紛等日漸增多。幾年間，大邑縣法院受理案件總量以超過10%的速度增長。2016年8月，大邑縣開始探索“無訟社區(qū)”等新的城鄉(xiāng)社區(qū)治理實(shí)踐。大邑縣建立了以法官、律師、心理咨詢師、金牌調(diào)解員等為主體的調(diào)解專家?guī)?，面對面參與調(diào)解所轄區(qū)域內(nèi)疑難復(fù)雜和專業(yè)性較強(qiáng)的矛盾糾紛。通過政府搭臺(tái)、社會(huì)參與的方式，引導(dǎo)各地德高望重、善于調(diào)解的居民成立品牌化調(diào)解室。通過樹立道德典范，在化解矛盾糾紛的同時(shí)將德治的理念融入鄉(xiāng)村治理實(shí)踐中，明顯帶動(dòng)了社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。自“無訟社區(qū)”建設(shè)以來的3年間，訴前分流16358件，同期法院民事受案數(shù)6974件，70.11%的矛盾糾紛在鎮(zhèn)、村（社區(qū)）得以化解，法院司法確認(rèn)案件806件。據(jù)大邑縣法院提供的數(shù)據(jù)，僅2018年通過綜合性調(diào)解平臺(tái)調(diào)解案件6271件，調(diào)解成功5749件，城鄉(xiāng)社區(qū)居民對“無訟社區(qū)”的認(rèn)可接受度穩(wěn)步提升。（摘編自《嵌入與自主：轉(zhuǎn)型社區(qū)糾紛化解的內(nèi)在邏輯》）（1）討論會(huì)背景屏幕要投影揭示“無訟”思想的古語，下列不符合要求的一項(xiàng)是DA.化行人無訟，囹圄千日空B.但存父子三分禮，不犯蕭何六尺條C.庭無留事鼓，吏散夕陽鐘D.唯奉三尺之律，以繩四海之人（2）討論會(huì)上，有同學(xué)以為“無訟”即“無爭訟”，不與人打官司。在鄉(xiāng)土社會(huì)人們是如何看待訟事的？請根據(jù)材料一、二簡要分析。（3）討論會(huì)上，同學(xué)們就“‘無訟’理念的當(dāng)代價(jià)值”展開研討，你將代表小組發(fā)言，請結(jié)合材料一、三，列出發(fā)言要點(diǎn)?！敬鸢浮浚?）D（2）鄉(xiāng)土社會(huì)治理以禮治為主；打官司是可羞之事；如果發(fā)生糾紛，以長老教化、中人調(diào)解為主；實(shí)在不得已官府折獄（去官府打官司）。（3）“無訟”講求尊重規(guī)則，可用調(diào)解來化解日漸增多的社會(huì)矛盾、糾紛；無訟重教化，通過樹立道德模范等措施，將德治理念融入城鄉(xiāng)社區(qū)的治理實(shí)踐；無訟重視禮治，將“德治”“法治”相結(jié)合，建設(shè)“無訟社區(qū)”，能帶動(dòng)了社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對文本的論點(diǎn)論據(jù)的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的觀點(diǎn)是什么，文章從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，然后結(jié)合選項(xiàng)所給的材料進(jìn)行分析，找出符合題干的選項(xiàng)。（2）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對應(yīng)的語句或段落并加以概括。（3）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、擬寫發(fā)言要點(diǎn)的能力。結(jié)合具體內(nèi)容分析概括?！窘獯稹浚?）D.唯奉三尺之律，以繩四海之人：只有奉行嚴(yán)明的法律，才能治理天下之人。不符合“無訟”思想。故選D。（2）結(jié)合“一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄”可知，鄉(xiāng)土社會(huì)治理以禮治為主；結(jié)合“打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠”可知，打官司是可羞之事；結(jié)合“在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實(shí)是一種教育過程。負(fù)有調(diào)解責(zé)任的是一鄉(xiāng)的長老，他依著他認(rèn)為‘應(yīng)當(dāng)’的告訴他們，雙方時(shí)常就‘和解’了”可知，如果發(fā)生糾紛，以長老教化、中人調(diào)解為主；結(jié)合“如果非打官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩”可知，實(shí)在不得已官府折獄（去官府打官司）。（3）結(jié)合“所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則”“大邑縣建立了以法官、律師、心理咨詢師、金牌調(diào)解員等為主體的調(diào)解專家?guī)?，面對面參與調(diào)解所轄區(qū)域內(nèi)疑難復(fù)雜和專業(yè)性較強(qiáng)的矛盾糾紛”可知，“無訟”講求尊重規(guī)則，可用調(diào)解來化解日漸增多的社會(huì)矛盾、糾紛；結(jié)合“一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄”“通過政府搭臺(tái)、社會(huì)參與的方式，引導(dǎo)各地德高望重、善于調(diào)解的居民成立品牌化調(diào)解室。通過樹立道德典范，在化解矛盾糾紛的同時(shí)將德治的理念融入鄉(xiāng)村治理實(shí)踐中，明顯帶動(dòng)了社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)”可知，無訟重教化，通過樹立道德模范等措施，將德治理念融入城鄉(xiāng)社區(qū)的治理實(shí)踐；結(jié)合“長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己”“自‘無訟社區(qū)’建設(shè)以來的3年間……城鄉(xiāng)社區(qū)居民對‘無訟社區(qū)’的認(rèn)可接受度穩(wěn)步提升”可知，無訟重視禮治，將“德治”“法治”相結(jié)合，建設(shè)“無訟社區(qū)”，能帶動(dòng)了社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。答案：（1）D（2）鄉(xiāng)土社會(huì)治理以禮治為主；打官司是可羞之事；如果發(fā)生糾紛，以長老教化、中人調(diào)解為主；實(shí)在不得已官府折獄（去官府打官司）。（3）“無訟”講求尊重規(guī)則，可用調(diào)解來化解日漸增多的社會(huì)矛盾、糾紛；無訟重教化，通過樹立道德模范等措施，將德治理念融入城鄉(xiāng)社區(qū)的治理實(shí)踐；無訟重視禮治，將“德治”“法治”相結(jié)合，建設(shè)“無訟社區(qū)”，能帶動(dòng)了社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。2．（2023秋?南京期末）閱讀下面的文字，回答問題。材料一：①中國一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學(xué)藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚(yáng)國光”。聽說不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)“象征主義”，此后是順便到歐洲傳道。②但我們沒有人根據(jù)了“禮尚往來”的儀節(jié)，說道：拿來！③當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。中國也不是，雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用。但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷zhì做獎(jiǎng)賞。④這種獎(jiǎng)賞，不要誤解為“拋來”的東西，這是“拋給”的，說得冠冕些，可以稱之為“送來”，我在這里不想舉出實(shí)例。⑤我在這里也并不想對于“送去”再說什么，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們再吝嗇一點(diǎn)，“送去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”。⑥但我們被“送來”的東西嚇怕了。先有英國的鴉片，德國的廢槍炮，后有法國的香粉，美國的電影，日本的印著“完全國貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對于洋貨發(fā)生了恐怖。其實(shí)，這正是因?yàn)槟鞘恰八蛠怼钡模皇恰澳脕怼钡木壒?。⑦所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿?、嗥┤缌T，我們之中的一個(gè)窮青年，因?yàn)樽嫔系年幑Γü们易屛疫@么說說罷），得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來”！但是，如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物?！澳脕碇髁x”者是全不這樣的。⑨他占有，挑選。看見魚翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當(dāng)眾摔在毛廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿拉伯的煙具都不同，確可以算是一種國cuì，倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機(jī)。⑩總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。（節(jié)選自魯迅《拿來主義》）材料二：當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化對人類社會(huì)文化的發(fā)展正在產(chǎn)生著重大影響，經(jīng)濟(jì)全球化并不會(huì)消除不同國家和民族之間的沖突，在某種情況下還有可能因文化傳統(tǒng)的不同而加劇國家和民族之間的沖突。就目前情況看，全世界在文化問題上存在著兩股不同方向的有害潮流：文化上的霸權(quán)主義和文化上的部落主義。今天在我國文化界或多或少也受著上述兩種思潮的影響。有少數(shù)學(xué)者主張要把西方文化不加選擇地全盤“拿來”，而對中國自身的傳統(tǒng)文化采取否定的態(tài)度；又有少數(shù)學(xué)者認(rèn)為21世紀(jì)東方文化將會(huì)主導(dǎo)人類文化的發(fā)展。我認(rèn)為，這兩種看法都不能說是客觀理性地認(rèn)識(shí)世界和中國文化發(fā)展的總趨勢，都是從不同的方面對“拿來主義”或“送去主義”的不可取的錯(cuò)誤態(tài)度。由于經(jīng)濟(jì)全球化、科技一體化、網(wǎng)絡(luò)普及化，文化之間的互相影響與交流是不可避免的。各個(gè)民族、各個(gè)國家的文化只能在互相參照、取長補(bǔ)短中得到發(fā)展。同時(shí)，又由于二戰(zhàn)后，殖民體系相繼瓦解，文化上的“西方中心論”也隨之逐漸衰退，各民族、各國家要求發(fā)展自身文化的內(nèi)在價(jià)值的呼聲越來越高，發(fā)達(dá)國家特別是超級大國強(qiáng)迫其他民族和國家全盤接受他們的價(jià)值觀念越來越難以得逞了。因此，當(dāng)今人類文化從總體上說只能是在全球意識(shí)觀照下朝著多元化的方向發(fā)展。在這種形勢下，今后中華文化既要提倡“拿來主義”，又要提倡“送去主義”，以便我們能在與世界其他各種文化的雙向互動(dòng)中得到更加合理的、健康的發(fā)展。（節(jié)選自《湯一介集》）（1）給加點(diǎn)的字寫拼音，根據(jù)拼音寫漢字。①自詡xǔ②殘羹冷zhì炙③國cuì粹（2）下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是BA.材料一采用了“破立結(jié)合”的寫法，先批駁“送去主義”等錯(cuò)誤做法，然后樹立主張，提出“拿來主義”。B.材料一采用了比喻論證，例如以尼采的發(fā)瘋比喻“送去”的荒謬，揭露了“送去主義”出賣民族利益的危害。C.材料二先提出在文化問題上存在的有害潮流，接著分析錯(cuò)因，最后提出解決舉措，論述層層推進(jìn)，思維縝密。D.兩則材料的論述語言風(fēng)格迥異，材料一句式靈活，語言犀利幽默，材料二則多用長句論述，語言嚴(yán)謹(jǐn)理性。（3）根據(jù)材料一，分條概括“拿來主義”者是怎樣對待人類文化的。（4）兩則材料的觀點(diǎn)同中有異，請簡要說明，并分析產(chǎn)生差異的原因?！敬鸢浮浚?）①xǔ②炙③粹（2）B（3）①不排外，不媚外，主動(dòng)接收；②先拿來，再挑選；③取精華去糟粕，批判吸收。（4）①兩則材料都強(qiáng)調(diào)在送去之外，需要“拿來主義”；材料一側(cè)重于“拿來主義”，材料二認(rèn)為既要提倡“拿來主義”，又要提倡“送去主義”。②時(shí)代背景與針對的問題不同，材料一主要針對的是上世紀(jì)三十年代奉行“送去主義”、不敢拿來等弊端，材料二基于經(jīng)濟(jì)全球化的背景，針對的是文化交流存在的兩股不同方向的有害潮流。【分析】（1）本題考查字音、字形的掌握能力。注意平時(shí)多積累。（2）本題考查學(xué)生對文本的論點(diǎn)論據(jù)論證的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的論述話題是什么，觀點(diǎn)是什么，文章采取了什么論證思路，從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，運(yùn)用了哪些論證方法，然后結(jié)合選項(xiàng)所給的材料進(jìn)行分析。（3）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對應(yīng)的語句或段落并加以概括。（4）本題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。答題時(shí)應(yīng)首先通讀全文明確論述話題，然后篩選出每一段的關(guān)鍵句。尤其是首段的中心，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度?！窘獯稹浚?）①“自詡”的“詡”應(yīng)讀“xǔ”。②“殘羹冷炙”的“炙”應(yīng)寫作“炙”。③“國粹”的“粹”應(yīng)寫作“粹”。（2）B.“比喻論證”錯(cuò)誤，是類比論證。故選B。（3）①結(jié)合“我只想鼓吹我們再吝嗇一點(diǎn)，‘送去’之外，還得‘拿來’，是為‘拿來主義’”可知，不排外，不媚外，主動(dòng)接收；②結(jié)合“所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿！”“他占有，挑選”可知，先拿來，再挑選；③結(jié)合“看見魚翅，并不就拋在路上以顯其‘平民化’，……”可知，取精華去糟粕，批判吸收。（4）①兩則材料都強(qiáng)調(diào)在送去之外，需要“拿來主義”；結(jié)合“我只想鼓吹我們再吝嗇一點(diǎn)，‘送去’之外，還得‘拿來’，是為‘拿來主義’”可知，材料一側(cè)重于“拿來主義”，結(jié)合“在這種形勢下，今后中華文化既要提倡‘拿來主義’，又要提倡‘送去主義’，以便我們能在與世界其他各種文化的雙向互動(dòng)中得到更加合理的、健康的發(fā)展”可知，材料二認(rèn)為既要提倡“拿來主義”，又要提倡“送去主義”。②時(shí)代背景與針對的問題不同，結(jié)合“自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是‘送去主義’了”等可知，材料一主要針對的是上世紀(jì)三十年代奉行“送去主義”、不敢拿來等弊端，結(jié)合“當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化對人類社會(huì)文化的發(fā)展正在產(chǎn)生著重大影響，經(jīng)濟(jì)全球化并不會(huì)消除不同國家和民族之間的沖突，在某種情況下還有可能因文化傳統(tǒng)的不同而加劇國家和民族之間的沖突。就目前情況看，全世界在文化問題上存在著兩股不同方向的有害潮流：文化上的霸權(quán)主義和文化上的部落主義”可知，材料二基于經(jīng)濟(jì)全球化的背景，針對的是文化交流存在的兩股不同方向的有害潮流。答案：（1）①xǔ②炙③粹（2）B（3）①不排外，不媚外，主動(dòng)接收；②先拿來，再挑選；③取精華去糟粕，批判吸收。（4）①兩則材料都強(qiáng)調(diào)在送去之外，需要“拿來主義”；材料一側(cè)重于“拿來主義”，材料二認(rèn)為既要提倡“拿來主義”，又要提倡“送去主義”。②時(shí)代背景與針對的問題不同，材料一主要針對的是上世紀(jì)三十年代奉行“送去主義”、不敢拿來等弊端，材料二基于經(jīng)濟(jì)全球化的背景，針對的是文化交流存在的兩股不同方向的有害潮流。3．（2023秋?建鄴區(qū)校級期末）寫作之夜史鐵生在我所余的生命中可能再也碰不見那兩個(gè)孩子了。他們不會(huì)記得我了。他們將不記得那個(gè)秋天的夜晚，在一座古園中，游人差不多散盡的時(shí)候，在一條幽靜的小路上，一盞路燈在夜色里劃出一塊明亮的圓區(qū)，有老柏樹飄漫均勻的脂香，有滿地鋪散的楊樹落葉濃厚的氣味，有一個(gè)獨(dú)坐路邊讀書的男人曾經(jīng)跟他們玩過一會(huì)兒，跟他們說東道西。男孩兒大概有七歲。女孩兒我問過她，五歲半——她說，伸出五個(gè)指頭，隨后把所有的指頭逐個(gè)看遍，卻想不出半歲應(yīng)該怎樣表達(dá)。當(dāng)時(shí)我就想，我們很快就要互相失散，我和這兩個(gè)孩子，將很快失散在近旁喧囂的城市里，失散在周圍紛紛壇壇的世界上，誰也再找不到誰。我們也是，我和你，也是這樣。我們曾經(jīng)是否相通過呢？好吧你說沒有，但那很可能是因?yàn)槲覀兺浟耍蛘卟辉X察，忘記和不曾覺察的事等于從未發(fā)生。在一片楊柏雜陳的樹林中，在一座古祭壇近旁。我是那兒的?？?。那是個(gè)讀書和享受清靜的好地方。兩個(gè)孩子從四周的幽暗里跑來，沖著一棵大樹喊：“老槐樹爺爺！老槐樹爺爺！”我說：“錯(cuò)啦，那不是槐樹，是柏樹。”“啊，是柏樹呀，”他們說，回頭看看我，便又仰起臉來看那棵柏樹。問我：“怎么這一棵沒有葉子？怎么別的樹有葉子，怎么這棵樹沒有葉子呢？”我告訴他們那是棵死樹?！八窃趺此赖哪兀俊眱蓚€(gè)孩子依然以發(fā)問的目光望著我。我說：“具體怎么死的我也不知道?！蹦泻翰粏柫?，望著那棵老柏樹意猶未盡?，F(xiàn)在我有點(diǎn)兒懂了，他實(shí)際是要問，死是怎么一回事？活，怎么就變成了死？這中間的分界是怎么搞的，是什么？就是當(dāng)時(shí)聽懂了他的意思我也無法回答他。我現(xiàn)在也不知道怎樣回答。你知道嗎？死是什么？你也不知道。對于這件事我們就跟那兩個(gè)孩子一樣，不知道。我們只知道那是必然的去向，不知道那到底是什么，我們所能做的一點(diǎn)兒也不比那兩個(gè)孩子所做得多——無非胡猜亂想而已。這話聽起來就像是說：我們并不知道我們最終要去哪兒，和要去投奔的都是什么。窗外下起了今年的第一揚(yáng)秋雨，下得細(xì)碎，又不連貫。在白天的大部分時(shí)間里，若是沒人來，我就坐在這兒，讀書，想事，命運(yùn)還要我寫一種叫作小說的東西。仿佛只是寫了幾篇小說，時(shí)間便過去了幾十年。那于那個(gè)女孩兒竟然叫我老爺爺，還是那個(gè)男孩兒畢竟大著幾歲，說“是伯伯不是爺爺”，我松了一口氣，我差不多要感謝他了。人是怎樣長大的呢？太陽從這邊走到那邊。每一天每一天我都能看見一群鴿子，落在鄰居家的屋頂上咕咕地叫，或在遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的空中悠悠地飛。你不特意去想一想的話你會(huì)以為幾十年中一直就是那一群，白的，灰的，褐色的，飛著，叫著，活著，一直就是這樣，一直都是它們，永遠(yuǎn)都是那一群看不出有什么不同，可事實(shí)上它們已經(jīng)生死相繼了若干次，生死相繼了數(shù)萬年。那女孩兒問我看的什么書，我翻給她看。那是一本寫給老人的書。那是一個(gè)老人寫下的書：一個(gè)老人衣袖上的灰/是焚燒的玫瑰留下的全部灰燼/塵灰懸在空中/標(biāo)志著這是一個(gè)故事結(jié)束的地方。不不，令我迷惑和激動(dòng)的不單是死亡與結(jié)束，更是生存與開始。在一個(gè)故事結(jié)束的地方，必有其它的故事開始了，開始著，展開著。絕對的虛無片刻也不能存在的。那兩個(gè)孩子的故事已經(jīng)開始了，或者正在開始，正在展開。也許就從仰望那棵死去的老樹為開始，但無論如何，必有一天他們的故事也要結(jié)束，那時(shí)候他們也會(huì)真正看見孩子，并感受結(jié)束和開始的神秘。那時(shí)候，在某一處書架或書桌上，在床頭，在地球的這面或那面，仍然安靜而狂熱地躺著一本書——那個(gè)以“艾略特”命名的老人，他寫的書。在秋雨敲著鐵皮棚頂?shù)臅r(shí)節(jié)，在風(fēng)雪旋卷過街巷的日子，在晴朗而干旱的早晨而且忘記了今天要干什么，或在一個(gè)慵懶的午睡之后聽見隱約的琴聲，或在寂寥的晚上獨(dú)自喝著酒，在一年四季，暮鼓晨鐘晝夜輪回，它隨時(shí)可能被翻開被合起，作為結(jié)束和開始，成為諸多無法預(yù)見的生命早已被預(yù)見的迷茫。那智慧的老人他說：我們叫作開始的往往就是結(jié)束/而宣告結(jié)束也就是著手開始。/終點(diǎn)是我們出發(fā)的地方。那個(gè)從童年走過來的老人，他說：如果你到這里來，/不論走哪條路，從哪里出發(fā)，/那都是一樣/…………/激怒的靈魂從錯(cuò)誤走向錯(cuò)誤/除非得到煉火的匡救，因?yàn)橄褚粋€(gè)舞蹈家/你必然要隨著節(jié)拍向那兒“跳去”。這個(gè)老人，他是預(yù)言家。是誰想出這種折磨的呢？他說：是愛。這預(yù)言，總在應(yīng)驗(yàn)。世世代代這預(yù)言總在應(yīng)驗(yàn)總在應(yīng)驗(yàn)。一輪又一輪這個(gè)過程總在重演。（節(jié)選自《務(wù)虛筆記》）（1）下列各項(xiàng)對文本相關(guān)內(nèi)容的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是BA．文章的開頭連續(xù)用了三個(gè)否定，“可能再也碰不見”“不會(huì)記得我”和“將不記得”，加上一段景物的描寫，表達(dá)一種綿長又有點(diǎn)惆悵的情緒。B．關(guān)于生死與長大，作者反復(fù)發(fā)問卻不作回答，而是去寫“太陽下生死相繼的鴿子”，這是因?yàn)樽髡咄耆欢趺椿卮稹．文章引用艾略特的詩，詩中寫到“開始與結(jié)束”，結(jié)合作者寫的四季的輪回，令讀者感到一種“向死而生”的生命態(tài)度。D．作者運(yùn)用第一人稱表達(dá)對人生的感悟與思考，運(yùn)用第二人稱形成與讀者的交流，引導(dǎo)讀者思考這些關(guān)乎每個(gè)個(gè)體的生命問題。（2）文中多飲出現(xiàn)“兩個(gè)孩子”，請分析這“兩個(gè)孩子”在結(jié)構(gòu)上的作用。（3）王開嶺在《“無窮的遠(yuǎn)方，無窮的人們”》中評價(jià)史鐵生“其人其作，都是珍貴的精神標(biāo)本”，文本給你哪些精神啟示，請結(jié)合文本簡要說明?！敬鸢浮浚?）B（2）①寫作的“觸發(fā)點(diǎn)”，由與“兩個(gè)孩子”的一段往事，引發(fā)關(guān)于生死的系列哲思。②勾連全文，并以“兩個(gè)孩子”的問題和對話，推進(jìn)的文本的敘事和縱深思考。（3）①銘記而不是忘記曾經(jīng)的善良和美好的點(diǎn)滴，包括萍水相逢的情誼。②正確看待生死，努力尋求精神永恒。③人生苦短，是“愛”讓生活變得豐富而有意義?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞的能力。此類題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，解答這類題目，首先要結(jié)合題干的選擇要求，到底選正確還是選錯(cuò)誤；其次，要明確題目的考查點(diǎn)，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析、比較。（2）本題考查探究文本形象作用的能力。主要從結(jié)構(gòu)上方面分析。（3）本題考查學(xué)生探究散文精神啟示的能力。解答此類題，要先通讀全文，整體上把握文本內(nèi)容、主題和情感。然后仔細(xì)閱讀題干，根據(jù)題目要求再次回歸文本，找出題目要進(jìn)行探究閱讀的部分，從讀者的感受、旨趣的揭示等方面進(jìn)行探究即可。【解答】（1）B.“這是因?yàn)樽髡咄耆欢趺椿卮稹卞e(cuò)誤。結(jié)合原文“就是當(dāng)時(shí)聽懂了他的意思我也無法回答他。我現(xiàn)在也不知道怎樣回答。你知道嗎？死是什么？你也不知道。對于這件事我們就跟那兩個(gè)孩子一樣，不知道……這話聽起來就像是說：我們并不知道……要去投奔的都是什么”等可知：作者要表達(dá)的意思給這兩個(gè)孩子講清楚人生的終極問題并不是很容易的，也就是并非作者“完全不懂”，而是不知如何更好地給這兩個(gè)孩子解釋。故選B。（2）這篇題為《寫作之夜》的文章和史鐵生的大多數(shù)散文一樣，充滿著對生與死的思考和自我成長的反思的文本主題。這篇文章的最大亮點(diǎn)就是：開篇便以“在我所余的生命中可能再也碰不見那兩個(gè)孩子了。他們不會(huì)記得我了。他們將不記得那個(gè)秋天的夜晚，在一座古園中”這句話引出忘記與覺察；生與死、成長等系列問題的哲理性思考。從這篇散文的結(jié)構(gòu)層面來看：“神”是小說的主題：人生生死、聚散、成長的思考與感悟；而“形”便由“兩個(gè)孩子”和“我”的對話或?qū)Α拔摇边@個(gè)伯伯的發(fā)問串聯(lián)成一體，既推進(jìn)了這段往事的回憶過程，又不斷地引發(fā)讀者對主題的探究和體悟?！皟蓚€(gè)孩子”在全文的穿插出現(xiàn)，彰顯了作者高超的敘事藝術(shù)，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。（3）作答的關(guān)鍵是理解王開嶺評價(jià)史鐵生“其人其作，都是珍貴的精神標(biāo)本”這句話的意思。這句話是說史鐵生的個(gè)人遭遇，他向命運(yùn)抗?fàn)幍木袷钦滟F的精神標(biāo)本，值得我們學(xué)習(xí)。同時(shí)史鐵生的作品充滿對生命的拷問，對自由和健康的渴望，這些是他的作品給我們帶來的珍貴的標(biāo)本。本題主要從史鐵生在文中關(guān)于生死、忘記與覺察等命題的哲理性思考，找到相應(yīng)的語句，特別是哲理性的議論句進(jìn)行歸納和概括即可。每個(gè)讀者對文本語句的啟示性感悟各不相同，言之有理即可。既要源自于文本，又要有一定的概括力。結(jié)合“我們曾經(jīng)是否相通過呢？好吧你說沒有，但那很可能是因?yàn)槲覀兺浟耍蛘卟辉X察，忘記和不曾覺察的事等于從未發(fā)生”可知，這句話給我們的啟示就是：發(fā)生過的事不因忘記或不曾察覺，就拋之腦后，而應(yīng)銘記人與人之間的尊重、善意等等美好的情愫。結(jié)合“這話聽起來就像是說：我們并不知道我們最終要去哪兒，和要去投奔的都是什么”“令我迷惑和激動(dòng)的不單是死亡與結(jié)束，更是生存與開始。在一個(gè)故事結(jié)束的地方，必有其它的故事開始了，開始著，展開著……”等可知，給我們的啟示是：有生必有死，不必著急，更不必恐慌；正確看待生死和成長就好。結(jié)合“這個(gè)老人，他是預(yù)言家。是誰想出這種折磨的呢？他說：是愛。這預(yù)言，總在應(yīng)驗(yàn)。世世代代這預(yù)言總在應(yīng)驗(yàn)總在應(yīng)驗(yàn)。一輪又一輪這個(gè)過程總在重演”可知，我們得到的啟示是：生活中的挫折與坎坷，不能回避，而要勇于面對；我們用一顆熱愛生活的心靈去面對世間艱難險(xiǎn)阻，用愛心溫暖這個(gè)世界，進(jìn)而讓生活變得陽光，變得更有意義。答案：（1）B（2）①寫作的“觸發(fā)點(diǎn)”，由與“兩個(gè)孩子”的一段往事，引發(fā)關(guān)于生死的系列哲思。②勾連全文，并以“兩個(gè)孩子”的問題和對話，推進(jìn)的文本的敘事和縱深思考。（3）①銘記而不是忘記曾經(jīng)的善良和美好的點(diǎn)滴，包括萍水相逢的情誼。②正確看待生死，努力尋求精神永恒。③人生苦短，是“愛”讓生活變得豐富而有意義。二．詩歌閱讀（共1小題）4．（2023秋?南京期末）閱讀下面的元詩，回答問題。登泰山張養(yǎng)浩風(fēng)云一舉到天關(guān)，快意生平有此觀。萬古齊州煙九點(diǎn)①，五更滄海日三竿。向來井處方知隘，今后巢居亦覺寬。笑拍洪崖詠新作②，滿空笙鶴下高寒③。[注]①唐代李賀《夢云》詩有“遙望齊州九點(diǎn)煙”之句，中國古代有九州之說，故云“九點(diǎn)煙”。②洪崖，傳說中的古代仙人。③笙鶴，暗用仙人王子喬吹笙、乘白鶴飛仙二事。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是DA.首句寫詩人腳步輕靈，好像得到了風(fēng)云的托舉，傳達(dá)出迫不及待一覽勝景的心情。B.頷聯(lián)化用李賀詩意，寫出泰山巍峨高聳的氣勢，體現(xiàn)歷史縱深感，引發(fā)下文的哲思。C.尾聯(lián)運(yùn)用典故，描繪了一幅遠(yuǎn)離塵世，在泰山與仙人共游、吟詠新作的縹緲奇幻的畫面。D.全詩虛實(shí)結(jié)合，表現(xiàn)出與《夢游天姥吟留別》一樣的志趣高潔而且恬淡閑遠(yuǎn)的內(nèi)心世界。（2）古人“登山則情滿于山”“望遠(yuǎn)而致思深”。詩人登泰山后生發(fā)出了什么樣的“情”與“思”？請結(jié)合詩歌簡要分析。【答案】見試題解答內(nèi)容【分析】（1）本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力。解答此題既要對詩歌進(jìn)行整體的把握，又要對詩歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生分析詩歌思想感情的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩歌內(nèi)容，從詩句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩人的內(nèi)心感受?！窘獯稹浚?）D.“表現(xiàn)出與《夢游天姥吟留別》一樣的志趣高潔而且恬淡閑遠(yuǎn)的內(nèi)心世界”錯(cuò)，《夢游天姥吟留別》是李白政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結(jié)于懷，是向封建統(tǒng)治者所投過去的一瞥蔑視。故選D。（2）首聯(lián)寫詩人登上泰山之巔，縱覽壯麗景觀，“快意”一詞直接表達(dá)出興奮愉悅之情；尾聯(lián)“笑拍洪崖詠新作”，用“笑”“拍”“詠”一系列動(dòng)詞表達(dá)詩人面對美景而歌詠新詩的興奮愉悅之情。表現(xiàn)的人生感悟，頸聯(lián)“向來井處方知隘，今后巢居亦覺寬”寫登山的感受，意思是“以前的自己猶如居處井底一樣狹隘，今后即使巢居也會(huì)覺得寬敞無比”，可分析出“應(yīng)胸懷寬廣，具有昂揚(yáng)進(jìn)取精神”。答案：（1）D（2）情：表達(dá)登山的快意。“快意生平”表達(dá)登山賞景帶來的愉悅，登山攬勝后、悟道后與仙人“同游”而生的暢快。思：詩人登山居高臨下，眼界開闊，感覺到以前猶如井底之蛙見識(shí)狹窄，以后即便住進(jìn)局促之地，也覺寬闊。譯文：伴著和風(fēng)、輕云一口氣登上了南天門，平生能有如此美妙的游覽令人多么高興。終于看到了“齊煙九點(diǎn)”的古老奇觀，也一睹了“泰山日出”的壯麗美景。以前居住狹窄知識(shí)淺薄猶如井底之蛙，今后就算住到鳥巢好像也會(huì)覺得海闊天空。笑拍著洪崖仙人的肩膀詠唱新歌，滿天的仙樂飄然而下與大地、與泰山共鳴。賞析：詩人將自己融入詩中，因?yàn)樘┥降母叽?，反觀到自己的渺小，提出要寬廣胸懷，站到高處，去實(shí)現(xiàn)一種嶄新的自我。這也是“詩言志”這樣一種境界。全詩充滿一種新鮮、壯美的人生體驗(yàn)，和昂揚(yáng)進(jìn)取的精神狀態(tài)，與詩人入仕后的成熟、洞徹世象的老練迥然不同。三．默寫（共1小題）5．（2023秋?南京期末）根據(jù)提示，填寫名句。（任選八空作答）（1）駑馬十駕，功在不舍。（荀子《勸學(xué)》）（2）想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。（辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》）（3）《師說》中，韓愈認(rèn)為正因?yàn)椤奥劦烙邢群?，術(shù)業(yè)有專攻”，弟子才不一定不如老師，老師才不一定不如弟子。（4）詩人寫“愁”，寫法多變。同樣是不絕的憂愁，曹操《短歌行》“憂從中來，不可斷絕”直接抒發(fā)人才難得之憂，杜甫《登高》“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”借滾滾江水襯托悲秋之愁，李煜《虞美人?春花秋月何時(shí)了》“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”則是直接抒情與間接抒情并用，抒發(fā)不盡的亡國之悲。【答案】（1）功在不舍（2）金戈鐵馬（3）聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻（4）憂從中來不可斷絕（慨當(dāng)以慷憂思難忘）無邊落木蕭蕭下不盡長江滾滾來問君能有幾多愁恰似一江春水向東流【分析】本題考查學(xué)生對名句名篇識(shí)記的能力。名句名篇的考查常常分為兩類：識(shí)記式默寫、情景式默寫（理解性默寫），其中識(shí)記式默寫考查字形默寫，情景式默寫（理解性默寫）主要考查在語境中的具體運(yùn)用，具有一定難度，理解能力和記憶力都同時(shí)考查到了。【解答】故答案為：（1）功在不舍（重點(diǎn)字：舍）（2）金戈鐵馬（重點(diǎn)字：戈）（3）聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻（重點(diǎn)字：攻）（4）憂從中來不可斷絕（慨當(dāng)以慷憂思難忘）無邊落木蕭蕭下不盡長江滾滾來問君能有幾多愁恰似一江春水向東流（重點(diǎn)字：斷、蕭、?。┧模难晕拈喿x（共1小題）6．（2023秋?南京期末）閱讀下面的兩段文言文，回答問題。（一）蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！碧K子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”（節(jié)選自蘇軾《赤壁賦》）（二）李太白詩“清風(fēng)明月不用一錢買”，《赤壁賦》云：“惟江上之清風(fēng)與山間之明月……是造物之無盡藏也。”東坡之意蓋自太白詩句得來，夫風(fēng)月不用錢買，而取之無禁，太白詩之所言信矣。然而能知清風(fēng)明月為可樂者能有幾人，清風(fēng)明月，一歲之間亦無幾日，人即能知此樂，或?yàn)樗资孪鄪Z，或?yàn)椴】嗨p，欲樂之有不能者。有閑居無事遇此清風(fēng)明月不用錢買又無人禁而不知此樂者是自生障礙也。（節(jié)選自[明]高濂《遵生八箋》）（1）選文二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。有A閑B居C無事D遇此E清風(fēng)明月F不用錢買G又無H人I禁J而不知此K樂者L是M自N生O障礙也。（2）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。②或?yàn)樗资孪鄪Z，或?yàn)椴】嗨p，欲樂之有不能者。（3）語句點(diǎn)評，要針對精妙之處展開。請參照示例，從下面兩句中任選一句點(diǎn)評。示例：方其破荊州，下江陵，順流而東也。點(diǎn)評：連用動(dòng)詞“破”“下”，描寫曹軍進(jìn)攻的迅捷，表現(xiàn)出摧枯拉朽的氣勢。①寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。②自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？（4）《赤壁賦》化用李太白詩句“清風(fēng)明月不用一錢買”，蘇軾表達(dá)出哪幾層意思？結(jié)合選文（一）（二）簡要回答。【答案】（1）DGL（2）①這是自然界無窮無盡的寶藏，我和你可以共同享受。②有時(shí)被世俗事務(wù)干擾，有時(shí)被疾病痛苦纏繞，想要快樂而又有不能夠快樂的。（3）①“蜉蝣”“一粟”比喻個(gè)體生命，并與“天地”“滄?！毙纬伞靶　薄按蟆睂Ρ龋瑢懗鰝€(gè)體生命的渺小，表達(dá)出詩人悲涼之情。②從“不變”的角度，用一個(gè)疑問加感嘆的句式，開解自我，表現(xiàn)出作者的曠達(dá)。（4）清風(fēng)明月是大自然的賜予，取之不盡，不需花錢；我和你是應(yīng)該能享受清風(fēng)明月，這是可樂的；我們閑居、自由，無需為生命短暫而悲傷，要主動(dòng)享受這真正的快樂。【分析】（1）本題考查學(xué)生文言斷句的能力。解答此類題，學(xué)生要知道文言句式中，主謂結(jié)構(gòu)居多，但主語常省略。借助句子成分，關(guān)鍵是抓住動(dòng)詞，以動(dòng)詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開句子。（2）本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。解答此類題，學(xué)生要把握文言句子翻譯原則：字字落實(shí)，直譯為主，意譯為輔。（3）本題考查學(xué)生賞析點(diǎn)評句子的能力。解答時(shí)，可以參照示例從用詞效果方面分析作答。（4）本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。解答此類題，學(xué)生要先找到文本中對應(yīng)的信息點(diǎn)，再對其進(jìn)行準(zhǔn)確翻譯的基礎(chǔ)上概括分析?！窘獯稹浚?）句意：有閑居無事的人，遇到這清風(fēng)明月不用錢買又無人禁止，卻不知到這是樂事，這是自生障礙啊。“有閑居無事”，即“有閑居無事（人）”，句意完整，D處斷開；“遇此清風(fēng)明月不用錢買”，動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“此清風(fēng)明月不用錢買”為賓語，其后G處斷開；“又無人禁而不知此樂者”，“者”用在判讀句主語的后面，其后L處斷開。故DGL三處需要斷句。（2）①“是……也”，判斷句；“藏”，寶藏；“適”，享受。②“或”，有時(shí)；“奪”，干擾；“纏”，纏繞。（3）①“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，如同蜉蝣置身于廣闊的天地中，像滄海中的一粒粟米那樣渺小。句中運(yùn)用比喻修辭和對比寫法，可以把此作為評論點(diǎn)。句中把個(gè)體生命喻為“蜉蝣”“一粟”，并與“天地”“滄海”形成“小”與“大”的對比，凸顯個(gè)體生命的渺小與短暫，表達(dá)出詩人的悲涼之情。②“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎從”，而從事物不變的一面看來，萬物同我們來說都是永恒的，又有什么可羨慕的呢？末句為反問句是，表達(dá)較強(qiáng)烈的感情，此處可以作為點(diǎn)評點(diǎn)。句子從“不變”的角度，分析人類生生不息的特點(diǎn)，結(jié)尾用一個(gè)疑問加感嘆的反問句式，點(diǎn)出無須羨慕任何其它的事物，這是開解自我，表現(xiàn)出作者的曠達(dá)。（4）“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也”，清風(fēng)明月是大自然的賜予，取之不盡，不需花錢；“而吾與子之所共適”，我和你是應(yīng)該能享受清風(fēng)明月，這是可樂的；“清風(fēng)明月，一歲之間亦無幾日，人即能知此樂，或?yàn)樗资孪鄪Z，或?yàn)椴】嗨p，欲樂之有不能者”，即使是清風(fēng)明月也不是時(shí)時(shí)都有的，而如果忙于俗世或身有病痛也就不能享有此種快樂，而此時(shí)的我們“漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬”，閑居、自由，正可欣賞這無邊風(fēng)月，無需為生命短暫而悲傷，要主動(dòng)享受這真正的快樂。答案：（1）DGL（2）①這是自然界無窮無盡的寶藏，我和你可以共同享受。②有時(shí)被世俗事務(wù)干擾，有時(shí)被疾病痛苦纏繞，想要快樂而又有不能夠快樂的。（3）①“蜉蝣”“一粟”比喻個(gè)體生命，并與“天地”“滄?！毙纬伞靶　薄按蟆睂Ρ龋瑢懗鰝€(gè)體生命的渺小，表達(dá)出詩人悲涼之情。②從“不變”的角度，用一個(gè)疑問加感嘆的句式，開解自我，表現(xiàn)出作者的曠達(dá)。（4）清風(fēng)明月是大自然的賜予，取之不盡，不需花錢；我和你是應(yīng)該能享受清風(fēng)明月，這是可樂的；我們閑居、自由，無需為生命短暫而悲傷，要主動(dòng)享受這真正的快樂。參考譯文：（一）我的神色也愁慘起來，整好衣襟坐端正，向客人問道：“簫聲為什么這樣哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹公孟德的詩么？這里向西可以望到夏口，向東可以望到武昌，山河接壤連綿不絕，目力所及，一片郁郁蒼蒼。這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么？當(dāng)初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長江順流東下，麾下的戰(zhàn)船首尾相連延綿千里，旗子將天空全都蔽住，面對大江斟酒，橫執(zhí)長矛吟詩，本來是當(dāng)世的一位英雄人物，然而現(xiàn)在又在哪里呢？何況我與你在江中的小洲打漁砍柴，以魚蝦為侶，以麋鹿為友，在江上駕著這一葉小舟，舉起杯盞相互敬酒，如同蜉蝣置身于廣闊的天地中，像滄海中的一粒粟米那樣渺小。唉，哀嘆我們的一生只是短暫的片刻，不由羨慕長江的沒有窮盡。想要攜同仙人攜手遨游各地，與明月相擁而永存世間。知道上面這些想法不能一下子實(shí)現(xiàn)，只得將憾恨化為簫音，托寄在悲涼的秋風(fēng)中罷了?！蔽覇柕溃骸澳憧梢仓肋@水與月？江水總是不停地流逝，但它們并沒有流走；月亮總是那樣有圓有缺，但它終究也沒有增減?？梢姡瑥氖挛镆鬃兊囊幻婵磥?，天地間萬事萬物時(shí)刻在變動(dòng)，連一眨眼的工夫都不停止；而從事物不變的一面看來，萬物同我們來說都是永恒的，又有什么可羨慕的呢？何況天地之間，萬物各有主宰者，若不是自己應(yīng)該擁有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清風(fēng)，以及山間的明月，聽到便成了聲音，進(jìn)入眼簾便繪出形色，取得這些不會(huì)有人禁止，感受這些也不會(huì)有竭盡的憂慮。這是大自然恩賜的沒有窮盡的寶藏，我和你可以共同享受。”（二）李太白有詩“清風(fēng)明月不用一錢買”，《赤壁賦》中有：“惟江上之清風(fēng)與山間之明月……是造物之無盡藏也?！睎|坡的意思大概是從太白的詩句得來，清風(fēng)明月不用錢買，而且取之無人禁止，太白詩句所說的意思是真實(shí)的啊。然而能知道清風(fēng)明月為可樂的事物的能有幾人，清風(fēng)明月，一年之間也沒有多少天能有，人即使能夠知道此種樂事，有時(shí)被世俗事務(wù)干擾，有時(shí)被疾病痛苦纏繞，想要快樂而又有不能夠快樂的。有閑居無事的人，遇到這清風(fēng)明月不用錢買又無人禁止，卻不知到這是樂事，這是自生障礙啊。五．語言文字應(yīng)用（共1小題）7．（2023秋?南京期末）進(jìn)入高中以來，語文學(xué)習(xí)方式發(fā)生了較大變化。某同學(xué)重讀高中語文必修上冊教科書，寫了一則“學(xué)法反思”。請按照要求，完成題目。①導(dǎo)致我們語文學(xué)習(xí)困難的原因，往往是不能自主、合作、探究造成的。②語文學(xué)習(xí)必須是自主的，“發(fā)現(xiàn)身邊的勞動(dòng)者”可以讓我們走進(jìn)霞蔚云蒸的真實(shí)生活，主動(dòng)領(lǐng)會(huì)并踐行“勞動(dòng)光榮”的思想。③語文學(xué)習(xí)離不開合作，在“詩意的探尋”活動(dòng)中，我們通過小組合作、師生對話，感悟江州司馬的失意人生、詞人秦觀的愛情誓言。④語文學(xué)習(xí)需要探究，“家鄉(xiāng)文化生活調(diào)查”引領(lǐng)我們親近腳下的土地，讓家鄉(xiāng)成為刻骨銘心的存在。⑤學(xué)習(xí)語文，我們必須從“聽講”走向“做事”，讓學(xué)習(xí)真正發(fā)生。（1）“江州司馬”是唐代詩人白居易，其詩風(fēng)