送孟東野序 韓愈

送孟東野序韓愈作品原文大凡物不得其平則鳴。草木之無聲，風(fēng)撓之鳴1。水之無聲，風(fēng)蕩之鳴2。其躍也，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之3，金石之無聲，或擊之鳴。人之于言也亦然。有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷4。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！[1]樂也者，郁于中而泄于外者也，擇其善鳴者而假之鳴5。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者，物之善鳴者也6。維天之于時也亦然7，擇其善鳴者而假之鳴。是故，以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風(fēng)鳴冬。四時之相推奪8，其必有不得其平者乎！其于人也亦然。人聲之精者為言，文辭之于言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。[1]其在唐、虞，咎陶、禹，其善鳴者也，而假以鳴9。夔弗能以文辭鳴，又自假于《韶》以鳴10。夏之時，五子以其歌鳴11。伊尹鳴殷12。周公鳴周13。凡載于《詩》、《書》六藝，皆鳴之善者也14。周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大而遠(yuǎn)15。傳曰：“天將以夫子為木鐸16?！逼涓バ乓雍?？其末也，莊周以其荒唐之辭鳴17。楚，大國也，其亡也，以屈原鳴18。臧孫辰、孟軻、荀卿，以道鳴者也19。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦之屬，皆以其術(shù)鳴20。秦之興，李斯鳴之21。漢之時，司馬遷、相如、楊雄，最其善鳴者也22。其下魏、晉氏23，鳴者不及于古，然亦未嘗絕也。就其善者，其聲清以浮，其節(jié)數(shù)以急，其辭淫以哀，其志弛以肆24。其為言也，亂雜而無章。將天丑其德莫之顧邪25？何為乎不鳴其善鳴者也？[1]唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結(jié)、李白、杜甫、李觀，皆以其所能鳴26。其存而在下者，孟郊東野始以其詩鳴。其高出魏、晉，不懈而及于古，其他浸淫乎漢氏矣27。從吾游者，李翱、張籍其尤也28。三子者之鳴信善矣。抑不知天將和其聲而使鳴國家之盛邪？抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸邪？三子者之命，則懸乎天矣。其在上也，奚以喜？其在下也，奚以悲29？[1]東野之役于江南也，有若不釋然者，故吾道其命于天者以解之30。[1]注釋譯文編輯詞句注釋1.撓：搖動。[1]2.蕩：振動，振蕩。[1]3.躍：飛濺。激：在此意為阻遏。趨：快走，此指水流迅速。[1]梗：堵塞。炙：燒。[1]4.思：思慮。懷：感傷。[1]5.樂：音樂。郁：郁結(jié)，蓄積。假：借助。[1]6.金、石、絲、竹、匏、土、革，木八者：我國古代制作樂器的八種材料，一般用來指代各種樂器。金，指鐘；石，指磬；絲，指琴、瑟；竹，指簫、笛；匏，指笙、竽；土，指塤；革，指鼗、鼓；木，指祝、敔。[1]7.時：季節(jié)。[1]8.推奪：推移、交替。[1]9.唐：帝堯的國號，虞：帝舜的國號。咎陶：又作“皋陶”、“咎繇”。舜的臣子，掌管司法，制定法律。禹：原為舜臣，后來成為夏代第一個國王。[1]10.夔：舜時樂官?！渡亍罚合鄠鳛樗磿r樂曲名，由夔制作。[1]11.五子：夏王太康的五個弟弟，作《五子之歌》。太康以淫佚失國，五子作歌陳述大禹的警戒。[1]12.伊尹：商代的賢相，作《伊訓(xùn)》、《太甲》等文。[1]13.周公：即姬旦，周武王弟，成王之叔，作《大誥》、《多士》、《無逸》等，相傳制定了《周禮》、《儀禮》。[1]14.《詩》：《詩經(jīng)》?！稌罚骸渡袝贰Ａ嚕褐浮对娊?jīng)》、《尚書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》六經(jīng)。15.孔子：儒家創(chuàng)始人，他的弟子將他的言論集為《論語》一書。16.木鐸：木舌的鈴。17.莊周：戰(zhàn)國時哲學(xué)家，思想家，道家代表人物，著《莊子》?；模簭V大，唐：空闊。18.屈原：戰(zhàn)國時楚人，我國古代著名詩人，著有《離騷》、《九歌》、《九章》等詩篇。19.臧孫辰：春秋時魯國人，其言論見《國語》，《左傳》。孟軻：戰(zhàn)國時人，儒家代表人物，其言行見《孟子》。荀卿：戰(zhàn)國時人，其言行見《荀子》。20.楊朱：戰(zhàn)國時思想家。墨翟：戰(zhàn)國時人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，其言行見《墨子》，管夷吾：春秋時政治家，其言論見《管子》。晏嬰：春秋時齊國大夫，其言行見《晏子春秋》。老聃：即李耳，春秋時人，道家學(xué)派創(chuàng)始人，著有《道德經(jīng)》。韓非：戰(zhàn)國末人，法家著名代表人物，著有《韓非子》。慎到：戰(zhàn)國人，作有《慎子》、已佚。田駢：戰(zhàn)國時人，著有《田子》，已佚。鄒衍：又作騶衍，戰(zhàn)國末人，陰陽家，著有《終始》、《大圣》。尸佼：戰(zhàn)國人，著有《尸子》。孫武：春秋時著名軍事家，著有《孫子》。張儀、蘇秦：戰(zhàn)國時縱橫家，分別著有《張子》、《蘇子》，已佚。21.李斯：戰(zhàn)國末人，曾任秦國丞相，著有《諫逐客書》、《論督責(zé)書》，見于《史記》。22.司馬遷：西漢時人，著名史學(xué)家，文學(xué)家，著有《史記》。相如：即司馬相如，西漢著名辭賦家。揚(yáng)雄：西漢著名儒學(xué)家兼辭賦家，著有《太玄》、《法言》等。23.魏、晉氏：魏、晉兩朝。24.節(jié)：音節(jié)、節(jié)拍。數(shù)：頻繁、細(xì)密。弛：松懈。肆：放肆。25.無章：沒有法度，丑：厭惡。形容詞用如動詞。26.陳子昂等：均為唐代著名文學(xué)家。27.浸淫：滲透，接近。28.從吾游者：指跟作者學(xué)習(xí)的人。尤：特出，杰出。[1]29.奚以：何以。30.役：股役，此指“供職”。釋然：舒暢、開心。[1]作品譯文大概各種東西不能處于平靜就會發(fā)出聲音。草木本來是沒有聲響的，風(fēng)吹動它，它就發(fā)出聲響。水本來是沒有聲響的，風(fēng)激蕩它，它就發(fā)出聲響。水浪跳躍，是有東西在阻遏水勢，水流快速，是有東西阻塞了它。水沸騰了，是有東西在燒它。鐘、磐一類樂器本來是沒有聲音的，有人敲擊它就會發(fā)出聲響。人在言論上也是這樣，有了不可抑制的感情然后才表達(dá)出來，他們歌唱是有了思念的感情，他們痛哭是有所懷念。凡是從口中發(fā)出來成為聲音的，大概都是有不平的原因吧！音樂，是由在心里郁結(jié)的情感然后向外發(fā)泄出來的，它常常借用那些發(fā)音最好的東西來發(fā)出聲音。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八種樂器，是各種器物中發(fā)音最好的。自然界對于時令的變化也是這樣，選擇那些發(fā)音最好的東西借以發(fā)出聲音。所以用鳥聲表示春天，用雷聲表示夏天，用蟲聲表示秋天，用風(fēng)聲表示冬天，四季的推移變化，那必定是有不得平靜的原因吧！對于人來說也是這樣。人的聲音的精華是語言，文辭對于語言來說，又是其中的精華，尤其要選擇善于用文辭發(fā)音的人，來借他們發(fā)音。在唐堯、虞舜時代，咎陶、夏禹是最善于用文辭發(fā)音的，就借他們來發(fā)出時代的聲音。夔不能用文辭發(fā)音，自己就借著《韶》樂來發(fā)音。夏朝時，太康的五個弟弟用他們的歌來發(fā)音。伊尹為商朝發(fā)出了聲音，周公為周朝發(fā)出了聲音。凡是記載在《詩經(jīng)》、《尚書》等六經(jīng)上的文辭，都是文辭中發(fā)音發(fā)得最好的。周朝衰落時，孔子一班人發(fā)出了聲音，他們的聲音宏大而且傳得長遠(yuǎn)?！墩撜Z》說：“上天要讓孔子成為宣揚(yáng)教化的人?！彪y道不是真的嗎？周朝末期，莊周用他廣大無邊的文辭來發(fā)出聲音。楚，是一個大國，到了滅亡時屈原用楚辭來發(fā)出聲音。臧孫辰、孟軻、荀卿用儒道學(xué)說來發(fā)出聲音。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦一類人，都用他們各自的學(xué)說來發(fā)出聲音。秦朝興起時，李斯用文辭來發(fā)出聲音。漢朝時，司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄等是最善于用文辭發(fā)出聲音的。這以下到魏、晉兩朝，用文辭發(fā)出聲音的人都趕不上古代，但也從來沒有中斷過。就其中好的來說，他們用文辭發(fā)出的聲音清麗而浮華，節(jié)奏頻繁而急促，語言放蕩而哀婉，思想松弛而放縱，他們作的文章，雜亂而沒有法度。這大概是上天認(rèn)為他們德行不好而不肯照顧他們吧！為什么不讓發(fā)音最好的人來發(fā)出聲音呢？唐朝得到天下以后，陳子昂、蘇源明、元結(jié)、李白、杜甫、李觀，都是用他們的才能、用文辭來發(fā)出聲音的。那些活在世上晚于他們的人中間，孟郊開始用他的詩來發(fā)出聲音。他的詩超過魏晉的作品，其中精妙的已經(jīng)趕得上古代作品，其它作品也逐漸接近漢朝作品的水平了。同我一起交游的人中，李翱和張籍是其中突出的。這三個人用文辭發(fā)出聲音的確是很好的，但是不知道上天要使他們的聲音和諧，而使他們?yōu)閲业呐d盛發(fā)出聲音呢？還是要使他們窮困饑餓、心情悲傷愁苦，讓他們?yōu)樽约旱牟恍野l(fā)出聲音呢？這三個人的命運(yùn)，就決定于上天了。他們身居高位，有什么可高興呢，身居下位，又有什么可悲哀呢！東野這次到江南去任職，好像心里放不開似的，所以我講了命運(yùn)由上天決定的道理來安慰他。[2]創(chuàng)作背景孟東野（751-814）名郊，字東野，浙江人氏，韓愈的學(xué)生和摯友，唐代著名的詩人[3]。孟郊一生窮困潦倒。早年屢試不中，直到46歲才成進(jìn)士，仕途更是坎坷，直到50歲才被任命為溧陽縣尉。這篇序文，就是韓愈送他去江南時的勸慰之言[3]。文章暗喻了當(dāng)政者不能任用人才，埋沒人才的惡劣做法。整篇序是為孟郊的不得志鳴不平，可見韓愈對他的同情和推崇。文本賞析文章內(nèi)容共分四段：第一段，論述“物不平則鳴”的道理。從草木、水受外力的激動而發(fā)出聲音，論及人的言論、歌、哭，都是因為有所不平的緣故。第二段，列舉自然界多種現(xiàn)象論證“不平則鳴”的觀點(diǎn)。例如金、石。絲、竹、匏，土、革、木八種樂器，就是最善于發(fā)出聲音的東西；而上天則用鳥鳴、雷鳴、蟲鳴、風(fēng)聲來告訴人一年四季的推移。這就為下文闡述“人也亦然”打下論證的基礎(chǔ)。第三段，論證人也如此，不平則鳴。文章承接上文，從自然界論及人類社會，從唐虞、夏、商、周、春秋、戰(zhàn)國、秦、漢、魏晉，南北朝一直談到隋、唐，列舉了眾多的歷史人物的事跡，論證了“物不得其平則鳴”的論點(diǎn)。第四段，從唐朝的陳子昂、蘇源明、元結(jié)、李白、杜甫、李觀一直說到孟郊、李翱、張籍，認(rèn)為他們都是善于用詩文來抒發(fā)情懷的人。作者發(fā)問：孟郊、李翱、張籍三人的優(yōu)秀詩文，不知是上天要使他們的聲音和諧來歌頌國家的興盛，還是要使他們窮困饑餓、心情憂愁，而為自己的不幸悲歌？最終點(diǎn)明題旨：“東野之役于江南也，有若不釋然者，故吾道其命于天者以解之?！苯枰允惆l(fā)對孟郊懷才不遇的感慨。文章運(yùn)用比興手法，從“物不平則鳴”，寫到“人不平則鳴”。全序僅篇末用少量筆墨直接點(diǎn)到孟郊，其他內(nèi)容都憑空結(jié)撰，出人意外，但又緊緊圍繞孟郊其人其事而設(shè)，言在彼而意在此，因而并不顯得空疏游離，體現(xiàn)了布局謀篇上的獨(dú)到造詣。歷數(shù)各個朝代善鳴者時，句式極錯綜變化之能事，清人劉海峰評為“雄奇創(chuàng)辟，橫絕古今”。韓愈首先著重分析了“鳴”的產(chǎn)生原因，從自然界的草木金石、風(fēng)雨雷電之類到人類社會中的三皇五帝、至圣先賢，作者一口氣用了三十八個“鳴”字，其中文筆千變?nèi)f化，議論恣肆縱橫，恰如清代吳調(diào)侯、吳楚材所評，是“如龍之變化，屈伸于天，更不能逐鱗逐爪觀之?！表n愈在此以潑墨之法述古編新、竭力鋪陳的用意就在于要以本文“不平則鳴”的中心論點(diǎn)去對孟郊進(jìn)行一次思想上、心理上的說服、啟發(fā)，因而這其中包含這樣幾層意思：一是不要認(rèn)為自己不該“鳴”，認(rèn)為今日之不幸均因“鳴”字而起；二是“鳴”乃天性，想不“鳴”也難做到，不如當(dāng)個“鳴之善也者”，三是為世所用則“鳴”“國家之盛”，為世所疾則“自鳴其不幸”，兩者無不可?？偠灾?，韓愈以古今萬物為例，說明的正是一個極普通但卻很重要的道理，即為人不能不“鳴”，為文人更不可不善“鳴”，至于“幸”與“不幸”，在“上”還是在“下”，那就不必強(qiáng)求了。依此看來，韓愈在此文中所闡發(fā)的理論基本上還是沒有超出儒家“窮達(dá)”之說的范圍。在分析了“鳴”的產(chǎn)生原因之后，韓愈又從“鳴”的“善”與“不善”入手進(jìn)行了深入的探討。作者涉及三代，論述百家，以“鳴”字為經(jīng)線，用旁逸側(cè)出之筆，突兀崢嶸之法。時抑時揚(yáng)地表達(dá)出自己對歷代名人雅士的評價。韓愈把從唐、虞、夏、商到魏、晉、隋、唐的歷史時期劃為三個階段。認(rèn)為周以前及詩書六藝“皆鳴之善者也”，是盛世之言；周衰后的孔子至西漢的司馬遷也是“善嗚者也”，但屬衰世之音；至于魏晉之后則“鳴者不及于古”，純屬亂世之音了。這種厚古薄今的論調(diào)究竟是什么意思呢？一是出于反對六朝以來駢文占統(tǒng)治地位的反?，F(xiàn)象的考慮，再是對于魏晉以降志士仁人愈發(fā)地“不得其鳴”之現(xiàn)狀的極大義憤。由此，韓愈就在末尾一段里以正大的議論，閃爍變化的語言向孟郊表示出了自己的真實看法，即：溫故可以知新，從上古至今眾多人物的遭遇就可以懂得，立身處世的關(guān)鍵是毋以勝敗得失論英雄。一個人只要敢“鳴”，只要善“鳴”也就足夠了。至于幸與不幸，遇與不遇，在上位還是處下位等等則一概不足論。更何況賢才不被知遇實為古今通例，本無可悲之處，如此，則“其在上也奚以喜？其在下也奚以悲？”就可以達(dá)到一種不悲而樂且幸，“鳴”之而已矣的最高境界了。對于“鳴不及于古”，其中“善者”，韓愈以“其聲清以浮，其節(jié)數(shù)以急，其辭淫以衰，其志弘以肆，其為言也，亂雜而無章”作出評說。但對于怎樣“鳴”才算是“至善”，韓愈卻一字未提，反以“何為乎不鳴其善鳴者也”作了反問。為什么三代兩漢各種人物都可以“鳴”而且評之為善，到了魏晉以后卻一落千丈了呢。作者以“天怒其德”作口實，此含糊其辭之法也。其本意顯然是在指出亂世之中大批人才被埋沒、被輕視的事實。由此也就講明了“不及于古”的