2023-2024學(xué)年江蘇省蘇州市高二（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2023-2024學(xué)年江蘇省蘇州市高二（上）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代。這時代以前——漢代——在藝術(shù)上過于質(zhì)樸，在思想上定于一尊，統(tǒng)治于儒教；這時代以后——唐代——在藝術(shù)上過于成熟，在思想上又入于儒、佛、道三教的支配。只有這幾百年間是精神上的大解放，人格上、思想上的大自由。這是中國人生活史里點綴著最多的悲劇、富于命運的羅曼司的一個時期，社會秩序的大解體、舊禮教的總崩潰、思想和信仰的自由、藝術(shù)創(chuàng)造精神的勃發(fā)，使我們聯(lián)想到西歐十六世紀(jì)的“文藝復(fù)興”。但是西洋“文藝復(fù)興”的藝術(shù)所表現(xiàn)的美是秾郁的、華貴的、壯碩的，魏晉人則傾向簡約玄澹、超然絕俗的哲學(xué)的美。晉人的美，是這全時代的最高峰?！妒勒f新語》一書以簡勁的筆墨畫出它的精神面貌、若干人物的性格、時代的色彩和空氣。撰述人劉義慶生于晉末，注釋者劉孝標(biāo)也是梁人。當(dāng)時晉人的流風(fēng)余韻猶未泯滅，所述的內(nèi)容，至少在精神的傳模方面，離真象不遠(yuǎn)。魏晉人生活上、人格上的自然主義和個性主義，解脫了漢代儒教統(tǒng)治下的禮法束縛。一般知識分子多半超脫禮法直接欣賞人格個性之美，尊重個性價值。這種自我價值的發(fā)現(xiàn)和肯定，在西洋是文藝復(fù)興以來的事。而《世說新語》上第六篇《雅量》、第七篇《識鑒》、第八篇《賞譽》、第九篇《品藻》、第十篇《容止》，都系鑒賞和形容“人格個性之美”的?！熬颖鹊掠谟瘛保袊藢τ谌烁衩赖膼圪p淵源極早，而品藻人物的空氣，已盛行于漢末。到“世說新語時代”則登峰造極了。中國藝術(shù)和文學(xué)批評的名著，謝赫的《畫品》，袁昂、庾肩吾的《畫品》，鐘嶸的《詩品》，劉勰的《文心雕龍》，都產(chǎn)生在這熱鬧的品藻人物的空氣中。晉人以虛靈的胸襟、玄學(xué)的意味體會自然，乃能表里澄澈，一片空明，建立最高的晶瑩的美的意境！《世說》載簡文帝入華林園，顧謂左右曰：“會心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠濮間想也，覺鳥獸禽魚自來親人?！睍x人欣賞山水，由實入虛，即實即虛，超入玄境。這樣高潔愛賞自然的胸襟，才能夠在中國山水畫的演進(jìn)中產(chǎn)生元人倪云林那樣“洗盡塵滓，獨存孤迥”的玉潔冰清，宇宙般幽深的山水靈境。司空圖《詩品》里形容晉人這樣的藝術(shù)心靈為“空潭寫春，古鏡照神”。晉人藝術(shù)境界造詣的高，不僅是基于他們的意趣超越，深入玄境，尊重個性，生機(jī)活潑，更主要的還是他們的“一往情深”！晉人雖超，未能忘情，所謂“情之所鐘，正在我輩”！是哀樂過人，不同流俗。《世說》中《傷逝》一篇記述頗為動人。庾亮死，何揚州臨葬云：“埋玉樹著土中，使人情何能已已！”傷逝中猶具悼惜美之幻滅的意思。深于情者，不僅對宇宙人生體會到至深的無名的哀感；就是快樂的體驗也是深入肺腑，驚心動魄：王右軍既去官，與東土人士營山水弋釣之樂。游名山，泛滄海，嘆曰，“我卒當(dāng)以樂死！”晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了。晉人富于這種宇宙的深情，所以在藝術(shù)文學(xué)上有那樣不可企及的成就。顧愷之有三絕：畫絕、才絕、癡絕。其癡尤不可及！陶淵明的純厚天真與俠情，也是后人不能到處。我說魏晉時代人的精神是最哲學(xué)的，因為是最解放的、最自由的。支道林好鶴，往郯東峁山，有人遺其雙鶴。少時翅長欲飛，乃鎩其翮。鶴軒翥不復(fù)能飛，乃反顧翅垂頭，如有懊喪之意。林曰：“既有凌霄之姿，何肯為人作耳目近玩！”養(yǎng)令翮成，置使飛去。晉人酷愛自己精神的自由，才能推己及物。這種精神上的真自由、真解放，才能讓我們接受宇宙和人生的全景，了解它的意義，體會它的深沉的境地。近代哲學(xué)上所謂“生命情調(diào)”“宇宙意識”，遂在晉人這超脫的胸襟里萌芽起來。晉人之美，美在神韻。神韻可說是“事外有遠(yuǎn)致”，不沾滯于物的自由精神。這是一種心靈的美，或哲學(xué)的美，這種事外有遠(yuǎn)致的力量，擴(kuò)而大之可以使人超然于死生禍福之外，發(fā)揮出一種鎮(zhèn)定的大無畏的精神來。美之極，即雄強之極。王羲之書法人稱其字勢雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕。淝水的大捷植根于謝安這美的人格和風(fēng)度中。枕戈待旦的劉琨，橫江擊楫的祖逖，雄武的桓溫，勇于自新的周處、戴淵，都是千載下懔懔有生氣的人物?；笢剡^王敦墓，嘆曰：“可兒！可兒！”心焉向往那豪邁雄強的個性，不拘泥于世俗觀念，而贊賞“力”，力就是美。自然美和人格美——同時被魏晉人發(fā)現(xiàn)。人格美的推重已濫觴于漢末，上溯至孔子及儒家的重視人格及其氣象。“世說新語時代”尤沉醉于人物的容貌、器識、肉體與精神的美。即便是《世說》里面的女性亦多能矯矯脫俗，無脂粉氣?？偠灾@是中國歷史上最有生氣，活潑愛美，美的成就極高的一個時代。（摘編自宗白華《論＜世說新語＞和晉人的美》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.因為放棄了在思想上定于一尊的儒教統(tǒng)治而選擇了佛、道的思想，漢末魏晉六朝成了中國歷史上最富有藝術(shù)精神的時代。B.劉義慶編撰的《世說新語》一書，表現(xiàn)了晉人的精神面貌、人物性格及時代特征，在精神的傳模方面，離真象不遠(yuǎn)。C.中國人對于人格美的愛賞淵源極早，而品藻人物的風(fēng)氣在漢末已經(jīng)盛行，到了“世說新語時代”則發(fā)展至頂峰。D.晉人精神上的真自由、真解放，讓我們了解宇宙和人生的意義，近代哲學(xué)上的“生命情調(diào)、宇宙意識”于此萌芽。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.雖然“世說新語時代”與西歐十六世紀(jì)的“文藝復(fù)興”時期的時代特征極其相似，但其各自藝術(shù)所表現(xiàn)的美是不相同的。B.鐘嶸的《詩品》產(chǎn)生在品藻人物的空氣中，“世說新語時代”在品藻人物上尤注重人物的容貌、器識、肉體與精神的美。C.陶淵明的田園詩能達(dá)到極高的境界，不僅因為他有后人所不能到的純厚天真與俠情，更主要的是他意趣超越，尊重個性。D.魏晉是中國歷史上最有生氣的時代，枕戈待旦的劉琨，橫江擊楫的祖逖，雄武的桓溫，都是這一時期有生氣的代表人物。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列人物的言行不能體現(xiàn)晉人“深于情者”的一項是A.顧長康啖甘蔗，先食尾。人問所以云：“漸至佳境?！盉.王子敬云：“若秋冬之際，尤難為懷！”C.王長史登茅山，大慟哭曰：“瑯琊王伯輿，終當(dāng)為情死！”D.阮籍時率意獨駕，不由路徑，車跡所窮，輒慟哭而返。（4）南朝宋畫家宗炳好山水，凡所游歷，皆圖之于壁，坐臥向之，曰：“老病俱至，名山恐難遍游，惟當(dāng)澄懷觀道，臥以游之。”宗炳的“澄懷觀道”的意趣與晉人的山水觀有何相通之處？請結(jié)合文本簡要說明。（5）《世說新語》記載了魏晉時期士族名人的逸聞軼事，從中可窺見晉人之美，名士風(fēng)度。請結(jié)合材料談?wù)勀銓Α拔簳x風(fēng)度”的理解。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。侏儒[法]馬塞爾?埃梅巴納布恩馬戲班里有一個矮子丑角，到他三十五歲這年，居然又開始長起個子來了。馬戲班到里昂的時候，矮丑照例登臺，并沒有看出他有絲毫的反?，F(xiàn)象。他身著彩服，由蛇人攙扶，粉墨登場。兩個寶貝，一高一矮，觀眾一見便哄堂大笑。蛇人跨一步，矮人就得連走六七步。來到場子中央站定，蛇人甕聲甕氣地說：“我有點乏了?！庇^眾的笑聲剛落，矮丑就操著細(xì)嗓門答道：“好極了，您乏了，我才高興呢。”這句話又逗大家笑得直不起腰來，一個個捧腹揉胸。他登臺表演，不像其他演員一樣提心吊膽，嗓子眼發(fā)緊。大象托比登臺，就憑它是大象；同樣，矮丑就憑他是矮丑。節(jié)目一演完，他跑跑顛顛地退場，蛇人一把將他拎起來，滑稽的動作又贏得全場一片掌聲。去馬孔的路上，約摸早晨八點鐘的光景，矮丑一覺醒來，發(fā)起了高燒。老瑪麗讓他吃了一服藥，問他腳涼不涼，把手伸進(jìn)被窩，摸摸到底怎么樣。這一摸叫她大吃一驚：小矮人的腳居然頂?shù)酱矙跅U了，和平時少說要差三十公分呢?，旣悋槈牧?，急忙打開車窗，沖著風(fēng)馳電掣般的車隊喊道：“老天爺啊！矮丑長個兒啦！停車呀！快點停車呀！”可是，隆隆的馬達(dá)聲蓋住了她的呼叫。她眼看著矮丑繼續(xù)長個兒，矮丑又疼又怕，連聲叫喚，她在一旁束手無策?！艾旣愌?，”矮丑說，“疼得我受不了啦，身體就像斷成幾截，又好像巴納布恩先生的馬套著我，把我的手腳往四處硬拉?，旣悾业降自趺蠢?？”將近九點鐘的時候，小床已經(jīng)容不下矮丑了，他只好蜷著身子。到達(dá)馬孔城的時候，他已經(jīng)長成一個翩翩少年了。老瑪麗急忙把巴納布恩先生請來，班主見此情形，惋惜不迭。“可憐的小伙子，您的飯碗算砸了。當(dāng)初嘛，倒?jié)M是個角兒的……”巴納布恩先生量量矮丑的身高，好家伙，長了六十公分。班主無法掩飾內(nèi)心的氣惱，說道：“實在派不上用場了。這么個小伙子，除了身高一米六五，別無所長，請問，要他有什么用呢？唉！他若是再長出一個腦袋，或者長出個大象鼻子，只要有點畸形的東西就成。而且，矮丑，今天晚上找誰來替您呀？瞧，我還叫您矮丑，其實應(yīng)該稱呼您的名字：瓦朗丹?杜朗東了?！卑嘀鲹?dān)心這條消息一旦傳開，會在馬戲班中引起騷亂。于是，同瑪麗對好口徑，一致推說矮丑病重臥床，不能見人。到了晚上八點鐘，瓦朗丹明白病痛已告結(jié)束。他身高一米七五，成了一個英俊的青年。老瑪麗左瞧右瞧看不夠，合著手掌，夸他漂亮的小胡子，說給他那漂亮的小臉蛋增添不少光彩，還夸他肩寬背闊，體態(tài)豐滿。“走幾步看看，小矮子……喲，我是說瓦朗丹先生。走兩步讓我瞧瞧……嘖嘖，身材多好！多有風(fēng)度！腰身、肩膀真勻稱！耍雜技的雅尼多先生，就夠漂亮的了，可是照我看，跟您一比就差遠(yuǎn)了。想當(dāng)年，巴納布恩先生二十五歲的時候，也不見得有您這樣瀟灑英俊。”聽到這些恭維話，瓦朗丹心里自然美滋滋的。開場之后，巴納布恩先生來到這輛車上?！班?！老弟呀，您原先身高九十五公分，是我們馬戲班的光榮，可全讓您給糟蹋了！一想起來怎不叫我惋惜！……可這會兒，您總悶在車?yán)镆膊皇寝k法，跟我出去透透氣吧。碰見什么人，我就說您是我的親戚?！倍诵挪阶咧?，迎頭碰見從車廂里出來的蛇人?！靶“嗽趺礃永?？”蛇人問道?！扒闆r不妙，”巴納布恩先生答道，“大夫剛才來過，已經(jīng)把他送醫(yī)院了。”蛇人擦了擦眼淚。他倆走進(jìn)馬戲班，逢人就得解釋一遍，說矮丑剛住進(jìn)醫(yī)院，恐怕再難見到他的面了。大家都抹抹眼淚，說幾句傷心話。可是，誰也沒有理睬瓦朗丹，盡管巴納布恩先生把他介紹給大家，稱他為表弟，可是誰都好像沒看見他這個人似的。馬戲場上，蛇人正表演他的拿手好戲，就像爬旗桿啦，鉆小圈啦，作柔術(shù)啦。看臺上的贊嘆聲一陣陣傳來，瓦朗丹聽著還頗有些羨慕。從前，他也曾博得觀眾的喜愛，他希望今后還能博得觀眾的喜愛。他年富力強，聰明伶俐，如今又變成了完美無缺的人，觀眾怎能不格外欣賞呢？瓦朗丹來到街上。他的身體脫離了侏儒的形體以后，頓覺有了力量，有了自由，心中好不得意，逛起大街來，也昂首挺胸，神氣十足。然而好景不長，這種陶醉的心情轉(zhuǎn)瞬便消逝了，過往行人并沒有特別注意他?！拔议L高了，”他嘆道，“可是，卻沒人理會。作一個美男子，如果誰都視而不見，那又有什么意思呢？這個世界好像專門為矮人創(chuàng)造的?！蓖呃实せ氐今R戲班，開始嘗試學(xué)習(xí)別種雜技。巴納布恩先生念他給馬戲班出過力，愿意為他負(fù)擔(dān)學(xué)藝的經(jīng)費。只是，他無論學(xué)什么，都相當(dāng)靈巧，可又超不過一般水平。他最后一次嘗試，是跟朱里于斯學(xué)馴獸，結(jié)果仍以失敗告終。有生以來，他從沒有感到這樣孤獨過。巴納布恩馬戲班到達(dá)巴黎的時候，瓦朗丹變成正常人已近一個月了。瓦朗丹坐到觀眾席上。周圍的觀眾邊看邊議論，贊揚馬術(shù)女郎姿勢優(yōu)美，技藝高超。瓦朗丹忘記了身份，也從旁插話，評論起來，他成了觀眾的一員，不假思索地為演員鼓掌?！扒?，她總是向我們微笑！”他和觀眾異口同聲地說。演出結(jié)束，瓦朗丹隨著觀眾的人流到了出口。他因為成了蕓蕓眾生中間的一分子而覺得高興。巴納布恩先生望見他坐在觀眾席上，便久久地注視著他，散場時見他混雜在人群中，漸漸遠(yuǎn)去，成了一個黑點，同周圍的點點人影一般無二。于是，巴納布恩先生對身旁的羅瓦亞爾先生說：“對啦，羅瓦亞爾先生，我還沒有告訴您呢……矮丑已經(jīng)死了?！保ㄓ袆h改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是A.“矮丑”作為馬戲班的侏儒，因與正常人的巨大身高差而有存在價值，他的矮小本身就是笑點，當(dāng)和正常人一樣后，原來的價值便失去了。B.“矮丑”長高后，巴納布恩先生很氣惱，覺得應(yīng)當(dāng)“有點畸形的東西”才行，這既是對馬戲班主功利性的反映，也是對社會病態(tài)現(xiàn)象的隱喻。C.馬戲班的人在得知矮丑住進(jìn)了醫(yī)院，恐怕再難見到他的面的時候，都抹眼淚，說傷心話，可卻對瓦朗丹視而不見，說明這些人的虛偽、冷漠。D.瓦朗丹脫離了侏儒的形體后，周圍人的夸贊或是沒有特別注意，都對他的心理產(chǎn)生了重要影響，體現(xiàn)了主人公對周圍環(huán)境重新認(rèn)識的過程。（2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A.小說一開篇就直接交代奇人怪事，讓人倍感意外、錯愕，這樣寫能凸顯埃梅小說怪誕的特點，同時又能激發(fā)讀者的閱讀興趣。B.小說寫主人公因身體狀況的急劇變化而處于陌生、尷尬、矛盾的境地，構(gòu)思新穎，富有戲劇性，為主題走向深刻創(chuàng)造了條件。C.巴納布恩追求金錢，冷酷無情，在小說最后對瓦朗丹的離開無動于衷，是作者強烈批判的人物，體現(xiàn)了小說辛辣的諷刺的特點。D.瓦朗丹變成一個英俊的青年后，起初興奮、陶醉，但很快他的好心情就因周圍人的忽視而消逝，前后形成對比，引發(fā)讀者思考。（3）請結(jié)合文本簡述小說結(jié)尾“矮丑已經(jīng)死了”這句話的內(nèi)涵。（4）法國文學(xué)家諾爾曼?丹尼曾這樣評價馬塞爾?埃梅：“他筆下的主角雖然總帶著詭異和荒誕，但只要仔細(xì)觀察，就會發(fā)現(xiàn)他們有一種近乎狄更斯式的寫實性和普遍性。”請結(jié)合這篇小說，說說你對這句話的理解。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：程繁問于子墨子曰：“夫子曰：‘圣王不為樂。’昔諸侯倦于聽治，息①于鐘鼓之樂；士大夫倦于聽治，息于竽瑟之樂；農(nóng)夫春耕、夏耘、秋斂、冬藏，息于瓴缶之樂。今夫子曰：‘圣王不為樂?！似┲q弓張而不弛，無乃有血氣者之所不能至邪！”子墨子曰：“昔者堯舜有茅茨者，且以為禮，且以為樂。湯放桀于大水，環(huán)天下自立以為王，事成功立，無大后患，因先王之樂，又自作樂，命曰《護(hù)》，又修《九韶》。武王勝殷殺紂，環(huán)天下自立以為王，事成功立，無大后患，因先王之樂，又自作樂，命曰《象》。周成王因先王之樂，又自作樂，命曰《騶虞》。周成王之治天下也，不若武王；武王之治天下也，不若成湯；成湯之治天下也，不若堯舜。故其樂逾繁者其治逾寡自此觀之樂非所以治天下也?！背谭痹唬骸白釉唬骸ネ鯚o樂。’此亦樂已，若之何其謂圣王無樂也？”子墨子曰：“圣王之命②也，多者寡之。食之利也，以知饑而食之者智也，固為無智矣。今圣王有樂而少，此亦無也?！保ü?jié)選自《墨子?三辯》）材料二：子路鼓琴，孔子聞之，謂冉有曰：“甚矣，由之不才也！夫先王之制音也，奏中聲以為節(jié)，入于南，不歸于北。夫南者，生育之鄉(xiāng)；北者，殺伐之城。故君子之音，溫柔居中，以養(yǎng)生育之氣。憂愁之感，不加于心也；暴厲之動，不在于體也。夫然者，乃所謂治安之風(fēng)也。小人之音則不然，亢麗微末，以象殺伐之氣；中和之感，不載于心；溫和之動，不存于體。夫然者，乃所以為亂之風(fēng)。昔者，舜彈五弦之琴，造《南風(fēng)》之詩，其詩曰：‘南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時兮，可以阜吾民之財兮?！ㄐ薮嘶?，故其興也勃焉。德如泉流，至于今，王公大人述而弗忘。殷紂好為北鄙之聲，其廢也忽焉，至于今，王公大人舉以為誡。夫舜起布衣，積德含和，而終以帝。紂為天子，荒淫暴亂，而終以亡。非各所修之致乎？由，今也匹夫之徒，曾無意于先王之制，而習(xí)亡國之聲，豈能保其六七尺之體哉？”冉有以告子路。子路懼而自悔，靜思不食，以至骨立。夫子曰：“過而能改，其進(jìn)矣乎！”（節(jié)選自《孔子家語?辯樂解》）[注]①息：休息。②命：法則，教令。（1）文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。故A其樂B逾繁C者D其治E逾寡F自此G觀之H樂非I所以J治K天下也（2）下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.自立，指使自己成為王?！都鎼邸贰肮侍澑付岳敝械摹白岳敝甘棺约韩@利，兩者結(jié)構(gòu)相同。B.寡，減損的意思，與《禮運》“矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”中“寡”的詞義不相同。C.治，意思是安定?！都鎼邸贰爸蝸y者何獨不然”中的“治”也是指安定的意思，兩者的詞義相同。D.過，意為犯錯。《老子》“學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過”中的“過”也是這個意思，兩者的詞性相同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A.程繁認(rèn)為墨子說的“圣王不為樂”不符合事實，也不近人情。因為從前不僅圣王有“樂”，而且從諸侯、士大夫到農(nóng)民各個階層的人都有自己的“樂”。B.墨子用類比批駁了程繁的觀點。他認(rèn)為飲食雖有利，若知道饑而吃就算是智慧，就無所謂智慧了，由此推出圣王雖有“樂”，卻很少，就等于沒有“樂”。C.孔子精通音樂，如他對子路所彈之曲很不滿，因為子路彈奏的是小人之樂，這音樂有殺伐征戰(zhàn)之氣，無中正平和之感，無溫蘊平和之舉，是亂世之音。D.孔子批評子路的話非常嚴(yán)苛，因而當(dāng)冉有把孔子的話告訴子路后，子路心里既害怕見到孔子，又很后悔，于是整日安靜思考，不吃東西，以致形銷骨立。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①此譬之猶弓張而不弛，無乃有血氣者之所不能至邪！②而習(xí)亡國之聲，豈能保其六七尺之體哉？（5）兩則材料都提到了“樂”的作用，請概括墨子和孔子對“樂”的不同觀點。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成各題。鄭少府入遼共賦俠客遠(yuǎn)從戎駱賓王邊烽警榆塞，俠客度桑干。柳葉開銀鏑，桃花照玉鞍。滿月臨弓影，連星入劍端。不學(xué)燕丹客，徒歌易水寒。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是A.俠客，舊指急人之難、言出必信、見義勇為的人。尾聯(lián)中的“燕丹客”即荊軻，他是我國歷史上著名的俠客，詩題中的“俠客”指鄭少府。B.首聯(lián)中，“邊烽警榆塞”，突出東北邊陲軍情緊急；“俠客度桑干”，則突出友人臨危不懼，慷慨赴敵之舉。兩者對照，強化了友人豪邁的氣概。C.頷聯(lián)中的“銀鏑”，指裝飾精美的箭頭?！傲~開銀鏑”即“銀鏑開柳葉”，意思是銀箭貫穿柳葉，這是以“百步穿楊”之典贊友人箭法之精。D.頸聯(lián)“滿月”“連星”二句，是說星月之光映照著弓劍，其中也有彎弓如滿月，揮劍如連星之意，形象地寫出了兩軍對陣、戰(zhàn)事激烈的場面。（2）荊軻常以英雄的形象出現(xiàn)在詩人筆端，這首詩中詩人卻跟友人說“不學(xué)燕丹客”，為什么？請談?wù)勀愕睦斫狻＃ㄈ┟淠瑢懀ū绢}共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《＜論語＞十二章》中，既強調(diào)榜樣的良好作用，又強調(diào)要自我反思的句子是：“，。”（2）陶淵明《歸去來兮辭》中“，”兩句寫仆人孩子對他回來的態(tài)度，側(cè)面反映了詩人“得其所哉”的歡快之情。（3）唐詩中，詩人常以制衣、搗衣來表現(xiàn)思婦對征人的思念，如“，”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成各題。當(dāng)前我國青年失業(yè)率較高。從供需層面分析，青年待就業(yè)人群持續(xù)擴(kuò)大，但勞動力需求恢復(fù)尚不明顯。2023年3月以來，大量畢業(yè)生開始進(jìn)入就業(yè)市場，一定程度上推動青年群體失業(yè)率反彈。就業(yè)屬于經(jīng)濟(jì)的滯后指標(biāo)，企業(yè)往往要明顯感受到訂單和盈利改善后才會考慮擴(kuò)產(chǎn)，進(jìn)而A。從結(jié)構(gòu)層面分析，青年勞動力供需B。我國青年的人力資本水平存在明顯區(qū)域差異，但我國就業(yè)創(chuàng)造主要發(fā)生在城鎮(zhèn)地區(qū)和經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)，農(nóng)村青年和經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)青年面臨著人力資本較低和就業(yè)機(jī)會相對不足的雙重壓力。從發(fā)展階段分析，①我國青年失業(yè)的原因是產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級、新經(jīng)濟(jì)和新就業(yè)形態(tài)發(fā)展造成的。②我國產(chǎn)業(yè)發(fā)展正進(jìn)入快速轉(zhuǎn)型和升級階段，③低技能崗位快速減少。④由于未上過大學(xué)的青年群體技能提升跟不上產(chǎn)業(yè)升級步伐，使得低教育程度的青年就業(yè)狀況進(jìn)一步惡化。⑤同時，容納大量青年就業(yè)的新就業(yè)形態(tài)在權(quán)益保護(hù)、穩(wěn)定性等方面還存在不足，⑥從業(yè)者更換工作頻繁，⑦增加青年失業(yè)率。（1）請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)木渥?，使整段文字語意連貫完整，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。（2）文章第四段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，10分）7．（10分）閱讀下面的文字，完成各題。勸人安貧樂道是古今治國平天下的大經(jīng)絡(luò)，開過的方子也很多，但都沒有十全大補的功效。因此新方子也開不完，新近就看見了兩種，但我想：恐怕都不大妥當(dāng)。一種是教人對于職業(yè)要發(fā)生興趣，一有興趣，就無論什么事，都樂此不倦了。當(dāng)然，言之成理的，但到底須是輕松一點的職業(yè)。且不說掘煤，挑糞那些事，就是上海工廠里做工至少每天十點的工人，到晚快邊就一定筋疲力倦，受傷的事情是大抵出在那時候的。連自己的身體也顧不轉(zhuǎn)了，怎么還會有興趣？——除非他愛興趣比性命還利害。倘若問他們自己罷，我想，一定說是減少工作的時間，做夢也想不到發(fā)生興趣法的。還有一種是極其徹底的：說是大熱天氣，闊人還忙于應(yīng)酬，汗流浹背，窮人卻挾了一條破席，鋪在路上，脫衣服，浴涼風(fēng)，其樂無窮，這叫作“席卷天下”。可快要秋涼了，一早到馬路上去走走，看見手捧肚子，口吐黃水的就是那些“席卷天下”的前任活神仙。大約眼前有福，偏不去享的大愚人，世上究竟是不多的，如果精窮真是這么有趣，現(xiàn)在的闊人一定首先躺在馬路上，而現(xiàn)在的窮人的席子也沒有地方鋪開來了。（1）下列句子中的“——”和文中畫橫線句的“——”，用法相同的一項是A.哦，這真是一群強盜！你是萍，——憑，——憑什么打我的兒子？B.他外套的前襟上還掛著一副單片眼鏡——我后來發(fā)現(xiàn)，這只是用作裝飾的。C.“幾點鐘？”米考伯先生問道，“我可以——”“8點左右吧?！崩幭壬卮?。D.他家還有別的親人——我想是他妹妹吧——在那兒扮演啞劇中的小鬼。（2）請簡析文中“席卷天下”的表達(dá)效果。（3）駁論是通過駁斥敵論點，證明它是錯誤的、荒謬的，從而證明自己觀點正確性的一種論證方式。文中第二段采用了駁論的方式，請簡要說明其駁論過程。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。蘭考縣委書記焦裕祿，一心為民，為黨的事業(yè)鞠躬盡瘁；雜交水稻育種專家袁隆平，畢生致力于雜交水稻育種研究和制種技術(shù)實踐；北京市百貨大樓售貨員張秉貴，以“一團(tuán)火的精神”熱心服務(wù)顧客……以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請以“榜樣”為主題寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2023-2024學(xué)年江蘇省蘇州市高二（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代。這時代以前——漢代——在藝術(shù)上過于質(zhì)樸，在思想上定于一尊，統(tǒng)治于儒教；這時代以后——唐代——在藝術(shù)上過于成熟，在思想上又入于儒、佛、道三教的支配。只有這幾百年間是精神上的大解放，人格上、思想上的大自由。這是中國人生活史里點綴著最多的悲劇、富于命運的羅曼司的一個時期，社會秩序的大解體、舊禮教的總崩潰、思想和信仰的自由、藝術(shù)創(chuàng)造精神的勃發(fā)，使我們聯(lián)想到西歐十六世紀(jì)的“文藝復(fù)興”。但是西洋“文藝復(fù)興”的藝術(shù)所表現(xiàn)的美是秾郁的、華貴的、壯碩的，魏晉人則傾向簡約玄澹、超然絕俗的哲學(xué)的美。晉人的美，是這全時代的最高峰。《世說新語》一書以簡勁的筆墨畫出它的精神面貌、若干人物的性格、時代的色彩和空氣。撰述人劉義慶生于晉末，注釋者劉孝標(biāo)也是梁人。當(dāng)時晉人的流風(fēng)余韻猶未泯滅，所述的內(nèi)容，至少在精神的傳模方面，離真象不遠(yuǎn)。魏晉人生活上、人格上的自然主義和個性主義，解脫了漢代儒教統(tǒng)治下的禮法束縛。一般知識分子多半超脫禮法直接欣賞人格個性之美，尊重個性價值。這種自我價值的發(fā)現(xiàn)和肯定，在西洋是文藝復(fù)興以來的事。而《世說新語》上第六篇《雅量》、第七篇《識鑒》、第八篇《賞譽》、第九篇《品藻》、第十篇《容止》，都系鑒賞和形容“人格個性之美”的?！熬颖鹊掠谟瘛?，中國人對于人格美的愛賞淵源極早，而品藻人物的空氣，已盛行于漢末。到“世說新語時代”則登峰造極了。中國藝術(shù)和文學(xué)批評的名著，謝赫的《畫品》，袁昂、庾肩吾的《畫品》，鐘嶸的《詩品》，劉勰的《文心雕龍》，都產(chǎn)生在這熱鬧的品藻人物的空氣中。晉人以虛靈的胸襟、玄學(xué)的意味體會自然，乃能表里澄澈，一片空明，建立最高的晶瑩的美的意境！《世說》載簡文帝入華林園，顧謂左右曰：“會心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠濮間想也，覺鳥獸禽魚自來親人?！睍x人欣賞山水，由實入虛，即實即虛，超入玄境。這樣高潔愛賞自然的胸襟，才能夠在中國山水畫的演進(jìn)中產(chǎn)生元人倪云林那樣“洗盡塵滓，獨存孤迥”的玉潔冰清，宇宙般幽深的山水靈境。司空圖《詩品》里形容晉人這樣的藝術(shù)心靈為“空潭寫春，古鏡照神”。晉人藝術(shù)境界造詣的高，不僅是基于他們的意趣超越，深入玄境，尊重個性，生機(jī)活潑，更主要的還是他們的“一往情深”！晉人雖超，未能忘情，所謂“情之所鐘，正在我輩”！是哀樂過人，不同流俗?！妒勒f》中《傷逝》一篇記述頗為動人。庾亮死，何揚州臨葬云：“埋玉樹著土中，使人情何能已已！”傷逝中猶具悼惜美之幻滅的意思。深于情者，不僅對宇宙人生體會到至深的無名的哀感；就是快樂的體驗也是深入肺腑，驚心動魄：王右軍既去官，與東土人士營山水弋釣之樂。游名山，泛滄海，嘆曰，“我卒當(dāng)以樂死！”晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了。晉人富于這種宇宙的深情，所以在藝術(shù)文學(xué)上有那樣不可企及的成就。顧愷之有三絕：畫絕、才絕、癡絕。其癡尤不可及！陶淵明的純厚天真與俠情，也是后人不能到處。我說魏晉時代人的精神是最哲學(xué)的，因為是最解放的、最自由的。支道林好鶴，往郯東峁山，有人遺其雙鶴。少時翅長欲飛，乃鎩其翮。鶴軒翥不復(fù)能飛，乃反顧翅垂頭，如有懊喪之意。林曰：“既有凌霄之姿，何肯為人作耳目近玩！”養(yǎng)令翮成，置使飛去。晉人酷愛自己精神的自由，才能推己及物。這種精神上的真自由、真解放，才能讓我們接受宇宙和人生的全景，了解它的意義，體會它的深沉的境地。近代哲學(xué)上所謂“生命情調(diào)”“宇宙意識”，遂在晉人這超脫的胸襟里萌芽起來。晉人之美，美在神韻。神韻可說是“事外有遠(yuǎn)致”，不沾滯于物的自由精神。這是一種心靈的美，或哲學(xué)的美，這種事外有遠(yuǎn)致的力量，擴(kuò)而大之可以使人超然于死生禍福之外，發(fā)揮出一種鎮(zhèn)定的大無畏的精神來。美之極，即雄強之極。王羲之書法人稱其字勢雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕。淝水的大捷植根于謝安這美的人格和風(fēng)度中。枕戈待旦的劉琨，橫江擊楫的祖逖，雄武的桓溫，勇于自新的周處、戴淵，都是千載下懔懔有生氣的人物?；笢剡^王敦墓，嘆曰：“可兒！可兒！”心焉向往那豪邁雄強的個性，不拘泥于世俗觀念，而贊賞“力”，力就是美。自然美和人格美——同時被魏晉人發(fā)現(xiàn)。人格美的推重已濫觴于漢末，上溯至孔子及儒家的重視人格及其氣象。“世說新語時代”尤沉醉于人物的容貌、器識、肉體與精神的美。即便是《世說》里面的女性亦多能矯矯脫俗，無脂粉氣。總而言之，這是中國歷史上最有生氣，活潑愛美，美的成就極高的一個時代。（摘編自宗白華《論＜世說新語＞和晉人的美》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是AA.因為放棄了在思想上定于一尊的儒教統(tǒng)治而選擇了佛、道的思想，漢末魏晉六朝成了中國歷史上最富有藝術(shù)精神的時代。B.劉義慶編撰的《世說新語》一書，表現(xiàn)了晉人的精神面貌、人物性格及時代特征，在精神的傳模方面，離真象不遠(yuǎn)。C.中國人對于人格美的愛賞淵源極早，而品藻人物的風(fēng)氣在漢末已經(jīng)盛行，到了“世說新語時代”則發(fā)展至頂峰。D.晉人精神上的真自由、真解放，讓我們了解宇宙和人生的意義，近代哲學(xué)上的“生命情調(diào)、宇宙意識”于此萌芽。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是CA.雖然“世說新語時代”與西歐十六世紀(jì)的“文藝復(fù)興”時期的時代特征極其相似，但其各自藝術(shù)所表現(xiàn)的美是不相同的。B.鐘嶸的《詩品》產(chǎn)生在品藻人物的空氣中，“世說新語時代”在品藻人物上尤注重人物的容貌、器識、肉體與精神的美。C.陶淵明的田園詩能達(dá)到極高的境界，不僅因為他有后人所不能到的純厚天真與俠情，更主要的是他意趣超越，尊重個性。D.魏晉是中國歷史上最有生氣的時代，枕戈待旦的劉琨，橫江擊楫的祖逖，雄武的桓溫，都是這一時期有生氣的代表人物。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列人物的言行不能體現(xiàn)晉人“深于情者”的一項是AA.顧長康啖甘蔗，先食尾。人問所以云：“漸至佳境。”B.王子敬云：“若秋冬之際，尤難為懷！”C.王長史登茅山，大慟哭曰：“瑯琊王伯輿，終當(dāng)為情死！”D.阮籍時率意獨駕，不由路徑，車跡所窮，輒慟哭而返。（4）南朝宋畫家宗炳好山水，凡所游歷，皆圖之于壁，坐臥向之，曰：“老病俱至，名山恐難遍游，惟當(dāng)澄懷觀道，臥以游之。”宗炳的“澄懷觀道”的意趣與晉人的山水觀有何相通之處？請結(jié)合文本簡要說明。（5）《世說新語》記載了魏晉時期士族名人的逸聞軼事，從中可窺見晉人之美，名士風(fēng)度。請結(jié)合材料談?wù)勀銓Α拔簳x風(fēng)度”的理解。【解答】（1）A.“放棄了在思想上定于一尊的儒教統(tǒng)治而選擇了佛、道的思想”錯誤，由原文第五段“解脫了漢代儒教統(tǒng)治下的禮法束縛”和倒數(shù)第二段“人格美的推重已濫觴于漢末，上溯至孔子及儒家的重視人格及其氣象”可知，沒有放棄儒教，而是沒有了禮法束縛。故選：A。（2）C.“不僅……，更主要的是……”錯誤，由原文第七段第一句“晉人藝術(shù)境界造詣的高，不僅是基于他們的意趣超越，深入玄境，尊重個性，生機(jī)活潑，更主要的還是他們的‘一往情深’”及第八段“陶淵明的純厚天真與俠情，也是后人不能到處”可知，應(yīng)該是不僅因為“意趣超越，尊重個性”，更是因為“純厚天真與俠情”。故選：C。（3）晉人“深于情者”，強調(diào)的是“情”。A.“漸至佳境”講的是做人做事的道理，不能體現(xiàn)“情”。B.“尤難為懷”的“懷”指的是內(nèi)心情感。C.“終當(dāng)為情死”強調(diào)“情”的重要性。D.“率意而駕車”“慟哭”都是至情至性的表現(xiàn)。故選：A。（4）“澄懷”指的是清心，靜心。對應(yīng)晉人的山水觀就是原文第六段“晉人以虛靈的胸襟、玄學(xué)的意味體會自然，乃能表里澄澈，一片空明”和第八段的“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”。提煉關(guān)鍵詞：以高潔虛靈的胸襟、玄學(xué)的意味欣賞山水，對山水充滿深情?！坝^道”就是用審美的眼光、感受，深深領(lǐng)悟客體具象中的意境。對應(yīng)晉人的山水觀就是第六段的“建立最高的晶瑩的美的意境……晉人欣賞山水，由實入虛，即實即虛，超入玄境”和第八段的“山水虛靈化了，也情致化了”。提煉關(guān)鍵詞：將山水虛靈化，情致化，由實入虛，即實即虛，建立起幽深的山水靈境。（5）魏晉風(fēng)度指的是魏晉時期名士們所具有的那種率直任誕、清俊通脫的行為風(fēng)格。其背后體現(xiàn)了這一時期士人的哲學(xué)思想，美學(xué)觀念，藝術(shù)理念等等。從原文第三段“魏晉人則傾向簡約玄澹、超然絕俗的哲學(xué)的美”得出第一點。從原文第五段“解脫了漢代儒教統(tǒng)治下的禮法束縛。一般知識分子多半超脫禮法直接欣賞人格個性之美，尊重個性價值”得出第二點。從原文第六段“司空圖《詩品》里形容晉人這樣的藝術(shù)心靈為‘空潭寫春，古鏡照神’”得出第三點。從原文第七段“更主要的還是他們的‘一往情深’！晉人雖超，未能忘情，所謂‘情之所鐘，正在我輩’！是哀樂過人，不同流俗”得出第四點。從原文第八段“晉人酷愛自己精神的自由，才能推己及物”得出第五點。從原文第九點“這是一種心靈的美，或哲學(xué)的美，這種事外有遠(yuǎn)致的力量，擴(kuò)而大之可以使人超然于死生禍福之外，發(fā)揮出一種鎮(zhèn)定的大無畏的精神來”得出第六點。從原文倒數(shù)第三段“心焉向往那豪邁雄強的個性，不拘泥于世俗觀念，而贊賞‘力’，力就是美”得出第七點。答案：（1）A（2）C（3）A（4）①都以高潔虛靈的胸襟、玄學(xué)的意味欣賞山水，對山水充滿深情。②都將山水虛靈化，情致化，由實入虛，即實即虛，建立起幽深的山水靈境。（5）①崇尚簡約玄澹、超然絕俗的哲學(xué)的美。②擺脫禮法束縛，欣賞人格個性之美，尊重個性價值（推崇自然主義和個性主義）。③擁有“空潭寫春，古鏡照神”的藝術(shù)心靈（以虛靈的胸襟、玄學(xué)的意味發(fā)現(xiàn)自然美）。④富有深情，哀樂過人。⑤酷愛精神的自由，并能推己及物。⑥超脫死生禍福，擁有大無畏的精神。⑦向往豪邁雄強的個性，贊賞“力”之美。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。侏儒[法]馬塞爾?埃梅巴納布恩馬戲班里有一個矮子丑角，到他三十五歲這年，居然又開始長起個子來了。馬戲班到里昂的時候，矮丑照例登臺，并沒有看出他有絲毫的反?，F(xiàn)象。他身著彩服，由蛇人攙扶，粉墨登場。兩個寶貝，一高一矮，觀眾一見便哄堂大笑。蛇人跨一步，矮人就得連走六七步。來到場子中央站定，蛇人甕聲甕氣地說：“我有點乏了。”觀眾的笑聲剛落，矮丑就操著細(xì)嗓門答道：“好極了，您乏了，我才高興呢?！边@句話又逗大家笑得直不起腰來，一個個捧腹揉胸。他登臺表演，不像其他演員一樣提心吊膽，嗓子眼發(fā)緊。大象托比登臺，就憑它是大象；同樣，矮丑就憑他是矮丑。節(jié)目一演完，他跑跑顛顛地退場，蛇人一把將他拎起來，滑稽的動作又贏得全場一片掌聲。去馬孔的路上，約摸早晨八點鐘的光景，矮丑一覺醒來，發(fā)起了高燒。老瑪麗讓他吃了一服藥，問他腳涼不涼，把手伸進(jìn)被窩，摸摸到底怎么樣。這一摸叫她大吃一驚：小矮人的腳居然頂?shù)酱矙跅U了，和平時少說要差三十公分呢。瑪麗嚇壞了，急忙打開車窗，沖著風(fēng)馳電掣般的車隊喊道：“老天爺??！矮丑長個兒啦！停車呀！快點停車呀！”可是，隆隆的馬達(dá)聲蓋住了她的呼叫。她眼看著矮丑繼續(xù)長個兒，矮丑又疼又怕，連聲叫喚，她在一旁束手無策?！艾旣愌?，”矮丑說，“疼得我受不了啦，身體就像斷成幾截，又好像巴納布恩先生的馬套著我，把我的手腳往四處硬拉?，旣?，我到底怎么啦？”將近九點鐘的時候，小床已經(jīng)容不下矮丑了，他只好蜷著身子。到達(dá)馬孔城的時候，他已經(jīng)長成一個翩翩少年了。老瑪麗急忙把巴納布恩先生請來，班主見此情形，惋惜不迭。“可憐的小伙子，您的飯碗算砸了。當(dāng)初嘛，倒?jié)M是個角兒的……”巴納布恩先生量量矮丑的身高，好家伙，長了六十公分。班主無法掩飾內(nèi)心的氣惱，說道：“實在派不上用場了。這么個小伙子，除了身高一米六五，別無所長，請問，要他有什么用呢？唉！他若是再長出一個腦袋，或者長出個大象鼻子，只要有點畸形的東西就成。而且，矮丑，今天晚上找誰來替您呀？瞧，我還叫您矮丑，其實應(yīng)該稱呼您的名字：瓦朗丹?杜朗東了。”班主擔(dān)心這條消息一旦傳開，會在馬戲班中引起騷亂。于是，同瑪麗對好口徑，一致推說矮丑病重臥床，不能見人。到了晚上八點鐘，瓦朗丹明白病痛已告結(jié)束。他身高一米七五，成了一個英俊的青年。老瑪麗左瞧右瞧看不夠，合著手掌，夸他漂亮的小胡子，說給他那漂亮的小臉蛋增添不少光彩，還夸他肩寬背闊，體態(tài)豐滿?！白邘撞娇纯矗“印瓎?，我是說瓦朗丹先生。走兩步讓我瞧瞧……嘖嘖，身材多好！多有風(fēng)度！腰身、肩膀真勻稱！耍雜技的雅尼多先生，就夠漂亮的了，可是照我看，跟您一比就差遠(yuǎn)了。想當(dāng)年，巴納布恩先生二十五歲的時候，也不見得有您這樣瀟灑英俊?！甭牭竭@些恭維話，瓦朗丹心里自然美滋滋的。開場之后，巴納布恩先生來到這輛車上。“嗯！老弟呀，您原先身高九十五公分，是我們馬戲班的光榮，可全讓您給糟蹋了！一想起來怎不叫我惋惜！……可這會兒，您總悶在車?yán)镆膊皇寝k法，跟我出去透透氣吧。碰見什么人，我就說您是我的親戚?！倍诵挪阶咧?，迎頭碰見從車廂里出來的蛇人?！靶“嗽趺礃永玻俊鄙呷藛柕?。“情況不妙，”巴納布恩先生答道，“大夫剛才來過，已經(jīng)把他送醫(yī)院了?！鄙呷瞬亮瞬裂蹨I。他倆走進(jìn)馬戲班，逢人就得解釋一遍，說矮丑剛住進(jìn)醫(yī)院，恐怕再難見到他的面了。大家都抹抹眼淚，說幾句傷心話。可是，誰也沒有理睬瓦朗丹，盡管巴納布恩先生把他介紹給大家，稱他為表弟，可是誰都好像沒看見他這個人似的。馬戲場上，蛇人正表演他的拿手好戲，就像爬旗桿啦，鉆小圈啦，作柔術(shù)啦?？磁_上的贊嘆聲一陣陣傳來，瓦朗丹聽著還頗有些羨慕。從前，他也曾博得觀眾的喜愛，他希望今后還能博得觀眾的喜愛。他年富力強，聰明伶俐，如今又變成了完美無缺的人，觀眾怎能不格外欣賞呢？瓦朗丹來到街上。他的身體脫離了侏儒的形體以后，頓覺有了力量，有了自由，心中好不得意，逛起大街來，也昂首挺胸，神氣十足。然而好景不長，這種陶醉的心情轉(zhuǎn)瞬便消逝了，過往行人并沒有特別注意他。“我長高了，”他嘆道，“可是，卻沒人理會。作一個美男子，如果誰都視而不見，那又有什么意思呢？這個世界好像專門為矮人創(chuàng)造的?！蓖呃实せ氐今R戲班，開始嘗試學(xué)習(xí)別種雜技。巴納布恩先生念他給馬戲班出過力，愿意為他負(fù)擔(dān)學(xué)藝的經(jīng)費。只是，他無論學(xué)什么，都相當(dāng)靈巧，可又超不過一般水平。他最后一次嘗試，是跟朱里于斯學(xué)馴獸，結(jié)果仍以失敗告終。有生以來，他從沒有感到這樣孤獨過。巴納布恩馬戲班到達(dá)巴黎的時候，瓦朗丹變成正常人已近一個月了。瓦朗丹坐到觀眾席上。周圍的觀眾邊看邊議論，贊揚馬術(shù)女郎姿勢優(yōu)美，技藝高超。瓦朗丹忘記了身份，也從旁插話，評論起來，他成了觀眾的一員，不假思索地為演員鼓掌。“瞧，她總是向我們微笑！”他和觀眾異口同聲地說。演出結(jié)束，瓦朗丹隨著觀眾的人流到了出口。他因為成了蕓蕓眾生中間的一分子而覺得高興。巴納布恩先生望見他坐在觀眾席上，便久久地注視著他，散場時見他混雜在人群中，漸漸遠(yuǎn)去，成了一個黑點，同周圍的點點人影一般無二。于是，巴納布恩先生對身旁的羅瓦亞爾先生說：“對啦，羅瓦亞爾先生，我還沒有告訴您呢……矮丑已經(jīng)死了。”（有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是CA.“矮丑”作為馬戲班的侏儒，因與正常人的巨大身高差而有存在價值，他的矮小本身就是笑點，當(dāng)和正常人一樣后，原來的價值便失去了。B.“矮丑”長高后，巴納布恩先生很氣惱，覺得應(yīng)當(dāng)“有點畸形的東西”才行，這既是對馬戲班主功利性的反映，也是對社會病態(tài)現(xiàn)象的隱喻。C.馬戲班的人在得知矮丑住進(jìn)了醫(yī)院，恐怕再難見到他的面的時候，都抹眼淚，說傷心話，可卻對瓦朗丹視而不見，說明這些人的虛偽、冷漠。D.瓦朗丹脫離了侏儒的形體后，周圍人的夸贊或是沒有特別注意，都對他的心理產(chǎn)生了重要影響，體現(xiàn)了主人公對周圍環(huán)境重新認(rèn)識的過程。（2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是CA.小說一開篇就直接交代奇人怪事，讓人倍感意外、錯愕，這樣寫能凸顯埃梅小說怪誕的特點，同時又能激發(fā)讀者的閱讀興趣。B.小說寫主人公因身體狀況的急劇變化而處于陌生、尷尬、矛盾的境地，構(gòu)思新穎，富有戲劇性，為主題走向深刻創(chuàng)造了條件。C.巴納布恩追求金錢，冷酷無情，在小說最后對瓦朗丹的離開無動于衷，是作者強烈批判的人物，體現(xiàn)了小說辛辣的諷刺的特點。D.瓦朗丹變成一個英俊的青年后，起初興奮、陶醉，但很快他的好心情就因周圍人的忽視而消逝，前后形成對比，引發(fā)讀者思考。（3）請結(jié)合文本簡述小說結(jié)尾“矮丑已經(jīng)死了”這句話的內(nèi)涵。（4）法國文學(xué)家諾爾曼?丹尼曾這樣評價馬塞爾?埃梅：“他筆下的主角雖然總帶著詭異和荒誕，但只要仔細(xì)觀察，就會發(fā)現(xiàn)他們有一種近乎狄更斯式的寫實性和普遍性?！闭埥Y(jié)合這篇小說，說說你對這句話的理解。【解答】（1）C.“說明這些人的虛偽、冷漠”錯誤。馬戲班的人對瓦朗丹視而不見，是因為他們沒有意識到瓦朗丹就是“矮丑”。故選：C。（2）C.“冷酷無情……是作者強烈批判的人物”錯誤。從文中“可這會兒，您總悶在車?yán)镆膊皇寝k法，跟我出去透透氣吧。碰見什么人，我就說您是我的親戚”等處可知，巴納布恩先生并非冷酷無情，自然也不是作者強烈批判的人物。故選：C。（3）由“到了晚上八點鐘，瓦朗丹明白病痛已告結(jié)束。他身高一米七五，成了一個英俊的青年”可知，“矮丑”長成了一個一米七五的英俊的青年（完美無缺的人），不再又矮又丑，生理上與過去告別。由“瓦朗丹坐到觀眾席上。周圍的觀眾邊看邊議論，贊揚馬術(shù)女郎姿勢優(yōu)美，技藝高超。瓦朗丹忘記了身份，也從旁插話，評論起來，他成了觀眾的一員，不假思索地為演員鼓掌”可知，“矮丑”融入了正常人的群體，告別了原來的生活環(huán)境和生活方式。由“矮丑就操著細(xì)嗓門答道：‘好極了，您乏了，我才高興呢。’這句話又逗大家笑得直不起腰來，一個個捧腹揉胸”“‘我長高了，’他嘆道，‘可是，卻沒人理會。作一個美男子，如果誰都視而不見，那又有什么意思呢？這個世界好像專門為矮人創(chuàng)造的?！薄把莩鼋Y(jié)束，瓦朗丹隨著觀眾的人流到了出口。他因為成了蕓蕓眾生中間的一分子而覺得高興。巴納布恩先生望見他坐在觀眾席上，便久久地注視著他，散場時見他混雜在人群中，漸漸遠(yuǎn)去，成了一個黑點，同周圍的點點人影一般無二”可知，“矮丑”原來以自己的缺陷取悅他人，現(xiàn)在正視并認(rèn)可了自己作為正常的普通人的身份，精神上站立了起來，徹底告別了“矮丑”的心理。（4）由“巴納布恩馬戲班里有一個矮子丑角，到他三十五歲這年，居然又開始長起個子來了”“他年富力強，聰明伶俐，如今又變成了完美無缺的人，觀眾怎能不格外欣賞呢”可知，小說以夸張方式講了發(fā)生在小人物身上的詭異和荒誕的故事：馬戲班的侏儒，在三十五歲這年，突然長成一個完美無缺的人?；恼Q背后是現(xiàn)實主義內(nèi)核。瓦朗丹長高后，喪失了演出的條件，喪失了演員的身份，人們對長高的他視而不見，他感到價值喪失了，他努力學(xué)習(xí)各種雜技，但是他發(fā)現(xiàn)人們關(guān)注侏儒，懷念侏儒，于是他想要重新獲取這份榮譽，于是他為了獲得榮譽回歸馬戲團(tuán)，但是失敗了。最終，瓦朗丹從眾人關(guān)注的不正常的侏儒變成了平凡的正常的英俊青年，從往日的生活中擺脫出來，回歸自我。小說對某種病態(tài)的不健康的社會現(xiàn)象的反映，對小人物艱難人生的揭示，對個體如何適應(yīng)環(huán)境的思考等，這一寫實性和普遍性與狄更斯的創(chuàng)作接近，狄更斯小說往往以描摹底層小人物的遭遇來深刻反映英國社會現(xiàn)實，體現(xiàn)批判現(xiàn)實主義文學(xué)特征。答案：（1）C（2）C（3）①“矮丑”長成了一個一米七五的英俊的青年（完美無缺的人），不再又矮又丑，生理上與過去告別。②“矮丑”融入了正常人的群體，告別了原來的生活環(huán)境和生活方式。③“矮丑”原來以自己的缺陷取悅他人，現(xiàn)在正視并認(rèn)可了自己作為正常的普通人的身份，精神上站立了起來，徹底告別了“矮丑”的心理。（4）①小說以夸張方式講了發(fā)生在小人物身上的詭異和荒誕的故事：馬戲班的侏儒，在三十五歲這年，突然長成一個完美無缺的人。②荒誕背后是現(xiàn)實主義內(nèi)核：對某種病態(tài)的不健康的社會現(xiàn)象的反映，對小人物艱難人生的揭示，對個體如何適應(yīng)環(huán)境的思考等。這一寫實性和普遍性與狄更斯的創(chuàng)作接近，狄更斯小說往往以描摹底層小人物的遭遇來深刻反映英國社會現(xiàn)實，體現(xiàn)批判現(xiàn)實主義文學(xué)特征。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：程繁問于子墨子曰：“夫子曰：‘圣王不為樂?！糁T侯倦于聽治，息①于鐘鼓之樂；士大夫倦于聽治，息于竽瑟之樂；農(nóng)夫春耕、夏耘、秋斂、冬藏，息于瓴缶之樂。今夫子曰：‘圣王不為樂。’此譬之猶弓張而不弛，無乃有血氣者之所不能至邪！”子墨子曰：“昔者堯舜有茅茨者，且以為禮，且以為樂。湯放桀于大水，環(huán)天下自立以為王，事成功立，無大后患，因先王之樂，又自作樂，命曰《護(hù)》，又修《九韶》。武王勝殷殺紂，環(huán)天下自立以為王，事成功立，無大后患，因先王之樂，又自作樂，命曰《象》。周成王因先王之樂，又自作樂，命曰《騶虞》。周成王之治天下也，不若武王；武王之治天下也，不若成湯；成湯之治天下也，不若堯舜。故其樂逾繁者其治逾寡自此觀之樂非所以治天下也。”程繁曰：“子曰：‘圣王無樂?！艘鄻芬?，若之何其謂圣王無樂也？”子墨子曰：“圣王之命②也，多者寡之。食之利也，以知饑而食之者智也，固為無智矣。今圣王有樂而少，此亦無也?！保ü?jié)選自《墨子?三辯》）材料二：子路鼓琴，孔子聞之，謂冉有曰：“甚矣，由之不才也！夫先王之制音也，奏中聲以為節(jié)，入于南，不歸于北。夫南者，生育之鄉(xiāng)；北者，殺伐之城。故君子之音，溫柔居中，以養(yǎng)生育之氣。憂愁之感，不加于心也；暴厲之動，不在于體也。夫然者，乃所謂治安之風(fēng)也。小人之音則不然，亢麗微末，以象殺伐之氣；中和之感，不載于心；溫和之動，不存于體。夫然者，乃所以為亂之風(fēng)。昔者，舜彈五弦之琴，造《南風(fēng)》之詩，其詩曰：‘南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時兮，可以阜吾民之財兮。’唯修此化，故其興也勃焉。德如泉流，至于今，王公大人述而弗忘。殷紂好為北鄙之聲，其廢也忽焉，至于今，王公大人舉以為誡。夫舜起布衣，積德含和，而終以帝。紂為天子，荒淫暴亂，而終以亡。非各所修之致乎？由，今也匹夫之徒，曾無意于先王之制，而習(xí)亡國之聲，豈能保其六七尺之體哉？”冉有以告子路。子路懼而自悔，靜思不食，以至骨立。夫子曰：“過而能改，其進(jìn)矣乎！”（節(jié)選自《孔子家語?辯樂解》）[注]①息：休息。②命：法則，教令。（1）文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。故A其樂B逾繁C者D其治E逾寡F自此G觀之H樂非I所以J治K天下也（2）下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是CA.自立，指使自己成為王。《兼愛》“故虧父而自利”中的“自利”指使自己獲利，兩者結(jié)構(gòu)相同。B.寡，減損的意思，與《禮運》“矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”中“寡”的詞義不相同。C.治，意思是安定?！都鎼邸贰爸蝸y者何獨不然”中的“治”也是指安定的意思，兩者的詞義相同。D.過，意為犯錯?！独献印贰皩W(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過”中的“過”也是這個意思，兩者的詞性相同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是DA.程繁認(rèn)為墨子說的“圣王不為樂”不符合事實，也不近人情。因為從前不僅圣王有“樂”，而且從諸侯、士大夫到農(nóng)民各個階層的人都有自己的“樂”。B.墨子用類比批駁了程繁的觀點。他認(rèn)為飲食雖有利，若知道饑而吃就算是智慧，就無所謂智慧了，由此推出圣王雖有“樂”，卻很少，就等于沒有“樂”。C.孔子精通音樂，如他對子路所彈之曲很不滿，因為子路彈奏的是小人之樂，這音樂有殺伐征戰(zhàn)之氣，無中正平和之感，無溫蘊平和之舉，是亂世之音。D.孔子批評子路的話非常嚴(yán)苛，因而當(dāng)冉有把孔子的話告訴子路后，子路心里既害怕見到孔子，又很后悔，于是整日安靜思考，不吃東西，以致形銷骨立。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①此譬之猶弓張而不弛，無乃有血氣者之所不能至邪?、诙?xí)亡國之聲，豈能保其六七尺之體哉？（5）兩則材料都提到了“樂”的作用，請概括墨子和孔子對“樂”的不同觀點?！窘獯稹浚?）“其治”為后句主語，其前斷開；“自此”指“由此”，一般用在句首，其前斷開；“樂非所以治天下也”為判斷句，在“樂”前斷開，綜上應(yīng)在DFH三處斷開。句意：所以音樂逾繁雜的王，他的治績就逾少。由此看來，音樂不是用來治理天下的。（2）C.“詞義相同”有誤，根據(jù)句意“就是所說的太平盛世之風(fēng)”“治理天下混亂又何嘗不是這樣呢”，“治”分別解釋為“安定”和“治理”。故選：C。（3）D.“子路心里既害怕見到孔子，又很后悔”有誤，原文表述為“路懼而自悔”，只是說子路聽后心里既害怕又后悔，不是害怕見到孔子。故選：D。（4）①張：拉開；不馳：不再放松；無乃：恐怕……吧。譯文：這好比弓拉開后就不再放松，恐怕有血氣的人是不能做到的吧！②習(xí)：操練、研習(xí)；豈：怎么。譯文：而研習(xí)（操練、彈奏）亡國之聲，怎能保全你六七尺的身體呢？（5）文中墨子說到“故其樂逾繁者，其治逾寡。自此觀之，樂非所以治天下也”。大意是“所以音樂逾繁雜的王，他的治績就逾少。由此看來，音樂不是用來治理天下的”。墨子認(rèn)為“樂”不是治理天下的手段，反對統(tǒng)治者追求音樂享受（“圣王不為樂”）；孔子說到“夫先王之制音也，奏中聲以為節(jié)”“故君子之音，溫柔居中，以養(yǎng)生育之氣。憂愁之感，不加于心也；暴厲之動，不在于體也。夫然者，乃所謂治安之風(fēng)也”“唯修此化，故其興也勃焉”?？鬃诱J(rèn)為中正無邪的“樂”可以涵養(yǎng)德行，教化百姓。答案：（1）DFH（2）C（3）D（4）①這好比弓拉開后就不再放松，恐怕有血氣的人是不能做到的吧！②而研習(xí)（操練、彈奏）亡國之聲，怎能保全你六七尺的身體呢？（5）①墨子認(rèn)為“樂”不是治理天下的手段，反對統(tǒng)治者追求音樂享受（“圣王不為樂”）。②孔子認(rèn)為中正無邪的“樂”可以涵養(yǎng)德行，教化百姓。參考譯文：材料一：程繁問墨子說：“先生曾經(jīng)說過：‘圣王不作音樂?！郧暗闹T侯治國太勞累了，就以聽鐘鼓之樂的方式進(jìn)行休息；士大夫工作太累了，就以聽竽瑟之樂的方式進(jìn)行休息；農(nóng)夫春天耕種、夏天除草、秋天收獲、冬天貯藏，也要借聽瓦盆土之樂的方式休息?，F(xiàn)在先生說：‘圣王不作音樂?！@好比弓拉開后就不再放松，恐怕有血氣的人是不能做到的吧！”墨子說：“以前堯舜有茅草蓋的屋子，實行禮儀，演奏音樂。后來湯把桀放逐到大水，統(tǒng)一天下自立為王，事成功立，沒有大的后患，于是就承襲先王之樂，而自作新樂，取名為《護(hù)》，又修《九韶》之樂。周武王戰(zhàn)勝殷朝殺死紂王，統(tǒng)一天下自立為王，事成功立，沒有了大的后患，于是承襲先王之樂，而自作新樂，取名為《象》。周成王承襲先王之樂，而自作新樂，取名為《騶虞》。周成王治理天下不如武王；周武王治理天下不如成湯；成湯治理天下不如堯舜。所以音樂逾繁雜的王，他的治績就逾少。由此看來，音樂不是用來治理天下的。”程繁說：“先生說：‘圣王沒有音樂?！@些也是音樂，怎么能說圣王沒有音樂呢？”墨子說：“圣王的教令，凡是太盛的東西就減損它。飲食于人有利，若因知道饑而吃的就算是智慧，也就無所謂智慧了。現(xiàn)在圣王雖然有音樂，但卻很少，這也等于沒有音樂。”材料二：子路彈琴，孔子聽了，對冉有說：“子路太不聰明了。古代賢明的君王制作音樂、奏中正無邪的聲調(diào)加以節(jié)制，向南方流傳，不流向北方。因為南方是生育萬物的地方，北方是征戰(zhàn)廝殺的區(qū)域。所以那些道德高尚的君子們的音樂，溫柔適中，用來涵養(yǎng)生育萬物之氣。讓憂愁的心情從心內(nèi)消除，把暴戾躁動之情從體內(nèi)趕走。這樣的音樂，就是所說的太平盛世之風(fēng)。小人的音樂則不同，激烈瑣碎，象征殺伐征戰(zhàn)之氣；中正平和之感，不存于心中；溫蘊平和的舉動，不存在于身體。這樣的音樂，就是亂世之風(fēng)。從前，舜彈奏五弦琴，制作了《南風(fēng)》之詩，其詩是這樣的：‘多么溫和的南風(fēng)啊，可以解除我們百姓心中的憂愁；多么及時的南風(fēng)啊，可以增加我們百姓的財富?！灰驗橛眠@樣的教化措施，所以他的興起非?？臁Ｋ吹牡抡袂迦粯恿魈剩钡浇裉焱豕笕藗兇鷤魇诓桓彝?。殷紂王喜好殺伐征戰(zhàn)之音，所以他的滅亡就非常迅速，直到今天，王公大人們常以此為戒來教訓(xùn)后人。舜本來是個普通百姓，不斷積累德行，胸懷平和，終于成為帝王。殷紂王本為天子，但荒淫殘暴，終于國滅身亡。這難道不是由各自的修養(yǎng)所導(dǎo)致的嗎？由啊，現(xiàn)今你一個平民，竟然無視先王的禮制，而研習(xí)亡國之聲怎能保全你六七尺的身體呢？”冉有把孔子的話告訴了子路。子路聽后心里既害怕又后悔，安靜思考，不吃東西，以致瘦得形銷骨立?？鬃诱f：“有過錯能夠改正，子路又進(jìn)步了。”（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成各題。鄭少府入遼共賦俠客遠(yuǎn)從戎駱賓王邊烽警榆塞，俠客度桑干。柳葉開銀鏑，桃花照玉鞍。滿月臨弓影，連星入劍端。不學(xué)燕丹客，徒歌易水寒。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是DA.俠客，舊指急人之難、言出必信、見義勇為的人。尾聯(lián)中的“燕丹客”即荊軻，他是我國歷史上著名的俠客，詩題中的“俠客”指鄭少府。B.首聯(lián)中，“邊烽警榆塞”，突出東北邊陲軍情緊急；“俠客度桑干”，則突出友人臨危不懼，慷慨赴敵之舉。兩者對照，強化了友人豪邁的氣概。C.頷聯(lián)中的“銀鏑”，指裝飾精美的箭頭。“柳葉開銀鏑”即“銀鏑開柳葉”，意思是銀箭貫穿柳葉，這是以“百步穿楊”之典贊友人箭法之精。D.頸聯(lián)“滿月”“連星”二句，是說星月之光映照著弓劍，其中也有彎弓如滿月，揮劍如連星之意，形象地寫出了兩軍對陣、戰(zhàn)事激烈的場面。（2）荊軻常以英雄的形象出現(xiàn)在詩人筆端，這首詩中詩人卻跟友人說“不學(xué)燕丹客”，為什么？請談?wù)勀愕睦斫??！窘獯稹浚?）D.“形象地寫出了兩軍對陣、戰(zhàn)事激烈的場面”錯。頸聯(lián)進(jìn)一步表現(xiàn)“俠客”勇于拼搏的大無畏精神，意為“天空圓月把弓影投射到地上，大片星斗映在劍的頂端”。本聯(lián)本來是指弓拉得滿以致影如十五的圓月，劍出鞘光若閃閃的群星。但詩人有意不直說，反而寫成“滿月”是臨摹弓的影，“連星”是飛入了劍之端。奇思異喻，生動傳神。這里關(guān)于兩軍如何對陣未著一字，而敵人的望風(fēng)披靡由此可見一斑。故選D。（2）尾聯(lián)“不學(xué)燕丹客，徒歌易水寒”，反用荊軻刺秦王的典故。荊軻刺秦王失敗的原因，主要是其劍術(shù)不過硬。陶淵明在《詠荊軻》中曾寫道：“惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成?！贝藢懙氖恰皞b客”不學(xué)俠客，其含意就新中見奇。嚴(yán)有翼在《藝苑雌黃》中說道，“直用其事人皆能之，反其意而用之者，非學(xué)業(yè)高人，超越尋常拘孿之見，不規(guī)規(guī)然蹈襲前人陳跡者，何以臻此?！甭勔欢嘞壬壑小疤焐桓眰b骨”的駱賓王，看來寫起“俠客”來的確有獨到的過人之處。答案：（1）D（2）尾聯(lián)反用荊軻刺秦王的典故，“不學(xué)”包含兩層意思：一是說鄭少府赴遼從戎，是為了衛(wèi)國守疆，不同于荊軻的報私仇；二是說此行抱有堅定信念，不作風(fēng)蕭水寒“一去不還”的悲歌。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《＜論語＞十二章》中，既強調(diào)榜樣的良好作用，又強調(diào)要自我反思的句子是：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保?）陶淵明《歸去來兮辭》中“僮仆歡迎，稚子候門”兩句寫仆人孩子對他回來的態(tài)度，側(cè)面反映了詩人“得其所哉”的歡快之情。（3）唐詩中，詩人常以制衣、搗衣來表現(xiàn)思婦對征人的思念，如“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來”。【解答】故答案為：（1）見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也（重點字：齊）（2）僮仆歡迎稚子候門（重點字：候）（3）玉戶簾中卷不去搗衣砧上拂還來（重點字：砧）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成各題。當(dāng)前我國青年失業(yè)率較高。從供需層面分析，青年待就業(yè)人群持續(xù)擴(kuò)大，但勞動力需求恢復(fù)尚不明顯。2023年3月以來，大量畢業(yè)生開始進(jìn)入就業(yè)市場，一定程度上推動青年群體失業(yè)率反彈。就業(yè)屬于經(jīng)濟(jì)的滯后指標(biāo)，企業(yè)往往要明顯感受到訂單和盈利改善后才會考慮擴(kuò)產(chǎn)，進(jìn)而A。從結(jié)構(gòu)層面分析，青年勞動力供需B。我國青年的人力資本水平存在明顯區(qū)域差異，但我國就業(yè)創(chuàng)造主要發(fā)生在城鎮(zhèn)地區(qū)和經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)，農(nóng)村青年和經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)青年面臨著人力資本較低和就業(yè)機(jī)會相對不足的雙重壓力。從發(fā)展階段分析，①我國青年失業(yè)的原因是產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級、新經(jīng)濟(jì)和新就業(yè)形態(tài)發(fā)展造成的。②我國產(chǎn)業(yè)發(fā)展正進(jìn)入快速轉(zhuǎn)型和升級階段，③低技能崗位快速減少。④由于未上過大學(xué)的青年群體技能提升跟不上產(chǎn)業(yè)升級步伐，使得低教育程度的青年就業(yè)狀況進(jìn)一步惡化。⑤同時，容納大量青年就業(yè)的新就業(yè)形態(tài)在權(quán)益保護(hù)、穩(wěn)定性等方面還存在不足，⑥從業(yè)者更換工作頻繁，⑦增加青年失業(yè)率。（1）請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)木渥?，使整段文字語意連貫完整，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。（2）文章第四段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意?！窘獯稹浚?）A.結(jié)合“從供需層面分析，青年待就業(yè)人群持續(xù)擴(kuò)大，但勞動力需求恢復(fù)尚不明顯”的語境及“企業(yè)往往要明顯感受到訂單和盈利改善后才會考慮擴(kuò)產(chǎn)”的提示可知，此處可填“考慮招聘人才”。B.結(jié)合“我國青年的人力資本水平存在明顯區(qū)域差異，但我國就業(yè)創(chuàng)造主要發(fā)生在城鎮(zhèn)地區(qū)和經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)，農(nóng)村青年和經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)青年面臨著人力資本較低和就業(yè)機(jī)會相對不足的雙重壓力”的現(xiàn)象可知，此處可填“存在地區(qū)失衡的現(xiàn)象”。（2）①“……的原因是……造成的”句式雜糅，可改為：我國青年失業(yè)的原因是產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級、新經(jīng)濟(jì)和新就業(yè)形態(tài)發(fā)展（我國青年失業(yè)是由產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級、新經(jīng)濟(jì)和新就業(yè)形態(tài)發(fā)展造成的）。④濫用介詞造成缺主語，可去掉“由于”或“使得”。改為：未上過大學(xué)的青年群體技能提升跟不上產(chǎn)業(yè)升級步伐，使得低教育程度的青年就業(yè)狀況進(jìn)一步惡化（由于未上過大學(xué)的青年群體技能提升跟不上產(chǎn)業(yè)升級步伐，低教育程度的青年就業(yè)狀況進(jìn)一步惡化）。⑦“增加”“失業(yè)率”搭配不當(dāng)，可改為：提高青年失業(yè)率。答案：（1）A.考慮招聘人才。B.存在地區(qū)失衡的現(xiàn)象。（2）①我國青年失業(yè)的原因是產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級、新經(jīng)濟(jì)和新就業(yè)形態(tài)發(fā)展（我國青年失業(yè)是由產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級、新經(jīng)濟(jì)和新就業(yè)形態(tài)發(fā)展造成的）。④未上過大學(xué)的青年群體技能提升跟不上產(chǎn)業(yè)升級步伐，使得低教育程度的青年就業(yè)狀況進(jìn)一步惡化（由于未上過大學(xué)的青年群體