湖南省長(zhǎng)沙市望城區(qū)第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期12月期末模擬練習(xí)語(yǔ)文試題（含答案）

2024年下學(xué)期望城一中高一期末考試（練習(xí)卷）語(yǔ)文試題考試時(shí)間：150分鐘；滿分150分注意事項(xiàng)：1．答題前填寫好自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)等信息2．請(qǐng)將答案正確填寫在答題卡上一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國(guó)一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”或是“慈善”，或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。比如在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，一定要去殺幾個(gè)人頭回來(lái)，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們?cè)谂f小說(shuō)里也常讀到殺了人來(lái)祭旗，那是軍禮?！Y的內(nèi)容以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)去看，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問(wèn)題。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，“對(duì)”是“合式”的意思。如果單從行為規(guī)范這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的。“國(guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃泳秃苤匾暦Y的主動(dòng)性。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。而如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的，是十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也不會(huì)不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?，用“約”字來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這一前提，因之它的秩序可以用禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。不管一種生活的方法在過(guò)去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題了。所應(yīng)付的問(wèn)題如果需要團(tuán)體合作的時(shí)候，就得有個(gè)大家都接受都同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?禮治秩序》）材料二：客觀地講，“禮治秩序”在特定的歷史時(shí)期、特定的環(huán)境下，對(duì)維持社會(huì)的穩(wěn)定起過(guò)一定的作用，正如梁漱溟先生在《中國(guó)文化要義》中所說(shuō)，“舊日中國(guó)文明最使人驚異者，即是其社會(huì)秩序恒自爾維持，若無(wú)假乎強(qiáng)制之力”。而且，禮的作用不僅在于提供給人們一些行為規(guī)范以維持社會(huì)秩序，更在于通過(guò)這些外部的規(guī)范來(lái)起到教化的作用，啟發(fā)和涵養(yǎng)人們內(nèi)在的理性自覺，不斷培育人們的道德心，從而提高人們的道德境界。當(dāng)?shù)赖戮辰缣嵘揭欢ǜ叨群?，人們的行為就?huì)由禮的約束進(jìn)為道德自覺，由他律進(jìn)為自律，達(dá)此道德境界，人的內(nèi)心高度自由，行為則于禮無(wú)不自然相合。在潛移默化中將人引向道德之途，于不知不覺中提高人的思想境界，培養(yǎng)人的道德自覺，這就是禮的教化之功，也是禮治所賴以運(yùn)作的內(nèi)在機(jī)制。正是這種代代相傳的傳統(tǒng)教化，使中華民族博大精深的文化精髓得以歷經(jīng)數(shù)千年而依然完好地保存流傳下來(lái)，這是與中國(guó)同時(shí)代的其他文明古國(guó)無(wú)法做到的。而且，“禮”中的很多優(yōu)秀合理的成分，如尊老愛幼、孝敬父母、謙虛禮讓等好的傳統(tǒng)直到今天依然對(duì)我們富有教育意義。這些都是“禮治秩序”的積極作用。但是，從整個(gè)歷史發(fā)展、社會(huì)進(jìn)化的角度來(lái)看，它的消極作用也是顯而易見的。首先，它阻礙社會(huì)的進(jìn)步、科學(xué)的發(fā)展，尤其使中國(guó)近代科學(xué)的發(fā)展嚴(yán)重滯后。中國(guó)是世界文明古國(guó)之一，古代科學(xué)曾有過(guò)輝煌的成就，四大發(fā)明極大地促進(jìn)了世界文明的發(fā)展。然而近四百年歐洲近代科學(xué)取得了輝煌成就，我們卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后了。其中有個(gè)很重要的原因就是我們過(guò)于崇拜、依賴傳統(tǒng)，因循守舊，躺在老祖宗的成果上睡大覺。其次，“禮治”往往被封建統(tǒng)治者利用，成為反對(duì)變革、維護(hù)封建制度的屏障。從漢武帝開始，歷代的封建統(tǒng)治者都極力推崇儒學(xué)，提倡禮教，尤其是到了皇權(quán)專制空前強(qiáng)化的明清時(shí)代。再次，鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序在無(wú)形中扭曲了人格，壓抑了人性，容易使人形成一種畸形心理。禮治社會(huì)的另一個(gè)直接后果就是導(dǎo)致民主、法治意識(shí)的淡薄甚至可以說(shuō)是缺失，人們只知道承擔(dān)義務(wù)，不知道行使權(quán)利。（摘編自張璐《鄉(xiāng)土中國(guó)“禮治秩序”淺析》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，并不帶有“文明”“慈善”的意思，以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)去看，禮的內(nèi)容是很殘酷的。B．禮從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；禮是由社會(huì)輿論所維持的，不需要外在的機(jī)構(gòu)來(lái)維持。C．一直以來(lái)，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，依靠傳統(tǒng)就可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題，鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序主要依靠“禮”來(lái)維持。D．如果我們不過(guò)于崇拜、依賴傳統(tǒng)，不躺在已有的成果上睡大覺，我們中國(guó)近代科學(xué)的發(fā)展就不會(huì)嚴(yán)重滯后。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．只要符合社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，就算是殘酷的行為或做法，也是符合禮治秩序的。B．禮治秩序在特定的時(shí)期與環(huán)境下對(duì)維持社會(huì)的穩(wěn)定和教化百姓有積極的作用，但在社會(huì)進(jìn)步與科學(xué)發(fā)展方面也有一定的消極作用。C．材料二認(rèn)為禮可以激發(fā)人的道德與良知，提高人的自知與自制能力，這與材料一中有關(guān)“禮治”的觀點(diǎn)一致。D．《祝福》中祥林嫂的悲慘遭遇就體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序在無(wú)形中對(duì)人格的扭曲與對(duì)人性的壓抑。3．下列各項(xiàng)中，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．在印度某些偏遠(yuǎn)部族，丈夫死了之后，在丈夫的葬禮上要用火燒死他的妻子。B．封建社會(huì)，上到帝王將相，下到普通百姓，在家族祭祀中都有比較嚴(yán)格的程序和要求。C．沒有做過(guò)大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫?qū)Ｓ玫南由?，就命兒子把席子換掉。D．過(guò)人行橫道時(shí)，行人紅燈停，綠燈行，行駛的機(jī)動(dòng)車輛遇行人過(guò)斑馬線時(shí)停車禮讓。4．材料一中使用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5．在傳統(tǒng)的結(jié)婚習(xí)俗中，男方準(zhǔn)備彩禮，女方準(zhǔn)備嫁妝。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多地方出現(xiàn)了“天價(jià)彩禮”的現(xiàn)象，很多情侶因?yàn)椴识Y問(wèn)題而結(jié)束感情甚至產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)糾紛?！睹穹ǖ洹访鞔_規(guī)定“禁止借婚姻索取財(cái)物”，請(qǐng)運(yùn)用材料中“禮治”與“法治”的相關(guān)內(nèi)容對(duì)上述現(xiàn)象進(jìn)行簡(jiǎn)析。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，優(yōu)秀的革命者、建設(shè)者們常常以筆為犁，以夢(mèng)為馬，用革命的詩(shī)詞記錄著偉大的理想信念、革命實(shí)踐與戰(zhàn)斗情懷，表現(xiàn)出昂揚(yáng)的浪漫主義激情和英雄主義氣概。毛澤東詩(shī)詞就是其中最杰出的代表。毛澤東詩(shī)詞以革命浪漫主義的精神，充分抒發(fā)了共產(chǎn)黨人崇高的理想主義情懷。1925年前后，大革命高潮風(fēng)起云涌，青年毛澤東勇立潮頭。他在橘子洲上以一篇《沁園春?長(zhǎng)沙》，謳歌壯麗的秋景，發(fā)出了時(shí)代之問(wèn)“悵寥廓，問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉??？”而回答又是無(wú)比堅(jiān)定的，是“風(fēng)華正茂”的“同學(xué)少年”。因?yàn)樗麄兪歉锩硐氲南笳鳎切率澜绲拈_創(chuàng)者，只有他們，才能“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯”；只有他們，才能擔(dān)負(fù)起“到中流擊水，浪遏飛舟”的崇高使命。1936年2月指揮紅軍東征的毛澤東，在陜北的一個(gè)小山溝里又寫下《沁園春?雪》。北國(guó)的茫茫寒雪，在他如椽的巨筆下，氣勢(shì)恢宏，氣象萬(wàn)千；北國(guó)的晴日，在他浪漫的想象中，“紅裝素裹，分外妖嬈”。當(dāng)時(shí)的紅軍依然困難重重，但毛澤東對(duì)革命斗爭(zhēng)充滿激情，對(duì)革命前途、革命勝利充滿信心。秦皇漢武、唐宗宋祖，俱往矣，那么，到底誰(shuí)才是主宰歷史浮沉的主人？誰(shuí)才是這個(gè)時(shí)代的風(fēng)流人物？毛澤東再一次回應(yīng)了十年前自己的時(shí)代之問(wèn)：“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝?！鼻О偃f(wàn)勞動(dòng)人民，無(wú)產(chǎn)階級(jí)大眾，才是歷史和時(shí)代的真正主人。毛澤東詩(shī)以革命現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格，深情書寫了中國(guó)革命與建設(shè)波瀾壯闊的歷史進(jìn)程與內(nèi)在精神。毛澤東的詩(shī)詞創(chuàng)作好似一幅幅長(zhǎng)篇畫卷，濃墨重彩地記錄了中國(guó)革命斗爭(zhēng)與建設(shè)事業(yè)的偉大實(shí)踐，特別是記錄了若干具有重大歷史意義的標(biāo)志性事件，堪稱一代詩(shī)史、史詩(shī)。隨著歲月的遷轉(zhuǎn)，有些警言佳句早已成為人們耳熟能詳、時(shí)時(shí)吟誦的名句名篇。這些充滿強(qiáng)大戰(zhàn)斗精神的火紅詩(shī)句，這些高度凝練中國(guó)革命與建設(shè)各個(gè)不同階段奮斗精神的史詩(shī)篇章，已經(jīng)成為中國(guó)革命與建設(shè)事業(yè)最為鮮明的精神標(biāo)識(shí)之一。毛澤東詩(shī)詞以革命英雄主義的氣魄，生動(dòng)刻畫了共產(chǎn)黨人高昂的戰(zhàn)斗意志與斗爭(zhēng)風(fēng)骨。五次反圍剿，敵強(qiáng)我弱，戰(zhàn)斗是殘酷的，但在毛澤東筆下，“當(dāng)年鏖戰(zhàn)急，彈洞前村壁。裝點(diǎn)此關(guān)山，今朝更好看”（《菩薩蠻?大柏地》）。紅軍長(zhǎng)征是中國(guó)革命與人類歷史的英雄傳奇。紅軍戰(zhàn)士突破重重難以想象的艱難險(xiǎn)阻，終于取得偉大勝利。在毛澤東筆下，長(zhǎng)征的千山萬(wàn)水，深溝險(xiǎn)壑，不過(guò)是“泥丸”“細(xì)浪”，充分體現(xiàn)出藐視一切困難的大無(wú)畏的革命英雄主義氣魄，展示了共產(chǎn)黨人一往無(wú)前的革命斗志，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民的戰(zhàn)斗意志與斗爭(zhēng)精神，它體現(xiàn)為“獨(dú)有英雄驅(qū)虎豹，更無(wú)豪杰怕熊羆”的藐視一切困難的戰(zhàn)略定力，體現(xiàn)為敢于“掃除一切害人蟲”的強(qiáng)大自信，體現(xiàn)為“一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕”的加快社會(huì)主義建設(shè)的堅(jiān)定決心。中國(guó)革命斗爭(zhēng)與社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)走過(guò)了不平凡的歷程，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民在這一進(jìn)程中表現(xiàn)出偉大的理想主義情懷，英雄主義斗志。毛澤東以他的壯麗詩(shī)篇對(duì)這一歷史進(jìn)程、偉大實(shí)踐進(jìn)行了高度概括與總結(jié)。1965年，毛澤東重上井岡山，寫下《水調(diào)歌頭?重上井岡山》。三十八年前，他在這里締造中國(guó)工農(nóng)紅軍第一軍第一師，領(lǐng)導(dǎo)了轟轟烈烈的武裝斗爭(zhēng)；三十八年后，社會(huì)主義建設(shè)取得重大成就，又面臨著種種重大挑戰(zhàn)與考驗(yàn)?；仡櫄v史，是為了總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，更好地創(chuàng)造未來(lái)；“世上無(wú)難事，只要肯登攀”。這就是中國(guó)革命與建設(shè)事業(yè)偉大的歷史總結(jié)，也是我們面向未來(lái)的前進(jìn)動(dòng)力。我們的目的一定要達(dá)到，我們的目的也一定能夠達(dá)到。（摘編自康震《風(fēng)展紅旗如畫》）材料二《沁園春?雪》是毛澤東詩(shī)詞的巔峰之作?！跋鼗蕽h武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕?！币浴跋А弊制鸸P，對(duì)秦始皇、漢武帝、唐太宗、宋太祖和成吉思汗等封建統(tǒng)治者的代表人物進(jìn)行評(píng)說(shuō)。1958年年底，他在《毛主席詩(shī)詞十九首》上批注道：“雪：反封建主義，批判二千年封建主義的一個(gè)反動(dòng)側(cè)面。文采、風(fēng)騷、大雕，只能如是，須知這是寫詩(shī)?。‰y道可以謾罵這一些人們嗎？別的解釋是錯(cuò)的。末三句，是指無(wú)產(chǎn)階級(jí)?！本蛡€(gè)體而言，他多次肯定秦始皇的歷史功績(jī)，“在中國(guó)歷史上，真正做了點(diǎn)事的是秦始皇”“中國(guó)過(guò)去的封建君主還沒有第二個(gè)人超過(guò)他的”。他甚至說(shuō)過(guò)：“解決中國(guó)的問(wèn)題，須馬克思加秦始皇?！彼凇镀呗?讀<封建論>呈郭老》中寫道：“勸君少罵秦始皇，焚坑事業(yè)要商量。”毛澤東評(píng)價(jià)漢武帝劉徹：“漢武帝雄才大略，開拓劉邦的業(yè)績(jī)，晚年自知奢侈、黷武、方士之弊，下了罪己詔，不失為鼎盛之世?！泵珴蓶|對(duì)唐太宗的戰(zhàn)爭(zhēng)指揮藝術(shù)非常推崇?！白怨拍苘姛o(wú)出李世民之右者。”元太祖成吉思汗統(tǒng)一蒙古，東征西討，毛澤東稱其是“一代天驕”。（摘編自汪建新《毛澤東詩(shī)詞中的帝王將相》）6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．毛澤東詩(shī)詞記錄了偉大的理想信念、革命實(shí)踐與戰(zhàn)斗情懷，詩(shī)詞中表現(xiàn)出昂揚(yáng)的浪漫主義激情和英雄主義氣概。B．隨著歲月流轉(zhuǎn)，毛澤東詩(shī)詞中的佳句被人們吟詠銘記，世代流傳，緣于毛澤東詩(shī)詞革命現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格特點(diǎn)。C．面對(duì)風(fēng)起云涌的大革命浪潮，青年毛澤東在《沁園春?長(zhǎng)沙》中無(wú)比堅(jiān)定地表示，革命青年能擔(dān)負(fù)歷史使命。D．在毛澤東筆下，長(zhǎng)征途中的殘酷現(xiàn)實(shí)，不過(guò)是“泥丸”“細(xì)浪”。這充分體現(xiàn)其藐視一切困難的大無(wú)畏精神。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．北國(guó)雪霽的壯美景色，在毛澤東詩(shī)詞中以寫實(shí)手法表現(xiàn)為“紅裝素裹，分外妖嬈”，體現(xiàn)他對(duì)革命斗爭(zhēng)的激情。B．材料二中，毛澤東在回復(fù)郭沫若的詩(shī)里提到，人們對(duì)“焚書坑儒”可能存在誤解，說(shuō)明“焚書坑儒”并非事實(shí)。C．毛澤東詩(shī)詞對(duì)中國(guó)革命與建設(shè)事業(yè)的歷程做了高度概括與總結(jié)，為后人更好地面向未來(lái)、創(chuàng)造未來(lái)提供前進(jìn)動(dòng)力。D．材料二中，毛澤東在詩(shī)詞中肯定古代帝王的歷史功績(jī)，特別是多次指出秦始皇在軍事力面的高超指揮才能。8．結(jié)合材料二內(nèi)容，談?wù)劽珴蓶|對(duì)古代帝王的評(píng)價(jià)對(duì)我們有何啟示？請(qǐng)從兩方面簡(jiǎn)要分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。赤壁賦蘇軾壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！碧K子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。”客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。9．下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．縱一葦之所如

縱：放任B．方其破荊州，下江陵

下：攻占C．舉匏樽以相屬

屬：勸請(qǐng)D．而卒莫消長(zhǎng)也

長(zhǎng)：長(zhǎng)久10．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（

）A．浩浩乎如馮虛御風(fēng)

以吾一日長(zhǎng)乎爾B．客有吹洞簫者

村中少年好事者C．托遺響于悲風(fēng)

君子之于禽獸也D．不知東方之既白

則群聚而笑之11．下列對(duì)文言文內(nèi)容和寫法的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者泛舟夜游赤壁，投入大自然懷抱之中，盡情領(lǐng)略其間的清風(fēng)、白露、高山、流水、月色、天光之美。這是正面描寫泛舟游賞景物。B．一曲洞簫，凄切婉轉(zhuǎn)，其悲切低回的音調(diào)感人至深，致使作者的感情驟然變化，由歡樂轉(zhuǎn)入悲涼，文章也因之波瀾起伏，文氣一振。C．主人以“何為其然也”設(shè)問(wèn)，客人以赤壁的歷史古跡作答，客人的回答表現(xiàn)了一種浪漫主義思想和積極進(jìn)取的人生觀。D．蘇軾針對(duì)客的人生無(wú)常的感慨而陳述自己的見解，以寬解對(duì)方，實(shí)則也是寬慰自己，表現(xiàn)了蘇軾豁達(dá)的宇宙觀和人生觀。12．請(qǐng)把上面文言文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題?？S①雨中與諸文士燕集(節(jié)選)韋應(yīng)物兵衛(wèi)森畫戟，燕寢凝清香。海上風(fēng)雨至，逍遙池閣涼。煩疴近消散，嘉賓復(fù)滿堂。自慚居處崇，未睹斯民康。理會(huì)②是非遣，性達(dá)形跡忘。[注]①郡齋:指蘇州刺史韋應(yīng)物官署中的齋舍。②理會(huì):通達(dá)事理。13．下列對(duì)本詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．首二句描寫郡齋兵衛(wèi)森嚴(yán)，燕寢凝香，突出刺史的尊貴和威嚴(yán)，但這并非驕矜自夸，而是下文“自慚”的緣由。B．本詩(shī)敘事、抒情、議論相間，既體現(xiàn)出詩(shī)人寵辱皆忘的態(tài)度，也通過(guò)對(duì)聚會(huì)場(chǎng)景的詳細(xì)描述，寫出閑適的情趣。C．“海上”以下四句續(xù)寫宴會(huì)環(huán)境以及宴前心緒，宴集逢雨，池閣清涼,風(fēng)景如畫，又因久病初愈，詩(shī)人欣喜輕松。D．最后兩句詩(shī)人表示要學(xué)會(huì)通達(dá)事理、樂天知命，這樣才能從是非紛紜中超脫出來(lái)，從而達(dá)到忘我的境界。14．前人曾稱贊“自慚居處崇，未睹斯民康”兩句“最為警策”，白居易詩(shī)《觀刈麥》也有類似的警句“念此私自愧,盡日不能忘”,請(qǐng)指出二者情感內(nèi)蘊(yùn)的異同之處。四、名篇名句默寫15．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)屈原在《離騷》中以死明志，表達(dá)自己決心效法先賢，獻(xiàn)身正道的名句是“，。”(2)白居易的《琵琶行》中“，，”兩句，運(yùn)用比喻生動(dòng)地表現(xiàn)出樂聲或粗重或輕細(xì)的特點(diǎn)。(3)范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中說(shuō)，如果在陰雨連綿之時(shí)登樓，就會(huì)感到“，”，滿眼也都是蕭條景象。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成各小題。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，______①______。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，有喪事要出來(lái)助殮，是生活上的互助機(jī)構(gòu)?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍，范圍的大小依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，______②______。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來(lái)更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢(shì)力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，______③______。因?yàn)橹袊?guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，所以這富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而變大。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)》）16．文中畫線的句子有語(yǔ)病，下列修改正確的一項(xiàng)是。（

）A．中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，所以這富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而變大。B．中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，所以這富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。C．中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。D．中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而變大。17．請(qǐng)?jiān)谖闹腥帣M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。閱讀下面的文字，完成下列小題。草叢里的“紡織娘”“油葫蘆”總在鳴叫著提醒她。臺(tái)兒溝在哪兒？她向前望去，她看見迎面有一顆顆黑點(diǎn)在鐵軌上蠕動(dòng)。再近一些她才看清，那是人，是迎著地走過(guò)來(lái)的人群。第一個(gè)是鳳嬌，鳳嬌身后是臺(tái)兒溝的姐妹們……山谷里突然爆發(fā)了姑娘們歡樂的吶喊，她們叫著香雪的名字，聲音是那樣奔放，熱烈；她們笑著，笑得是那樣不加掩飾，無(wú)所顧忌。古老的群山終于被感動(dòng)得顫栗了，它發(fā)出洪亮低沉的回音，和她們共同歡呼著。18．下列各句中的引號(hào)，和文中加點(diǎn)詞語(yǔ)引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（

）A．天空那么藍(lán)，一群大雁往南飛，一會(huì)兒排成“人”字，一會(huì)兒排成“一”字。B．中國(guó)空間站命名為“天宮”，其基本構(gòu)型包括天和核心艙問(wèn)天實(shí)驗(yàn)艙和夢(mèng)天實(shí)驗(yàn)艙。C．蘇軾彰顯著他獨(dú)特的魅力，正如林語(yǔ)堂所說(shuō)，“蘇東坡是個(gè)不可救藥的樂天派”。D．“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)路的掛過(guò)去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。19．?dāng)M人是把事物人格化的修辭方式，請(qǐng)據(jù)此對(duì)文中畫橫線的句子所用擬人修辭進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。20．文中畫波浪線的句子若改寫成:“她們奔放，熱烈地叫著香雪的名字；她們不加掩飾，無(wú)所顧忌地笑著。”從語(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？六、作文21．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。理想是指路明燈，沒有理想，就沒有堅(jiān)定的方向。青年時(shí)期的毛澤東樹立了主天地沉浮、以天下為己任的理想；勞動(dòng)模范張秉貴有“全心全意為人民服務(wù)”的理想。作為一名高一學(xué)生，你剛步入人生新階段，對(duì)理想有怎樣的認(rèn)識(shí)與思考呢？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體；自擬標(biāo)題；不要套作；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮緾2．C3．D4．①舉例論證。以“緬甸有些地方通過(guò)殺人來(lái)完成成人禮”“舊小說(shuō)中的殺人祭旗”等為例，論證“禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，也可以很野蠻”。②對(duì)比論證。將“禮”與“法律”“道德”進(jìn)行比較，指出禮是從教化中養(yǎng)成的使人主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。5．①禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。在過(guò)去的婚姻習(xí)俗中，男方準(zhǔn)備彩禮，女方準(zhǔn)備嫁妝。這種傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付嫁娶的生活問(wèn)題。大家都遵循這一傳統(tǒng)行事，這就是禮治。②但是現(xiàn)在出現(xiàn)“天價(jià)彩禮”，傳統(tǒng)的效力無(wú)法得到保障?！睹穹ǖ洹纷龀觥敖菇杌橐鏊魅∝?cái)物”的規(guī)定，就是要通過(guò)法律控制不良習(xí)俗，這就是法治。B7．C8．①善于分辨，切忌盲從。如：毛澤東不主張對(duì)秦始皇的“焚書坑儒”人云亦云。②結(jié)合史實(shí)，全面客觀。如：以秦始皇為例，毛澤東提到不應(yīng)盲目地批評(píng)秦始皇，“勸君少罵秦始皇，焚坑事業(yè)要商量。”應(yīng)全面客觀評(píng)價(jià)。D10．B11．C12．這是大自然無(wú)窮無(wú)盡的寶藏，我和你可以共同享受。參考譯文：壬戌年秋天，七月十六日，我與友人在赤壁下泛舟游玩。清風(fēng)陣陣拂來(lái)，水面波瀾不起。舉起酒杯向同伴勸酒，吟誦《明月》中“窈窕”這一章。不一會(huì)兒，明月從東山后升起，在斗宿與牛宿之間來(lái)回移動(dòng)。白茫茫的霧氣橫貫江面，水光連著天際。放縱一片葦葉似的小船隨意漂浮，越過(guò)茫茫的江面。浩浩渺渺好像乘風(fēng)凌空而行，并不知道到哪里才會(huì)停棲，飄飄搖搖好像要離開塵世飄飛而起，羽化成仙進(jìn)入仙境。在這時(shí)喝酒喝得非常高興，敲著船邊唱起歌來(lái)。歌中唱到：“桂木船棹啊，香蘭船槳，擊打著月光下的清波，在泛著月光的水面逆流而上。我的情思啊悠遠(yuǎn)茫茫，眺望美人啊，卻在天的另一方?！庇袝?huì)吹洞簫的客人，配著節(jié)奏為歌聲伴和，洞簫的聲音嗚嗚咽咽，有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像傾訴，余音在江上回蕩，像細(xì)絲一樣連續(xù)不斷。能使深谷中的蛟龍為之起舞，能使孤舟上的寡婦為之飲泣。我的神色也愁慘起來(lái)，整好衣襟坐端正，向客人問(wèn)道：“簫聲為什么這樣哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹公孟德的詩(shī)么？這里向西可以望到夏口，向東可以望到武昌，山河接壤連綿不絕，目力所及，一片郁郁蒼蒼。這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么？當(dāng)初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長(zhǎng)江順流東下，麾下的戰(zhàn)船首尾相連延綿千里，旗子將天空全都蔽住，面對(duì)大江斟酒，橫執(zhí)長(zhǎng)矛吟詩(shī)，本來(lái)是當(dāng)世的一位英雄人物，然而現(xiàn)在又在哪里呢？何況我與你在江中的小洲打漁砍柴，以魚蝦為侶，以麋鹿為友，在江上駕著這一葉小舟，舉起杯盞相互敬酒，如同蜉蝣置身于廣闊的天地中，像滄海中的一粒粟米那樣渺小。唉，哀嘆我們的一生只是短暫的片刻，不由羨慕長(zhǎng)江的沒有窮盡。想要攜同仙人攜手遨游各地，與明月相擁而永存世間。知道這些終究不能實(shí)現(xiàn)，只得將憾恨化為簫音，托寄在悲涼的秋風(fēng)中罷了?！蔽覇?wèn)道：“你可也知道這水與月？時(shí)間流逝就像這水，其實(shí)并沒有真正逝去；時(shí)圓時(shí)缺的就像這月，終究沒有增減。可見，從事物易變的一面看來(lái)，那么天地間萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)刻在變動(dòng)，連一眨眼的工夫都不停止；而從事物不變的一面看來(lái)，萬(wàn)物同我們來(lái)說(shuō)都是永恒的，又有什么可羨慕的呢？何況天地之間，萬(wàn)物各有主宰者，若不是自己應(yīng)該擁有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清風(fēng)，以及山間的明月，聽到便成了聲音，進(jìn)入眼簾便繪出形色，取得這些不會(huì)有人禁止，感受這些也不會(huì)有竭盡的憂慮。這是大自然恩賜的沒有窮盡的寶藏，我和你可以共同享受?！笨腿烁吲d地笑了，洗凈酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盤子雜亂一片。大家互相枕著墊著睡在船上，不知不覺東方已經(jīng)露出白色的曙光。13．B14．①相同之處:都體現(xiàn)了對(duì)百姓疾苦的關(guān)注，都表達(dá)了自省愧疚之情。②不同之處:韋詩(shī)正面描寫與嘉賓的宴飲之樂，反村未見百娃安居的愧疚心理,偏重于對(duì)自身責(zé)任的警醒;白詩(shī)直接刻畫百姓困苦的生活,抒發(fā)對(duì)底層民眾的哀憫，含蓄表達(dá)對(duì)統(tǒng)治階層的指責(zé)，情感內(nèi)蘊(yùn)更為深刻。15.伏清白以死直兮固前圣之所厚大弦嘈嘈如急雨小弦切切如私語(yǔ)去國(guó)懷鄉(xiāng)憂讒畏譏16．C17．①地緣關(guān)系也是如此②窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家③可以大到像個(gè)小國(guó)/也可以變得很大B19．①句中將古老的群山當(dāng)作人來(lái)寫，賦予它人的情感和動(dòng)作；②群山被“感動(dòng)”得“戰(zhàn)栗”，發(fā)出回音和姑娘們“共同歡呼”，映襯她們笑聲里的歡樂和激動(dòng)。20．①?gòu)?qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同:改句的重點(diǎn)落在“叫著香雪的名字”和“笑著”，強(qiáng)調(diào)姑娘們的動(dòng)作；原句重點(diǎn)落在“奔放，熱烈”和“不加掩飾，無(wú)所顧忌”，強(qiáng)調(diào)吶喊聲和笑聲的特點(diǎn)，更能表現(xiàn)姑娘們的形象。②抒情效果不同:改句只是客觀陳述，抒情意味不濃；原句中連用兩個(gè)“那樣”，強(qiáng)調(diào)吶喊聲和笑聲的同時(shí)，有強(qiáng)烈的抒情色彩，富有感染力。21【答案】例文：樹立理想，照亮未來(lái)花開花謝，葉落滿窗；紅船百年，風(fēng)華依舊。中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年，全世界四分之一人口已經(jīng)站了起來(lái)，屹立于東方世界之巔。而這些偉大成果，都離不開共產(chǎn)主義接班人手中的接力棒代代相傳。前輩以理想為指引，以行動(dòng)為抓手，以建設(shè)美好中國(guó)為未來(lái)奮斗目標(biāo)，今天，他們?nèi)〉昧顺晒?。他們的做法就是我們的榜樣，青少年更要樹立遠(yuǎn)大理想，讓理想之光，照亮未來(lái)之路。人缺鈣就會(huì)骨頭軟。理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，沒有理想信念，人的意志就不會(huì)堅(jiān)定；精神上缺鈣，人就會(huì)得“軟骨病”，腳都邁不開，怎樣走路？樹立崇高理想，為未來(lái)指明方向。剛剛過(guò)去的這個(gè)夏天，追逐夢(mèng)想的有一群中國(guó)年輕人。在奧運(yùn)會(huì)的賽場(chǎng)上，奧運(yùn)健兒們奮力拼搏，為祖國(guó)爭(zhēng)得了榮譽(yù)，實(shí)現(xiàn)了自己的理想；殘奧會(huì)讓孩子們看到，即便身體不完美，擁有夢(mèng)想就有飛翔的翅膀。而在地球之外的天和核心艙中，三位航天員聶海勝、劉伯明、湯洪波也帶來(lái)一堂別開生面的“太空授課”，把課堂搬上太空，也把孩子對(duì)未來(lái)的探索引向了星辰大海。他們奮力拼搏，為祖國(guó)爭(zhēng)得了榮譽(yù)，也實(shí)現(xiàn)了自己的理想?！?0后”奧運(yùn)健兒陳芋汐就是讓理想之光照亮自己未來(lái)之路的典型代表。2015年，10歲的陳芋汐觀看了《開學(xué)第一課》之后深受鼓舞，寫下了一篇觀后感：“不朽的英雄是我學(xué)習(xí)的榜樣，繼承革命先輩的光榮傳統(tǒng)，向著我的目標(biāo)努力、勇敢地前進(jìn)。”那一期《開學(xué)第一課》“英雄不朽”的主題以及貫穿其中的愛國(guó)、勇敢、團(tuán)結(jié)和自強(qiáng)等中華傳統(tǒng)美德深深扎根在陳芋汐心中。不論是面對(duì)運(yùn)動(dòng)還是學(xué)習(xí)，陳芋